Parash 01 BeReshit

Gnesis 1:1 6:8

Por Dr. K. Blad

Segunda edicin 2013-14 (5774)

Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

1:1-13
1:14-23
1:24 2:3
2:4 3:21
3:22 4:26
5:1-24
5:25 6:8
Maftir: 6:5-8

Haftar: Isaas 42:5-21

Los Escritos Mesinicos: Marcos 1:1-45
BeReshit
Significa En el principio del o Por causa del Principal
Comentarios
Primera aliy, 1:1-13
1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (LBLA) En contraste con
las creencias paganas la Tor empieza a destacar el hecho de que el universo
tiene un principio y que hay Uno que est por encima del universo, y que ha
dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin a las cosas
creadas en lugar del Creador, que es la misma esencia de la idolatra, como est
escrito en Romanos 1:20-25:
Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y
divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo
creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Dios, no le
honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus
razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se
volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por
consiguiente, Dios los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de
modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del
Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. (LBLA)

El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos
ensea que l es el dueo de todo lo que existe y que tiene el derecho de
gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador
del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que existe, tanto en los
cielos como en la tierra, entonces todo lo que existe tiene que cumplir los
propsitos suyos. Este Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia,
la vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy especfica para
hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las
cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los
propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de la creacin. Este
principio est detrs de los reclamos que l est haciendo sobre el hombre, al
ordenarle a cumplir sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a
una Tor, una instruccin. Cada cosa creada tiene una ley que cumplir. Esa ley
es el propsito del Creador para aquella cosa especfica.
El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel
que le ha hecho y puesto en su plan universal. El propsito del hombre es
cumplir aquella Tor que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al
Creador conforme a la Tor, se rebela contra el mismo principio de existencia de
toda la creacin y sale fuera del derecho de existir. Todo lo que existe est all
porque el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un plan especfico con cada
criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y
que el Creador est fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra
fueron creados, lo cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos,
sino fueron llevados a la existencia en un momento histrico, en el principio del
tiempo. Qu haba antes del principio? Slo uno, Dios. Sin embargo, dentro de
Dios haba planes, que estaban all desde la eternidad, en un estado que carece
de tiempo, puesto que a partir de la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo
que estaba dentro del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo, pero
no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un
pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese plan
es la Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la
eternidad, en un estado fuera del tiempo.
Segn el Talmud,[1] siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado:
1.

La Tor, cf. Proverbios 8:22.

2.

El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.

3.

El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8.

4.

Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33.

5.

El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.

6.

El templo, cf. Jeremas 17:12.

7.

El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La Tor es el plan
arquitectnico de toda la creacin. El hecho de que se hable del arrepentimiento
como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya
decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin
para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b:
El Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo (RV1909, SSE)
En 1 Pedro 1:20 est escrito:
Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha
manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros (LBLA)
La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es
una palabra compuesta por dos palabras, be que significa dentro de, en,
con, por medio de, por causa de etc.; y resht,[2] que significa primero (en
lugar, tiempo, orden o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc.
Segn el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raz que rosh [3] que
significa cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal,
gobernante, etc.
Segn Rash,[4] en todos los lugares donde la palabra reshit aparece en las
Escrituras, se halla en el estado constructo en relacin con el sustantivo que la
sigue. Este fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy comn en
las Escrituras, y construye una relacin entre dos sustantivos, uno de los cuales
est subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La
palabra simj o simjah es una palabra femenina que significa alegra. Cuando
aparece en la forma constructo se intercambia la letra hey final por una tav, para
que tenga el significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la
alegra de la instruccin. La letra tav final en la palabra bereshit muestra que
est escrita en la forma constructo, dando el significado de principio de.
Ahora, la palabra que sigue es bar, que literalmente significa cre, y por lo
tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, segn Rash, este verbo
debe ser entendido como el crear. La traduccin literal de los dos primeros
versculos sera entonces:
En el principio del crear de Dios los cielos y la tierra, cuando la tierra era
confusin y vaco, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de
Dios planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Dios dijo: "Haya luz", y
hubo luz. [5]
Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el orden en que fueron
creadas las cosas.
En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en hebreo drash,
bsqueda, se compara y se relaciona una expresin o una palabra que aparece
en diferentes textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20 veces en
el Jumash, y en ms de 50 ocasiones en todo el Tanaj. [6] Se usa en relacin con el

inicio de un reinado, cf. Gnesis 10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis
49:3; Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las primicias, cf.
xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la sabidura, que es la Tor, es
llamada el principio (resht) de su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel
es llamado la primicia (resht) de sus frutos.
En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y el Mesas. El Mesas
es el Resht de todas las cosas, como est escrito en Colosenses 1:15-18:
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l
fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e
invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido
creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las
cosas permanecen. l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y
l es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de que l tenga en
todo la primaca. (LBLA)
El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est
escrito en 1 Corintios 15:20, 23:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que
durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego
los que son del Mesas en su venida (LBLA revisada)
El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas
est en el interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Juan
1:18:
A Dios nadie lo ha visto jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer. (RV1995)
Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo
presente, est en el seno del Padre. Como el Padre est fuera del tiempo, su Hijo,
que es el proyecto Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la
eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como tambin est
escrito en Juan 17:5, 24b:
Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes
que el mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde
antes de la fundacin del mundo. (LBLA)
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesas. Por lo tanto, la
palabra resht est relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado.
Es ms, el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas fueron creadas
y para quin todo haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del
plan Mesas, y para el Mesas, que ms adelante iba a ser manifestado a travs
de un hombre, como est escrito en 1 Juan 1:1-2:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos,

acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos

visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el
Padre y se nos manifest. (LBLA)
En Juan 1:14a est escrito:
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros (LBLA)
El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor, beReshit, significa en,
por, en aras de, por causa de, etc. Esto nos ensea que Dios cre los cielos
y la tierra en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto antes, Reshtes
la Tor, Israel y el Mesas. En realidad estos tres son uno. La Tor es el plan
eterno por medio del cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del
Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor manifestada como
hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en s a todo Israel, cf. Mateo 2:15, Juan
12:32. As que, todas las cosas fueron creadas por medio de la Tor y por causa
de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del Mesas, como
tambin est escrito en Juan 1:1-3:
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por
medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (LBLA)
Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mesas, fue luego materializado poco a
poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no
haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por
causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser puesto como gobernante sobre
todas las cosas creadas. Por esto podramos traducir el texto de esta manera:
Por causa del Principal cre Dios los cielos y la tierra.
La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por lo tanto podramos
entender el primer versculo tambin de esta manera:
Una casa de Resht cre Dios los cielos y la tierra.
Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de Resht, que es el Mesas.
Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como
est escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos.
Ellos perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se
desgastarn, como vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el
mismo, y tus aos no tendrn fin. (LBLA)
Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que
precede todas las cosas y por lo tanto debera estar puesto en primer lugar? Por
qu no escribi Dios cre en el principio...? No empez a hablar de s mismo,
sino de lo que ha hecho por medio de Resht. Esto nos ensea dos cosas,
primero, que Dios es muy modesto en relacin con la creacin. No se presenta

primero a s mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn una persona
que conoce al Eterno no empieza consigo mismo cuando escribe una carta o
cuando se presenta junto con otras personas. Siempre empieza a hablar de otras
cosas o de otras personas y luego habla de s mismo.
La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que nadie puede conocer al
Creador directamente, sino slo por medio de las cosas que l ha creado, como
est escrito en Romanos 1:19-20:
porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se
lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por
medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. (LBLA)
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible
conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea
que el camino para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De esta
manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por medio del cual el Invisible
se manifiesta en el mundo, como est escrito en Hebreos 1:1-3:
Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas
maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por
su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo
tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su
esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a
cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas. (LBLA)
En Juan 14:6, 9b est escrito:
Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre
sino por m... El que me ha visto a m, ha visto al Padre (LBLA revisada)
El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo. Ahora, no podemos
caer en la trampa de pensar que el Eterno sea como los hombres o los animales
de manera que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o mezclarse con
los hombres y tener hijos. Este pensamiento se encuentra en las religiones
paganas entre personas que no conocen la verdad de Tor. Cuando habla del
Hijo, se refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante, al igual que un
hijo imita y representa a su padre en una familia.
El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo
89:20, 27. Cuando el shaliaj[7] Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el
primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido del Padre por
medio de una reproduccin, sino que l fue destinado para ocupar el lugar de
gobernante sobre todas las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles.
El hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y el derecho de
gobernar en la familia cuando el padre ya no est presente. De la misma manera
el Mesas es llamado Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya

reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin de gobernante sobre

todas las cosas creadas. El Hijo es el que representa al Padre en la creacin. El
concepto hebreo de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad y
delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los discpulos son llamados
hijos, a pesar de no haber sido engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1
Reyes 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego
reciben la autoridad delegada para actuar como representantes de su maestro.
Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de Dios se est
refiriendo a ngeles u hombres que han recibido poder del Creador para juzgar y
gobernar sobre alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada, cf. Job
1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a todos los que reciben a Yesha
les es concedido el poder, es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Dios,
como est escrito en Juan 1:12:
Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios,
es decir, a los que creen en su nombre(LBLA)
Ser hecho hijo de Dios, significa recibir una posicin de liderazgo y un puesto de
autoridad en alguna rea de la creacin.
En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido traducida como cre
es bar.[8] Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene
que ver con la accin de producir o hacer algo que no exista antes. Se trata de
traer algo a la existencia. En el sentido estricto slo el Creador puede crear. Slo
l puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La
expresin crear de la nada es una manera de expresar este concepto. Sin
embargo esta expresin no explica bien lo que la palabra bar significa, puesto
que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir como
creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las
cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro
de la mente del Creador, como est escrito en Hebreos 11:3:
Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.
Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles son el resultado de las
cosas invisibles. Todo lo que sucede en el mundo visible es un resultado de lo
que primero sucedi en el mundo invisible.
En el principio cre Dios (Elohim)... La palabra hebrea Elohim,[9] es la forma
plural de Eloah,[10] que significa Poderoso. Viene de El[11] que significa
poderoso, poder, fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y Elohim, son
utilizadas en las Escrituras como sinnimas para referirse al Creador. Las tres
han sido traducidas como Dios[12] en la mayora de las versiones castellanas. La
palabra hebrea El aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras,
prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el
significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma
plural de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes,

humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. Tambin es
usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36.
La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de
Job. Slo aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las
Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un ttulo y atributo que
expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran
mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y
sobre los dioses paganos, cf. Gnesis 31:30. Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf.
xodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf. xodo
21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no significa
necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades.
Esto vemos en el caso de Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el
cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El trmino Elohim tiene que ver con
autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su
voluntad. Elohim rene en s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras
palabras Elohimpodra ser traducido como mximo gobernante y juez
supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la
justicia.
Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre los cielos y la tierra,
el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea
que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas
o una unidad de personalidades, sino como uno slo. Esta es tambin la
confesin principal que cada judo practicante hace dos veces por da, al
proclamar: Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor
es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio 6:4.
En el principio cre Dios los cielos... La palabra hebrea que ha sido traducida
como cielos es shamayim.[13] Es una palabra que est en la forma dual. Hay
tres formas para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y plural. El
dual es una referencia a dos, un par. En este caso la palabra shamayim habla de
un par de cielos. En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible,
como est escrito en Deuteronomio 10:14:
He aqu, a HaShem tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la
tierra y todo lo que en ella hay. (LBLA)
Segn la comprensin ms profunda, la palabra shamayim tambin indica que
puede haber ms que dos cielos. El texto de Deuteronomio habla de dos cielos
en dual y luego de dos cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea
que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden estar divididos en
varias secciones, y as tambin los cielos de abajo. En 2 Corintios 12:2-4,
el shaliaj Shal dijo que haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est
escrito:

Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo,

no s si fuera del cuerpo, Dios lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo.
Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe)
que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se
le permite expresar. (LBLA)
El Talmud[14] habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que
aparecen en las Escrituras. Los siete son:
1.

Viln, cf. Isaas 40:22.

2.

Rakia, cf. Gnesis 1:17.

3.

Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24.

4.

Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15.

5.

Man, cf. Deuteronomio 26:15.

6.

Majn, cf. 1 Reyes 8:39.

7.

Aravot, cf. Salmo 68:4;

Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser entendido de tres

maneras segn est compuesta la palabra:
1.

Sa mayim porta agua.

2.

Sham mayim all (hay) agua.

3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos
mezclando el fuego con el agua.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido
traducida como tierra es erets.[15]Esta palabra tiene varios significados:

La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el cielo), cf.

Gnesis 1:1.

Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar), cf. Gnesis

1:10.

Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo seco), cf.

Gnesis 2:11.

La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1; Rut 1:1;

Mateo 5:5; Hechos 11:28-29.
1:2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del
abismo, y el aliento de Dios planeaba sobre la superficie de las aguas. (Trad.

propia) La palabra hebrea que ha sido traducida como sin orden

es thu[16]que significa:[17]

caos, masa informe, desorden, confusin

vaco, vacuidad, nulidad, vanidad

yermo, desierto, erial

Segn Rash, thu debe ser entendido como un asombro y consternacin por la
vaciedad que se encontraba en la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se
quedara atnito. La palabra hebrea que ha sido traducida como vaca es bohu.
[18]
La traduccin aramea, Targm, de Yonatn, dice que la tierra estaba desolada
de seres humanos y vaca de animales. El Talmud[19] dice que thu es la lnea
verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo 18:11. Bohu eran
grandes rocas en las profundidades que traen el agua, cf. Isaas 34:11.
Segn la cabal juda el relato de Gnesis es el resultado de un juicio divino
sobre un mundo anterior que fue quebrado.
Las dos palabras thu vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos
ms, en Isaas 34:11 y Jeremas 4:23-26. Hay tambin una interpretacin en la
teologa cristiana[20] que se basa en estos versculos y ensea que el estado de
sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre el pecado. En tal caso,
se podra pensar que haba una creacin anterior que fue destruida por el agua.
Tambin se cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito:
Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su
sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa
de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal como
estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan
cuenta de que los cielos existan desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra,
surgida del agua y establecida entre las aguas por la palabra de Dios, por lo cual
el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los cielos y
la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para
el da del juicio y de la destruccin de los impos. (LBLA)
Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por agua y que los cielos y la
tierra actuales estn reservados para el fuego. Esto es interpretado de manera
que hubo una destruccin de una creacin anterior por medio del agua. Sin
embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est hablando de la destruccin que
hubo en el diluvio.
La misma teora tambin ensea que la destruccin del mundo anterior fue el
resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para
indicar que ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin anterior:
Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y dile: "As dice el Seor
HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en

hermosura. En el Eden estabas, en el huerto de Dios; toda piedra preciosa

era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo, el nice y el jaspe, el
zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el oro, la hechura de tus engastes y de tus
encajes, estaba en ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn
protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en el santo monte
de Dios (Tsin), andabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en tus
caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A
causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo,
pues, te he expulsado por profano del monte de Dios, y te he eliminado,
querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn
a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Te
arroj en tierra, te puse delante de los reyes, para que vieran en ti un ejemplo.
Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste
tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te
he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos
los que entre los pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido
en terrores, y ya no sers ms." (LBLA revisada)
Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada en pecado de este
ngel, ni que haba una creacin anterior a la actual.
No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en Los Escritos
Mesinicos de una cada en pecado de algunos de los ngeles de Dios, cf. 2 Pedro
2:4; 1 Corintios 6:3; Judas 6.
En Isaas 14:12-15 est escrito:
Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has sido derribado por
tierra, t que debilitabas a las naciones.Pero t dijiste en tu corazn: "Subir al
cielo, por encima de las estrellas de Dios levantar mi trono, y me sentar en el
monte de la asamblea, en el extremo norte. "Subir sobre las alturas de las
nubes, me har semejante al Altsimo." Sin embargo, has sido derribado al
Sheol, a lo ms remoto del abismo. (LBLA revisada)
El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el
texto puede ser entendido en el nivel drash como una alusin clara al personaje
espiritual maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent subir a
lo ms alto y colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose
semejante al Altsimo, fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y
los dems ngeles que le siguieron en su rebelda cayeron con l, cf. Revelacin
12:4, 9. El destino de estos ngeles rebeldes y cados es el lago de fuego, cf.
Mateo 25:41; Revelacin 20:10.
No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento
cuando esta cada en pecado ocurri en el mundo de los ngeles. Sin embargo,
queda claro que ocurri antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la
serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara. La cada en pecado
que ocurri entre los hombres fue, por lo tanto, una consecuencia de una cada
en pecado que ya haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash [21] ensea

que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro entre los ngeles, baj a
la tierra y encontr el animal ms astuto, la serpiente, y la posey y, por medio
de ella, instig a los hombres a hacer el mal. Otro midrash [22] ensea que por este
pecado Samael ser expulsado de su lugar en el cielo.
En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en
hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa:

Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1

Reyes 11:25.

Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.

La traduccin griega de satn es dibolos que significa: acusador,

calumniador, cf. Revelacin 12:10.
La mentira no viene de Dios, porque l es slo luz, como est escrito en 1 Juan
1:5b:
Dios es luz, y en l no hay tiniebla alguna. (LBLA)
El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el origen, de la mentira,
como est escrito en Juan 8:44:
Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos de vuestro padre. l
fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque
es mentiroso y el padre de la mentira. (LBLA)
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de satans, porque satans ha pecado desde el
principio. El Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las
obras de satans. (LBLA)
Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado desde el principio, lo
cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la
creacin.
En Jacobo (Santiago) 1:13b, 16-17 est escrito:
Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede
ser tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie Amados hermanos mos,
no os engais. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto,
desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de
variacin. (LBLA)
Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles, antes o despus del
mundo visible? Segn el Midrash [23] y Rash, los ngeles fueron creados el
segundo da.

En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de
la tierra:
Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra? Dmelo, si
tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi
sobre ella cordel? Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra
angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios
gritaban de gozo? (LBLA)
Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra
fue puesta.
En el Salmo 104:1-9 est escrito:
Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Dios mo, cun grande eres; te has
vestido de esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto,
extendiendo los cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus altos
aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las
alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego
sus ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea
sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban
sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se
precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t
estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no
vuelvan a cubrir la tierra. (LBLA revisada)
Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin de las cosas fue el
siguiente:
1.

La luz.

2.

Los cielos.

3.

La tierra.

El Talmud[24] presenta las dos opiniones de las dos casas predominantes entre
los fariseos en cuanto al orden de la creacin de los cielos y la tierra. La casa de
Shamai ense que primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1, pero la casa
de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf. Gnesis 2:4b. Los sabios
luego dijeron que ambas cosas fueron hechas al mismo tiempo, como est
escrito en Isaas 48:13:
Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos; cuando
los llamo, comparecen juntos. (LBLA)
En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de fuego que son
mensajeros y ministros de HaShem. La carta a los Hebreos ensea que estos
vientos y llamas de fuego hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7:

Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS

MINISTROS, LLAMA DE FUEGO. (LBLA)
Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron creados antes que la
fundacin de la tierra.
El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes
de ser reprendidas y sujetas a un lmite. En los picos de las montaas de la sierra
de Jaen, en el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar que han
estado desgastndolas durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el
resultado del diluvio, puesto que entonces el agua cubri las montaas slo
durante unos meses. Esas seales tienen que haber venido antes del diluvio.
Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar antes del diluvio y luego
levantadas en alto despus del diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las
montaas que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales
de haber estado en el fondo del mar donde se formaron los diferentes estratos
sedimentarios durante el diluvio.
Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado actual, tiene una edad de
15 a 20 mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del
Big Bang no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que tambin el
tiempo. La teora de la relatividad tambin nos ensea que el tiempo no es
constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de
partida a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados
para calcular el tiempo, el tiempo va a ser diferente. Un minuto en la luna va
ms rpido que un minuto en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. Y
por el hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo tambin est
cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo
transcurri desde el inicio de la creacin del universo hasta la creacin del
hombre? 15 mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas.
Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis das de 24 horas. Pero como el
universo fue expandido y sigue expandindose, el tiempo tambin se ha
dilatado. El primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la
perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese da, desde nuestra
perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder, [25]es de 8 mil
millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24 horas.
Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad del da anterior, 4 mil millones
de aos. El tercer da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de
aos. El cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - 500 millones de aos.
El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como
resultado la edad del universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos
de la cosmologa moderna.
La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es ruaj,[26] que significa
tanto viento como espritu. El gnero de la palabra ruaj es femenino en la
gran mayora de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras
con el gnero masculino.

Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino para reposar sobre
Yesha, cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.
1:3 Entonces dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. (LBLA) Lo que Dios dice,
tambin lo hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Dios hizo fue la
luz. La tierra fue totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente
algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos la organizacin del
universo. Lo primero que fue hecho, fue la luz. Observa que el sol todava no
haba sido hecho. Esto nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue
producida por el sol y las estrellas, sino otra luz.
En 2 Corintios 4:6 est escrito:
Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que ha
resplandecido en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz del Mesas. (LBLA revisada)
En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi de las mismas
tinieblas. Esto tambin puede ser entendido de una manera simblica, segn el
segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez.
Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta que ha existido jams,
no hay oscuridad en nuestras vidas que sea demasiado compacta para que
nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es
posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas.
1:4 Y vio Dios que la luz es buena; y separ Dios la luz de las tinieblas.
(LBLA) Esta luz primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno
revel en la creacin, sin embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue
escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como est escrito en Juan
1:4-10:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las
tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Vino un hombre enviado
por Dios, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la
luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino
para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera que, al venir al mundo,
alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio
de l, y el mundo no le conoci. (LBLA revisada)
En Mateo 4:13-16 est escrito:
y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum, que est junto al
mar, en la regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por
medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA
DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE
LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN
LUZ, Y A LOS QUE VIVAN EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ
LES RESPLANDECI. (LBLA revisada)
En Juan 3:19 est escrito:

Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las
tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. (LBLA)
En Juan 8:12; 12:46 est escrito:
Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al
mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. (LBLA
revisada)
En Hechos 26:13-15 est escrito:
al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms
brillante que el sol, que resplandeca en torno mo y de los que viajaban
conmigo. Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el
idioma hebreo: "Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces
contra el aguijn." Yo entonces dije: "Quin eres, Seor?" Y el Seor dijo: "Yo
soy Yesha a quien t persigues. (LBLA revisada)
Los rabinos antiguos consideraron que el Mesas fue la razn por la cual fueron
creados lo cielos y la tierra. La luz que fue revelada antes de la formacin del sol
y las estrellas fue vista como la luz del Mesas que estaba buscando una vasija
apropiada para poder manifestarse finalmente.
Un Midrash antguo[27] dice:
Esta es la luz del Mashaj... para ensearte que el Eterno vio la generacin del
Mashaj y Su servicio antes de la creacin del universo y l lo escondi... bajo Su
trono de gloria. Hasatn le pregunt: Amo del universo: Para quin es esa luz
bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno respondi: Ella est reservada para aqul
que se encargar de aplastarte.
Otro Midrash antiguo[28] dice:
Y el Espritu de Dios reposaba... (Gn.1:2), esto alude al espritu del Mashaj,
que estuvo movindose sobre la faz de las aguas.
Dos Midrashim de la edad media[29] dicen:
Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del
Mesas y Esta es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz.
En otro Midrash[30] se puede leer:
"Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas naci, porque l entr
en la mente (de Dios) incluso antes de que el mundo fuera creado."
En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de Adam (citado
tambin en Judas v 14-15), en el captulo 46 est escrito:

