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Heidegger y la filosofa existencial (libro de Casas)

(Casas hace como una comparacin entre distintos filsofos, por eso por ah el tema no coincide
con el ttulo)
Casas sostiene que con Heidegger culmina la fenomenologa.
Sostiene que la filosofa de Ortega y Gasset, es una filosofa vitalista desde el momento que
pone su acento en la vida, pero tambin es existencial en cuanto la vida tiene forma de aquel
ser abierto y situacional.
Si analizamos el yo soy yo y mi circunstancia, resulta que las circunstancias no son las
cosas entendidas en sentido de naturaleza, sino que son un mbito de posibilidades, son las
perspectivas del quehacer humano, todo esto por cierto, desde mi punto de vista en cuanto
yo soy en una relacin con ellas. Por otro lado, el ser con, implcito en el yo soy yo y mi
circunstancia, se refiere de modo primordial al ser con los otros, con la gente, y es en ese
mbito, en el mbito de la coexistencia concreta con mis perspectivas y con la gente, donde
mi ser se construye.
Adems Ortega y Gasset sostiene que el hombre no es, sino que se hace, a virtud de la
libertad, entendida como capacidad de optar entre posibilidades.
La razn vital es la razn histrica.
Heidegger recoge de Hurssel el mtodo de la descripcin fenomenolgica y la idea de la
reduccin a un fundamento ltimo, en Hurssel esa reduccin conquista la nocin de
conciencia pura, como residuo fenomenolgico y la conciencia pura se identifica con la
temporalidad intencional.
En Heidegger se mantiene la idea de tiempo e intencionalidad, pero el tiempo intencional no
vincula un ego puro con sus cogitationes, sino un existente con su mundo.
Heidegger lo que intenta es una teora general del ser, es decir, una ontologa general, la
cual se inicia como analtica de la existencia humana. Trata de elucidar el ser, de cuya tarea
debe ocuparse la filosofa, para quien no es un acontecer accidental del ser del hombre, sino
que existir, humanamente, es filosofar de algn modo.
Hay que esclarecer dos problemas:

La cuestin del objeto del filosofar

La cuestin del mtodo: la analtica

existencial

Hay que hacer una teora del ser, una ontologa

general, lo que presenta algunas dificultades:
a)
porque la idea de ser, porque el ser no es
definible, en sentido lgico, por un gnero y su
diferencia. En realidad no hay ningn gnero ms
amplio que el ser, en el cual pudiramos incluirlo
para limitarlo. Adems en todo juicio o definicin
el ser mismo siempre se da por supuesto, por lo
menos en su funcin copulativa, de modo que
cualquier definicin sobre el ser solo tendra
sentido porque ya est el ser.
b)
Porque el ser no consiente se lo trate
desde un punto de vista exterior a si mismo, es
decir, que no se puede establecer la diferencia
entre el objeto por el cual se pregunta y el ser
mismo que pregunta. Para definir el ser, cada uno
ya est instalado, existencialmente, en el ser y no
puede verlo como espectculo exterior a s mismo.
El ser es siempre un pre, en relacin a todo tipo de
conocimiento al modo cientfico.
Adems si la tarea de la filosofa es preguntar por
el ser en general, como fundamento o principio
que sostiene toda la realidad, debemos
comprender que ese principio no es una cosa o

El existente no puede concebirse a la manera de

una cosa. La definicin del dasein, el existente, es
no tenerla, pues solo tendran definicin aquellos
objetos o seres constreidos por una arquitectura
que redetermina su desarrollo. Solo un ser cuya
esencia existe de modo completo y cuyo desarrollo
puede preverse podra ser capturado por la
definicin.
El dasein debe pensarse como la posibilidad,
siempre abierta, de construir y edificar, por la
mediacin de sus actos existenciales, una esencia,
mi esencia, pues cada Dasein slo puede hablar
de s mismo.
En el ser del existente depende de sus opciones,
porque yo elijo en cada instante lo que ser en el
instante posterior. La accin depende de la
esencia.
En la medida en que pongo los actos, las acciones,
simultneamente voy poniendo las lneas de mi
esencia, la cual resultar pues, de las posibilidades
que en cada caso, ponga, por la accin, el dasein.
Todo lo que resulte ser es una consecuencia de
mis autodeterminaciones libre. Nunca podr darse
una definicin del existente mientras tenga por

