ndice

1. CONCEPTO DE HERMENEUTICA
1.1-Qu significa hermenutica?
1.2.-Historiografas interpretativas
2. HISTORIA DE LA HERMENEUTICA
2.1.- Antigedad
2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin
2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal
2.1.3.-Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico
2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia
2.2.-El Cristianismo, la Patrstica y la Escolstica
2.2.1.-Alejandra y Antioqua
2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente
2.2.3.-Agustn. Hermenutica, semitica, filosofa de la historia
2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura
2.3. El Humanismo y la Reforma

3. HERMENEUTICA Y EDUCACIN
3.1.-Concepto de Bildung
3.2.-Heideger y Gadamer
3.2.1.-Martin Heidegger
3.2.2.-Hans George Gadamer
3.3.-Verdad y Mtodo
3.4.-La pedagoga hermenutica como base del aprendizaje cooperativo

4. BIBLIOGRAFA
4.1.-Artculos.
4.2.-Libros
4.3.-Lecturas complementarias

INTRODUCCIN
La Historia de la humanidad y dentro de ella la Historia de la Educacin se pueden
narrar como acontecimientos de la accin humana por lograr la liberacin del ser humano
de la esclavitud, de la explotacin, de la opresin, de las humillaciones, de las angustias y
de los sufrimientos. Sin embargo, la liberacin ms grande que puede tomar el sentido
antropolgico de la accin humana, aquellas acciones que aportan un sentido de absoluta
liberacin frente a lo absoluto, frente al totalitarismo y frente al fascismo, es aquella que
comienza dando un paso para salir de la ignorancia. En este sentido podemos comparar
dos ideas fundamentales manifestadas en tiempos histricos distintos: una en la Grecia
Clsica y la otra en el siglo XX. Una la expres el filsofo clsico Scrates; la segunda un
educador andaluz llamado Jos Snchez Rosa.
Scrates: Concete a ti mismo
Snchez Rosa: Estudiad trabajadores/ cual es vuestra situacin/ y prestareis vuestro
concurso/ a la gran revolucin/ Si el concurso no prestis/ y vuestras penas aprietan/no
quejarse, compaero!/ que la culpa ser vuestra.
El conocimiento de uno mismo y el estudio de la situacin de sufrimiento de los
oprimidos es uno de los primeros paso que las clases populares deben tomar como
principio para salir del estado de ignorancia y retomar desde si mismas el sentido
antropolgico de sus cosmovisiones e interpretaciones de la vida cotidiana.
De aqu la importacin del Bildung en la formacin critica y liberadora que tiene
la pedagoga hermenutica para recuperar desde lo situado, desde lo concreto y contextual
aquellos saberes de las clases populares que las elites se empean en destruir y
deslegitimar. Es decir, de aqu la importancia del Bildung para orientar el sentido
antropolgico-hermenutico de la accin de las clases populares hacia la liberacin de la
ignorancia. De aqu la importancia de una pedagoga hermenutica.
Miguel ngel Puerto Fernndez

1.-CONCEPTO DE HERMENEUTICA E INTEPRETACIN

Partimos de una definicin general de hermenutica desde la cual poder ir indagando
sobre el tema que nos proponemos exponer en el siguiente apartado que versa sobre el
concepto de hermenutica. La idea de la que partimos ha sido localizada en el Diccionario
de Trminos Filosficos redactado por Franois Robert. Nos expone dicho autor:
Hermenutica: Disciplina que consiste en interpretar los textos
(Robert:1996:41)
En base a esta definicin vemos la relacin que existe entre dos conceptos claves
para comprender qu es la hermenutica: interpretacin y texto. En nuestro caso nos
vamos a centrar en el concepto de interpretacin para exponer el significado de
Hermenutica.
Qu queremos decir cuando hablamos de interpretar?. Cuntas veces podemos
interpretar una poesa, una sentencia judicial, una fbula mitolgica , una parbola
religiosa, una explicacin cientfica o incluso una argumentacin filosfica?. Cuntas
veces: una vez, dos veces, tres veces, cien veces, mil vecescuntas?. Y de esas miles de
interpretaciones que se han podido realizar del texto durante la historia, cabra preguntarse:
Cmo sabemos exactamente lo que quiso decir ( querer-decir) la persona que escribi la
poesa, la fabula mitolgica, la explicacin cientfica o la argumentacin filosfica Y
adems, cul de las interpretaciones realizadas es la verdadera? Y cul de las mismas
son falsas? Adems, Qu criterios se establecen para saber si una interpretacin es
verdica o falsa? Durante el desarrollo de la hermenutica se han desarrollado dos tipos de
criterios: por una parte la adecuacin del texto ala realidad, lo que se denomina criterio
clsico. Por otra parte la reformulacin de la realidad lo que se denomina como criterio
actual.
En relacin al primer criterio podemos decir que la veracidad de la interpretacin es
aquella que se establece segn el presupuesto siguiente: real-verdadero y autntico. La

realidad es un ente verdadero y autntico de la cual el sujeto su significado capta de forma

pasiva y acrtica. Un significado constituido en dogma sin poder ser cuestionado. Este
criterio nos lleva a una interpretacin de sentido nico, dogmtico y absoluto.
El sentido absoluto es aquella interpretacin que sobresale de las dems creyndose
poseer la verdad de aquello que nos comunica el texto. Lo absoluto acoge en su
interpretacin el verdadero sentido del texto, es decir, segn este criterio, el texto es
interpretado en s mismo como realidad verdadera, autntica y objetiva. La realidad est en
el texto y no en el contexto histrico de donde surgi. Sin relacionarlo con el contexto
histrico, social y poltico al que el texto quiere dar respuesta y en el que el autor, con sus
prejuicios e intenciones, redacto sus ideas.
El absolutismo interpretativo de los textos busca hacer de la interpretacin una
explicacin verdadera, permanente y eterna para todos los tiempos histricos y para todas
las culturas. Pretende hacer del texto una esencia, pero con ello corre el riesgo de
descontextualizar las ideas del autor y olvidar los prejuicios e intenciones del mismo.
Dicha interpretacin absoluta se ir, a lo largo de la historia, manifestando en dogmas que
pueden ser de diversos tipos: dogmas sociales, dogmas religiosos, cientficos, filosficos,
histricos, entre otros. Por ello muchas veces, se asocia en nuestras sociedades
occidentales al dogmtico con el absolutismo.
Lo absoluto hace la referencia a de la idea mxima, al sentido superior; es decir, la
interpretacin que se gua por el criterio clsico se ve por encima de las dems tanto por
sus ideas como por el sentido que da del texto. Es una interpretacin sin lmites y todo lo
puede explicar y comprender desde ella misma. El ser humano olvida, muchas veces,
desde esta forma de interpretacin textual, que lo absoluto no es lo divino y que su existir
depende de los seres humanos y no de ningn don divino. As cuando olvida que la
interpretacin, por muy absoluta que se la presente, es una accin humana, toma actitudes
integristas, fanticas y sectarias contra aquello que cuestin tal interpretacin.

Recordar que los seres humanos somos humanos, aunque este afirmacin sea una
tautologa, parece ser que hay grupos de personas que no lo tiene claro. Pues es desde esta
condicin antropolgica, desde la cual sabemos que poseemos la capacidad del
entendimiento, desde donde surgen las interpretaciones. Esta capacidad antropolgica nos
ayuda a desarrolla la interpretacin basada en el segundo criterio denominado criterio de
actualidad. Este criterio de actualidad consiste en ir reformulando la realidad en relacin a
una comprensin antropolgica de ella misma gracias al lenguaje.
La interpretacin aparece as como el modo fundamental especfico del
humano entender, el cual, en cuanto entendimiento interpretador, es en su ltima
intencin comprensin comprensin antropolgica (y ello dice: del sentido) de
la realidad. La conciencia crtica que la filosofa instituye no hace sino explicitar
y traer a lenguaje lo que, en toda ciencia y conciencia acaece de un modo inconsciente y, en tanto, acrtico, constituyndose as por tanto el filosofar en
interpretacin (crtica) de la interpretacin. (Quintanilla:1976:206)

Llegados a este punto podemos preguntarnos, qu relacin tienen la interpretacin

y el entendimiento con la comprensin de la realidad?. Esta pregunta, aunque compleja, se
puede responder de la siguiente manera: la relacin que se establece entre ambos procesos
hermenuticos es gracias a la Teora del Sentido.

Es este criterio actual (reformulacin de la realidad) la validez se fundamenta en un

modelo antropolgico desde el que nos ofrece unas estructuras: corporalidad, anmica,
creatividad del sentido. Todo ello aporta al ser humano una cosmovisin, es decir, una

imagen del mundo, una perspectiva o punto de vista sobre la realidad. As la veracidad de
una interpretacin no est basada en la realidad del texto en s; sino en la
intercomunicacin-intersubjetiva del sentido que podamos tener los seres humanos del
mismo texto. Y es en esta reformulacin donde el papel del lenguaje humano aparece
como un elemento esencial para construir y reconstruir lo que nos quiso decir el autor del
texto que estemos interpretando.
As pues la veracidad est unida al sentido constituido del texto y para saber el
sentido hace falta comprender el lenguaje humano como articulacin inter-lingstica en
un dilogo sobre el sentido antropolgico del texto. Un dilogo inter-subjetivo sobre la
corporalidad, sobre lo anmico y sobre la creatividad del sentido que nos quiere comunicar
el autor. Adems la interpretacin no es una mera captacin pasiva y acrtica de los
significados que aparecen en la realidad del sujeto. Por ello bajo la interpretacin del
sentido podemos decir que existe en el ser humano una liberacin del sentido y no una
dogmatismo interpretativo.En este sentido nos dice Quintanilla:
La hermenutica, en cuanto interpretacin del sentido, se ha de fundar
para su validez en un modelo antropolgico de la interpretacin
(Quintanilla:1976:208)

1.2.-Historiografas interpretativas
En los apartados anteriores nos hemos referido a dos formas de interpretar los textos
que la cultura nos transmite. Por un lado la interpretacin clsica unida a lo absoluto, a la
verdad como realidad pasiva y acrtica. Por otro lado describamos la interpretacin actual
denominada reformulacin de la realidad en la cual la veracidad de la interpretacin estaba
unida al lenguaje y a la comunicacin intersubjetiva de los miembros de una comunidad.
En tal caso los actores sociales, culturales y polticos tenan una intensin activa desde la
cual transformar la realidad.
Desde nuestro punto de vista, atendiendo a lo expresado por Agustn Escolano Benito
en su artculo Memoria, Identidad y diferencia en la construccin del campo intelectual
de la educacin y de su historia realizamos la siguiente cuestin en la cual enlazamos lo
anteriormente dicho sobre el concepto de interpretacin y cultura escolar. Cul es el
mejor mtodo o prctica historiogrfica que nos aporta una interpretacin veraz sobre la
cultura que tenemos que transmitir mediante una serie de programas escolares al
alumnado?.
Cual es la historiografa educativa que nos aporta mayor veracidad interpretativa
sobre los textos escolares que se transmiten en las aulas a travs de los programas
educativos. Cal es la historiografa educativa que nos aporta una mejor sentido sobre los
textos que se transmiten en las aulas?. Pongamos por ejemplo la interpretacin que se hace
en las escuelas de un acontecimiento histrico como fue la Revolucin Francesa. La
imagen que queda en el alumnado una vez hemos acabado nuestros estudios acadmicos es
que gracias a la Revolucin Francesa se dio una ruptura radical con el Antiguo rgimen y
se derroco el poder eclesistico y de la monarquas; poniendo las bases de la democracia
del pueblo. Da la sensacin de que vivimos en libertad, que el pueblo es dueo de su
destino. Pero dicha interpretacin de los que sucedi es falsa. Los textos escolares no
enfatizan que hubo una lucha de poderes entre la iglesia y el estado. Despus de la

Revolucin Francesa hubo un hecho importante que volvi a restaurar los principios del
Antiguo Rgimen y su concepcin sobre la educacin. Este hecho histrico se conoce
como Santa Alianza. Sin embargo, este hecho histrico no es recordado por el alumnado
como un hecho que tiene su importancia en la historia de la modernidad y de la educacin.
A continuacin ofrecemos la interpretacin que se nos da al alumnado de 1P5
(Pedagoga) sobre los efectos que tuvo la Revolucin Francesa sobre la educacin. El
texto dice as:

3- Revolucin Francesa y Educacion

La educacin pblica actual tiene sus orgenes en la Ley. Francesa. Los
conceptos que hoy nos parecen tpicos provienen de ah, por ejemplo, que la
educacin es un servicio pblico obligatorio y gratuito surge de la Revolucin.
Los artfices de la Ley contribuyeron a propugnar las ideas ilustradas; coincidan
en pensar que el progreso, el cambio de las estructuras sociales solo poda llegar
al pueblo a travs de leyes y de la instruccin pblica por otra. Por eso se redacta
numerosos proyectos, informes y planes de estudio para hacer realidad ese
cambio. Tambin por eso se publica lo que se llama Catecismos civiles para
hacer de la instruccin un poder constitucional, para ensear a ser ciudadanos q
contribuyan con el bienstar de la nacin.
Con la Ley Francesa, la educacin tiene un cambio, se pasa de la educacin del
sbdito a la educacin del ciudadano, es decir, a la educacin del sbdito pensada
por el estado y dirigida por la burguesa le sucede la educacin del ciudadano
para si mismo y para la nacin y dictada esta vez por los representantes del
pueblo y para todas las clases, sobre todo para clases populares. As, la educacin
se va a convertir en un derecho humano, aunque este cambio no se va a notar en
transformaciones concretas durante la revolucin. Las figuras mas notables de la
ley, participan en la crtica de la educacin. del momento. Desde el principio se
censura la educacin existente y se exige la creacin de una educacin pblica
nacional. En la asamblea constitucional destacan los proyectos educativos de:
Mirabeau: defiende la libertad de enseanza, no cree que la educacin sea
obligatoria, ni gratuita ni laica. Es un proyecto de transicion.
Talleyrand: Habla de una educacin libre, para todos universal, todas las
edades y tambin neutral y gratuidad incompleta, es decir, gratis para los pobres
solamente.
Los revolucionarios ofrecen ante todo una labor terica, de poltica pedaggica, y
adema la creacin de algunos establecimientos de enseanza que acabaran
formando parte de un centralismo estatal a manos de Napolen. El nuevo sistema
de institucin educativa acaba siendo coordinadas por la Universidad Imperial.