All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana
blanca; y con l otro cuya figura tena la apariencia de un hombre, y su figura era
llena de gracia, como uno de los ngeles santos. Interrogu al ngel que iba
conmigo, y que me haca conocer todos los secretos respecto a este Hijo del
hombre: Quin es l, de dnde viene; por qu va l con la Cabeza de los das?.
l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y
con el que habita la justicia, que revelar todos los tesoros de los secretos,
porque el Seor de los espritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el
derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad.
El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y a los poderosos
de sus lechos, y a los fuertes de sus asientos; y romper los frenos de los fuertes,
y partir los dientes de los pecadores; y derrocar a los reyes de sus tronos y de
su poder, porque ellos no le han exaltado y porque no le han glorificado y porque
no han confesado humildemente de dnde les haba sido dada la realeza.
Cambiar la faz de los fuertes y la llenar de temor; las tinieblas sern su
vivienda y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de su cama,
porque no han exaltado el nombre del Seor de los espritus...
En el captulo 48 del mismo libro est escrito:
En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable; y a su alrededor
haba muchas fuentes de sabidura; y todos los sedientos beban y eran llenos de
sabidura, y tenan sus habitaciones con los justos, los santos y los elegidos.
Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado cerca del Seor de los
espritus, y su nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das.
Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que se hiciesen las estrellas
del cielo, su nombre fue nombrado ante el Seor de los espritus.
Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan apoyarse sobre l y no
caer; ser la luz de los pueblos, y ser la esperanza de aquellos que sufren en
su corazn.
Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn y lo adorarn; y
bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los espritus.
Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado ante l (el Seor)
antes de la creacin del mundo, y por la eternidad...
Aunque este texto no haya sido contado entre los libros cannicos, tenemos que
reconocer el testimonio de Yehud (Judas) que cit su libro en su carta. Esto nos
autoriza para considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio,
no como Escritura inspirada, sino como una fuente de informacin interesante.
Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al Hijo del Hombre y
tener una revelacin sobre su origen. El nombre del Hijo del Hombre fue

mencionado ante la Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas
fuesen hechos. l ser la luz de los pueblos, cf. Isaas 49:6.
Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido elegido y guardado
ante el Seor de los espritus, antes de la creacin del mundo, y por la eternidad,
cf. Miqueas 5:2.
1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. (Propia trad.) La Tor no describe
las cosas de una manera estrictamente lineal, sino ms bien avanza de manera
circular o espiral. Por esta razn no se debe entender estas palabras como un
seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de lo que pas
durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza con la noche. Primero haba
oscuridad y luego vino la luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da,
porque los dems das no haban venido todava, y por eso no se poda hablar de
una secuencia de das, sino slo de un da, por lo tanto dice un da o da uno,
en hebreo yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que
es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa
comnmente en el hebreo para decir uno, en referencia a un objeto masculino.
El da ejad era un da nico, porque slo durante ese da Dios era nico. De all
el Midrash y Rash sacan la idea de que los ngeles no fueron creados hasta el
segundo da.
Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere decir y fue la tarde,
sino y hubo desorden, porque la raz deerev,[31] significa caos, mezcla,
desorden. Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando el sol baja,
la visin se hace confusa. La palabra de la Tor para maana es boker,[32] que
es lo opuesto. Cuando el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro
para discernir. De esta manera se explica que los primero das son contados a
base de la obra de poner las cosas en orden que antes estaban desordenadas.
Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de tarde y
maana, del caos a la armona.
La palabra da, en hebreo yom,[33] tiene cuatro significados principales:

Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf.

Gnesis 1:5a.

Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b.

Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4.

Mil aos, cf. Salmo 90:4.

1:6 Y dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de
las aguas. (LBLA) Segn Rash, los cielos que fueron creados el primer da,
estaban en un estado lquido. El Talmud, [34] dice que los cielos se estaban
expandiendo temblando todo el tiempo hasta que Dios dio su orden para que
pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides, el universo fue creado como un grano

pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas
las otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh (alma), de los
animales, y la nesham (alma superior) del hombre, fueron creaciones
espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas.
Cuando ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en l, fue
expandido se transform en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia
moderna ha mostrado que la energa es la nica sustancia que realmente no
tiene sustancia y que puede transformarse en materia. La famosa ecuacin de
Einstein e = mc2, nos dice que la energa puede transformarse en materia.
1:7 E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la
expansin de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. (LBLA) Este
texto parece indicar que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima de
la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua fue la que cay sobre la
tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera
la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la vida biolgica.
Una capa de ese tipo producira dos cosas importantes, una presin atmosfrica
ms alta, y un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La
desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las razones ms
importantes por las que la edad del hombre se redujera aproximadamente el
90% despus del diluvio. La nueva condicin de vida despus del diluvio
tambin podra darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados
los dinosaurios.
Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis
captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a
los hombres. Parece que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor
de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs fue una de las razones
por las cuales el segundo da fue el nico da cuando Dios no pudo decir que era
bueno. No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para organizar el agua
no fue terminada durante el segundo da, sino en el tercero. Por esto, en el tercer
da Dios dijo dos veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y
declarada buena.
Segn el Midrash,[35] el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los
malvados sern arrojados al fuego para ser consumidos. Ese lugar no fue
preparado para el hombre, sino para satans y sus ngeles. Sin embargo, los que
se rebelan contra la Tor del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles
rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10-15.
1:8 Y llam Dios a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el
segundo da. (LBLA) La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la
forma dual, un par de cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de
cielos que hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de la atmsfera.
1:9 Y Dios dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos,
y que aparezca lo seco. Y fue as. (LBLA) Al principio lo seco era un solo
continente. Ms adelante fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25.

Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la
tierra. Esta piedra principal de la tierra es el monte Tsin, que es llamado el
ombligo de la tierra, cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el
lugar de adoracin del ngel sumo sacerdotal antes de su cada en pecado. En
aquel lugar fue creado Adam, segn la tradicin hebrea. Parece que all estaban
tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese mismo
monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En ese sitio Shelom edific
el Templo. En ese monte el Hijo de Dios fue sacrificado para redimir el pecado
desde Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el Mesas
volver para levantar de nuevo el reinado de David y gobernar sobre toda la
tierra.
1:11-12 Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y
rboles frutales que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en
l. Y fue as. Y produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su
gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Dios
que era bueno. (LBLA) Por la palabra de Dios, la tierra empez a producir
vegetacin. Aqu no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash,[36] el
primer da Dios cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el
mundo. Como hemos dicho antes, todas las cosas existan como una materia sin
forma. Durante los das posteriores Dios form y molde la materia para que las
cosas fueran de la manera como nosotros las conocemos.
Segn un Midrash,[37] el huerto del Eden brot al mismo tiempo que el resto de
la vegetacin. Adems est escrito que HaShem mismo plant este huerto, cf.
Gnesis 2:8. El Midrash[38] tambin ensea que los rboles y el pasto del Gan
Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y que cada rbol es un
smbolo de un objetivo espiritual superior. El Paraso es el palacio del Eterno en
la tierra. En algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra y
ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el futuro ser restablecido en
la tierra y los justos podrn entrar en l, como est escrito en Revelacin 2:7:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor
le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 1:14-23
1:14-15 Y dijo Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar
el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos;
y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra.
Y fue as. (LBLA) Las tres clases de lumbreras, el sol, la luna y las estrellas
(incluidos los planetas), fueron puestos en los cielos para cumplir siete
propsitos divinos principales:

Separar el da de la noche.

Ser seales.

Marcar las citas divinas.

Mostrar das

Mostrar aos.

Ser lumbreras en la expansin de los cielos.

Alumbrar sobre la tierra.

1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio
del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las
estrellas. (LBLA) Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de
la creacin de todas de las cosas:

Bar
27-28.

- cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Gnesis 1:1, 21;

As - hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo, cf.

Gnesis 1:16.

Yatsar - form, molde, cf. Gnesis 2:7.

En el cuarto da Dios hizo el sol, la luna y las estrellas, no los cre. Ya exista
todo el material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos
claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje.
En el Salmo 104:19 est escrito:
l hizo la luna para medir las estaciones. (LBLA)
El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar
tiene aproximadamente 354.36 das y el ao solar aproximadamente 365.25
das. Pero en el tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao lunar
coincida con el ao solar, con 360 das cada uno. Los datos histricos y
arqueolgicos[39] muestran que hubo un desajuste en nuestro sistema solar de
modo que el ao solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri
alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar la diferencia entre el
ao lunar y el ao solar, en el anuario judo, que sigue la luna, se aade un mes
extra cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo de 19
aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son celebradas fuera de tiempo,
en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua,
tiene que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la cebada est lista en
la tierra de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo
empieza, y la fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin de los
rboles frutales.

