Nuestro Seor Jesucristo

Federico PASTOR RAMOS*

El centro de toda la teologa paulina, esta teologa terica y prctica a la vez, es el Seor Jess. Digo
centro no en un sentido abstracto o en pura teora,
sino vivencial, vital, como apareca en el tema de la
fe paulina. A partir de la experiencia del Jess resucitado, Pablo va comprendiendo y viviendo el resto del mensaje1.
El Cristo con quien Pablo se relaciona, al que
predica y anuncia, es el Cristo glorioso, el Seor resucitado. Las afirmaciones que hace sobre su figura
slo se entienden referidas a este Cristo. No es,
desde luego, que distinga entre l y el Jess terrestre. En realidad, sin la base de Jess como hombre
histrico, como ser humano y divino en el tiempo y
espacio concretos, toda la vivencia de Cristo que
Pablo tiene quedara en el vaco, no tendra un sujeto real de quien predicarse. Ms an, probablemente ni siquiera hubiera tenido oportunidad de aparecer. Y en todo caso, sera imaginacin, lo cual es todo lo contrario de cuanto vemos en el lenguaje paulino. No, l conoce y utiliza abundantemente la cruz
en su teologa, lo que indudablemente es un hecho
histrico, y tambin conoce y habla de otros detalles
de la vida de Jess. No es que mencione muchos
episodios de la vida terrestre del Maestro, pero es
bastante claro que este Jess histrico est en la
base y fundamento de su predicacin.
Pero el Cristo que ha seducido a Pablo es el
anunciado y proclamado por los primeros cristianos, el Seor vivo de entre los muertos, con todo lo
que ello supone. Es el Cristo que ha encontrado en
el camino de Damasco. No es un recuerdo, por bueno que sea, sino el Seor presente y vivo actualmente. Cristo, resucitado de entre los muertos, ya
no muere, la muerte no tiene poder sobre l (Rom
6,9).
Sin embargo, hay que insistir una vez ms,
Jess resucitado es el mismo que vivi y muri en
Palestina y cuya memoria conserva la comunidad.
Ahora bien, la primera y fundamental caracterstica
del Cristo que Pablo ha encontrado es que est vivo.
Efectivamente, la relacin personal, que es la fe en
l segn Pablo, no puede establecerse sino con una
persona viva.
Y no tanto por deduccin. Tal como Pablo habla
del Seor Jess, aparece claramente este rasgo. Se
siente amado por Cristo (Gl 2,20), quiere estar con

l siempre (Flp 1,23), lo ha visto (1Cor 9,1; 15,8), vivir junto con l (Rom 6,8), etc.
Estas y otras muchas expresiones indican relacin con alguien vivo.
Leyendo la correspondencia de Pablo, emerge esta imagen de Jess como punto de referencia absolutamente fundamental. No es exclusiva de l, pero
para su vida tiene una importancia definitiva.
Probablemente esto es lo que hace de Pablo un
evangelizador tan especial. Si su teologa es tan viva, se debe a que no se refiere a ideas abstractas,
por grandes o atrayentes que sean, sino a una persona que le ha seducido.
No estamos en condiciones de saber con certeza
qu era lo que Pablo conoca de la vida y figura terrestres de Jess de Nazaret. Seguramente ms de
lo poco que aparece en sus escritos, pero en todo
caso Pablo llega a tener contacto ntimo y personal
con Jess de modo total2.
Tal contacto, como vimos, parte de la experiencia
de la conversin. Por ser este suceso una experiencia personal, no resulta fcil trazar la figura del
Cristo protagonista de ella. Pero partiendo de los
efectos y de las indicaciones que Pablo posteriormente va dando, podemos imaginar quin y cmo es
el Seor que seduce a Pablo.
El apstol conoce a Cristo, no con un conocimiento segn la carne (2Cor 5,16), pero lo ha visto
y puede hasta hablar de sus sentimientos y modos
de pensar (Flp 3,5; Rom 15,5) y sabe que no se dio
gusto a s mismo (Rom 15,3). Aun quitando, como
es de razn, el elemento antropomrfico y analgico
de esas expresiones, queda la conciencia paulina de
tener ntimo contacto con l, como una persona conoce a otra. Son indicios de que no se trata de una
ideologa, sino de una relacin personal, tal como
he dicho varias veces.
Pablo es seducido por un Jesucristo que no es
un simple ser humano, por excelente, ejemplar y
atractivo que sea. Es el Hijo del Padre Dios. Esta
confesin pues es realmente un acto de fe parte
tambin de la conversin. All Pablo reconoce a
Cristo como su seor. No es que se adhiera a sus
enseanzas o a cualquier otra de sus cualidades
humanas, sino que lo acepta como Hijo de Dios. As

