ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA

RESUMO:
Este artigo trata-se de um trabalho que visa discutir aspectos da teoria psicanaltica,
embasada no pensamento de Jacques Lacan, sobre o estdio do espelho e sua
importncia na construo do Eu. Enfocamos aqui, o co de pessoas com cegueira
congnita, nossa hiptese parte do princpio que, para mesmas no passarem pelo
estdio de espelho, outros caminhos se fazem necessrios, uma vez que as
mesmas no possuem a percepo da viso.
Palavras-chave: Estdio de Espelho, cegos, psicanlise.
Um fato interessante que se voc esta vendo o filme com certo interesse, voc
acaba ficando cego tambm. Isto me fez v, que a humanidade cega, sobre isto
gostaria de relatar algumas coisas em relao o que quer dizer cegueira na
humanidade.
Uma viso inicial sobre isto o fato que as pessoas no enxergam porque vivem
falando, pensam que falando, esto dizendo tudo, no entanto no examinam s
palavras como so feitas e por que foram feitas!
Em uma viso de cenrio, estamos sentados em uma sala, na casa da Silvia, onde
encontramos poltronas, sof, uma mesa de Jantar e vrios enfeites.
Em palavras, isto feito calculado em cerca de 10 a 15 palavras e uma linha reta,
mas, com os meus olhos basta olhar, que eu terei uma viso de tudo.
O interessante para um debate futuro observar as Escolas de psicologia, as
Escolas de Psicanlise, so todas cegas, nenhuma fala que o olhar existe.
Aps ouvir um paciente, o que observado o fato de fazer um relatrio impessoal
e tcnico.
Mas isto seria outro debate...
O que eu gostaria de abordar a cegueira congnita que enfim pode e com certeza
ir passar em nossos consultrios...
Na teoria de Lacaniana, a concepo de Estdio de Espelho relaciona-se a uma
primeira articulao do eu. Segundo Lacan o Estdio de Espelho que o ego se
constitui como elemento estrutural na formao do sujeito, a partir de um jogo de
imagens intermediadas pela palavra do outro.
O reconhecimento de si no espelho se situaria por volta de 6 a 18 meses. Num
primeiro momento, a criana acompanhada de um adulto confunde seu reflexo com
o do adulto que a acompanha, ou reage imagem do espelho como se essa fosse a
de um outro real, desconhecido.
Num segundo tempo a criana adquire a noo de imagem e compreende que o
reflexo uma imagem, mas que esta imagem sua, diferente daquela imagem do
outro que acompanha.
Basta compreender o Estdio de espelho como uma identificao no sentido pleno
que a analise d a esse termo: a saber, a transformao produzida no sujeito
quando assume uma imagem. (Lacan, 1966, p.97)
Essa transformao corresponde a uma entrada decisiva no registro simblico, pois
o reconhecimento de si no espelho produz na criana uma primeira identificao do
eu com a imagem. O ego se constitui ento a partir dessa identificao, e o sujeito
passa a ser ao nvel imaginrio, sua imagem.
Para que a criana chegue a se reconhecer preciso que outro valide com a palavra
a imagem do espelho como sendo sua. Sem este testemunho, a imagem da criana
no espelho continuaria sendo sempre um desconhecido. O outro lhe chega
designando-lhe um lugar especifico, retirando-o de um mundo desconhecido para
situ-lo numa subjetividade jamais redutvel a outrem.