1:21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se
mueve, de los cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su
gnero. Y vio Dios que era bueno. (LBLA) En Job 40:19 est escrito
quebehemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los caminos de
Dios. Esto concuerda bien con este texto de la Tor que dice que Dios
cre, bar, los grandes monstruos marinos. Fue lo primero que cre
despus de la creacin de la materia prima que luego sera transformada en
cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh, el alma, de los seres
biolgicos.
Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como
contemporneos con los hombres, en el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos
a.E.C., cf. Job 40:15-24; 41:1-34.
La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en tres ocasiones en el
relato de la creacin de la Tor:
La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1.
La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales
que viven en el agua y en el cielo, el alma biolgica, 1:21.
La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.
Tercera aliy, 1:24 2:3
1:25 E hizo Dios las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su
gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Dios que
era bueno. (LBLA) Durante el sexto da, Dios hizo los animales terrestres,
no dice que los cre. El alma de los animales ya exista desde el quinto da, y
por eso Dios no necesitaba crear algo nuevo, para hacer ms animales
terrestres.
De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27.
Primero form el cuerpo humano con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la
vida humana, por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero que
respir el hombre fue el Espritu de Dios. Esto nos ensea que el hombre est
por encima de los animales. El hombre necesitaba un acto de creacin diferente
al de los animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen, el alma
superior, en hebreo nesham.
1:26-27 Y dijo Dios: Hagamos al hombre con nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra
sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre con la imagen suya, con la imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre. (LBLA) El Midrash [40] interpreta este
texto de la siguiente manera:

Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi

que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una
objecin: Amo del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una
oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que ms de un Dios cre
al hombre?
- Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea pecar, djalo pecar.
Lo he expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona
importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por
sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as, se dar cuenta que an el
Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de
crear al hombre.
Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una decisin en la corte
celestial. El Eterno se ha rodeado de seres superiores que estn involucrados en
sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17;
Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son copartcipes con el Eterno en sus
obras porque son enviados a ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20.
As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin
colectiva para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron
esta decisin colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre,
porque est escrito en el versculo 27: cre Dios al hombre. No dice: crearon,
lo cual excluye a los ngeles de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo
aparece en plural despus de Dios, y esos texto indican que los ngeles tuvieron
un papel activo y colaborador en la accin, cf. Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23.
El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno en el mundo
natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras
que han sido traducidas con nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza,be-tsalmenu
ki-demutenu,
tiene
dos
prefijos
diferentes, be y ke. Be significa en o con, y ke significa como, de acuerdo
a y es una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem,[41] que significa
sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al
decir tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba hecho esta
imagen junto con los ngeles, especficamente para el hombre. Por lo tanto,
segn l, el texto significa hagamos al hombre a travs de nuestro molde (que
antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash interpreta la
palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm, como con su imagen, es decir con
el molde propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser humano
que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde tiene que
ver con las cualidades espirituales o las fsicas del ser humano.
Maimnides[42] opina, por su lado, que ambas palabras, tselem y demut,
manifiestan cualidades solamente intelectuales y espirituales, en contraste con
las palabrastoar, aspecto, y tavnit, configuracin.
Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza tiene que ver con la
capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto

el Eterno, como los ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender

y esclarecerse.
Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han sido creados con un
tipo de forma corporal para expresar con esa forma las cualidades espirituales
del Eterno. Hay cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios 15:40,
44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con su forma fsica, las
cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27:
con la imagen de Dios lo cre (Trad. propia)
Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l
pudo decirles: nuestra imagen.
El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que
estaba dentro del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba
sido creado, como est escrito en Romanos 5:14b:
Adam, el cual es figura del que haba de venir. (LBLA)
Adam fue creado segn el plan Mesas. Como el Mesas haba sido predestinado
para ser el reflejo del Eterno, Adam tena que ser hecho semejante a ese plan,
ese molde, ese hombre original.
y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar sobre los animales
y la tierra y de esa manera l reflejara el dominio del Creador sobre todas las
cosas. Este dominio del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las
cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente. La independencia del
hombre de su Creador fue su ruina.
varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido traducida como
hombre es adam,[43] que, en primer lugar, no significa varn, sino ser
humano, e incluso raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de
varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue creada aparte del
varn, sino como una parte de l. Los dos juntos forman el ser humano, Adam,
como tambin est escrito en Gnesis 5:2:
Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron
creados. (LBLA)
La expresin varn y hembra debe ser entendida como masculino y
femenino. Esto nos ensea que un varn debe ser masculino y una mujer debe
ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es
completo sin una mujer que le complemente, y una mujer no es completa sin un
varn que le complemente. Los dos fueron creados para ser la raza humana, el
uno no puede existir sin el otro y viceversa.
Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue creado varn y mujer,
masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en
la creacin. Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar que hay

diferencias muy marcadas entre varn y mujer y prohbe todo tipo de accin que
sirva para eliminar esas diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del
ser humano es cuando pierde su identidad de varn o mujer y se vuelve
homosexual. En la cadena de apostasa del ser humano, expresada en Romanos
captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms bajo. Pero, gracias al
Eterno, hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado y depravado,
como est escrito en 1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis
engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni
los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos
de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis
justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro
Dios. (LBLA revisada)
1:28 Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra
y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y
sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. (LBLA) Este es el
primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Tor. El hombre tiene la
obligacin de multiplicarse. Para poder multiplicarse de forma adecuada hay
que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y
tener hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo en casos muy
especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se
queden sin casar.
La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no
bendijo al hombre cuando estaba solo, sino cuando estaba acompaado con su
esposa. Esto nos ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido
una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha sido traducida como
bendecir es baraj,[44] que originalmente tiene que ver con doblar rodillas. Una
bendicin contiene palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar
resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve para
beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Gnesis 27:37. En
este caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder procrear y
tener muchos hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre
pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Proverbios 17:6.
1:29 Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en
la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os
servir de alimento. (LBLA) Los hombres no podan comer carne hasta
despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3.
1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se
mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para
alimento. Y fue as. (LBLA) Todos los animales coman vegetales. Ningn
animal mataba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente a lo que
vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf. Romanos 8:19-22.

1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da. (LBLA) La muerte del
hombre no es buena, es un enemigo. Por lo tanto en este momento no haba
muerte. La muerte no slo entr en un hombre sino tambin en el resto del
mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en Romanos 5:12:
Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte
por el pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque
todos pecaron. (LBLA)
El texto de Gnesis 1:31 nos muestra que el relato en el captulo 2, donde dice
que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera
cronolgica. El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que pas
durante los ltimos das de la creacin, narrados en el captulo 1. Como hemos
dicho antes, la Tor no narra las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino
de manera circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms detalles de
lo que haba dicho antes. Si no entendemos este principio, no vamos a entender
muchos de los textos. Es as como trabaja el cerebro humano y la Tor fue
escrita para ser compatible con los hombres.
La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada sptima letra desde
esa yud, en adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud,
sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Israel.

Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Dios cuando el sexto da
termin y durante todo el sptimo da. Este texto es ledo en la casa por cada
padre de familia juda sobre una copa de vino para santificar el Shabat, el
viernes por la noche, al inicio del shabat. Unos 2500 aos ms tarde el shabat
fue entregado de una manera especial al pueblo de Israel como una seal del
pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno estaba pensando en
Israel cuando el shabat fue creado para todos los hombres.
2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el
sptimo da complet Dios la obra que haba hecho, y ces en el da sptimo de
toda la obra que haba hecho. (LBLA) Segn la primera parte del versculo
dos, parece que Dios estuvo trabajando durante el sptimo da, completando su
labor. Sin embargo en la segunda pare del mismo versculo y en el versculo tres,
est escrito que ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el
sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces de su labor. As que, con
el mismo cese, la obra fue completada.
2:3 Y bendijo Dios el sptimo da y lo santific, porque en l ces de toda la
obra que l haba creado para hacer. (Trad. propia) El sptimo da fue un da
bendecido por Dios. Hay una bendicin especial pronunciada sobre, y escondida
dentro de, ese da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica.