El texto que se expone entra dentro del tema nueve, titulado La Ilustracin. En dicho
tema la Revolucin Francesa queda interpretada como un hecho histrico desde el cual se
reconoce el valor de ser ciudadano frente al de ser sbdito. Dicha interpretacin no es falsa,
pero podemos observar como este hecho nos puede dar una imagen que s falsea la realidad
tal como sucedi. La ciudadana no cayo del cielo, fue una conquista en la lucha de la
burguesa liberal contra los poderes eclesisticos y monrquicos. Y este nfasis es lo que se
olvida en el tema nueve. Con ello el sujeto pierde todo su ser activo y se convierte en un ser
pasivo. Podemos decir que en el tema diez la interpretacin de los hechos histricos y
educativos es la misma. Se olvida la lucha de poder entre Iglesia Estado. En la interpretacin
de la Edad Contempornea se olvidan hechos tan importantes del siglo XIX como los
siguientes: Santa Alianza, el Segundo Imperio y la Gran depresin econmica de 1870.
Por ello, nosotros vamos a aportar unas citas desde las cuales hacemos ver que al olvidar
dichos acontecimientos histricos; la interpretacin que se nos ofrece sobre la Historia de la
Educacin en Europa no es totalmente una imagen veraz de lo que sucedi.
Con las siguientes citas queremos ofrecer una interpretacin en la que se relaciona la
Restauracin del Antiguo Rgimen con el resurgir del poder de la iglesia catlica para dirigir
la educacin de Europa, sobre todo en Francia, a travs del Segundo Imperio.
Gran parte de los problemas (del Segundo Imperio) procedan de que la poltica
educativa se encontraba a merced de las relaciones Iglesia-Estado. El emperador,
ansioso por conseguir el apoyo catlico para su causa, no solamente respald la Ley
Falloux, sino que se mostr reacio a socavar su espritu hasta 1863, cuando sus
discrepancias con el papa sobre su poltica italiana le llevaron a nombrar a Victor
Duruy, un librepensador liberal y reformista, como ministro de Educacin.
( Harvey:2008:262)
Incluso los republicanos, tradicionalmente anticlericales, estaban contentos de ver
una fuerte dosis de religin dentro de la educacin, si contribua a proteger los
valores burgueses; lo que explica el apoyo que muchos de ellos dieron a la Ley
Falloux. El problema estaba en que los valores religiosos promovidos por la Iglesia
eran en su mayor parte de un trasfondo extraordinariamente conservador.
(Harvey:2008:263)

Ambas citas ponen en cuestin la interpretacin que del siglo XIX se nos ofrece desde la
asignatura de Historia de la Educacin en Europa para que lo imaginemos.
Ante la pregunta realizada anteriormente,. la lectura del artculo citado nos ofrece las
dos formas historiogrficas de solucionar dicha cuestin. Historiografas que enlazan con las
dos concepciones de las interpretaciones desarrolladas anteriormente. Por un lado tenemos

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aquellas historiografas que obedeciendo intereses polticos institucionales han favorecido la

interpretacin de los textos pedaggicos mediante metodologas tales como: Positivismo y
Estructuralismo. Ambas formas de interpretar los textos pedaggicos estn unida a la
interpretacin clsica y desde ellas se han ido desarrollando una serie de presupuestos tericos
y prcticos en el mundo de la educacin.

Por otra parte se han ido desarrollando

historiografas que denunciando las consecuencias educativas que tenan el positivismo y el

estructuralismo han dado un giro en la recuperacin del sujeto como actor educativo,
reconociendo en l mismo su propia educacin y su propia historia de vida.
A continuacin se expone un cuadro en el cual se reconocen las diferentes
historiografas expuesta por Escolano Benito en el artculo citado.

INTERPRETACINES HISTORIOGRAFICAS
OBJETIVAS-ESTRUCTURALES
IDEALISMO

El Logos inventa la realidad

Las teoras sobre la formacin del hombre determinan la
subjetividad de los actores del proceso educativo.
La subjetividad es entendida como trascendental y a priori.
La identidad del sujeto: predeterminada en el mismo discurso
histrico-terico.
Acomodar los sujetos a ese Logos que era norma universal

POSITIVISMO

Redujo la Historia de la Educacin al anlisis y la crnica de

los hechos.

Desarrollo las instituciones educativas nacionales.

Explicacin de datos y estructuras que configuraron la escuela
como una organizacin dotada de ciertas reglas de gobernabilidad al servicio
disciplinario de los gendarmes del sistema.

ESTRUCTURALISMO

Analizo bien las relaciones e interdependencias entre los

hechos y sus variables.

No abord la cuestin de las identidades o de las

significaciones culturales y personales de las diferencias.

Abocando a la muerte del hombre, del sujeto y de su historia.

Se objetivaron, sincrnica o diacrnicamente, las

representaciones culturales.

No pudieron interpretar las orientaciones de sentido que los

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sujetos y las culturas comportaban.

INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS
SUBJETIVAS-CULTURALES
POST-ESTRUCTURALISMO
(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y fenomenolgicas)

intent romper con el mecanicismo de las descripciones

sistmico-formales

indujo a la construccin de la gramtica de la diferencia versus la

lgica de la identidad sin contradiccin.

rompa con la engaosa ilusin del logo centrismo y someta a

crtica los discursos clsicos acerca de la identidad.

El historiador, en esta nueva estrategia semitica, tendra que

deconstruir los lenguajes para elucidar en los complejos discursivos de las formas
comunicativas las diferencias significadas, as como las referencias diacrnica o
histricamente diferidas en el tiempo.

GRAMATOLOGA: la nueva ciencia de la escritura, para examinar la

diseminacin del sentido, as como para interpretar todo un mundo de
significaciones que no se dejaba reducir a una sola identidad.

Los sujetos aqu se transforman en actores de las

representaciones a que da origen la nueva gramatologa.
HERMENEUTICA

(giro conceptual y practico en las investigaciones histricas y fenomenolgicas)

Reivindicaron el valor de la memoria y el lenguaje en cuanto

contenidos constituyentes del logos narrativo.
La interpretacin ntersubjetiva como propedutica para la
bsqueda del sentido de la cultura y de la identidad humana, o mejor dicho, de las
identidades diferenciales.
Confiaron a veces en el primigenio sentido ontolgico y
semntico del texto que sometan a examen y trataron de buscar su interpretacin
virtual o real.
Transforma a los actores en sujetos reales participantes en la
investigacin del sentido, a cuyo desvelamiento se aproximan desde preguntas e
intenciones
Volver al sujeto individual y colectivo , diferente en cada caso y
situacin, y a la posibilidad de reconocer identidades mltipoles

NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL(HERMENEUTICA)

Conjunto de prcticas, discursos y normas que crean los actores

y que circulan como significados compartidos entre los sujetos que intervienen en la
educacin institucional.
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Una atencin prioritaria al estudio de los comportamientos de

estos actores que inventan, representan, utilizan, transmiten e interpretan la cultura
escolar, as como de los contextos en los que se generan las prcticas pedaggicas
aludidas y de los cdigos discursivos implcitos.
Un saber abierto que se aproxima sin duda a una ms adecuada
comprensin del mundo y del tiempo en el que las biografias se desarrollaron
Ha planteado con ms precisin, y al mismo tiempo con ms
complejidad, la necesidad de estudiar las prcticas y los discursos que constituyen
un campo intelectual bien delimitado en torno a la cultura o las culturas de la
escolarizacin.

INTERPRETACIN HISTORIOGRAFICAS
SUBJETIVAS-CULTURALES
NUEVA HISTORIA SOCIOCULTURAL (HERMENEUTICA)
NUEVAS TEMATICAS : LAS CUESTIONES DE LAS DIFERENCIAS

a) La recuperacin de lo biogrfico como componente esencial

del hecho y del texto histrico. Un estatuto historiogrfico a las diferencias de
gnero, etnia, clase y cultura en cuanto stas afectan a la constitucin real de las
subjetividades,

b) El nuevo nfasis puesto en la fenomenologa, es decir, en los

hechos y en las prcticas.

c) La creciente valorizacin de lo etnogrfico como componente

esencial en la caracterizacin de las culturas empricas. En educacin, la
etnohistoria de la escuela y de otros modos de formacin.

d) El auge de la narratividad, con el correspondiente nfasis en el

uso de egodocumentos, escritos u orales, y su tratamiento hermenutico. Tambin
ha afirmado la historia y la teora como disciplinas narrativas.

La lectura de los cuadros anteriores nos hace ver los diferentes paradigmas que han
posibilitado la interpretacin de la historia de las ideas educativas, as como las teoras de la
educacin. Nos encontramos desde el idealismo hasta la hermenutica. Pero el paradigma que
actualmente es el ms innovador es el que se conoce como Nueva Historia Sociocultural de la
Educacin. Dicho paradigma est unido a los principios interpretativos de la hermenutica,
pero a diferencia de sta, el sujeto no queda reducido a un texto y a su escritura. Ms bien, el
sujeto tiene un papel activo en la creacin y en la apropiacin de la cultura. Cada sujeto da
13

forma diferente, crear y recrear la cultura dentro de significaciones acordadas

intersubjetivamente. El sujeto deja de ser un actor ahistrico para ir construyendo con los
dems su historia.
En estas interacciones presentes entre educadores y educando la identidad narrativa se
ir constituyendo en el dilogo que se construye en la cultura escolar. Y en dicho dilogo
resulta importante, desde la interpretacin hermenutica, la interpretacin del lenguaje como
elemento primordial para la reconstruccin de la memoria que se hace presente en la
narratividad.
As, el aspecto hermenutico que se relaciona con la cultura escolar es el concepto de
narratividad. En las comunidades intersubjetivas (profesorado-alumnado, profesoradoprofesorado) las personas vamos articulando un discurso mediante el cual narramos alas
generaciones futuras una interpretacin de la cultura escolar; es decir, explicamos cmo se ha
de comprender el pensamiento proyectivo de la creatividad en la apropiacin de la cultura
escolar.
Mediante la narratividad aportamos la memoria narrativa que nos trae la historia, as
como otros aspectos culturales de la escuela (palabras, imgenes, objetos, gestos, .) que irn
estructurando nuestros deseos y nuestra identidad personal. La memoria histrica es adems,
fuente de sentido y ethos estructurante de la personalidad.
Por ello el mundo educativo es un espacio donde surge el conflicto de las
interpretaciones ya que es desde este espacio desde el cual hemos de ir ayudando a los seres
humanos a adquirir una personalidad propia de s mismos; una identidad. Una identidad cuyos
deseos y necesidades estarn estructurados dependiendo de la memoria histrica que se les
haya narrado. No olvidando que la narratividad va ms all de la simple actividad de hacer
saber al otro una cultura, ya que introduce al sujeto en unas relaciones intersubjetivas desde
las que ir consensuando significados en una comunidad y sociedad, y por tanto, ir asumiendo
un Bildung como base de la narratividad de la memoria individual que vaya dando sentido a
su vida humana. Pero Qu es el Bildung?.

La vida humana, tradicin compartida, aunque esta acomodacin se haga de forma

crtica y desde expectativas emancpatorias. Los significados consensuados por una
comunidad (la bildung intersubjetivamente asumida) sirven de base a la narratividad
de la memoria individual, que es el material sobre el que opera luego la hermenutica

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que practican los diferentes actores, dando entrada a todo un juego de lecturas e
interpretaciones diversas con que estos recrean, de modo intertextual, la tradicin
recibida y apropiada como patrimonio cultural en el grupo por los individuos.
(Escolano:2005:223)

2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le debe su cualificacin

tradicional: hermeneutik tchne, ars nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la
interpretacin como transformacin, y no teora como contemplacin.
Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti Hermeneia por elocutio
(elocucin) y con verstdndlch machen (hacer comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los
exeghetzi, la explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo de lo
sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es decir, a una especializacin que
restringe el sentido de hermeneia. Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms
bien a la hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de una funcin de
la lengua, de la glotta, en primer trmino en el primitivo significado del trmino [ii]. Por eso
Heidegger y Gadamer, en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del
Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica al universo del
lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la glotta, y que evoca ya la comprensin,
ya la expresin de un significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y
por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el comprender slo se realiza
cuando el sentido entendido se traduzca en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El
significado del vocablo debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar
(explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que tienen valor cannico para una
comunidad histrica: religiosos, jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la
propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema de la oscuridad, y por
ende al hecho de que la interpretacin se ejerce all donde se interponga un velo a la
comprensin de un mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no hay
interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo XVIII, tengamos incluso
ejemplos de hermenuticas que no se refieren slo a textos o a discursos en sentido estrecho o
restringido, sino que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales

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(interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).

Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la historia de la hermenutica

como un desarrollo que, a partir de una base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa,
del derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una universalidad propiamente
filosfica. la universalidad del logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa
alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la sociedad griega, de
modo que no puede hablarse aqu de una exgesis puramente tcnica, capaz de interesar
nicamente a una comunidad restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados, en una cultura
como la occidental, marcada por siglos de guerras de religin, no puede entenderse, desde
luego, como una prctica erudita El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la
hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la teologa, del derecho, y
de la filologa, pero conserva en su interior eso que aqullas ya haban conquistado por s
mismas, y que ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto, a saber:
que el interpretar va de decisiones histricas y existenciales de sujetos y de comunidades.

2.1. Antiguedad

2.1.1.-Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin

Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha sido dicho por los poetas,
quienes, segn la frase de Scrates en el dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses.
significa el traer mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).
La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de la interpretacin,
sino que se vincula ante todo a la experiencia de llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no
surge como una teora de la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la
mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que, precisamente por
eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva anuncios cuyo sentido no tiene
necesariamente que haber comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La

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hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En el Epnomis, Platn

sita el arte de la interpretacin en la esfera inferior de aquellas tcnicas queY as la
estructura de las casas, el arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de
muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para los herreros, los artistas
plsticos, los tejedores, todo tipo de instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale
para nada cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a su variedad y
tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo grandeza de alma y sabidura. Y ni
siquiera la adivinacin, ni, en general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe
se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.
La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar en el marco de la
sospecha hacia aquellos que como los sofistas no poseen saber autntico, dado que sus
palabras son simples imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las ideas, y los
artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta clasificacin de la hermenutica, situada
en proximidad a las artes mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna.
Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de la hermenutica como
tcnica secundaria y marginal que slo en una poca reciente, a partir del Romanticismo, ha
sido progresivamente cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a medias.
En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles apunta an igualmente a una
teora de la expresin. Aqu, la hermenutica no pone en contacto a los dioses con los
hombres, sino que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos del alma y
su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el trmino hermenutica (traducido en
italiano [como en espaol], debido a su papel contextual en Aristteles, precisamente con
expresin) comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la teora del
sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos: bajo muchos tipos de expresiones
diversas pueden reconocerse significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello,
comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la hermenutica en Aristteles est
mucho ms alejado de lo que nosotros entendamos por este trmino de lo que lo est la
acepcin platnica con la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la
actividad hermenutica.

2.1.2.-Retrica, hermenutica, distancia temporal

17

El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la Antiguedad depende

precisamente del hecho de que muchos de los atributos que se le adjuntaron en la Edad
Moderna se referan principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se
refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se contraponen como una
tcnica de comprensin de los discursos (hermenutica) y una tcnica de produccin de los
discursos (retrica). Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del discurso
forense, ampli progresivamente su propia esfera de influencia, hasta llegar a disputarle el
terreno a la filosofia. De este modo, los mbitos modernamente interesados por la
hermenutica estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica La razn de
que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en orden a aquellos problemas que en
el mundo antiguo eran legislados por la retrica depende de los caracteres especficos del
concepto de Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por vez
primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que tenan los cristianos y su literatura
de venir despus del mundo pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene
dos caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la nueva era; por otra, sin
embargo, comporta la conciencia de una distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo
Antiguo Ahora, esta conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del carcter
problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo sentido ya no es obvio, y sufre
amenaza de corrupcin e incomprensibilidad.

2.1.3.- Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico

Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la hermenutica encuentra
apuntes significativos, ms que en los sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de
la filologa en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se presenta la
cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el patrimonio, literario, y especialmente los
poemas homricos, tenan un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la
descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende e influye sobre pueblos de
orgenes distintos, como los Semitas y los Latinos; Se presentan as problemas que se
asociarn sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrollada en la Europa moderna:
la necesidad de conservar, a travs de la filologa, el patrimonio literario de la antigedad; la
necesidad de hacerlo comprensible a poblaciones distintas por estirpe y por lengua; y adaptar
los mitos arcaicos al contexto de una sociedad y de una ciencia ms avanzadas.

18

En la gnesis de la filologa en la era helenstica desempe un papel predominante el

Museo de Alejandra, una gran biblioteca que, segn los testimonios antiguos, lleg a poseer
200.000 o, en trminos absolutos, 490.000 volmenes. Fundado por el didoco Tolomeo
Filadelfo en torno al 280 a.C., el Museo no era slo una biblioteca, sino que tena en parte las
caractersticas de una academia filolgica y literaria; La necesidad de reunir y enmendar los
manuscritos, de determinar con la mayor seguridad crtica la versin originaria, excluyendo
interpolaciones y corrupciones, llevar al florecimiento y al refinamiento del mtodo hist
rico-gramatical El ms clebre exponente de este mtodo fue Aristarco de Samotracia (c. 217c. 143 a.C.), quinto bibliotecario del Museo, editor de Hesodo, Arquiloco, Pndaro,
Anacreonte, de los trgicos ticos, y sobre todo de Homero; y precisamente en orden a
enmendar los poemas homricos, Aristarco elabor el principio de base del mtodo histricogramatical, las dificultades de comprensiones encontradas en la lectura deberan ser
explicadas refirindose a otros pasajes del mismo autor (Homeron ex Homrou safenizein).
En Prgamo, la otra gran escuela filolgica de la antigedad, prevalece en cambio el
criterio opuesto, el criterio de la interpretacin alegrica. El mtodo alegrico tiene orgenes
antiguos ya era utilizado en la sofistica y despus en el estoicismo y responde a la
exigencia de adaptar a la mentalidad de una poca ms evolucionada los textos de la tradicin;
quirese decir que implcitamente est aqu en juego el problema de la distancia temporal,
pero los caminos para remediarlo son de otro tipo. En Prgamo (cuya biblioteca fue fundada
al comienzo del siglo III a.C.), el mtodo alegrico viene a desarrollarse, sobre la base de la
filosofa estoica, y parta de dos instancias que encontraremos a menudo en el contexto de la
hermenutica religiosa: por una parte, acta el motivo racional (y moral), segn el cual se
trata de adaptar a una cultura y a una sensibilidad ms modernas los textos antiguos; pero, por
otra parte, que esos textos reclamen una lectura alegrica significa que se tienen en todo caso
por relevantes y autorizados, y que se consideran por eso dignos de ser justificados a travs de
un procedimiento racional.

2.1.4.-Distancia temporal sin filosofa de la historia

El mtodo histrico-gramatical (donde histrico se usa aqu slo por analoga con sus
reformulaciones modernas) apunta a la determinacin crtica del sensus litteralis (sentido

19

literal), y aqu el problema de la distancia temporal no se tematiza abiertamente, justo porque

falta la nocin de una filosofa de la historia que confiriese un sentido y un valor a tal
distanciamiento; la cuestin pues de la distancia temporal digamos que se naturaliza, y se
convierte en un puro problema de transformacin de usos lingsticos. El hermeneuta es un
intrprete, un intermediario que sobre la base de su conocimiento linguistico hace
comprensible lo no comprendido, aquello que ya no se llega a entender. Obtiene ese resultado
sustiruyendo una palabra que ha dejado de ser perspicua por otra que corresponde al nivel
linguistico de sus lectores. La determinacin del sensus litteralis como sensus grammaticus se
debe a algo ms que al deseo de hacer accesible lo incomprensible, y precisamente al intento
de recuperar en el presente, sustrayndolo al aislamiento histrico, un texto cannico como
era el de Homero para los atenienses de la edad clsica y para los alejandrinos, El problema
de la distancia temporal, que se presenta en los bechos por medio del cambio de los usos
lingsticos, se presupone, pues, pero no llega a una conciencia reflexiva As que en el mtodo
alegrico tambin el lazo ltimo con el pasado el autor y su intencin que manifiesta de
todas formas una distancia temporal resulta soslayado o mejor dicho sobrepasado por la
emergencia de una nueva intencin, que ya no es la intentio auctoris (intencin del autor) y
su mundo espiritual, sino la intentio lectoris (la intencin del lector), y el nuevo universo de
sentido en que en el que, a travs de la alegoresis, se recontextualiza la obra transmitida.

2.2.-El cristianismo, la patrstica y la escolstica

2.2.1.-Alejandra y Antioqua
La cultura hebraica se impondr pronto, en los dos ltimos siglos anteriores a Cristo, de los
mtodos filolgicos y del patrimonio cultural elaborados por la koin helenstica. Pero los
problemas suscitados por la interpretacin de la Biblia eran, al menos en parte, distintos de los
que provocaba la lectura de los clsicos: presuponer la inspiracin divina de los poetas es algo
distinto del enfrentarse a un texto que por dogma ha sido dado por Dios y cuyo valor
verirativo y no slo cultural es superior al de la tradicin literaria. En la exgesis de la
Sagrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco:
El punto focal consista pues en la interpretacin concreta, en el sentido de mxima literal, de
la Ley. El primer gran exponente de esta conmixtin entre filologa griega y tradicin
hebraica es Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.): la interpretacin de la Biblia parte de

20

un sentido literal e histrico para llegar a determinar un sentido unvoco, que, sin embargo, es
de tipo alegrico. Aqu, la alegoresis se une a la filologa, pero el significado alegrico slo
resulta accesible para el creyente, y exige un esfuerzo que no es puramente intelectual, sino
espiritual, esto es, pneumtico (en cuanto que inherente al alma como pneuma): de forma que
filologa y teologa se sitan en dos niveles diferentes y el sentido ltimo, teolgico, slo
resulta en el marco de un acto de fe. Con el cristianismo vuelven a imponerse problemas
hermenuticos nuevos. Ante todo, el de la ruptura introducida por el Nuevo Testamento con
respecto al Antiguo, o sea, el hecho de que la predicacin de Cristo constituya una novedad.
La primera homila midrashica cristiana es la exgesis que Cristo da de Is. 61, 1-2, en la
sinagoga de Nazareth. El mtodo hermenutico no aparece como un fenmeno secundario,
como un hecho cultural, que hubiese sido sustituido por la exgesis cientfica. Al contrario, la
exgesis cristolgica del Antiguo Testamento aparece a los ojos del cristianismo primitivo
como autntica exgesis, y ms bien como la nica exgesis autntica. Haber sido intrprete
del Antiguo Testamento es un aspecto constitutivo de Cristo.
De all a poco se tratar por tanto de extender el mtodo alegrico al propio Nuevo
Testamento, que no se entiende simplemente como la narracin de la vida de Cristo, sino
tambin como la legitimacin de la Iglesia y de la jerarqua eclesistica, y como el anuncio
del destino de la Humanidad. Por otra parte, el principio de la alegoresis no fue
universalmente compartido; es as como en los primeros siglos despus de Cristo se vuelve a
proponer en mbito teolgico la alternativa entre mtodo histrico-gramatical y mtodo
alegrico que ya haba enfrentado a las escuelas de Alejandra y de Prgamo en el campo
filolgico y profano. Alejandra se alinea ahora en favor de la alegoresis, o ms precisamente
en favor de una integracin entre la exgesis del sensus litteralis y la del sensus spiritualis,
mientras que los representantes del mtodo histrico-gramatical se renen en torno a la
escuela de Antioqua.
El principal exponente de la nueva escuela alejandrina fue Orgenes (c. 185-c. 253 d.C.), y
sus posiciones se reconocen especialmente en las tesis del Peri archn (Sobre los principios).
Ligado al platonismo medio, Orgenes estaba dividido entre la necesidad de ver en la Biblia
una alegora que justificase la venida de Cristo, y la de proporcionar cnones de la alegoresis
que impidiesen una hermenutica ilimitada. La hermenutica se ala con la ontologa,
interpretar es definir los modos de ser y la sustancia de la realidad. Se trata precisamente de
una de las primeras formulaciones de la teora del mltiple sentido de la escritura (literal,
21

moral, alegrico y anaggico) que dominar el terreno a todo lo largo de la Edad Media.
Como ya hemos dicho, la escuela de Antioqua, que tuvo como jefe de filas a Diodoro de
Tarso (c. 330-c. 395 d.C.), autor especialmente de la obra Tis diaphor theorias kai
allegorias, que no ha llegado hasta nosotros como, por lo dems, todas las obras de la
escuela antioquena, persegua en cambio una interpretacin esclusivamente histrica de la
Biblia, y Contro allegoricos se titulaba programticamente el escrito perdido-de Teodoro de
Mopsuestia (siglos IV-V). Cosa que no dej de suscitar problemas, sobre todo porque, si la
alegoresis poda desembocar en posiciones libres y herticas, la interpretacin histricogramatical, por otra parte, abocaba a significados que contrastaban con el sentido comn
eclesistico tradicionalmente aceptado.

2.2.2.-Patrstica y Escolstica en Occidente

En Occidente, la elaboracin del problema exegtico fue durante mucho tiempo ms
sumaria que la desarrollada en Oriente. Un momento significativo lo representa la actividad
de Tertuliano (c. 160-220 d.C.), abogado de formacin Slo con Agustn se asistir a la
confluenciaadems de entre la tradicin oriental y occidental entre las tendencias
histrico-gramaticales de los antioqueos y de Tertuliano y las perspectivas alegricas y
neoplatnicas de los alejandrinos.