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lo llama constantemente, y as lo anuncia. Tampoco

es que defina perfectamente el concepto3, sino que
reconoce una especial y nica relacin entre el Padre y Cristo. Es igual a l, como dice en Flp 2,6,
porque, aunque el himno de ese pasaje no sea originalmente de Pablo en su mayor parte, ste acepta
su contenido. Lo que el buen judo Saulo confesaba
de Yahv, lo confiesa ahora, un tanto matizado, de
Jess. As, por ejemplo, supone la preexistencia de
Cristo (cf. Gl 4,4; Rom 8,3; Flp 2,6s), aunque no se
extiende sobre ella ni ampla la idea. Pero indica
con eso que lo de Jess no empieza con su aparicin en este mundo, sino que l existe como y con
Dios anteriormente a su vida terrestre.
Desde esta perspectiva, todo lo referente a Cristo
cobra un significado y valor totalmente diferente. No
es algo puramente humano, sino que se dice del
Hijo de Dios; de ah su excepcional importancia y
trascendencia. No tienen estas afirmaciones como
sujeto ni objeto a un hombre, sino a alguien percibido como divino. Por eso son tan importantes.
Sin embargo, ese reconocimiento an no es la
seduccin que produce Jesucristo en Pablo. Porque
lo caracterstico es contemplar a este Hijo hecho
hombre, concreto, accesible, con quien es posible
hablar, a quien se puede imaginar y, sobre todo, por
quien uno puede sentirse amado. En efecto, probablemente lo que a Pablo seduce, aquello a lo que no
es capaz de resistirse, es ver a esta persona divina
hablando con trminos posteriores comprometindose para siempre con la condicin humana,
hacindose solidario con los dems hombres (cf. Flp
2,7-8; Rom 8,3; 2Cor 5,21; Gl 3,13; 4,4).
Este es el punto crucial y lo que permite hablar
de seduccin. Ver al Hijo de Dios participando realmente de la historia humana, de nuestra propia
historia, es algo demasiado fuerte para poderse resistir a ello. Pablo es incapaz de hacerlo, y se entrega a este Dios al alcance de la mano.
Por eso es tan importante la knosis, el proceso
de abajamiento y vaciamiento del Hijo. Aunque no
hable expresamente de ella en demasiadas ocasiones, es central para explicarse su relacin con Jesucristo, que no es de admiracin sin ms, temor,
agradecimiento o cualquier otro sentimiento religioso, sino de amor y total entrega, como veamos al
tratar de la fe.
Pablo es seducido porque siente que Cristo le
ama, porque es la manifestacin y realizacin del
amor de Dios. No es el Hijo un ser alejado, viviendo
en un cielo supremo, sino alguien activo, entregado,
relacionado con los hombres para mejorar su situacin. Y todo ello con un compromiso personal.

Naturalmente, Pablo no emplea la palabra solidaridad para referirse a Cristo. Pero su contenido
est expresado con toda claridad. El Hijo asume la
condicin humana totalmente. Nace de mujer y
est bajo la ley (Gl 4,4). Alude aqu Pablo a la perfecta condicin humana del Hijo diciendo que tiene
una madre, algo tpico y propio del hombre (no hay
implicacin alguna en este texto a la virginidad de
Mara), y tambin que se coloca en la condicin
concreta del judo, sujeto a la ley con todo lo que
ello tiene de negativo.
Ms an, llega a decir que Dios... hizo pecado a
quien no conoci el pecado (2Cor 5,21), con la expresin ms fuerte en todo el Nuevo Testamento dicha de Cristo, y que por eso mismo ha sido suavizada y desvirtuada en algunas traducciones, por
ejemplo la litrgica de uso normal. Significa que el
Hijo participa de lo ms negativo del hombre, de la
situacin de pecado, aun cuando l personalmente
no lo tenga. Es decir, que se solidariza con esa forma de ser del hombre real aun en sus aspectos ms
oscuros. Hombre real, no ideal, con su historia pecadora, preada de lo inhumano, negativo e injusto.
Hacerse pecado es entrar en esa situacin y dejarse
afectar por ella. Nosotros no podemos elegir. Pero el
Hijo, en cambio, la asume libremente y por amor4.
Lo mismo aparece en el Hijo vacindose de s
mismo expresin no ontolgica, sino descripcin
del proceso salvador, tomando forma de esclavo,
siendo uno de tantos y hombre total (Flp 2,6-8).
Con ello, el Hijo asume la condicin de los ms pobres, los menores, los ms marginados. Porque el
himno no se contenta con sealar la encarnacin
humana de Cristo/Hijo, que ya sera mucho, sino
que aprecia especialmente la forma de esclavo, la
peor forma de existir en tiempo de Pablo. Y eso no
habra de ser por pura casualidad. Pablo recoge esa
manera de ver a Jesucristo, porque es la suya propia.
La mayor muestra de esta solidaridad de Cristo
con el hombre pobre y pequeo y de su amor a este
hombre es, evidentemente, su muerte y muerte de
cruz, como veremos ms abajo.
Es pues el Hijo que ama a los hombres histricos hasta el final y no con retrica, sino con su propia vida y muerte, lo que seduce a Pablo. Tanto ms
cuanto que no se trata del hombre genrico, de los
hombres tomados en conjunto, sino de cada uno en
particular. Importa tener presente este sentimiento/vivencia paulina, porque ah est la clave de su
estar seducido por Cristo. Seduccin que lleva consigo el reconocimiento y confesin de l como su
seor. Las frmulas Seor Jess, Nuestro Seor
Jesucristo, si bien no exclusivas de Pablo, son muy
tpicas de esta relacin con Cristo y, por tanto, muy