Anteriormente los seres vivos, animales y hombres, haban sido bendecidos,

pero ahora el Eterno bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas.
Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea
que ha sido traducida como santificar es kadash,[45] que significa apartar.
Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para
algo. En este caso, el sptimo da fue apartado de los dems das para ser
diferente. Pero no solamente esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para
ser de su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo puede ser
utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra
cosa o con otro motivo, es profanado. As que el shabat fue santificado de los
dems das de la semana para ser diferente y fue santificado para ser de la
exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo, lo ha apartado para l, para ser
su propio da, por esto lo llama m da santo en Isaas 58:13-14 donde est
escrito:
Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en
mi da santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo del SEOR,
honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni
hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitars en el SEOR, y yo te
har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu
padre Jacob; porque la boca del SEOR ha hablado.(LBLA)
El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy especfico para ese da.
Despus de terminar toda la obra de la creacin en seis das, prepar un da
exclusivo por medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el
hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como
est escrito en xodo 31:13:
Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: "De cierto guardaris mis
shabats, porque esto es una seal entre yo y vosotros por todas vuestras
generaciones, a fin de que sepis que yo soy HaShem que os santifico." (LBLA
revisada)
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y por eso es hijo de Dios.
Por lo tanto, el hombre ha sido hecho para ser un reflejo y un imitador de su
Padre celestial. (Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia entre
engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Salmo 90:2 que las
montaas fueron engendradas.) Y como el Padre ces de su labor en el sptimo
da, el hombre hace lo mismo, como est escrito en xodo 20:8-11:
Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra,
mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Dios; no hars en l obra alguna,
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero
que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo
el shabat y lo santific. (LBLA revisada)

Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural

de lo creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la
creacin, mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar, puede
quebrar ramas y arrancar flores; puede construir o derribar; puede unir o cortar;
puede escribir palabras y transportar objetos. Puede trabajar con todas las cosas
que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero en el sptimo da no puede hacer
nada de eso, porque su Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace
lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre. Entonces qu debe
hacer el hombre durante el sptimo da? Dos cosas principales, cesar de las
actividades del resto de la semana y dedicarse de una manera especial a Dios. De
esa manera podr obtener el beneficio de esa bendicin que est pronunciada
sobre ese da.
La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es shavat.[46] De all viene
la palabra shabat, que significa parada de actividades, parada en la
produccin, paro de la obra o simplemente cese. La palabra shabat
aparece por primera vez en xodo 16:23, donde est escrito:
l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es
shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid
lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana." (LBLA
revisada)
Es importante notar que la palabra shabat no significa descanso, en el sentido
de recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar despus de su obra de
creacin, porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28:
Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Dios eterno, HaShem, el creador
de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es
inescrutable. (LBLA revisada)
Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar, con el fin de que el
hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena
una labor que le hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse
durante un da a la semana. Este no es el concepto principal del shabat. Se trata,
como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir
la palabra shavat como descans y la palabra shabat como da de reposo,
es fcil confundirlo con el significado y propsito primordiales de ese da. Si el
shabat es un da cuando no se hacen actividades que intervienen en la creacin,
entonces el propsito del shabat no es que sea de descanso, sino de dedicacin al
Eterno de una manera diferente al resto de los das de la semana.
Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de descansar en el shabat,
pero es ms bien un resultado de la cada en el pecado cuando el trabajo del
hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de descansar
un da a la semana, como est escrito en Deuteronomio 5:14:
mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Dios; no hars en l ningn
trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno,

ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y
tu sierva tambin descansen como t. (LBLA revisada)
En xodo 20:11 est escrito:
Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo
santific. (LBLA revisada)
Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo,
el descanso no es lo primordial del shabat, sino el cese de actividades creativas y
productivas. De esta manera, este da es convertido en un santuario en el
tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem hizo. Ms adelante
design tambin un lugar fsico para un templo. Hay tiempos santos y lugares
santos, tiempos apartados y lugares apartados. Estos son principios
incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera
correcta con el Creador.
El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer
que l no es el dueo ni el que tiene todo el poder sobre las cosas creadas.
Durante un da a la semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que no
es el supremo jefe en la creacin. De esta manera, al guardar el shabat el hombre
puede mostrar su sumisin y devocin al Creador. El que trabaja en shabat no
reconoce al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y no respeta
las leyes de la naturaleza. El que interviene en la creacin durante el shabat, se
est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al
hombre y se est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando un
lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral la soberana del Padre
celestial, hacindose dios.
El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la entrega de la Tor a
Israel, sino en la misma creacin, no en relacin con Israel, sino en relacin con
el hombre. El shabat fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo
primero que el hombre experiment despus de ser creado fue el shabat del
Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue hecho para el hombre, como est
escrito en Marcos 2:27:
Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat.
(LBLA)
El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre, para todos los hijos
de Adam. No hay ningn texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya
sido cambiado por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de
manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas estn
destinados a fracasar a la hora de hacer una investigacin ms minuciosa del
mensaje de los Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo Los
Escritos Mesinicos, conocido como el Nuevo Testamento.

Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue la maana el sptimo
da. El Midrash[47] lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido
hecha el primer da, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no
hubo oscuridad para Adam y Jav.
En el Talmud[48] hay una discusin entre dos rabinos en qu da fue creado
Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam fue creado el sexto da del primer mes,
Nisn (Marzo-Abril). Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo
mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La interpretacin del rab Eliezer ha prevalecido sobre
la del rab Yehosha y durante miles de aos los judos han celebrado la creacin
del mundo el primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la cabeza
del ao. Si esto es cierto, el primer mes original, que ahora es llamado Tishr, fue
cambiado en xodo 12:2, para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora
es llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao para los hijos de
Israel. El mes de la redencin es el primer mes del ao para el pueblo del Eterno.
creado para hacer Rash cita el Midrash [49] diciendo que esto se refiere al
doble trabajo que se hace durante el sexto da que corresponde a la necesidad
del sptimo. El trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es
adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el Eterno dijo al pueblo
que recogiera y cocinara una doble porcin de man, en hebreo man, el sexto da
para no tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo 16:5, 22-24.
Cuarta aliy, 2:4 3:21
2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados, el da en que HaShem Dios hizo la tierra y los cielos. (LBLA revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como generaciones es toldt,[50] que
deriva de la raz yalad,[51] que significa engendrar, nacer. La
palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en sentido humano o
sentido histrico. Cuando se refiere al sentido humano, tiene que ver con la
descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos que
se han producido. En este caso se est refiriendo a las cosas que fueron
producidas durante la creacin del cielo y la tierra. Aqu vemos otra vez la
relacin entre la creacin y el engendramiento o nacimiento de algo.
HaShem Dios Esta es la primera vez que aparece el Nombre personal de
Dios, YHWH. Ese Nombre aparece ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el
nombre personal del Eterno que es presentado en las Escrituras. Todos los
dems nombres son genricos, son ttulos, pero este es el Nombre propio del
Eterno. As es como se llama. Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l.
No sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto preferimos no
pronunciarlo o escribirlo de forma completa por respeto. En lugar de escribir ese
nombre, usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre, lo cual es
una prctica muy antigua y se encuentra en Los Escritos Mesinicos, cf. 3 Juan
7. Como la raz de YHWH tiene que ver con vida y existencia en s mismo,
usamos tambin la traduccin el Eterno como una referencia a ese Nombre.

Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Dios aparecen juntos, debe ser
entendido como: HaShem que es Dios, quien domina y juzga todo. El
nombre YHWH est relacionado con la gracia y la misericordia, cf. xodo 34:67.
En el captulo uno se ve la obra creativa de Dios a distancia, pero en el captulo
dos se revelan los detalles ms cercanos de ciertos actos que fueron descritos de
manera general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a distancia, se
da a conocer con su atributo de justicia, pero cuando nos deja acercarnos y verle
ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHWH, que est relacionado
con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms cerca lleguemos al Eterno,
ms conoceremos su amor.
Por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16:
El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor... Y nosotros hemos
llegado a conocer y hemos credo el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es
amor, y el que permanece en amor permanece en Dios y Dios permanece en l.
(LBLA)
2:7 Entonces HaShem Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en
su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. (Trad. propia) La
palabra hebrea que ha sido traducida como y form es va-yiytser que tiene
una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la formacin de los
animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero
cuando se habla de la formacin del hombre, hay dos yuds. Cmo se puede
entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una
diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo
humano tiene algo ms, algo que los cuerpos de los animales no tienen. Rash
dice, basndose en el Midrash,[52] que haba dos formaciones del cuerpo
humano, una para este mundo y otra para la resurreccin de los muertos. Los
animales no fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano es como una
semilla, que tiene una pequea parte donde est depositado el potencial de la
vida de resurreccin. Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es
activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno prepar el
cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44.
El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir en dos mundos
simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual.
Por esto, necesitaba un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y
diferente al de los animales. El hombre es una combinacin entre el polvo de la
tierra y el soplo de vida del Eterno. Cuando estos dos se unieron, el hombre se
convirti en un alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el texto
menciona especficamente que el hombre fue hecho un alma viviente, para
mostrar que no es exactamente igual que un animal, que tambin es llamado
alma viviente, cf. 1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir
ser vivo cuando habla de los animales y espritu que habla cuando habla de
los hombres.