O filhote do homem, numa idade em que, por curto espao de tempo, mas ainda
assim por algum tempo, superado em inteligncia instrumental pelo chipanz, j
reconhece no obstante como tal sua imagem no espelho. (Lacan, 1949, p.96)
Na criana vidente, a prematurao da viso em relao aos aspectos neurolgicos,
confere um carter de alienao ao eu assim constitudo.
A assuno jubilatria de sua imagem especular pelo ser ainda submerso na
incapacidade motora e na dependncia da latncia em que est a cria do homem
neste estado infans, parecer-nos a desde ento manifesta, numa situao exemplar,
a matriz simblica onde o JE se precipita numa forma primordial, antes que ele se
objetive na dialtica da identificao do outro e que a linguagem lhe restitua no
universal sua funo de sujeito. (Lacan, 1954, p. 94)
Em sntese, o estdio de Espelho consolida a primeira articulao do eu. O reflexo
do corpo em sua unidade e localizao espao-temporal tambm o estdio de
identificao narcsica alienante (eu ideal). O estdio do espelho situa o ego numa
alienao.
A viso, portanto, um aspecto fundamental nesse processo, pois a partir da viso
da imagem do corpo que o infans pode ascender a uma primeira articulao do eu.
O problema que se coloca como poderia ocorrer esse processo na criana cega,
que, desprovida do sentido da viso, teria necessariamente que fazer-se valer de
outros rgos perceptivos para adquirir uma primeira noo de um eu. Se na criana
vidente, a imagem de si produzida por antecipao, conferindo um carter de
alienao forma do eu assim constitudo, haveria na criana cega, a dita
antecipao?
E se houvesse essa antecipao seria diferenciada daquela que ocorre
normalmente nas crianas videntes?
(...) O eu ideal est presente na relao do eu com imagem, porque quando o eu
percebe a imagem, esta imagem est carregada seguramente de uma idealidade do
eu. (Nsio, 1987, p.24)
Acreditamos que tais questes exigiriam um estudo mais aprofundado, pois as
diversas pesquisas que existem sobre crianas cegas, apontam algumas
especificidades no desenvolvimento destas, que se diferenciam do desenvolvimento
comum das crianas videntes.
As vrias implicaes que a falta de viso pode acarretar nas relaes do individuo
com o meio, vo desde as relaes objetais at a constituio de uma imagem
prpria de si mesmo.
Amiralian (1997) aponta em sua pesquisa que o difcil percurso a ser realizado por
crianas cegas de nascena pode ser uma explicao para o grande nmero de
crianas com deficincia visual que apresentam um quadro clnico de no
diferenciao, semelhante ao de crianas autistas, com interrupo do
desenvolvimento nveis precoces. Em diferentes trabalhos internacionais
estudados pela pesquisadora, entre eles os de Sandler (1965), Wills (1970) e varrem
(1984), confirmado que diferentes reas e funes so comprometidas em funo
das problemticas impostas pela cegueira. Os pesquisadores consideram que os
primeiros contatos da me com o beb cego, constituem um agravante para a
formao da personalidade da criana. Sandler (1965) considera que esse problema
especfico do ego decorre de um desenvolvimento divergente que comearia por
volta dos quatro meses. At essa idade, os bebs cegos e videntes so comparvel
entre si em seu estado narcsico primrio, quando ainda no so capazes de
estabelecer diferena entre o que realmente so e aquilo que imaginam serem. Com
a maturao biolgica, a criana adquire um maior controle sobre sua motricidade e
busca sair do narcisismo primrio. A boca j no o rgo mais importante, sendo

os olhos e as mos as ferramentas que possibilitam a explorao do espao. O

centro de ateno da criana ento removido de si para aquilo que rodeia.
De acordo com Fraiberg (1964, a falha na aquisio da autonomia das mos e a
percepo centrada na boca uma das caractersticas principais das crianas cegas
com perturbaes em seu desenvolvimento. Outro problema estudado relaciona-se
ao atraso na mobilidade, bem como dificuldade de elaborao da fala. A criana
cega fala aquilo que ouve, mas no viu ou v aquilo que fala, a falta de viso torna
muitas palavras sem significado ou lhes atribui um significado diverso.
No entender de Amiralian, os cegos parecem ter que se haver com um processo de
trplice integrao: seu mundo interno, o mundo externo experenciado por seu
sistema perceptivo, alicerado em percepes ttil-cinestsicas e auditivas, e o
mundo externo experenciado pelos videntes, centrado na percepo visual, do qual
participam por um conhecimento obtido verbalmente, mas no vivenciado.
Assim, vemos que a falta de viso provoca consequncia no desenvolvimento
psquico do sujeito cego. A privao desse sentido faz com que outros caminhos
sejam trilhados pela criana na procura de seu lugar no mundo. A questo que se
pe como essa criana ignorante do mundo que a rodeia pode vir a reconhecer-se
como ser uno diferente dos outros e separado de sua me, sem vivenciar o jogo de
imagens do estdio do Espelho?
A palavra, para Freud, o que permite o acesso das representaes do objeto
conscincia medida que esses objetos se associam a representao da palavra.
Assim, todo o processo de aquisio da linguagem ao mesmo tempo um processo
de transformao das relaes objetais, j que a aquisio da linguagem palco de
profundas mudanas na relao da criana com o mundo.
Uma das vias de acesso ao exterior que o mundo mental dispe a linguagem. No
apenas uma das formas de comunicao, mas uma estrutura que age sobre a
realidade psquica determinando mudanas na inter-relao de seus elementos e de
todo o funcionamento mental.
O beb ouvinte, desde o perodo pr-natal recebe essa poderosa fonte de estimulo e
consolo que a voz materna e a reconhece logo aps o nascimento. A voz um
ndice da presena materna, podendo assim ser considerada um embrio de
representao, o inicio do caminho que leva a substituir o objeto concreto num
primeiro momento, por atributos do mesmo e depois por equivalncias at chegar a
simbolizao propriamente dita. A palavra , pois a instncia inauguradora do
acesso ao simblico.
O algoritmo estrutural da linguagem exposto por Ferdinand de Saussure no incio do
sculo levado a romper com certas tradies do pensamento, e em particular com
a concepo que nos faz pensar a unidade lingustica como a associao de um
termo a uma coisa. O signo lingstico, com efeito, no une uma coisa a um nome,
mas um conceito a uma imagem acstica. Esta ltima no o som material da
coisa, mas a marca fsica desse som, ou seja, a representao que nos dada por
nossos sentidos, ela apenas sensorial. (Dor, 1989, p.28.
O signo lingstico formado pela combinao do conceito e da imagem acstica,
ou para melhor elucidarmos, formado pelo significante e significado. Segundo
Saussure, o lao que une o significante ao significado arbitrrio, ou seja, o
significante imotivado, arbitrrio em relao ao significado com o qual no possui
nenhum lao natural com a realidade. Assim, a sequncia de sons que representam
e do significado a um objeto poderia ser igualmente representada por outra
sequncia, as diferentes lnguas esto ai para comprov-lo. A idia de amor, por