2.2.3.-Agustn. Hermenutica, semitica, filosofa de la historia

En Agustn, el problema hermenutico se entrelaza con la elaboracin de una teora del
conocimiento fundada sobre una semitica. Ahora bien, para Agustn las palabras son
esencialmente signos (cfr. en particular el De doctrina christiana y el De Magistro), y en el
seno de este cuadro general Agustn distingue entre los signos (signa) y las cosas significadas
(significabilia); entre los signos visuales y los auditivos; y entre los trminos que reenvan a
otros signos (como gesto o palabra) y los que designan cosas (como piedra). Esta
concepcin puede parecer orientada por una minusvaloracin del lenguaje frente al
pensamiento a la referencia; slo que la perspectiva agustiniana se basa en la omnipotencia e
inefabilidad del Verbum-Dios. Pero qu es lo que se aprehende a travs de los signos y
mediante ese subconjunto de aqullos que es el lenguaje verbal?. En el dilogo jams

22

podemos estar seguros del hecho de que nuestro interlocutor haya comprendido lo que
queremos decir; las expresiones que utilizamos tienen un cierto significado para nosotros,
pero pueden tener un sentido completamente diferente para quien nos escucha. El problema
que se presenta aqu es el de la incomprensin. No la palabra externa, sino el verbum cordis,
es la garanta de nuestro entendimiento.
Otro aspecto de la contribucin de Agustn a la protohistoria de la hermenutica no atae a
su gnoseologa: es con Agustn con quien se esboza la primera filosofa de la historia, o, mejor
dicho, es con l (y ms sisremricamenre con su discpulo Orosio, en los Historiarum
adversus paganos libri Vil) con quien se aclara la diferencia entre la concepcin pagana del
tiempo como retorno circular del mismo y la concepcin cristiana, que ve en el tiempo un
desarrollo lineal, que tiene un inicio, con la Creacin, y un fin, con la Resurreccin. Los
Paganos atribuyen al mundo lo que es de Dios, es decir, la eternidad; ahora bien, como ha
observado Lwith (1949, 216), la cosmologa griega [es] tericamente irrefutable partiendo
de la fe cristiana, desde el momento en que el desarrollo providencial no se apoya en una
evidencia sensible, sino que se basa en la fe en lo que dice la Escritura, segn la cual en el
principio Dios cre el cielo y la tierra.
De ah, siempre segn Lwirh, el hecho de que la filosofa de la historia en Agustn sea
esencialmente teolgica. Exigir del autor de las Confesiones una crtica histrica de hechos
empricos estara tan fuera de lugar como esperar de un historiador moderno que se interese
por el problema de la resurreccin de la carne, problema al que Agustn dedica todo el ltimo
libro del De civitate Dei (ibid., 213). Inventado el futuro, el cristianismo inventa tambin el
pasado, construyendo un horizonte conceptual para eso que los antiguos nunca haban
tematizado el disiparse del pasado y el caer en el olvido y en la incomprensibilidad de sus
testimonios literarios y monumentales.

2.2.4.-La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura

Lo ha mostrado Henri de Lubac en su monumental estudio sobre la exgesis medieval
(1959-1964), que reconstruye los desarrollos de la interpretacin de la Biblia a lo largo de una
decena de siglos. Pero las orientaciones hermenuticas en el Medievo, prosiguen
sustancialmente las que estaban presentes en la Patrstica: y en particular la hporess de la

23

coexistencia de un sensus litteralis, histrico, con un sensus spiritualis, mstico, repartido a su

vez en alegrico, moral y anaggico. La metafsica influyente que orienta la teora del
cudruple sentido de las Escrituras es la extensin teolgica de la experiencia de la
canonicidad de los textos registrada en la cultura clsica. El texto tiene un valor normativo
para una comunidad histrica, imprime una estilizacin de formas de vida y de
comportamiento, y adquiere as un papel institucional. As es cmo la inrepreracin de la
Escritura se convierte en el fulcro de una paideia total, que reasume en s misma todos los
conocimientos del hombre medieval.
As que cuando Hugo de San Victor (c. 1096-1141) formaliza en un sistema de eruditiones
(histrica, alegrica, moral, anaggica: por este orden, que constituye por tanto un curso de
estudios) propeduticas para la comprensin de los textos sagrados, coloca el fin de toda la
cultura humana en la interpretacin de la Escritura pero, por otra parte, no acua un
autntico antagonismo entre cultura religiosa y cultura secular, impensable en el Medievo: si
todos los conocimientos, tambin los profanos, son fruto de Revelacin, entonces el estudio
de la Escritura tiene un valor propiamente enciclopdico.
As que las propias investigaciones naturales se ajustan al modelo del comentario a un
texto el libro de la naturaleza. Se trata aqu de un caso tpico de interpretatio naturae,
justificado por la analoga entre Mundo y Libro, y por la subordinacin del primero al
segundo. En el origen de esta perspectiva, segn Hans Blumenberg (1981), est la polmica
de Agustn contra la gnosis, y contra la posibilidad de un conocimiento puramente humano
del cosmos. Con la definicin de eso que significa paternidad absoluta del mundo es decir,
con el subsiguiente pulimento de la creatio ex nihilo, cuyas extremadas sutilezas an darn
que hacer a toda la Edad Media, el principio csmico de la gnosis habra perdido su ocasin
metafsica. Al mismo tiempo tambin el hombre, en cuanto investigador de la naturaleza,
queda limitado a aquello que el Creador, imaginado celoso, estaba dispuesto a revelar de su
secreto, [as que] el mundo, en principio, viene a converrrse en una facrualidad que ya no es
posible examinar desde fuera (Blumenberg 1981, 46). Una vez excluida la creatio ex nihilo,
se justifica la asimilacin del cosmos a un libro escrito por Dios: el conocimiento de la
Escritura y su interpretacin vienen a idenrificarse con el conocimiento en general, no
habiendo ah puntos externos de referencia respecto a la creacin divina y a la revelacin
mediatizada por la Biblia.

24

As que el libro de la naturaleza no es plenamente inteligible sino al hombre espiritual, lo

mismo que un texto le resulta incomprensible a quien no sepa leer. Tambin aqu encontramos
an la perspectiva de Agustn, la inteligentia spiritualis como libertas christian. De aqu el
papel de la Iglesia, puesta a tutelar la comprensin de la Escritura: En este concepto
tradicional de la Escritura, se trataba siempre de la Escritura in fide catholica tractata: la
lectura de los libros santos deba ser una lectura autntica, es decir, precisaba leer los libros
con sus glosas tradicionales, garantizadas por la autoridad de Dios en la Iglesia.
Esta disposicin fundamental frente a la Escritura no es un patrimonio exclusivo del
cristianismo, sino que vale para toda la cultura medieval, incluido el pensamiento hebraico, ya
en la ortodoxia teolgica, ya en la mstica.

2.3. El Humanismo y la Reforma

La tradicin humanstica constituir una etapa esencial de la historia de la metafsica, aunque en su determinacin negativa, una visin coherente con la comprensin del
Humanismo elaborada por el idealismo alemn y retomada despus por el neo-idealismo
italiano; una visin segn la cual la especulacin italiana, obstaculizada por las hogueras de
la Inquisicin, ha continuado en los pases libres y se ha renovado en la tradicin de Fichte,
Schelling y Hegel. Es refirindose, en sus-rancia, a esta comprensin historiogrfica (segn la
cual el Humanismo es el elemento de mediacin entre la filosofa griega y la filosofa clsica
alemana) como Gadamer ha podido efectuar en Verdad y mtodo una rehabilitacin de altos
vuelos de la tradicin humanstica. La hiptesis de la que parte Gadamer es que el
Humanismo constituye juntamente el momento de revitalizacin sustancial de la cultura y de
la paideia clsicas y, a travs de ello, el antecedente necesario del desarrollo de las ciencias
romnticas del espritu.
El resurgir de las lenguas clsicas trajo consigo una nueva estimacin de la retrica,
esgrimida contra la escuela, es decir, contra la ciencia escolstica, y que serva a un ideal de
sabidura humana que no se alcanzaba en la escuela.
A la base de la ideologa lingstica del Humanismo no hay un reduccionismo
antropolgico-positivista, sino un reconocimiento del papel trascendental del lenguaje como

25

funcin extra-tcnica, de modo que La tradicin humanstica, con sus tesis de la tarea
filosfica que compete a la palabra potica, difiere radicalmente de la metafsica tradicional y,
por ende, de la tesis de la preeminencia de la deduccin racional de los entes

Los mtodos y al menos en parte los ideales humansticos revelaron pronto una
fuerte tendencia expansiva, permeando progresivamente la entera cultura europea, no slo en
los ambientes literarios de Corte (en los cuales se ejerci la influencia del petrarquismo) sino
en las propias plazas fuertes tradicionales de la Escolstica. Oxford adopt pronto mtodos
filolgicos sacados de la tradicin humanstica, que se desarrollaron ampliamente en la
generacin de Toms Moro.
Por otra parte, la filologa se sustancia, en el mbito alemn, de cuestiones teolgicas y
de hermenutica religiosa con una intensidad superior a todo cuanto hubiese acontecido en las
culturas latinas, as que los estudios humansticos terminaron por converrirse en el
presupuesto y rgano de una transformacin religiosa (el centro principal de la Reforma, la
universidad de Wittenberg, es tambin un centro teolgico de primera importancia, en el que
se atribuye un valor preponderante al estudio de los clsicos en los textos originales, y, por
ende, al estudio de las lenguas sagradas latn, griego y hebreo).
Cmo se explica esta caracterstica torsin de los problemas y de los ideales
humansticos? Karl Otto Apel pone el acento sobre la especificidad de la situacin y de la
ideologa lingiiisrica en los pases de habla alemana. Por un lado, la cultura humanstica en
Alemania es percibida como un fenmeno de importacin occidental-europea.
Apel recuerda que en la cultura alemana en una tradicin que del Maestro Eckhart llega
a Lutero, a Bhme, hasta a Klopstock y a Hamann el problema de la lengua experimenr
una elaboracin autnoma, primero respecto al nominalismo de la Escolstica, y despus
frente a la ideologa humanstica; esta reflexin sobre el lenguaje tiene un planteamiento
esencialmente mstico, y comporta un desarrollo peculiar del problema de la lengua materna y
del genio lingstico nacional, orientando desde un principio la discusin de problemas
lingstico-hermenuticos en el sentido de una rematizacin de cuestiones eminentemente
religiosas, antes que retrico-civiles o literarias.

26

La Reforma, lleva a cabo una tarea de mediacin, en cuanto que pone en contacto el filn
de la mstica alemana con la tradicin filolgica del Humanismo, secularizando al primero y
re-sacralizando a la segunda; as que el motivo retrico y literario de la inspiracin divina de
los poetas, de origen platnico y retomado por el Humanismo italiano, viene a cargarse en
Alemania con nuevos valores y se refiere, en el cuadro de una hermeneutica sacra, a la
cuestin de la inspiracin divina de la Biblia. Esta re-sacralizacin garantiza ante todo el paso
de la retrica civil a la hermenutica bblica, o mejor dicho, el primado de sta sobre aqulla.

Martn Lutero (1483-1546), con las 95 tesis expuestas en Wittenberg en 1517, haba puesto
las bases para la desautorizacin de la jerarqua catlica: no es posible sustituir la fe con las
obras, porque estas nacen de aqulla, y no al revs. Carece pues ntimamente de fundamento
la pretensin de la Iglesia catlica de instituirse en vicaria de la autoridad divina, as como es
ilegtima la otra pretensin, correlativa, de integrar con el rito y con la tradicin el contenido
de la Biblia.
La sola Escritura de la Biblia, y no la Iglesia, es la depositaria de las verdades de fe. Este
principio pone en primer plano el problema hermenutico: si se le revoca a la jerarqua
catlica la tarea de interpretar el sentido de la Biblia, se hace entonces ms importante poner
en claro los cnones y los mtodos con los que todo hombre puede comprender
autnomamente el sentido de la Escritura. Aqu es donde Lutero pone al servicio de la
Reforma las conquistas filolgicas del Humanismo.
La novedad est ms bien en la perspectiva con la que Lutero mira la interpretacin de la
Escritura: la Biblia es clarsima, pueden ser oscuras cierras palabras pero lo decisivo, la res, la
materia religiosa, es clara, habida cuenta de que es claro su contenido, esto es, la Revelacin.
En Lutero, el Humanismo vale ante todo como gua metodolgica, y slo secundariamente
como principio ideolgico. Filolgico-humanstica es, desde el punto de vista del mtodo, la
reinvidicacin del sentido gramatical y la polmica contra el alegorismo medieval.
Recuperando la letra, Lutero polemiza contra los Entusiastas que reducan la comprensin
de la Biblia y de las verdades religiosas a la escucha de una palabra interior, esto es, a una
iluminacin despreocupada de la dimensin histrico-lingstica del texto transmitido y
propone, a travs del principio escriturstico, no slo la desautorizacin del pontfice romano,
sino incluso una rehabilitacin de la palabra externa, histrica y pblica.