persona con la cual pueda encontrarme

presencialmente, es decir, que no hay persona o
cosa que sea el ser en general. Lo que hay son
seres, y el estudio del ser en general, deber
incoarse desde los seres en particular.
Hay que hacer, como etapa previa, una ontologa
particular, desde la cual nos sea posible pasar a la
ontologa general.
Toda pregunta se compone de tres trminos:
aquello que se pregunta, en este caso, por el
sentido del ser, el que pregunta y aquel a
quien se pregunta.
El que pregunta soy yo mismo, el existente
humano, el Dasein, y aquel a quien se le pregunta
tambin es el dasein, pues slo l, atestigua que
posee cierta comprensin de ser.
Sostiene que la investigacin sobre el sentido del
ser, no debe radicarse en una ciencia, pues toda
ciencia es un comportamiento del hombre.
Heidegger propone primero, hacer un anlisis de
cierto ser particular el cual soy yo mismo, el
Dasein, el existente.
A la pregunta qu es el ser, no podemos
responder, porque el ser no es definible
lgicamente ni intuible presencialmente, siendo
necesario averiguar qu sentido tiene la pregunta
por el ser, cuy a tarea le corresponde a la
analtica trascendental, que utiliza el mtodo
fenomenolgico, en cuanto descripcin pura de lo
que es, pues fenmeno, no significa lo que se
opone a nomeno, sino que fenmeno es la
patencia, la revelacin del ser mismo.

delante posibilidades de realizacin, mientras

existe, lo que significa que el existente no puede
concebirse nunca como una cosa, pues siempre
tendr delante de s, una perspectiva abierta para
que su ser crezca o se modifique.
Existencia quiere decir, el tenderse del existente
desde lo que ahora y en cada momento es, su ex,
desde el aqu y el ahora de ese ex, hacia su poder
ser,
Tenemos que el Da, all, es el lugar donde el ser se
patentiza y mi sola actividad es estar abierto y ser
dcil a l.
Este sein desde el da, es el fundamento de la
trascendencia en Heidegger. Trascender significa
estar obligado, en todos los instantes a sobrepasar
el ex, en el poder ser, estar obligado a elegir
posibilidades.
Nosotros estamos aqu y existimos. Pero existir
significa que momento por momento, opto, pongo
un acto de opcin y realizo una posibilidad, de las
cuales ninguna me obliga en particular, pero estoy
obligado a la opcin misma, por eso puede
hablarse de una prioridad de la existencia sobre la
esencia.
Primero se dara la existencia y sta, en la opcin,
construira su esencia.

La filosofa clsica se mueve sobre los principios y causas explicativas de la realidad, pone en
la raz de ambas una razn primera, un fundamento que las trasciende, y ese fundamento es
Dios. En cambio para los existencialistas, las cosas resultan al revs.
Como el punto de partida es el puro hecho, y como no puede explicarse por la apelacin de
una causa primera, pues lo prohbe el mtodo fenomenolgico, que quiere describir toda
estructuracin, todo ordenamiento de mi ser, depender del acto que pongo como acto mo.
La idea de que el Dasein, es un ser pro-yectado, un se que arroja por delante, desde el estar
aqu, sus proyectos, sus intenciones y a virtud de esto, se capitaliza a si mismo, y con ello la
prueba de que el dasein es temporal, no solo temporal, que el dasein es tiempo, es
temporalidad pues solo existe en la medida de que dispone de un tiempo sobre el cual se
enrolla desde sus proyectos.
Ser yo es tomar partido en favor o en contra de cada posibilidad de accin que se me
presenta, y en este tomar partido hay dos opciones bsicas:

VIDA AUTNTICA
Toda interpretacin y toda opcin, todos los
actos, tratarn de centrarse en una
comprensin que tenga su fundamento en mi
existir y su desamparo fctico.

VIDA INAUTNTICA
Toda interpretacin y toda opcin, tendrn el
fundamento y la falsa seguridad de las cosas.

Pero previamente habra condiciones bsicas de la existencia que son comunes tanto a la una
como a la otra.
Hay que analizar primero lo que Heidegger llama la cuotidianidad como modo de existir
comn, de todos los das, sobre el cual se sostiene tanto la existencia autntica como la

inautntica. sta no corresponde de modo exclusivo, a ninguna de aquellas formas de vida,