exemplo, no est ligada por nenhuma relao anterior sequncia dos sons a-m-or que lhe serve de significante, poderia ser igualmente representada por outra
sequncia ou palavra.
O significante situa-se no plano da expresso, de ordem material (sons, gestos,
imagens, objetos e etc.). O significado situa-se no plano do contedo, no a coisa
propriamente dita, mas antes a representao mental da coisa, a idia. (Fages,
1976, p. 28-29)
Dessa forma, conclui-se que os significantes possuem sua importncia bsica na
significao que receberam, pois a ausncia de um significado nico e fixo, amplia
indefinidamente o campo e o jogo da significao, de modo que imagem real e o
conjunto de sons que representam o objeto so formas secundrias de uma ordem
primeira, que a ordem do significado, do sentido. o significado que define o
objeto e no o inverso.
Lacan inverte a frmula saussuriana significado-significante que passa a ser
significante-significado, afirmando a absoluta determinao dp significado pela
posio do significante. O significante desliza sobre o significado remetendo sempre
para um sentido, os significantes se combinam por oposio e CAD diferente
composio vai surtir um efeito. As relaes entre os diferentes significantes e suas
articulaes produziro sentidos que nem sempre tero existncia real, concreta, a
olhos vistos: amor, vida, solido dentre tantos outros exemplos, sero significantes
que no possuem materialidade real, ou seja, so substantivos abstratos que
buscam descrever processos ou sentidos do pensamento. De modo que podemos
todos ns considerarmo-nos cegos, pois nunca vimos a imagem concreta de tais
significantes, apenas ouvimos e aprendemos sua significao atravs dos conceitos
ligados a eles, de forma que uma pessoa cega que nunca viu seu corpo poder
apreender uma gestald do mesmo desde que a palavra do outro d significado
aqueles significantes que esto dispersos em seu ser. a palavra do outro (e no
apenas a imagem) que dar significao s partes do corpo como um todo, e a partir
dessa palavra provinda do outro que seu ego ser constitudo.
A imagem d AA criana primeira forma que lhe permite se reconhecer e situar-se
como um eu, mas s a vista da forma total do corpo humano d a criana apenas
um domnio imaginrio do seu corpo, prematuro em relao ao domnio real.
No Estdio do Espelho, o que vai possibilitar que a criana se reconhea enquanto
sujeito ser a palavra do outro. O reconhecimento de si no espelho s pode ocorrer
com o testemunho do outro, sem este testemunho, a imagem do espelho continuaria
sendo sempre um desconhecido.
Portanto a relao simblica da criana a esse outro que define a posio do
sujeito como aquele que v (Lacan, 1954, p.165)
O despertar da conscincia na criana coincide com a aprendizagem, que a introduz
pouco a pouco na sociedade. A linguagem instaura relaes entre si e os outros,
enquanto mediadora situa o sujeito em seu lugar distinto. O descobrimento da
Psicanlise de que a linguagem transforma o ser humano at em seu corpo, no
mais profundo de si mesmo, transforma suas necessidades.
A primeira das distines efetuadas pelo registro simblico da linguagem a