27

3.- HERMENEUTICA Y EDUCACIN

3.1.-Concepto de Bildung
La relacin que existe entre la hermenutica y la educacin lo encontramos al analizar
el concepto de Bildung. Con dicho concepto nos referimos a un estado del sujeto desde el
cual llega a adquirir una conciencia de formacin de si mismo. Es un concepto relacionado
con el ideal educativo del Renacimiento que nos indicaba como modelo burgus de ser
humano aquel que toma como responsabilidad propia la formacin autnoma de si mismo, el
autodominio de sus sentimientos y emociones as como un comportamiento tico ante la vida.
Todo ello para potenciar la personalidad eliminando la animalidad y la ignorancia. Bildung es
un concepto unido a formacin, a cultura y sobre todo al dominio de la palabra y del lenguaje
como garanta de transmisin de la cultura. En conclusin, desde la cultura alemana, implica
restaurar el principio clsico de los humanistas que indicaban la formacin como una
perspectiva de la totalidad personal: integral, autnoma, individual, introspectiva y una
realizacin del yo.
Hegel() habla ya de formarse y formacin, precisamente cuando recoge
la idea kantiana de la obligaciones para con uno mismo, y ya W. von Humboldt percibe
() una diferencia entre cultura y formacin:<<pero cuando en nuestra lengua decimos
formacin nos referimos a algo m elevado y ms interior,al modo de percibir que
proviene del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica y se
derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter>> (Gadamer:2001:39:)

El auge de la burguesa durante el renacimiento tiene como caracterstica especifica la

formacin del ser humano que sepa relacionarse tanto en el mbito privado como en los
asuntos pblicos. La burguesa al ir tomando el poder necesita de un ser humano formado y
educado para ir diseando una administracin burocrtica en un Estado liberal desde el cual
garantizar la prctica tanto de su pensamiento poltico como econmico.
Sera a travs del Neohumanismo que se desarrolla entre el siglo XVIII y XIX,
concretamente desde 1780 hasta 1830, cuando surge el concepto de Bildung. A partir del
espritu de Weimar hasta el romanticismo del Crculo de Jena que inclua a los hermanos
Schlegel, al historicismo de Dilthey y la pedagoga de las ciencias del espritu de Litt y
Sprange. En este Circulo se comienza a desarrolla el concepto de Bildung como formacin o
28

proyectos formativos de uno mismo. Ello se desarrollara en mbitos como la historia y la

educacin del gnero humano de Lessing, en mbito como la moralizacin human de Kant y
Pestalozzi y en el mbito de la dimensin esttica de la educacin humana de Schiller.
Como se ha indicado anteriormente el Neohumanismo que desarrolla el concepto de
Bildung nace en la cultura alemana desde 1780 (espritu de Weimar) hasta 1830
(Romanticismo del Circulo de Jena). Desde una dimensin pedaggica, el significado de
Bildung (formacin) dentro de la cultura alemana se desarrollo en dos sentidos y dos
significados pedaggicos. Por una lado el sentido y significado neohumanista que desarrollar
las caractersticas del mismo a travs de la pedagoga de Schleiermacher y por otro lado,
desde la poca Guillermina, la denominada pedagoga cientfica diseada por Herbart que
tiene como base la disciplina metdica y rigurosa que olvida a los agentes educativos. La
pedagoga elaborada por Schleiermacher representaba el sentido neohumanista por sus
caractersticas, por ejemplo: la formacin de la burguesa se basaba tanto en la filologa, la
filosofa y la teologa como en la autonoma que daba a los agentes educativos.Mientras que
la pedagoga elaborada por Herbart representa una formacin burguesa basada en un sentido
cientfico por sus caractersticas, por ejemplo: tecnolgica, productiva, metodolgica donde
los planes y programa educativos son elaborados por el Estado anulando la autonoma
educativa.
En realidad, Herbart y Schleiermacher que coinciden al destacar la doble dimensin
terica y aplicada de la pedagoga contribuyeron a superar la tase precritica y retrica
de una incipiente pedagoga que, en el siglo XVIII, se presentaba a manera de simple
narracin literaria como El Emilio de Rousseau (1762). Por tanto, Herbart y
Schleiermacher representan dos navegaciones que, aunque paralelas, difieren
ostensiblemente ya que mientras la pedagoga herbartiana comporte una disciplina
metdica y rigurosa, Schleiermacher destaca la autonoma de los agentes educativos.
( Vilanou:2005:258)

A partir de la poca Guillermina el concepto de Bildung (formacin) no pudo

recuperar su significado y su sentido neohumanista (1780-1830) hasta despus de la Segunda
Guerra mundial como forma de denuncia de la barbarie fascista (1933-1945). Hasta entonces
la formacin en Alemania se haba basado en una pedagoga cientfica tecnolgicaproductiva que olvido la pedagoga de la ciencias del espritu. La pedagoga humanista
volvera a ser recuperada y articulada desde la hermenutica de Heidegger y de Hans George
Gadamer.

29

3.2.-Heidegger y Gadamer
3.2.1.-Martn Heidegger

La paideia heideggeriana, es desarrollada por Heidegger en dos de sus obras., por un

lado en Carta sobre el humanismo y por otra parte en Ser y Tiempo. Desde ambas
Heidegger trata de refundar el humanismo.
En Cartas sobre el humanismo, expone su idea bsica que consiste en denunciar la
razn tcnica-instrumental como base de la barbarie tcnica ms inhumana: las guerras y las
bombas atmicas. La educacin heidegeriana el ideal educativo es el Dasein abierto. El ser
humano abierto a la formacin de poder Ser no una cosa sino una persona. Ser humano que
se abre a la opinin del otro y escucha la palabra del otro sin caer en una actitud sectaria,
dogmtica, absolutista y evitando caer en una visin del mundo simplista y reduccionista.
As, en la paideia heidegeriana tiene las siguientes caractersticas:
1. El ser humano ha de ser receptivo a la realidad del otro.
2. Se aleja de la cosificacin, es decir, reducir todo a simple dogmatismo y a utilidad
tcnica. Es decir, la relacin con los dems no obedece al beneficio de utilidad, sino
que es una relacin basada en la forma de ser del otro.
3. Superar el nihilismo como forma de recuperar el humanismo.
Desde estas caractersticas se lucha, desde la paideia heideggeriana, frente a una
visin tcnica cientfica del mundo. Dicha lucha nos lleva a una nueva definicin de
humanismo. El humanismo toma un nuevo sentido y significado distintos al del
Renacimiento y al del Neohumanismo (1790-1830). Para la educacin heideggeriana,
hablamos de humanismo cuando desde la educacin se lucha contra el olvido del Ser
(humano) como constituyente del sentido pedaggico del nuevo humanismo. El pedagogo ha
de recordar a los dems que somos seres humanos y como tales hemos de ser receptivos a lo
que los otros nos trasmiten. En toda Bildung, es decir, en toda formacin ha de aparecer el
recuerdo de lo humano, la memoria colectiva a la que pertenecemos para no olvidar que
tenemos unas pertenencias (religin, idioma, origen, ideologa,) que configuran nuestra
personalidad; nuestra identidad y que ser desde la memoria que nos narran desde donde

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interioricemos un lenguaje que nos llevara tanto a comunicarnos con unos grupos y a
diferenciarnos de otros grupos de seres humanos como a dar sentido a nuestras vidas
individuales.
En su obra ms conocida, Ser y Tiempo, desarrolla Heidegger, en relacin a la
pedagoga, dos conceptos fundamentales: Comprensin humana y Estado de yecto. La
comprensin humana consiste en existir y ello implica el or sobre todo la palabra original. El
logos original, la palabra original no es slo rumor, ruido artificial; sino que nos ayuda a dar
sentido al que la emite y al que la recibe. Con ello edificamos y construimos el mundo
poniendo a las personas conviviendo con los dems en el mundo. En dicha convivencia se va
desarrollando lo que define Heidegger como Estado de yecto. El ser humano se encuentra
arrojado al mundo y para evitar caer en el vaco existencial configura un mundo y se
configura a s mismo mediante un pro-yecto de vida. En este pro-yecto de vida se va dando
forma (realiza una formacin) junto a los dems. Sin embargo, la libertad que tiene el ser
humano para ir construyendo diferentes pro-yectos de vida ha de ir acompaada por el
Cuidar. Es decir, cuando hablamos de cuidar, estamos hablando de implicacin de unos seres
humanos con otros para ir construyendo un mundo sin sufrimientos, sin engaos, sin
mentiras; en busca de la verdad. Hablamos tambin de una praxis de implicacin existencial,
desde la cual nos preocupamos en comprender el sentido y los significados del mundo. As,
podemos decir que abrir y descubrir el sentido y significado del mundo constituye la esencia
del Ser que sale o permanece abierto a la verdad, sin caer en interpretaciones dogmticas y
simplistas de los acontecimientos histricos. Hay, pues, en el nuevo humanismo de
Heidegger una pedagoga que tiene el compromiso de pensar sobre la esencia del ser humano
desde la pregunta por la verdad del Ser.
3.2.1.-Hans Georg Gadamer
La paideia desarrollada por Gadamer est basada en la paideia platnica. Dicha
paideia recupera de la tradicin platnica dos sentidos: defiende una dialctica, es decir, una
dialogicidad basada en la pregunta-respuesta y adems el Bildung(formacin) queda dentro
de una teora de la formacin, cuya caracterstica principal es el uso de la palabra desde
donde encontrar y transmitir la cultura humana.
Gadamer pertenece a una tradicin pedaggica que tiene como caracterstica los
31

valores de las ciencias del espritu. Sera en la ciudad de Leipzig donde tomara la direccin
del Instituto Filosfico y Pedaggico de la misma ciudad. En el verano de 1940 realiza una
serie de conferencias sobre los principios de las ciencias del espritu.
En la obra de Gadamer encontramos un cruce de caminos que se dirigen hacia
Heidegger. Esos dos caminos se denominan idealismo (Platn y Hegel) y el romanticismo de
Hlderlin. Ms tarde recogera el pensamiento expresado por Heidegger su obra Cartas
sobre el humanismo(1940).

La obra en la cual Gadamer desarrolla una interpretacin del Bildung es la conocida

por Verdad y Mtodo. En esta obra Gadamer tiene como finalidad rehabilitar la tradicin
humanista articulada mendiante la idea de Formacin (Bildung). Mediante la autorreflexin
de nuestros prejuicios el ser humano ha de llegar a pensar y rememorar que este predispuesto
a reflexionar sobre la memoria a favor de un humanismo que se enfrente a las barbaries de lo
humano. Por ejemplo habra que denuncia una de las barbaries que estamos comentiendo en
un mundo tecnificado: reducir la educacin a una simple estrategia de xitos y olvidar la
bsqueda de la verdad. La educacin ha de ensear al alumnado a indagar sobre la verdad del
mundo en el que vive, es decir, ayudarle a descubrir el sentido y el significado que tiene
organizar la sociedad de una manera u de otra.
En este sentido la experiencia educativa se ha de apoyar en una nueva interpretacin
de la Bildung(formacin). Para Gadamer la formacin est caracterizada por dos cualidades:
1. Apertura
2. Alteridad.
Ambas cualidades son la base para una actitud de tolerancia y de respeto hacia los dems;
hacia una pluralidad de interpretaciones de la realidad donde se mezclan historias, memorias,
lenguajes y dilogos; a diferencia de la interpretacin tecnocrtica basada en la
homogeneidad de las opiniones y de los sujetos.
Por otra parte, la experiencia educativa ha de desarrollar en la metodologa educativa lo
que desde la paideia platnica, a la que pertenece Gadamer, se denomina dialctica platnica
32

de la pregunta. Desde esta metodologa educativa se apela a potenciar en el sujeto educado y

en el educador las siguientes cualidades:
1. Valores humanistas del dilogo.
2. La razn prctica.
3. Facultad del juicio humano.
Todo ello con el fin de ayudar al alumnado a buscar el sentido que le facilite la comprensin
del mundo en el que vive y descubra la verdad del mismo.

3.3.-Verdad y Mtodo
Verdad y Mtodo es una de las obras ms conocidas de Hans Georg-gadamer. En ella aborda
cuestiones sobre la comprensin y el entendimiento de la obra de arte, intenta mostrar como
la metodologa positivista no es suficiente para explicar los problemas del conocimiento que
afectan a las ciencias del espritu. En este sentido, Gadamer busca una idea de saber y de
verdad que vaya ms all del positivismo para reflexionar sobre el problema de la
comprensin como punto de partida.
Nosotros, desde la pedagoga, vamos a centrar nuestra lectura sobre aquel punto
donde el autor desarrolla el concepto de Formacin (Bildung).Localizamos el concepto de
formacin en el la parte I denominada Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la
experiencia del arte. Concretamente en captulo I, apartado segundo denominado Conceptos
bsicos del humanismo. Es en este apartado en el que Gadamer desarrolla el significado y
sentido de la formacin.
Gadamer se centra en el concepto de formacin y en los primeros prrafos nos va
desgranando el origen del propio concepto, el cual lo atribuye a un origen religioso que
Herder se encargara de secularizarlo. Ms tarde sera recogido por Kant, Hegel y W.von
Humboldt. Para nuestra indagacin sobre el tema nos hemos centrado en la siguiente cita:
Hegel() habla ya de formarse y formacin, precisamente cuando recoge la idea
kantiana de la obligaciones para con uno mismo, y ya W. von Humboldt percibe () una
diferencia entre cultura y formacin:<<pero cuando en nuestra lengua decimos
formacin nos referimos a algo ms elevado y ms interior,al modo de percibir que

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proviene del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica y se

derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter>> (Gadamer:2001:39)
La formacin no puede ser un verdadero objetivo ; ella no puede ser querida como tal si
no es en la temtica reflexiva del educador (Gadamer:2001:39)

La formacin humanista va ms all de una formacin puramente tcnica, positivista.