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usadas por l. Combinan, en efecto, una alusin al

Jess terrestre con el Seor glorificado que es la
base de la cristologa paulina.
Es coherente con esta visin de Cristo que Pablo
no tenga mucho inters en hablar del Hijo en s
mismo aunque necesariamente haya de suponerlo
, sino que se centre de modo casi exclusivo en Cristo en cuanto tiene una misin hacia los hombres.
En trminos tcnicos, no hace cristologa ontolgica, sino soteriologa.
Para l, Cristo es bsicamente el salvador. Apenas lo llama as, pero el contenido de sus expresiones es ste: con este amor y esta solidaridad, Cristo
coloca al hombre que se une a l en una nueva situacin ante Dios y ante s mismo. Crea, posibilita
las nuevas relaciones con Dios, el mundo, la historia y los dems hombres. Cristo justifica, como Pablo dice, hace tener paz con Dios, reconcilia, libera,
hace hijos, redime...
Pablo es seducido por este Hijo cercano y comprometido hasta el fondo con el bienestar humano.
Se trata de una persona que se dirige a otras personas. Pero, qu persona y qu obra la que lleva a
cabo, y cmo la lleva a cabo!
Es lo ms lejano de una ideologa o una simple
doctrina.
Evidentemente, Pablo, una vez establecida su relacin con el Seor, intenta, y consigue, adentrarse
en el misterio de esta persona en cuanto ello es posible. No tanto de forma especulativa o por ansia de
comprender y aferrar lo inasible, sino para vivirlo
ms profundamente y transmitirlo y hacerlo vivir
mejor a otros. Usar los ttulos dados a Jess por
las primeras comunidades, en especial el de Cristo/Mesas, convertido ya prcticamente en nombre
propio para esta poca tan temprana, o el de Hijo de
Dios, o simplemente Hijo o Seor...
Cuando dice que Cristo es sabidura de Dios,
justicia, santificacin y redencin para nosotros
(1Cor 1,30), no sera conforme a su pensamiento
entender estas expresiones como ponderaciones de
la figura del Seor Jess de modo genrico. Son
ms bien modos de hablar de su significacin real
para nosotros, empezando por el mismo Pablo. Significado no slo de sentido repitmoslo una vez
ms, sino de vida. Por l podemos tener cuanto en
esas palabras se expresa, una sabidura apoyada en
Dios y no en nosotros, que nos salva (1Cor 1,183,23), una justificacin por l y no por nosotros, y
una redencin del todo particular.
Esta ltima palabra es designar la obra de Cristo
subrayando precisamente el compromiso personal