distino entre o eu e os outros. pela linguagem que o homem se constitui como

sujeito, pois esta veicula uma cultura, interditos e leis. A criana ao fazer entrada
nesta ordem simblica de mltipla dimenses, palavras. Saber da existncia de si
prprio e do outro fazer parte do campo da palavra, da representao. A linguagem
recria a realidade numa simbologia humana.
Nessa ordem estrutural, o lugar do cdigo simblico se situa no outro e em primeiro
lugar no outro real da primeira dependncia. A prematuridade simblica preenchida
pela me ao fazer a criana em suas necessidades fsicas, e a faz segundo um
cdigo simblico que determina essa relao.
Esse cdigo simblico territorializado no momento em que ocorre o complexo de
dipo. Lacan divide esse momento em trs tempos: num primeiro tempo a criana
vive uma total completude, ela e a me se completam, a me flica e a criana o
falo, ela se oferece como o desejo que completa a me. Nessa posio de
completude do Outro a criana encontra-se assujeitada, isto , acoplada ao outro
numa juno onde ela s pode ser um efeito e no causa, ou seja, ser um desejo e
no um sujeito. Algo precisa advir nessa relao que destitua a criana desse lugar
de falo para que ocupe o lugar de sujeito. Esse algo a funo paterna.
A funo paterna apresenta O Nome do Pai, mostra a criana que ela castrada,
destituda do lugar que ocupa. A criana entende que o pai o falo e deseja ter o
que tm, passa da posio do ser (o falo) para a do ser (a busca do falo).
O pai aparecendo como o outro do outro entendido como portador do fals, como
parte que preenche a falta desse outro que a criana acreditava completar. Nesse
momento, o sujeito encontra-se perdido, pois perde sua posio, seu lugar. A criana
no o falo, o que ento? Para que um dia possa vir a t-lo.
Assim, o sujeito entra na linguagem e sente-se faltante, pois j no o que um dia
acreditou ser. Seu desejo ser voltar a ser ou ter o fals. Da falta ao desejo, o sujeito
adentra na linguagem, e articulando seu desejo nessa linguagem, o sujeito aliena
seu desejo primeiro: o falo.
A teoria lacaniana mostra que cada palavra um significante e cada significante esta
abertos nos seus significados, no podendo jamais chegar a significao ltima de
nada. A problemtica do significante que este aponta para a coisa perdida: a
verdade do sujeito que foi recalcada e tornou-se inacessvel por ser apenas
representada no cdigo lingstico. O falo ser a representao psquica dessa
verdade perdida que o sujeito busca.
A linguagem, o significante jamais poder satisfazer ou resolver o desejo do homem,
uma vez que aqui esse desejo somente representvel. O homem jamais ter
acesso ao real desse desejo ou dessa falta, porque a posio flica nunca existiu,
o homem imaginou que um dia foi ou teve o fals, imaginou ter sido completo e
continua imaginando que um dia o ser novamente.
Por isso para que o Nome do Pai surja nessa relao dual da me e da criana,
preciso que a me apresente a lei paterna criana, ou seja, se reconhea castrada
e faltante (desprovida da posio do falo). Sem esse reconhecimento, o sujeito
continuaria alienado ao desejo materno. Pala ao da lei paterna, o S1 da relao
dual retirado e em seu lugar o vazio deixado ser representado atravs de