No se reduce a un proceso tcnico; ms bien es hacer consciente al alumnado de los
procesos interiores de su personalidad; de sus gustos y sus deseos, de sus pensamientos y
palabras. Todo ello para producir una formacin subjetiva y personal en el individuo que
vaya conformando su identidad. En este proceso el educador tiene que realizar procesos de
reflexin sobre el interior del alumnado, sobre su mismidad, sobre su interioridad.
Gadamer nos seala que el material docente ha de alejarse de todo ciceronismo, ya
que los textos de gramtica no son un fin en si mismo; sino un medio para ir realizando un
proceso de formacin mayutica que relacione el yo, la identidad del alumnado con la
historia. La formacin, nos dir Gadamer tiene un sentido puramente histrico. Va ms all
de la gramtica porque ayuda a conservar en el alumnado una identidad desde la que
comprender el sentido y significado del mundo. Es desde el espritu histrico desde donde
surge la reconciliacin con uno mismo, y de uno mismo con el otro.
La materia docente de un libro de texto sobre gramtica es medio y no fin. Su
apropiacin sirve tan slo para el desarrollo del lenguaje. Por el contrario en la formacin
uno se apropia por entero aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma. En esta
medida todo lo que ella incorpora se integra en ella, pero lo incorporado en la formacin
no es como un medio que haya perdido su funcin. En la formacin alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. Formacin es un concepto genuinamente histrico
(Gadamer:2001:40)

Un segundo aspecto que desarrolla Gadamer en el apartado sobre la formacin radica

en el concepto de generalidad. Lo general, dos dice, es la esencia del ser humano. Es una
caracterstica de la racionalidad humana en su totalidad. Es necesario que el alumnado
aprenda a abstraer de lo particular lo general para romper con lo inmediato, con lo prximo e
ir reflexionando sobre los prejuiccios e ideas que le estn transmitiendo desde su comunidad,
desde su barrio, desde su pueblo, desde su pas para llegar al lado espiritual y racional de su
esencia humana. Por ello es la educacin un medio para garantizar ya no solo la reflexin
sobre uno mismo; sino sobre los prejuicios que nos han ido trasmitiendo de generacin en
generacin sin haberlos cuestionado desde ideas ms generales. Es as como desde la

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generalidad uno se va dando forma a si mismo, se va dando forma. Aportan unos principios;
unas mediadas.
Este ascenso a la generalidad no est simplemente reducido a la formacin terica, y
tampoco designa comportamiento meramente terico en oposicin a un comportamiento
prctico, sino que acoge la determinacin esencial de la racionalidad humana en su
totalidad. La esencia general de la formacin humana es convertirse en un ser espiritual
general.
El que se abandona a la particularidad es inculto; por ejemplo el que cede a una ira
ciega sin consideracin ni medida.
(Gadamer:2001:41)

Un tercer aspecto de la formacin se encuentra en la adquisicin del ser humano, del

alumnado, de una habilidad desde la que dar una sentido a sus acciones diarias. Una eleccin
profesional. Ello va unido a una formacin prctica desde la cual entregarse a unas tareas
colectivas par ir ms all de los deseos privados. En el trabajo el ser humano comparte con
los dems unos conocimientos y construyen un mundo propio que les ayuda a ir ms all del
egoismo personal. Entre todos/as se supera lo particular par llegar a un fin general que ser
necesario para la sociedad en general; para lo pblico.
Hasta el momento Gadamer ha relaciona el concepto de formacin con: No se reduce
a un proceso tcnico, sentido puramente histrico y generalidad. Parte de ellos para llegar a
la reconocimiento del otro. Evitando ver al otro como extrao. Estar abierto, or sus historias,
sus narraciones y desde ah reconocer su identidad.
Reconocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento
fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro.
(Gadamer:2001:41)

En este aspecto consiste la formacin que va ms all del positivismo, que es histrica y
busca la generalizacin para reconocer en el otro su si mismo. Desde este tipo de formacin
se va formando una conciencia que integra los diversos puntos de vistas generales y distingue
al otro manteniendo abierto el dilogo con lo dems. Observando esta interpretacin de la
formacin podemos decir que coincide con el concepto de interpretacin hermenutica que
describimos en el primer punto. La interpretacin no es una instancia absoluta; sino una
apertura a la tradicin del otro, a sus pertenencias identitarias (historia, religin, valores,
gestos,) para ir reconocindonos en el dilogo como lo que somos: seres humanos. Y,
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como dira Heidegger, no olvidando que como seres humanos existimos, nos cuidamos y
preocupamos por los otros con los que ir construyendo un mundo que nos ayude a evitar el
sufrimiento y llegar a la felicidad y sobretodo a la verdad de las interpretaciones para ir
dando sentidillo significada a nuestras vidas concretas.

3.4.-La Pedagoga Hermenutica como base del Aprendizaje Cooperativo

De lo expuesto anteriormente sobre la hermenutica, la educacin y el concepto de
formacin (Bildung) surge la pregunta siguiente: Qu sentido antropolgico social, cultural
y educativo queremos que aprenda el alumnado mediante la accin social, cultural y poltica
que se transmite de generacin en generacin ,tanto en las escuelas como en los barrios,
atendiendo a los principios e ideas que se han manifestado anteriormente desde la pedagoga
hermenutica de Heidegger y de Gadamer?.
Desde mi punto de vista, la respuesta es la siguiente: El aprendizaje que se ha de
producir durante el proceso de enseanza en el alumnado ha de proporcinale los
conocimientos necesarios para que desarrolle unas capacidades con la que poder buscar el
sentido que le facilite la comprensin del mundo en el que vive y descubra la verdad del
mismo. Creo que dicho proceso de enseanza-aprendizaje se centra en dos pilares
fundamentales: el aprendizaje cooperativo a travs los Trabajos por Proyectos (Freinet) y
el aprendizaje mediante los denominados Proyectos Educativos de Ciudad (Dewey); todo
ello unido al paradigma de investigacin-accin educativa (Elliot).

Sobre la descripcin de Gadamer del desarrollo de la teora educativa, los

profesores han de empearse en el proceso reflexivo de phronesis en el que deliberen
sobre los problemas prcticos concretos en relacin con los principios, valores y
creencias que aporten a la situacin. Estas deliberaciones se benefician de las
apropiaciones eclcticas de significados extrados de diversas fuentes, entre las que
pueden estar las disciplinas de base. (Elliot:1990:119; el subrayado es nuestro)

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4.- BIBLIOGRAFA
4.1.-Artculos
Escolano Benito, Agustn (2005): Memoria, identidad y diferencia en la construccin del
campo intelectual de la educacin y su historia. Revista de Ciencias de la educacin, n202,
abril-junio, pp. 219-239.
Vilanou, Conrad (2002): Formacin, Cultura y Hermenutica. Revista de educacin, n
328, pp. 205-223.
Vilanou, Conrad (2005): La Formacin entre la tradicin y la diferencia: Humanismo,
Hermenutica y Dilogo. Revista de Ciencias de la Educacin, n 202, abril-junio, pp. 255277.

4.2.-Libros
Elliot, J. (1990): La investigacin-accin. Morata. Madrid. Pp.109
Ferrari, Mauricio (2002): Historia de la Hermenutica. Akal. Madrid. Pp.12-47
Gadamer, Hans Georg (2001): Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme. Salamanca. Pp.38-48
Harvey, David (2008): Pars, capital de la modernidad. Akal. Madrid. Pp.262-263
Quintanilla, Miguel A.(1976): Diccionario de filosofa contempornea. Ediciones Sgueme.
Salamanca. Pp.206-209
Robert, Franois (1996): Diccionario de trminos filosficos. Acento editorial. Pp.41

4.3.-Lecturas complementarias

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Escolano Benito, Agustn (2000): Las culturas escolares del siglo XX. Encuentro y
desencuentros. Revista de educacin, n extraordinario, pp. 201-218.
M. Sevilla, Jos (1993) : De la crisis de la racionalidda la racionalidad de la crisis. Una nota
de G.Vico. Revista de Filosofa, n 7, pp. 157-168.
Quesada, Julio (2000): El estudiante alemn como trabajador. Er,Revista de Filosofa, n
29, pp. 135-165.
Snchez Meca, Diego,(1993): El concepto de Bildung en el primer romanticismo
alemn. Revista de Filosofa, n 7, pp. 73-88.
Esteban Ortega, Joaqun (2002): Memoria, historia y educacin. Biblioteca Nueva. Madrid.

2.-HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

Es sobre todo a esta dimensin prctica a la que la hermenutica le debe su cualificacin

tradicional: hermeneutik tchne, ars nterpretationis, Kunst der Interpretation; arte de la
interpretacin como transformacin, y no teora como contemplacin.
Demostr en cambio la exactitud de su griego cuando verti Hermeneia por elocutio
(elocucin) y con verstdndlch machen (hacer comprensible). De nuevo se excedi demasiado, sin embargo, cuando equipar la hermenia con la exghesis, la funcin de los
exeghetzi, la explicacin de las cosas sagradas. Tal funcin pertenece ya al campo de lo
sagrado, del derecho sacro, o sencillamente del derecho, es decir, a una especializacin que
restringe el sentido de hermeneia. Esta ltima no es un des-plegar, cosa que responde ms
bien a la hermneusis (Pollux 5, 154), sino que se trata de un pro-nunciar, de una funcin de
la lengua, de la glotta, en primer trmino en el primitivo significado del trmino [ii]. Por eso
Heidegger y Gadamer, en la estela de la idea de lengua propia de las tradiciones del
Humanismo y del Romanticismo, conectan la experiencia hermenutica al universo del
lenguaje y del lgos como verbum y como sermo de la glotta, y que evoca ya la comprensin,
ya la expresin de un significado. Expresar un significado es ya una funcin hermenutica y
por otra parte no hay comprensiones tcitas, en cuanto que el comprender slo se realiza
cuando el sentido entendido se traduzca en logos-lenguaje. Como escribe Ebeling: El
significado del vocablo debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar), interpretar
38

(explicar) y traducir (hacer de intrprete). el de los textos que tienen valor cannico para una
comunidad histrica: religiosos, jurdicos, literarios. La referencia a los mensajes divinos y la
propia naturaleza de Hermes, dios o semidis, se une aqu al problema de la oscuridad, y por
ende al hecho de que la interpretacin se ejerce all donde se interponga un velo a la
comprensin de un mensajemientras que inclaris non fit interpretatio (en lo claro no hay
interpretacin). Esta es la razn de que, hasta finales del siglo XVIII, tengamos incluso
ejemplos de hermenuticas que no se refieren slo a textos o a discursos en sentido estrecho o
restringido, sino que interpretan todo tipo de signo, incluidos los signos naturales
(interpretatio naturae, interpretacin de la naturaleza).
Es as como, en el siglo XIX, Dilthey ha podido describir la historia de la hermenutica
como un desarrollo que, a partir de una base limitada y subsidiaria (subsidiaria de la teologa,
del derecho, de la literatura), lleva a la hermenutica hasta una universalidad propiamente
filosfica. la universalidad del logos-lenguaje: los poemas homricos, objeto de la filologa
alejandrina, cumplan una funcin normativa para la paideia y para la sociedad griega, de
modo que no puede hablarse aqu de una exgesis puramente tcnica, capaz de interesar
nicamente a una comunidad restringida de intrpretes profesionales. Ello es an mas evidente en el caso de la hermenutica religiosa: la exgesis de textos sagrados, en una cultura
como la occidental, marcada por siglos de guerras de religin, no puede entenderse, desde
luego, como una prctica erudita El alcance existencial (y, a travs suyo, universal) de la
hermenutica en Ser y tiempo se separa de la tradicin exegtica de la teologa, del derecho, y
de la filologa, pero conserva en su interior eso que aqullas ya haban conquistado por s
mismas, y que ya estaba implcito en el alcance prctico del hermenueia y es esto, a saber:
que el interpretar va de decisiones histricas y existenciales de sujetos y de comunidades.

2.1. Antiguedad y Medievo

Platn y Aristteles. La hermenutica como anuncio y como expresin

Un hacer presente semejante deviene exposicin de lo que ya ha sido dicho por los poetas,
quienes, segn la frase de Scrates en el dilogo de Platn, son mensajeros de los dioses.
significa el traer mensaje y noticia (Heidegger 1959, 110-111).