sino a un estatuto ms hondo de la existencia, a la estructura indiferenciada del dasein o
existente.
Nuestro problema es encontrar ahora la estructura fundante sobre la cual se edifica la
cuotidianidad, como estado primitivo que sostiene las formas autnticas e inautnticas de la
existencia.
La cuotidianidad quiere decir ser en el mundo y sta es la estructura de la existencia, es un
existencial, el primero de todos y juega el papel de principio y fundamento para todo modo
posible de existir.
Si descomponemos la expresin ser en el mundo vamos a ver que tenemos tres elementos
integradores: uno sera el ser o estar en, la relacin de inherencia, otro el ser que est
en, el sujeto de la relacin, y finalmente el mundo en el cual ese ser est en, el objeto de la
inherencia.
De las cosas puede hablarse en sentido positivo o en sentido negativo. La negacin tambin
sirve para sealar, de algn modo, lo que las cosas son.
La inherencia del dasein en el mundo no es una inherencia material. Sostener que el dasein,
en su fundamental cuotidianidad es como ser o estar en el mundo, no significa que lo est
como una cosa material est en otra. No hay una relacin de continente a contenido.
La nocin de inherencia debe entenderse como una relacin de carcter intencional, como el
hecho de que el dasein solo existe en cuanto existe en relacin y como el hecho de que esa
relacin tiene carcter constitutivo.
La intencionalidad en Husserl, se refera al conocimiento, una constitutivamente un ego
pensante con sus cogitata por mediacin de las cogitationes, la intencionalidad en Scheler,
no era slo la de un ego pensante, sino la de una persona que se una con valores, por la
mediacin de los actos estimativos, la intencionalidad en Heidegger, une y funda, el
existente y el mundo. Por eso, la relacin intencional significa que el dasein siempre est en
el mundo, porque est con el mundo y porque se constituye por el mundo. Si lo hacemos en
forma positiva debemos decir que la inherencia que corresponde al estar en el mundo, es
para Heidegger como pre-ocupacin.
Preocuparse quiere decir proyectarse, vivir desde el proyecto, todas las acciones del
existente son frutos de esa preocupacin.
La intencionalidad era una especie de categora a priori, que fundaba la relacin de
conocimiento. Posteriormente en Scheler, la intencionalidad estimativa descubre los valores,
los pone en la luz como objetos con los que se relacionan las vivencias emocionales.
Por esta preocupacin, los existentes en bruto se elevan a una funcin instrumental, son
iluminados por esta preocupacin que los ordena en lneas de sentido, porque en ellos se
abre y se proyecta, se expande la preocupacin misma, y tal proceso, crea o va creando el
mundo.
El mundo es el mbito del existente que lo cruza, lo pone en la luz. Por eso puede decirse que
todo conocimiento es interesado, en el sentido e inter-esse, est en el ser del existente, como
preocupacin.
Tenemos que el estar en, era una relacin intencional de cuidado, de preocupacin, ahora
debemos saber qu debe entenderse por el mundo, a que se refiere el estar en el mundo, es
mundo circundante.
El mundo circundante es el horizonte de lo que est a la mano, de lo que el dasein usa
manualmente, fundndose en un mundo de tiles, siendo este el mundo inmediato, la
primera idea del mundo de Heidegger que no coincide con respecto a sus relaciones de
proximidad o lejana, con el concepto de mundo espacial.

El mundo se funda cualitativamente en las preocupaciones, lo que est cerca espacialmente