significantes S2, S3, S4... O Nome do Pai retira um para produzir muitos e dessa
multiplicidade advm o sujeito.
, portanto pela relao me-criana, na qual a me ocupa a funo do outro
absoluto que se instaura n criana o campo simblico. A conquista ento de uma
gestalt corporal e psquica implica principalmente m aprender no s a prpria
imagem que por si no levaria a nada, mas a palavra do outro, instaurador do
simblico.
Desse modo, poderamos crer que o acesso da criana cega linguagem seria a
soluo encontrada para solucionar o problema da formao de um eu, e que isso
explicaria porque o infans cego, mesmo no apreendendo uma imagem de si, pode
elaborar a idia de um eu a partir do lugar simblico em que visto pelo Outro.
Porm, pelas hipteses da Psicanlise, o acesso ao simblico, que compreende a
entrada do significante, supe a formao de uma primeira imagem de si (eu
ideal).Portanto, para que a criana cega adentre no mundo simblico, ela j deve,
por meios paralelos, ter consubstanciado uma imagem de si.
O desejo no sujeito humano, realizado no outro... Est a o segundo tempo, o
tempo especular, o momento em que o sujeito integrou a forma do eu. Mas s pode
integr-la ps um primeiro jogo de bscula em que trocou justamente o seu eu por
esse desejo que v no outro. Desde ento, o desejo do outro, que o desejo do
homem, entra na mediatizao da linguagem. no outro, pelo outro que o desejo
nomeado. Entra na relao simblica do eu e do tu, numa relao de
reconhecimento recproco e de transcendncia, na ordem de uma lei j inteiramente
pronta para incluir a historia de cada individuo. (Lacan, 1954, p. 206)
Portanto, o acesso ao simblico, ocorre somente aps o infans atravessar a relao
especular (registro imaginrio).
O ego se cristalizar no conflito edpico subseqente, reproduzindo em seu inicio a
relao dual (com a me) e a agressividade aqui dirigida ao intruso: o pai, sob a
forma de concorrncia. da sada desse conflito que nascer a trade do outrem, do
ego e do objeto. O dipo determina um remanejamento identificatrio do sujeito,
uma identificao secundria... Esta identificao, entretanto, no possvel a no
ser que a primeira dessas identificaes tenha sido efetivamente realizada,
estruturando o sujeito como rival de si mesmo. (Lemaire, 1977, p.126)
Dessa forma, vemos que, para que ocorra a passagem ao registro simblico,
necessrio que o infans (cego ou no), atravesse o registro imaginrio da relao
especular, ou seja, adquira a unificao de um eu, antes de adentrar na linguagem.
Trata-se da referncia lacaniana dos trs registros: Imaginrio, Simblico e Real,
descrito por Lacan, com as trs dimenses do espao habitado pelos seres falantes.
A introduo do smbolo, inverte as posies. A ausncia evocada na presena, e
a presena na ausncia... na medida em que o smbolo permite essa inverso,
quer dizer, anula a coisa existente, que ele abre sobre o mundo da negatividade, o
qual constitui ao mesmo tempo, o discurso do sujeito humano e a realidade de seu
mundo enquanto humano. (Lacan, 1954, p. 201)
No informe de Roma, em 1953, Lacan dizia analogicamente, que os trs registros
estavam entrelaados, lacrados. Trata-se do n borromeano, que formado por trs

crculos e sua caracterstica, consiste em que, cortado um deles, os outros dois no

ficam unidos. Assim, os trs registros, Imaginrio, Simblico e Real, funcionam
articuladamente, atuam juntos.
Se vocs olharem de perto, esse domnio do simblico no est numa simples
relao de sucesso como o domnio imaginrio... No passamos de um ao outro
por um salto que iria do anterior ao posterior, em seguida ao pacto e ao smbolo. De
fato, o prprio mito s concebvel j sitiado pelo registro simblico... A morte nunca
experimentada como tal, ela no nunca real... (Lacan, 1954, p. 255)
Desse modo, vemos ento, que no possvel ao infans cego adquirir uma unidade
do eu a partir de sua entrada no simblico. preciso que essa construo de si
comece a elaborar-se ainda na relao especular.
A relao imaginaria primordial d o quadro fundamental de todo erotismo possvel...
A relao objetal deve se submeter sempre ao quadro narcsico e se inscrever
nele... preciso a uma criatura alguma referencia ao alm da linguagem, a um
pacto, a um engajamento que a constitui, para falar propriamente, como outro,
inclusive um sistema geral, ou mais exatamente universal, dos smbolos interhumanos... (Lacan, 1954, p.202)
Embora, este artigo a, apresente muito mais perguntas do que respostas, no que se
refere ao registro simblico, acreditamos que pouco se diferenciam as vivncias de
crianas cegas e videntes. J no que se refere ao plano imaginrio, mais
exatamente no jogo de imagens do estdio do espelho, somente um estudo mais
aprofundado poder indicar indcios de como ocorre esse processo em crianas
cegas.

REFERENCIAS

Dor, J. (1989). Introduo leitura de Lacan. Porto Alegre: Artes Mdicas.

Fages, J. B. (1967) Para Entender o Estruturalismo. So Paulo: Editora Moraes.
Lacan, J. (1988). Escritos: O Estdio de Espelho como formador da funo do Eu,
funo campo da Palavra, Psicanlise e Estrutura da Personalidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
Lacan, J. (1986). O Seminrio: livro 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Lemaire, A. (1979). Jacques Lacan, uma introduo. Rio de Janeiro : Editora
Campos...
Nsio, J. D. (1995). O Olhar em Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Saussure, F. (1985). Curso de lingstica Geral. So Paulo: Cultrix.