39

La hermenutica, como hemos visto, no nace como una metodologa de la interpretacin,

sino que se vincula ante todo a la experiencia de llevar mensajes. Dicho en otros trminos, no
surge como una teora de la recepcin, sino justo como una prctica de la transmisin y de la
mediacin. As es como Platn entiende la hermenutica; un Platn que, precisamente por
eso, la menospreca; El intrprete, en efecto, lleva anuncios cuyo sentido no tiene
necesariamente que haber comprendido, y cuya validez, por lo mismo, no sabe controlar. La
hermenutica como tchne, se subordina as totalmente a la epistme. En el Epnomis, Platn
sita el arte de la interpretacin en la esfera inferior de aquellas tcnicas queY as la
estructura de las casas, el arte arquitectnica en su totalidad, la construccin de todo tipo de
muebles, el arte del herrero y la del que prepara los tiles para los herreros, los artistas
plsticos, los tejedores, todo tipo de instrumento, todo esto es til a la sociedad, pero no vale
para nada cuando se hable de virtud. Ni la caza, tomada en conjunto, pese a su variedad y
tecnicidad, se puede decir que produzca a un tiempo grandeza de alma y sabidura. Y ni
siquiera la adivinacin, ni, en general, el arte de interpretar los orculos, porque lo que se sabe
se sabe slo de odas si es verdad, no por ciencia.
La sospecha hacia la hermenutica, en Platn, parece pues ingresar en el marco de la
sospecha hacia aquellos que como los sofistas no poseen saber autntico, dado que sus
palabras son simples imitaciones de la ciencia, lo mismo que el artesano imita las ideas, y los
artistas copian las imitaciones de los artesanos. Esta clasificacin de la hermenutica, situada
en proximidad a las artes mimticas y a la retrica, estaba destinada a tener gran fortuna.
Desde este punto de vista parece confirmarse la autocomprensin de la hermenutica como
tcnica secundaria y marginal que slo en una poca reciente, a partir del Romanticismo, ha
sido progresivamente cualificada en trminos filosficos; pero esto es una verdad a medias.
En sus espordicas referencias a la hermenutica, Aristteles apunta an igualmente a una
teora de la expresin. Aqu, la hermenutica no pone en contacto a los dioses con los
hombres, sino que es, en sustancia, una funcin que media entre los pensamientos del alma y
su expresin lingstica. Es sta la acepcin con la que el trmino hermenutica (traducido en
italiano [como en espaol], debido a su papel contextual en Aristteles, precisamente con
expresin) comparece en el Peri psychs (420b 15-20): Aristteles se opone a la teora del
sentido multvoco, y por ende ilimitado, de los textos: bajo muchos tipos de expresiones
diversas pueden reconocerse significados idnticos, estables y, en fuerza justamente de ello,
comunicables. Pero en resumidas cuentas el significado de la hermenutica en Aristteles est
40

mucho ms alejado de lo que nosotros entendamos por este trmino de lo que lo est la
acepcin platnica con la que, sin embargo, comparte el descrdito epistemolgico de la
actividad hermenutica.
Retrica, hermenutica, distancia temporal
El escaso relieve al menos temtico de la hermenutica en la Antiguedad depende
precisamente del hecho de que muchos de los atributos que se le adjuntaron en la Edad
Moderna se referan principalmente a la retrica. La proximidad entre las dos tchnai se
refuerza, adems, por el hecho de que hermenutica y retrica no se contraponen como una
tcnica de comprensin de los discursos (hermenutica) y una tcnica de produccin de los
discursos (retrica). Por otra parte, la retrica antigua, nacida en Sicilia como arte del discurso
forense, ampli progresivamente su propia esfera de influencia, hasta llegar a disputarle el
terreno a la filosofia. De este modo, los mbitos modernamente interesados por la
hermenutica estaban sometidos en la Antiguedad a la jurisdiccin de la retrica La razn de
que la modernidad se haya apoyado en la hermenutica en orden a aquellos problemas que en
el mundo antiguo eran legislados por la retrica depende de los caracteres especficos del
concepto de Modernidad; el trmino moderno (cfr. Jauss 1964) nace en efecto por vez
primera en el siglo y d.C., para designar la conciencia que tenan los cristianos y su literatura
de venir despus del mundo pagano, que ahora aparece como antiguo. Esta concienciatiene
dos caras: por una parte, manifiesta el sentimiento de novedad de la nueva era; por otra, sin
embargo, comporta la conciencia de una distancia temporal respecto a lo que, ya, es lo
Antiguo Ahora, esta conciencia de la distancia temporal es tambin la conciencia del carcter
problemtico de la comprensin de los textos antiguos, cuyo sentido ya no es obvio, y sufre
amenaza de corrupcin e incomprensibilidad.
Alejandra y Prgamo: mtodo histrico-gramatical y mtodo alegrico
Ante todo, ste es el motivo por el que una protohistoria de la hermenutica encuentra
apuntes significativos, ms que en los sistemas filosficos de la poca clsica, en el surgir de
la filologa en la poca helenstica. Ya aqu, in nuce e inconscientemente, se presenta la
cuestin de la distancia temporal: en Grecia, el patrimonio, literario, y especialmente los
poemas homricos, tenan un valor cannico para la cultura y la sociedad. Pero con la
descendencia del sistema de la polis, la cultura griega se extiende e influye sobre pueblos de
41

orgenes distintos, como los Semitas y los Latinos; Se presentan as problemas que se
asociarn sistemticamente a la sensiblidad hermenutica desarrollada en la Europa moderna:
la necesidad de conservar, a travs de la filologa, el patrimonio literario de la antigedad; la
necesidad de hacerlo comprensible a poblaciones distintas por estirpe y por lengua; y adaptar
los mitos arcaicos al contexto de una sociedad y de una ciencia ms avanzadas.

En la gnesis de la filologa en la era helenstica desempe un papel predominante el

Museo de Alejandra, una gran biblioteca que, segn los testimonios antiguos, lleg a poseer
200.000 o, en trminos absolutos, 490.000 volmenes. Fundado por el didoco Tolomeo
Filadelfo en torno al 280 a.C., el Museo no era slo una biblioteca, sino que tena en parte las
caractersticas de una academia filolgica y literaria; La necesidad de reunir y enmendar los
manuscritos, de determinar con la mayor seguridad crtica la versin originaria, excluyendo
interpolaciones y corrupciones, llevar al florecimiento y al refinamiento del mtodo hist
rico-gramatical El ms clebre exponente de este mtodo fue Aristarco de Samotracia (c. 217c. 143 a.C.), quinto bibliotecario del Museo, editor de Hesodo, Arquiloco, Pndaro,
Anacreonte, de los trgicos ticos, y sobre todo de Homero; y precisamente en orden a
enmendar los poemas homricos, Aristarco elabor el principio de base del mtodo histricogramatical, las dificultades de comprensiones encontradas en la lectura deberan ser
explicadas refirindose a otros pasajes del mismo autor (Homeron ex Homrou safenizein).
En Prgamo, la otra gran escuela filolgica de la antigedad, prevalece en cambio el
criterio opuesto, el criterio de la interpretacin alegrica. El mtodo alegrico tiene orgenes
antiguos ya era utilizado en la sofistica y despus en el estoicismo y responde a la
exigencia de adaptar a la mentalidad de una poca ms evolucionada los textos de la tradicin;
quirese decir que implcitamente est aqu en juego el problema de la distancia temporal,
pero los caminos para remediarlo son de otro tipo. En Prgamo (cuya biblioteca fue fundada
al comienzo del siglo III a.C.), el mtodo alegrico viene a desarrollarse, sobre la base de la
filosofa estoica, y parta de dos instancias que encontraremos a menudo en el contexto de la
hermenutica religiosa: por una parte, acta el motivo racional (y moral), segn el cual se
trata de adaptar a una cultura y a una sensibilidad ms modernas los textos antiguos; pero, por
otra parte, que esos textos reclamen una lectura alegrica significa que se tienen en todo caso
por relevantes y autorizados, y que se consideran por eso dignos de ser justificados a travs de
un procedimiento racional.
42

Distancia temporal sin filosofia de la historia

El mtodo histrico-gramatical (donde histrico se usa aqu slo por analoga con sus
reformulaciones modernas) apunta a la determinacin crtica del sensus litteralis (sentido
literal), y aqu el problema de la distancia temporal no se tematiza abiertamente, justo porque
falta la nocin de una filosofa de la historia que confiriese un sentido y un valor a tal
distanciamiento; la cuestin pues de la distancia temporal digamos que se naturaliza, y se
convierte en un puro problema de transformacin de usos lingsticos. El hermeneuta es un
intrprete, un intermediario que sobre la base de su conocimiento linguistico hace
comprensible lo no comprendido, aquello que ya no se llega a entender. Obtiene ese resultado
sustiruyendo una palabra que ha dejado de ser perspicua por otra que corresponde al nivel
linguistico de sus lectores. La determinacin del sensus litteralis como sensus grammaticus se
debe a algo ms que al deseo de hacer accesible lo incomprensible, y precisamente al intento
de recuperar en el presente, sustrayndolo al aislamiento histrico, un texto cannico como
era el de Homero para los atenienses de la edad clsica y para los alejandrinos, El problema
de la distancia temporal, que se presenta en los bechos por medio del cambio de los usos
lingsticos, se presupone, pues, pero no llega a una conciencia reflexiva As que en el mtodo
alegrico tambin el lazo ltimo con el pasado el autor y su intencin que manifiesta de
todas formas una distancia temporal resulta soslayado o mejor dicho sobrepasado por la
emergencia de una nueva intencin, que ya no es la intentio auctoris (intencin del autor) y
su mundo espiritual, sino la intentio lectoris (la intencin del lector), y el nuevo universo de
sentido en que en el que, a travs de la alegoresis, se recontextualiza la obra transmitida.
2.2.-EL CRISTIANISMO, LA PATRSTICA Y LA ESCOLSTICA
Alejandra y Antioqua
La cultura hebraica se impondr pronto, en los dos ltimos siglos anteriores a Cristo, de los
mtodos filolgicos y del patrimonio cultural elaborados por la koin helenstica. Pero los
problemas suscitados por la interpretacin de la Biblia eran, al menos en parte, distintos de los
que provocaba la lectura de los clsicos: presuponer la inspiracin divina de los poetas es algo
distinto del enfrentarse a un texto que por dogma ha sido dado por Dios y cuyo valor
verirativo y no slo cultural es superior al de la tradicin literaria. En la exgesis de la
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Sagrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco:

El punto focal consista pues en la interpretacin concreta, en el sentido de mxima literal, de
la Ley. El primer gran exponente de esta conmixtin entre filologa griega y tradicin
hebraica es Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.): la interpretacin de la Biblia parte de
un sentido literal e histrico para llegar a determinar un sentido unvoco, que, sin embargo, es
de tipo alegrico. Aqu, la alegoresis se une a la filologa, pero el significado alegrico slo
resulta accesible para el creyente, y exige un esfuerzo que no es puramente intelectual, sino
espiritual, esto es, pneumtico (en cuanto que inherente al alma como pneuma): de forma que
filologa y teologa se sitan en dos niveles diferentes y el sentido ltimo, teolgico, slo
resulta en el marco de un acto de fe. Con el cristianismo vuelven a imponerse problemas
hermenuticos nuevos. Ante todo, el de la ruptura introducida por el Nuevo Testamento con
respecto al Antiguo, o sea, el hecho de que la predicacin de Cristo constituya una novedad.
La primera homila midrashica cristiana es la exgesis que Cristo da de Is. 61, 1-2, en la
sinagoga de Nazareth. El mtodo hermenutico no aparece como un fenmeno secundario,
como un hecho cultural, que hubiese sido sustituido por la exgesis cientfica. Al contrario, la
exgesis cristolgica del Antiguo Testamento aparece a los ojos del cristianismo primitivo
como autntica exgesis, y ms bien como la nica exgesis autntica. Haber sido intrprete
del Antiguo Testamento es un aspecto constitutivo de Cristo.
De all a poco se tratar por tanto de extender el mtodo alegrico al propio Nuevo
Testamento, que no se entiende simplemente como la narracin de la vida de Cristo, sino
tambin como la legitimacin de la Iglesia y de la jerarqua eclesistica, y como el anuncio
del destino de la Humanidad. Por otra parte, el principio de la alegoresis no fue
universalmente compartido; es as como en los primeros siglos despus de Cristo se vuelve a
proponer en mbito teolgico la alternativa entre mtodo histrico-gramatical y mtodo
alegrico que ya haba enfrentado a las escuelas de Alejandra y de Prgamo en el campo
filolgico y profano. Alejandra se alinea ahora en favor de la alegoresis, o ms precisamente
en favor de una integracin entre la exgesis del sensus litteralis y la del sensus spiritualis,
mientras que los representantes del mtodo histrico-gramatical se renen en torno a la
escuela de Antioqua.
El principal exponente de la nueva escuela alejandrina fue Orgenes (c. 185-c. 253 d.C.), y
sus posiciones se reconocen especialmente en las tesis del Peri archn (Sobre los principios).
Ligado al platonismo medio, Orgenes estaba dividido entre la necesidad de ver en la Biblia
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una alegora que justificase la venida de Cristo, y la de proporcionar cnones de la alegoresis

que impidiesen una hermenutica ilimitada. La hermenutica se ala con la ontologa,
interpretar es definir los modos de ser y la sustancia de la realidad. Se trata precisamente de
una de las primeras formulaciones de la teora del mltiple sentido de la escritura (literal,
moral, alegrico y anaggico) que dominar el terreno a todo lo largo de la Edad Media.
Como ya hemos dicho, la escuela de Antioqua, que tuvo como jefe de filas a Diodoro de
Tarso (c. 330-c. 395 d.C.), autor especialmente de la obra Tis diaphor theorias kai
allegorias, que no ha llegado hasta nosotros como, por lo dems, todas las obras de la
escuela antioquena, persegua en cambio una interpretacin esclusivamente histrica de la
Biblia, y Contro allegoricos se titulaba programticamente el escrito perdido-de Teodoro de
Mopsuestia (siglos IV-V). Cosa que no dej de suscitar problemas, sobre todo porque, si la
alegoresis poda desembocar en posiciones libres y herticas, la interpretacin histricogramatical, por otra parte, abocaba a significados que contrastaban con el sentido comn
eclesistico tradicionalmente aceptado.
Patrstica y Escolstica en Occidente
En Occidente, la elaboracin del problema exegtico fue durante mucho tiempo ms
sumaria que la desarrollada en Oriente. Un momento significativo lo representa la actividad
de Tertuliano (c. 160-220 d.C.), abogado de formacin Slo con Agustn se asistir a la
confluenciaadems de entre la tradicin oriental y occidental entre las tendencias
histrico-gramaticales de los antioqueos y de Tertuliano y las perspectivas alegricas y
neoplatnicas de los alejandrinos.
Agustn (334-430). Hermenutica, semitica, filosofia de la historia
En Agustn, el problema hermenutico se entrelaza con la elaboracin de una teora del
conocimiento fundada sobre una semitica. Ahora bien, para Agustn las palabras son
esencialmente signos (cfr. en particular el De doctrina christiana y el De Magistro), y en el
seno de este cuadro general Agustn distingue entre los signos (signa) y las cosas significadas
(significabilia); entre los signos visuales y los auditivos; y entre los trminos que reenvan a
otros signos (como gesto o palabra) y los que designan cosas (como piedra). Esta
concepcin puede parecer orientada por una minusvaloracin del lenguaje frente al
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pensamiento a la referencia; slo que la perspectiva agustiniana se basa en la omnipotencia e