puede estar lejsimo en el orden existencial.
Sin embargo, detrs del actual mundo de tiles, con el cual se encuentra el existente, hay
siempre un horizonte de posibles ampliaciones para las tramas y proyectos de la
preocupacin. Este es el otro concepto de mundo, ya no como mundo circundante sino como
mundo en s.
El mundo no es una suma de objetos. Cuando se da preocupacin, ya se da mundo. Cada vez
que hay un existente, un dasein, ya hay preocupacin y mundo en dos sentidos: como
actual mundo ambiente y como posible horizonte de la preocupacin.
Existir es mundificar y ste es el nico modo de existir correspondiente al hombre. La
mundanidad del hombre no se refiere a un mundo material. El mundo como categora
implicada en el ser del hombre, es simplemente horizonte de su relacin hacia el horizonte
de la preocupacin, el mundo debe entenderse como la iluminacin del ser.
El existente no es un yo, un ego cogito, aislado, que desde un antes, debe ponerse en
relacin con lo que no es su s mismo. El existente, al existir funda el mundo y se funda como
existente.
El mundo de tiles, es decir, el mundo que se agota en su relacin instrumental con el
existente y adems es un mundo con los otros, o comundo. En cambio el dasein, no se agota
en su relacin con los tiles, queda siempre abierto y por eso, puede seguir ampliando su
mundo, y su inteligibilidad utilitaria, el hecho de que los existentes se manejan en l, implica
una comn comprensin de ser, un co-ser.
El ser en el mundo defina su nocin de inherencia por la preocupacin. Ahora el dasein
implica adems del ser-en-el-mundo, el ser-con-los-otros. Y as como la inherencia en relacin
al mundo era la preocupacin, la inherencia en relacin a los otos ser la solicitud.
Una de las formas ms comunes en que se manifiesta esa presencia del otro es la revelada
en lo que Heidegger llama el mbito del impersonal, o del annimo, el mbito del se, que
pertenece a la vida inautntica.
La presencia y la relacin constitutiva con los dems, en este caso, se transforma en la
tirana de los dems y la vida personal se vierte hacia fuera. El dasein se ajusta a la imagen
de su nombre que circula en la cabeza annima de los otros.
La calumnia es quiz su momento ms dramtico, porque el destino mismo del autntico ser
con los otros, sostenido por la lealtad profunda, el amor total y la conciencia de una
solidaridad esencial es corrodo hasta el corazn de la existencia. Por eso sta queda
esclavizada.
Las cosas que hacemos diariamente, comprender, entender, hacerse cargo, etc., no son
cosas que pueden o no ocurrirle al hombre. Significa que el existente, al existir, tiene que
interpretar, de algn modo su existencia, tiene que instalarse en ella.
La interpretacin puede definirse como el proyecto existencial que cada uno lleva
consigo. Por la interpretacin pongo por delante mi programa de vida y lo que soy, encada
momento, depende de mi atornillamiento temporal en el proyecto.
Existir es proyectarse, tenderse desde el ahora y el aqu, hacia delante: abrirse paso.
Sostiene que la metafsica es n acontecer esencial al humano destino, y filosofar es
interpretar, y ste es existir.
Se sostiene que ninguno de los sistemas filosficos, en cuanto tales, tiene valor para revelare
el sentido del ser, posibilidades concretas del ser, acaecimientos de la interpretacin, pero s
tiene valor como revelacin y patencia.

En sntesis: interpretacin quiere decir hacerme cargo de que me encuentro en, y

encontrarse en significa estar en una situacin, y estar en una situacin es ex sistir, ser en
el mundo.
Hasta ac tenemos dos momentos dialcticos descubiertos: la encontraneidad y la
interpretacin, siendo el tercer momento la discursividad
Primero tengo el sentimiento de mi estar en mi propio aqu y ahora (encontraneidad),
despus me interpreto en cuanto me hago cargo de mi propio descubrimiento, segn
distintas posibilidades asumidas por mis proyectos (interpretacin), y por ltimo, expreso,
manifiesto la interpretacin, en cuanto tengo conciencia de que estoy aqu y ahora y de que
lo estoy, interpretndome.
La discursividad implica expresin y que se manifiesta en una filosofa erudita y tambin en
los modos ms simples del obrar. Ya esa sta escrita, hablada o actuada, expresa
simplemente lo que soy como proyecto, como despliegue de proyecciones. El dasein es
proyecto y como tal es expresin.
Las palabras fundan el mundo, porque son la ex- presin fundamental. Expresan la
interpretacin en mi estar aqu y ahora. Cuando el existente cae en el dominio de lo
inautntico, el discurso es charlatanera.
En el mundo de la inautenticidad todos se ren del creador, del que est solo, sosteniendo
que todas las cosas y las palabras son siempre las mismas y que no hay nada nuevo.
Podramos ordenar, en sntesis, la exposicin y las conclusiones que haran ms o menos
evidentes varias cosas:
Heidegger hace la analtica existencial como
paso a la ontologa general.
Proyecto, significa descubrimiento. Cada uno
se abre al ser, en la libertad y su proyecto
sera personal, porque el ser descubierto slo
lo sera en determinada abertura.
Heidegger sostiene la finitud de la existencia,
pero las cosas empeoran.

Algunos sostienen que los fundamentos

metdicos utilizados por heidegger son
inaceptables. El encontrarme en, como una
pura facticidad puntual, es una simple
violacin del principio de razn.
Interpretar es fundamentar, que es buscar el
ser, la razn de las cosas aunque no se
entienda esta razn de modo racionalista.
La inteligencia tiene derecho a interpretar
siempre. Por eso el dasein, cuando procede
con limpieza, es llevado por la interpretacin
a poner un fundamento ms hondo que el
simple encontrarme aqu.

La historia de la metafsica es la historia de un olvido: el olvido del ser. La metafsica ha

olvidado el ser que se muestra y se oculta en la verdad presocrtica, en la cual hay dos
momentos: el de la visibilidad y mostracin y el del ocultamiento y del olvido.