con el que nos libra de los males, como el que tiene,

mejor, tena, en tiempos paulinos, quien redima a
un esclavo y no simplemente lo manumita o liberaba.
Esta solidaridad de Cristo con el hombre es algo
muy hondo. Es la razn de su mismo ser. Apertura
de s mismo hacia los dems, no meros actos conscientes en favor de otros. Pablo la ve enraizada en el
Seor de tal manera que habla de l como Segundo
Adn (Rom 5,12-21; 1Cor 15,21-22.45-47). Partiendo de un modo de pensar semtico, que ve a todo
hombre unido y solidario con los dems, especialmente con la cabeza de su raza, Adn, ve a Cristo
en paralelo con el primer hombre. Esta figura tiene
un significado especial para todos los hombres, no
slo por ser el primero y modelo de todos los dems,
sino cabeza de la humanidad, en la cual repercuten,
para bien y para mal, sus actos, siempre segn los
esquemas mentales semticos. Pablo aplica a Cristo
estas caractersticas para destacar cmo l salva a
todos; que su mismo ser, con mayor motivo que el
de Adn, es relevante para todos y cada uno de los
hombres en orden a unirse con Dios5.
Y una palabra todava de las reacciones de Pablo
ante esta visin de Cristo: su vinculacin personal
sigue siendo lo ms destacable. Se sentir su esclavo, como repite tantas veces en los saludos de sus
cartas (Rom 1,1; Flp 1,1; 1Cor 7,22), su liberto (1
Cor 7,22), prisionero por l (Flp 1,9), su apstol y
enviado plenipotenciario (1Cor 1,1; 2Cor 1,1; Gl
1,1), siente que le pertenece (1Cor 6,20; 7,23), que
es de l (1 Cor 3,23; Rom 3,29; 8.9), y no slo l
personalmente, sino los dems cristianos tambin.
Lo mismo que tener el mismo modo de pensar de
Cristo (1Cor 8,23).
No es extrao que alguien seducido de este modo
por Cristo piense que todo el resto no vale nada en
comparacin con el estar con l: Estimo que todo
es prdida por la enorme ventaja del conocimiento
de Cristo Jess mi Seor, y considero todo basura a
fin de ganar a Cristo y existir en l (Flp 3,8-9a).
Claro es que conocer significa una vez ms relacionarse con. Para esta persona, morir es una
ganancia, porque as se est con el que es la misma
vida (Flp 1,21.23). Pablo entiende que en su vida
actual ha sido alcanzado por el Seor, que se ha
encontrado con l en este nivel existencial de amor.
Y esto en los momentos actuales, no en el futuro.
Sin embargo, es consciente de que este contacto no
es perfecto, que an no se ha revelado del todo
quin es l, con todos los efectos de esta revelacin
sobre cada uno de nosotros (Flp 3,1214): No es que
ya lo haya obtenido o que sea yo perfecto, pero sigo
adelante por si logro apresarlo, ya que yo a mi vez
fui alcanzado por Cristo Jess. Hermanos, yo no me

NUESTRO SEOR JESUCRISTO

hago cuenta todava de haberlo apresado; una cosa

hago, con todo: olvidndome de lo que dejo atrs y
lanzndome a lo que me queda por delante, puestos
los ojos en la meta, sigo corriendo hacia el premio
de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess.
En la primera poca de su correspondencia sobre todo, Pablo hablar de cmo Jess ha de venir
pronto (1Tes 4,15-5,1; 2,19), pues est deseoso de
culminar este proceso ya iniciado.

*
F. PASTOR RAMOS, Nuestro Seor Jesucristo, en Id.,
Pablo, un seducido por Cristo, Estella, Verbo Divino, 1991,
p. 49-59.
1
En este punto, ms an que en otros, es difcil deslindar los campos. En concreto, separar lo expuesto en el
captulo anterior de lo que veremos en ste es casi imposible. La fe en Cristo tal como Pablo la entiende condiciona y
es vehculo de la presentacin del mismo Cristo. No aparece como alguien en s mismo, separado de Pablo, al cual
ste se une por la fe. En parte es as, pero si, en toda hermenutica, el dilogo existencial, la unin entre los sujetos es esencial, aqu lo es doblemente.
2
Evidentemente, Pablo no hace en sus escritos una
exposicin sistemtica de su forma de ver y vivir a Cristo.
Como de casi ningn otro tema. Pero de los datos que
aparecen en los diversos contextos puede reconstruirse
hasta cierto punto esa imagen.
Tampoco poseemos ejemplos extensos del anuncio inicial que l u otros predicadores hacan acerca del Seor.
Por eso, esa reconstruccin puede ser un poco inexacta. Pero no lo ser mucho, en todo caso.
Por otra parte, no parece que Pablo haya tenido evolucin importante en su cristologa a lo largo de su vida, o
que dependiera de los respectivos destinatarios en la presentacin de la figura de Cristo. Desde la primera carta a
los Tesalonicenses a la ltima de sus cartas autnticas,
Jesucristo aparece el mismo para Pablo, aunque, segn
los contextos, destaca unos u otros aspectos del Seor.
3
Hasta hay expresiones ambiguas aceptadas y usadas
por Pablo como la de Rom 1,4: constituido Hijo de Dios en
poder segn el espritu de santidad en la resurreccin de
entre los muertos.
4
Rom 8,3: ... su propio Hijo en semejanza de carne de
pecado indica lo mismo, aunque de modo menos fuerte.
Semejanza no es, como en castellano, algo que se parece
a otra cosa, sino que expresa sensiblemente la realidad
humana y pecadora que el Hijo asume, tal como ha de entenderse probablemente la palabra semejanza en el contexto bblico.
5
Prescindo aqu de teoras sobre personalidad corporativa o de otro modo.

Pablo tiene una visin dinmica sobre Jess. Su

seduccin no procede del pasado nicamente, sino
que es actual y tiende hacia adelante. As fue perfeccionando su imagen y vivencia de Cristo desde
su conversin hasta el final de su vida, aunque no
hubiera sustanciales avances en cmo lo vea, y por
eso estn fuera de lugar distinciones temporales en
una vivencia tan profunda como sta.
El Seor de Pablo no es slo el que vivi, muri y
resucit, sino el que actualmente vive y saldr a su
encuentro definitivo ms adelante.