inefabilidad del Verbum-Dios. Pero qu es lo que se aprehende a travs de los signos y
mediante ese subconjunto de aqullos que es el lenguaje verbal?. En el dilogo jams
podemos estar seguros del hecho de que nuestro interlocutor haya comprendido lo que
queremos decir; las expresiones que utilizamos tienen un cierto significado para nosotros,
pero pueden tener un sentido completamente diferente para quien nos escucha. El problema
que se presenta aqu es el de la incomprensin. No la palabra externa, sino el verbum cordis,
es la garanta de nuestro entendimiento.
Otro aspecto de la contribucin de Agustn a la protohistoria de la hermenutica no atae a
su gnoseologa: es con Agustn con quien se esboza la primera filosofa de la historia, o, mejor
dicho, es con l (y ms sisremricamenre con su discpulo Orosio, en los Historiarum
adversus paganos libri Vil) con quien se aclara la diferencia entre la concepcin pagana del
tiempo como retorno circular del mismo y la concepcin cristiana, que ve en el tiempo un
desarrollo lineal, que tiene un inicio, con la Creacin, y un fin, con la Resurreccin. Los
Paganos atribuyen al mundo lo que es de Dios, es decir, la eternidad; ahora bien, como ha
observado Lwith (1949, 216), la cosmologa griega [es] tericamente irrefutable partiendo
de la fe cristiana, desde el momento en que el desarrollo providencial no se apoya en una
evidencia sensible, sino que se basa en la fe en lo que dice la Escritura, segn la cual en el
principio Dios cre el cielo y la tierra.
De ah, siempre segn Lwirh, el hecho de que la filosofa de la historia en Agustn sea
esencialmente teolgica. Exigir del autor de las Confesiones una crtica histrica de hechos
empricos estara tan fuera de lugar como esperar de un historiador moderno que se interese
por el problema de la resurreccin de la carne, problema al que Agustn dedica todo el ltimo
libro del De civitate Dei (ibid., 213). Inventado el futuro, el cristianismo inventa tambin el
pasado, construyendo un horizonte conceptual para eso que los antiguos nunca haban
tematizado el disiparse del pasado y el caer en el olvido y en la incomprensibilidad de sus
testimonios literarios y monumentales.
La Escolstica y el cudruple sentido de la Escritura
Lo ha mostrado Henri de Lubac en su monumental estudio sobre la exgesis medieval
(1959-1964), que reconstruye los desarrollos de la interpretacin de la Biblia a lo largo de una
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decena de siglos. Pero las orientaciones hermenuticas en el Medievo, prosiguen

sustancialmente las que estaban presentes en la Patrstica: y en particular la hporess de la
coexistencia de un sensus litteralis, histrico, con un sensus spiritualis, mstico, repartido a su
vez en alegrico, moral y anaggico. La metafsica influyente que orienta la teora del
cudruple sentido de las Escrituras es la extensin teolgica de la experiencia de la
canonicidad de los textos registrada en la cultura clsica. El texto tiene un valor normativo
para una comunidad histrica, imprime una estilizacin de formas de vida y de
comportamiento, y adquiere as un papel institucional. As es cmo la inrepreracin de la
Escritura se convierte en el fulcro de una paideia total, que reasume en s misma todos los
conocimientos del hombre medieval.
As que cuando Hugo de San Victor (c. 1096-1141) formaliza en un sistema de eruditiones
(histrica, alegrica, moral, anaggica: por este orden, que constituye por tanto un curso de
estudios) propeduticas para la comprensin de los textos sagrados, coloca el fin de toda la
cultura humana en la interpretacin de la Escritura pero, por otra parte, no acua un
autntico antagonismo entre cultura religiosa y cultura secular, impensable en el Medievo: si
todos los conocimientos, tambin los profanos, son fruto de Revelacin, entonces el estudio
de la Escritura tiene un valor propiamente enciclopdico.
As que las propias investigaciones naturales se ajustan al modelo del comentario a un
texto el libro de la naturaleza. Se trata aqu de un caso tpico de interpretatio naturae,
justificado por la analoga entre Mundo y Libro, y por la subordinacin del primero al
segundo. En el origen de esta perspectiva, segn Hans Blumenberg (1981), est la polmica
de Agustn contra la gnosis, y contra la posibilidad de un conocimiento puramente humano
del cosmos. Con la definicin de eso que significa paternidad absoluta del mundo es decir,
con el subsiguiente pulimento de la creatio ex nihilo, cuyas extremadas sutilezas an darn
que hacer a toda la Edad Media, el principio csmico de la gnosis habra perdido su ocasin
metafsica. Al mismo tiempo tambin el hombre, en cuanto investigador de la naturaleza,
queda limitado a aquello que el Creador, imaginado celoso, estaba dispuesto a revelar de su
secreto, [as que] el mundo, en principio, viene a converrrse en una facrualidad que ya no es
posible examinar desde fuera (Blumenberg 1981, 46). Una vez excluida la creatio ex nihilo,
se justifica la asimilacin del cosmos a un libro escrito por Dios: el conocimiento de la
Escritura y su interpretacin vienen a idenrificarse con el conocimiento en general, no
habiendo ah puntos externos de referencia respecto a la creacin divina y a la revelacin
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mediatizada por la Biblia.

As que el libro de la naturaleza no es plenamente inteligible sino al hombre espiritual, lo
mismo que un texto le resulta incomprensible a quien no sepa leer. Tambin aqu encontramos
an la perspectiva de Agustn, la inteligentia spiritualis como libertas christian. De aqu el
papel de la Iglesia, puesta a tutelar la comprensin de la Escritura: En este concepto
tradicional de la Escritura, se trataba siempre de la Escritura in fide catholica tractata: la
lectura de los libros santos deba ser una lectura autntica, es decir, precisaba leer los libros
con sus glosas tradicionales, garantizadas por la autoridad de Dios en la Iglesia.
Esta disposicin fundamental frente a la Escritura no es un patrimonio exclusivo del
cristianismo, sino que vale para toda la cultura medieval, incluido el pensamiento hebraico, ya
en la ortodoxia teolgica, ya en la mstica.

2.3. El Humanismo y la Reforma

La tradicin humanstica constituir una etapa esencial de la historia de la metafsica, aunque en su determinacin negativa, una visin coherente con la comprensin del
Humanismo elaborada por el idealismo alemn y retomada despus por el neo-idealismo
italiano; una visin segn la cual la especulacin italiana, obstaculizada por las hogueras de
la Inquisicin, ha continuado en los pases libres y se ha renovado en la tradicin de Fichte,
Schelling y Hegel. Es refirindose, en sus-rancia, a esta comprensin historiogrfica (segn la
cual el Humanismo es el elemento de mediacin entre la filosofa griega y la filosofa clsica
alemana) como Gadamer ha podido efectuar en Verdad y mtodo una rehabilitacin de altos
vuelos de la tradicin humanstica. La hiptesis de la que parte Gadamer es que el
Humanismo constituye juntamente el momento de revitalizacin sustancial de la cultura y de

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la paideia clsicas y, a travs de ello, el antecedente necesario del desarrollo de las ciencias
romnticas del espritu.
El resurgir de las lenguas clsicas trajo consigo una nueva estimacin de la retrica,
esgrimida contra la escuela, es decir, contra la ciencia escolstica, y que serva a un ideal de
sabidura humana que no se alcanzaba en la escuela.
A la base de la ideologa lingstica del Humanismo no hay un reduccionismo
antropolgico-positivista, sino un reconocimiento del papel trascendental del lenguaje como
funcin extra-tcnica, de modo que La tradicin humanstica, con sus tesis de la tarea
filosfica que compete a la palabra potica, difiere radicalmente de la metafsica tradicional y,
por ende, de la tesis de la preeminencia de la deduccin racional de los entes
Los mtodos y al menos en parte los ideales humansticos revelaron pronto una
fuerte tendencia expansiva, permeando progresivamente la entera cultura europea, no slo en
los ambientes literarios de Corte (en los cuales se ejerci la influencia del petrarquismo) sino
en las propias plazas fuertes tradicionales de la Escolstica. Oxford adopt pronto mtodos
filolgicos sacados de la tradicin humanstica, que se desarrollaron ampliamente en la
generacin de Toms Moro.

Por otra parte, la filologa se sustancia, en el mbito alemn, de cuestiones teolgicas y

de hermenutica religiosa con una intensidad superior a todo cuanto hubiese acontecido en las
culturas latinas, as que los estudios humansticos terminaron por converrirse en el
presupuesto y rgano de una transformacin religiosa (el centro principal de la Reforma, la
universidad de Wittenberg, es tambin un centro teolgico de primera importancia, en el que
se atribuye un valor preponderante al estudio de los clsicos en los textos originales, y, por
ende, al estudio de las lenguas sagradas latn, griego y hebreo).
Cmo se explica esta caracterstica torsin de los problemas y de los ideales
humansticos? Karl Otto Apel pone el acento sobre la especificidad de la situacin y de la
ideologa lingiiisrica en los pases de habla alemana. Por un lado, la cultura humanstica en
Alemania es percibida como un fenmeno de importacin occidental-europea.

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Apel recuerda que en la cultura alemana en una tradicin que del Maestro Eckhart llega
a Lutero, a Bhme, hasta a Klopstock y a Hamann el problema de la lengua experimenr
una elaboracin autnoma, primero respecto al nominalismo de la Escolstica, y despus
frente a la ideologa humanstica; esta reflexin sobre el lenguaje tiene un planteamiento
esencialmente mstico, y comporta un desarrollo peculiar del problema de la lengua materna y
del genio lingstico nacional, orientando desde un principio la discusin de problemas
lingstico-hermenuticos en el sentido de una rematizacin de cuestiones eminentemente
religiosas, antes que retrico-civiles o literarias.
La Reforma, lleva a cabo una tarea de mediacin, en cuanto que pone en contacto el filn
de la mstica alemana con la tradicin filolgica del Humanismo, secularizando al primero y
re-sacralizando a la segunda; as que el motivo retrico y literario de la inspiracin divina de
los poetas, de origen platnico y retomado por el Humanismo italiano, viene a cargarse en
Alemania con nuevos valores y se refiere, en el cuadro de una hermeneutica sacra, a la
cuestin de la inspiracin divina de la Biblia. Esta re-sacralizacin garantiza ante todo el paso
de la retrica civil a la hermenutica bblica, o mejor dicho, el primado de sta sobre aqulla.
Martn Lutero (1483-1546), con las 95 tesis expuestas en Wittenberg en 1517, haba puesto
las bases para la desautorizacin de la jerarqua catlica: no es posible sustituir la fe con las
obras, porque estas nacen de aqulla, y no al revs. Carece pues ntimamente de fundamento
la pretensin de la Iglesia catlica de instituirse en vicaria de la autoridad divina, as como es
ilegtima la otra pretensin, correlativa, de integrar con el rito y con la tradicin el contenido
de la Biblia.

La sola Escritura de la Biblia, y no la Iglesia, es la depositaria de las verdades de fe. Este

principio pone en primer plano el problema hermenutico: si se le revoca a la jerarqua
catlica la tarea de interpretar el sentido de la Biblia, se hace entonces ms importante poner
en claro los cnones y los mtodos con los que todo hombre puede comprender
autnomamente el sentido de la Escritura. Aqu es donde Lutero pone al servicio de la
Reforma las conquistas filolgicas del Humanismo.
La novedad est ms bien en la perspectiva con la que Lutero mira la interpretacin de la
Escritura: la Biblia es clarsima, pueden ser oscuras cierras palabras pero lo decisivo, la res, la
materia religiosa, es clara, habida cuenta de que es claro su contenido, esto es, la Revelacin.
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En Lutero, el Humanismo vale ante todo como gua metodolgica, y slo secundariamente
como principio ideolgico. Filolgico-humanstica es, desde el punto de vista del mtodo, la
reinvidicacin del sentido gramatical y la polmica contra el alegorismo medieval.
Recuperando la letra, Lutero polemiza contra los Entusiastas que reducan la comprensin
de la Biblia y de las verdades religiosas a la escucha de una palabra interior, esto es, a una
iluminacin despreocupada de la dimensin histrico-lingstica del texto transmitido y
propone, a travs del principio escriturstico, no slo la desautorizacin del pontfice romano,
sino incluso una rehabilitacin de la palabra externa, histrica y pblica.
Los sujetos de la educacin y de su histora- fueron desposedos, pues, de sus propias
identidades reales, esto es, de sus subjetividades o diferencias, quedando sometidos a los
dictados de la lgica estructural y estructurante de los discursos.
Las construcciones y representaciones tradicionales y modernas inventaron un sujeto
educando a priori, trascendental, de traza uniforme, Se invent as un sujeto formateado,
predeterminado conforme a los presupuestos e intereses de los modelos conceptuales y
polticos dominantes.

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