El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser
humano no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del
alma no viene de las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se ha
infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. El alma del hombre
depende del Espritu del Eterno para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal
en s mismo, como est escrito en 1 Timoteo 6:16:
el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn
hombre ha visto ni puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn.
(LBLA)
El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con
Aquel que existe por s mismo, el Padre celestial. La inmortalidad independiente
es un mito. Ese mito fue vendido a Jav cuando fue engaada a independizarse
del Dador de la vida creyendo en las palabras: ciertamente no moriris. No hay
vida eterna separada del Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal,
destructible y puede perderse, cf. Ezequiel 18:4, 20; Mateo 10:28.
2:8 Y plant HaShem Dios un huerto hacia el oriente, en Eden; y puso all al
hombre que haba formado. (LBLA) Esto nos ensea que hubo tres reas
principales en la tierra: el huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres
corresponden a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar santo y el
atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para
servir all al Eterno como sacerdote.
2:9 Y HaShem Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y
bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol
del conocimiento de lo bueno y de lo malo. (LBLA) En el centro del huerto
haba dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Tor, que
es llamada rbol de vida en Proverbios 3:18, donde est escrito:
Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la
abrazan. (LBLA)
Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en da est el lugar del
templo en Yerushalayim y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo
haya estado en el monte de los olivos.
2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea toda la tierra de
Javil, donde hay oro. (LBLA revisada) Pishn [53] significa desbordar,
extenderse, abundar. Segn Rash es el ro Nilo. El ambiente original para el
hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin.
2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. (LBLA) El
hombre fue creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Tor es
la que da valor al oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es
bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son malas, sino buenas. Lo
malo es el amor al dinero, como est escrito en 1 Timoteo 6:10:

Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo
algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. (LBLA)
2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que rodea la tierra de
Cush. (LBLA revisada) Segn Rash, Guijn[54] significa estruendo.
2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que corre al oriente de
Ashur. Y el cuarto ro es el Perat. (LBLA revisada) Segn Rash,
Jidekel[55] significa que sus aguas son punzantes, jadn y ligeras, kadn.
Prat[56] est relacionado con fruto, per, sus aguas fructifican.
2:15 Entonces HaShem Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Eden,
para que lo cultivara y lo cuidara. (LBLA revisada) El propsito inicial era que
el hombre se multiplicara para ser una familia grande que se extendiera sobre
toda la tierra, y que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo,
guardndolo de toda mala influencia que pudiera venir de fuera, sobre los cuales
Adam tena que ejercer dominio, y no someterse.
para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son bsicas en cualquier
obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es
suficiente extender una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No es
suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que
vive se mueve y se desarrolla y todo lo que vive es vulnerable y necesita ser
cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin perder muchas vidas.
Una congregacin que slo piensa en mantener el status quo nunca podr
cumplir el propsito del Eterno. Toda vida tiene que desarrollarse y ser
protegida para no morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la
bendicin aharnica, cf. Nmeros 6:24, que dice: HaShem te bendiga y te
guarde.
En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No era todo bueno en gran
manera? Entonces no poda haber enemigos ni elementos enemigos que podran
daar el huerto. O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal ya exista. El
rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo constituye una evidencia de que
ya exista el mal en algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una
parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre fue advertido acerca de
ello, y tena la misin de resistir ese mal para que no daara el Reino del Eterno
en el mundo donde haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el
hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria del Eterno en el
mundo, sino tambin para combatir el mal.
2:16-17 Y orden HaShem Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto
ciertamente comers, pero del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo
no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. (LBLA
revisada) Aqu aparece por primera vez en la Tor la palabra orden, en
hebreo tsav,[57] que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo mitsv.
[58]
Ahora HaShem Dios dio un mandamiento positivo al hombre, de comer de
todos los rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no
comer del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los mandamientos

positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los mandamientos
negativos traen castigo sobre los que los desobedecen.
A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una posicin de alteza. La
palabra mitsv incluye el concepto de encargo. Cuando una persona recibe un
encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el
Eterno para cumplir sus planes de manera consciente y voluntaria. Los
mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del
hombre para poder mantener una relacin ntima con l y tambin profundizar
en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los mandamientos hay una ruptura
en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia espiritual. Un ser
humano sin normas es peor que un animal, porque los animales cumplen las
normas que han sido establecidas para ellos. El cumplimiento de los
mandamientos eleva al hombre a las esferas espirituales, pero el
quebrantamiento de los mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado.
El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento
de la soberana de Dios sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el
mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba quin era el
Soberano, quin era el Seor en su vida, quin era su Dios. Este rbol ayudaba al
hombre a someterse y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado de
seor y administrador delegado sobre todas las cosas creadas. La nica manera
de poder mantener un puesto de autoridad es estar en sujecin al que deleg la
autoridad. Por esta razn, con el tiempo este rbol se convertira en un tipo de
altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la voluntad del hombre es
sujetada a la voluntad del Creador.
Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del hombre. El hombre
tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la
desobediencia. Si el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la
opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara basada en una accin
voluntaria de sometimiento y esto le convertira en un ser superior que si no
hubiera tenido esa opcin. De esta manera el amor estara basado en la libertad
de eleccin, y as es ms poderoso. Dios desea nuestro amor voluntario, no
obligado. Como el Eterno prohibi al hombre comer de ese rbol, en un sentido,
no tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento,
habra una consecuencia catastrfica, la muerte, que implica la desintegracin
de los elementos que estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al
menos, tres clases de muerte.
Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la
vida, cf. Efesios 2:1.
Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Gnesis 5:5.
Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es consumido en el
lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41; Revelacin 20:14.

Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l comas, ciertamente

morirs?
El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su
interior experiment una ruptura en la relacin ntima con Dios, de
manera que Dios le sale a buscar llamndole diciendo: Dnde ests?
Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos, vemos que Adam
no pas a un segundo milenio de vida, muri a los 930 aos, en el mismo
da (entindase da como 1000 aos) que comi del
rbol, murifsicamente.
Es posible que Adam haya muerto exactamente el da de su cumpleaos,
930 aos despus de su creacin, el sexto da de la semana (viernes).
Segn la tradicin fue enterrado por Dios Mismo, en la cueva de Majpel,
que estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la razn por la
que Avraham tena tanto inters en comprar esa cueva, para sepultura de
Sar, de s mismo, y de sus descendientes.
2:18 Y HaShem Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una
ayuda opuesta a l. (Trad. propia) El hombre no fue creado para estar solo. La
mujer fue sacada del hombre con el fin de estar delante de l y complementarle.
Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es apoyar al hombre
para que l pueda cumplir los propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la
Tor habla de ejercer dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino
siempre plural. Esto nos ensea que el hombre no puede ejercer dominio
estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio
correcto sobre la creacin.
Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y
protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un
rbol no fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre
tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin al poner nombres
profticos sobre todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo. Esto
nos ensea que hay tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del
varn:

La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa.

El estudio y cumplimiento de la Tor.

La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno.

El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la ayuda de la mujer.

Sin embargo no estaba bien que un solo hombre estuviera haciendo estas cosas.
HaShem quera tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa
visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle con esa tarea. Por este
motivo, HaShem dise el cuerpo de la mujer especialmente con el fin de poder

producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los hijos es la
tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida de una mujer es poder
casarse con el fin de ser una ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su
marido a criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para
moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada para moverse en el
mundo del hogar en primer lugar, cf. Proverbios 31:10-31.
La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda
para su esposo. La palabra hebrea que ha sido traducida como ayuda es ezer,
[59]
cuya raz es azar,[60] que significa rodear, proteger, defender, ayudar,
socorrer. Esta palabra no tiene nada despectivo en s, sino refleja lo mejor que
pueda recibir una persona cuando hay necesidad. El hombre est menos
capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Tor ensea que el hombre es
el que necesita una ayuda, no la mujer. La palabra ezer aparece en la mayora de
los textos en las Escrituras como una referencia al Eterno, cf. xodo 18:4;
Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda brindarle al hombre es
una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los consejos sabios y la
ayuda que el Eterno le est dando a travs de su esposa.
El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la
mujer no necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que
antes hemos mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto, la
mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer necesita el beneficio del
trabajo y la proteccin del varn. La mujer necesita de la revelacin del consejo
del Eterno que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas Escrituras
fue escrito por una mujer pero fueron tambin escritos para la mujer. La
revelacin divina viene en primer lugar al hombre y es transmitida por medio
del hombre a la mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a travs
de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a
la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos
ensea que el hombre tiene la responsabilidad para ensear Tor a su esposa. El
esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa en los estudios de las Escrituras y
en la oracin, para poder obtener la revelacin divina y as poder ensearla y
dirigir a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la ltima palabra
a la hora de decidir cmo llevar la familia, l es la cabeza de su esposa, como est
escrito en 1 Corintios 11:3:
Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza
de la mujer (casada) es el hombre (su esposo), y la cabeza del Mesas es Dios.
(LBLA revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a l es ke-negd, cuya
raz es negued,[61] que significa en frente. Esto nos ensea que la mujer fue
creada para estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera correcta, su
mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar bien, pero si l no hace lo que el
Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertir en su enemiga. La
palabra ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria. La mujer ha
sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la mejor ayuda que el hombre pueda

tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de otra
manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro modo de comprender su
contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general,
pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada
para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y l tiene la obligacin de
escucharla para poder tener una imagen ms completa de las cosas antes de
tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia.
2:19 Y HaShem Dios form de la tierra todo animal del campo y toda ave del
cielo, y los trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a
cada ser viviente, se fue su nombre. (LBLA revisada) En el quinto y sexto da
fueron formados los animales. Estos animales luego fueron trados al hombre
para que l dominara sobre cada uno de ellos a travs del discernimiento
espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del discernimiento espiritual
poda detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego combin las letras
hebreas, segn el significado de cada letra, que correspondan al carcter y
funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue
creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba entrado el
pecado en l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de
ninguna clase. l saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y
propsito de cada cosa y animal y poda dominar sobre cada uno de ellos
conforme al plan del Creador. Al poner nombres sobre los animales, el hombre
los dominaba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar y crear su
contorno a travs de su palabra. El que pone nombre sobre algo es el que tiene
autoridad sobre aquella cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la
expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas. HaShem puso
tambin nombre sobre el hombre el da en que fue creado, cf. 5:2. El hombre
luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera
colaborar con el Eterno en esta obra.
2:21-22 Entonces HaShem Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre,
y se durmi; y tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la
costilla que HaShem Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo
al hombre. (LBLA revisada) La mujer no fue tomada del polvo de la tierra
para ser aplastada, ni de la cabeza del varn para dominarlo, sino de su lado
para igualarlo. Segn Rash, el texto hebreo no habla de costillas sino de
costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre para
construir una mujer. Por otro lado, el rab Eliezer [62]ensea que HaShem sac
una costilla, y con esa costilla construy una mujer. El Targum de Yonatn dice
que se trataba de la decimotercera vrtebra del hombre.
En el episodio de la formacin de la mujer encontramos una hermosa ilustracin
proftica en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del
Padre celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo
el universo. Este gobierno fue reflejado en el hombre en relacin con los
animales y la tierra. Sin embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio
solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un gobierno colectivo de
hombre y mujer. De la misma manera, HaShem decidi sacar del Mesas una

esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin,

tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el hombre fue puesto
bajo un sueo profundo, el Mesas tena que pasar por el sueo de la muerte.
Durante el sueo, la mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia
del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La muerte del Mesas es la
base sobre la cual la novia poda ser sacada, formada y perfeccionada, para
poder ser una ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal. Esto
no significa que la novia no exista antes de la muerte del Mesas Yesha. La
novia ya exista desde antes, como est escrito en Juan 3:29:
El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye,
se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha
completado. (LBLA)
En Efesios 5:25-27 est escrito:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y
se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el
lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una
congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuera santa e inmaculada. (LBLA revisada)
Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se
entregara para morir por ella. Sin embargo, la muerte del Mesas era necesaria
para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa
semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del pueblo de Israel,
como est escrito en Jeremas 31:4a y Mateo 16:18b:
De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca
edificar mi congregacin. (LBLA revisada)
2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne;
ella ser llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. (Trad.
propia) Las primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo
fueron: Esta vez. Esto significa que l haba estado buscando entre los
animales algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash, [63] al ver que
todos los animales tenan parejas, se quej con el Eterno por no tener pareja.
Entonces el Eterno le durmi y le proporcion a Jav.
Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el
Eterno us para crear el mundo. Segn Siftei Jajamim, [64] en todas las lenguas
antiguas del mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra para
hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de palabras que est
haciendo Adam es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y
entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la
torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo fue dividido en
70 idiomas diferentes. El hebreo es llamadolashn ha-kodesh, la lengua
sagrada.

2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y

sern una sola carne. (LBLA) Aqu est la base para el matrimonio entre
hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene
implicaciones sociales. Por lo tanto la relacin entre un hombre y una mujer no
es un asunto privado. En todas las culturas hay algn tipo de anuncio pblico a
la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de
cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base.
Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en
relacin con la familia de los padres. Luego hay una unin oficial cuando una
mujer se convierte en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser
una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin
de la unin entre hombre y mujer.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como unir es davak,[65] y
significa pegarse, asociarse, adherirse.
En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rabino:
Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los cre, desde el principio
LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y aadi: "POR ESTA RAZN EL HOMBRE
DEJAR A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS
SERN UNA SOLA CARNE"? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola
carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningn hombre lo separe. (LBLA)
La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se
registra en el cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al
hombre y los cas. Despus entreg a las autoridades la facultad de confirmar
los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin
ntima entre varn y mujer tiene que ser registrada ante las autoridades. Las
autoridades son representantes de Dios. Los que se casan ante las autoridades lo
hacen ante Dios y en ese momento l es el que los une. El matrimonio es un
pacto hecho delante del Eterno, como est escrito en Malaquas 2:14:
Y vosotros decs: "Por qu?" Porque HaShem ha sido testigo entre t y la
mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu
compaera y la mujer de tu pacto. (LBLA revisada)
En Eclesiasts 4:12 est escrito:
Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo resistirn. Un
cordel de tres hilos no se rompe fcilmente. (LBLA)
2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.
(LBLA) El hombre fue creado a la imagen de Dios. Como Dios se revela en este
mundo como luz y cubrindose de luz [66], el hombre brillaba antes de caer en
pecado. El Midrash[67] ensea adems que el hombre fue creado rodeado con
nubes de gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron cuando pec.
As que no debemos entender la expresin desnudos como una desnudez

vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en da cuando no esta

vestido.
La vergenza por causa de la desnudez que experiment el hombre al caer en
pecado es debido a la prdida de la ropa original que tena. Ahora no podr
recuperar la gloria de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar al
nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29. Esto muestra que el
hombre, que fue creado muy superior a las flores, es un ser cado, que ha
perdido esa gloria original que tena antes de su cada en pecado, como est
escrito en Romanos 3:23:
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (RV1995)
Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres
desde el principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba
entrado en el hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al
mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto del rbol prohibido.
3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo
que HaShem Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: "No
comeris de ningn rbol del huerto"? (LBLA revisada) La serpiente ataca a
la mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los impulsos espirituales
que el hombre. Tambin es ms fcil seducir espiritualmente a la mujer que al
hombre, como est escrito en 1 Timoteo 2:14:
Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada
completamente, cay en transgresin. (LBLA)
En 2 Corintios 11:3 est escrito:
Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestras
mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. (LBLA
revisada)
Los mandamientos haban sido entregados al varn y l, a su vez, los haba
transmitido a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba muy
bien cul era el mandamiento que haba recibido del Eterno en cuanto al rbol
prohibido. La serpiente hizo una pregunta astuta para entrar en discusin con la
mujer. La estrategia del adversario est basada en la mentira. l es el padre de la
mentira. La mentira es la verdad torcida. La Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo
119:142. La mentira del adversario consiste en torcer las palabras de la Tor. Con
la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent
proyectar la imagen de un Dios cruel que esclaviza a los hombres mediante la
ley, prohibiendo tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la ley. Esta
ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia no ha cambiado desde
entonces.
3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Dios: "No
comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris." (LBLA) La mujer aadi al
mandamiento. No estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy

importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como est escrito en

Deuteronomio 4:2:
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris de ella, para que
guardis los mandamientos de HaShem vuestro Dios que yo os mando. (LBLA
revisada)
3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. (LBLA) Aqu
vemos el origen del engao de la creencia de la inmortalidad del alma.
3:5 Pues Dios sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y
seris como Dios, conociendo el bien y el mal. (LBLA) La serpiente reclama
conocer lo que hay en la mente de Dios, ella es religiosa. Ahora est intentando
establecer una religin diferente. Lo atractivo de su nueva religin es que ofrece
la libertad de la ley y el desarrollo personal mediante un conocimiento superior.
Es una religin que crea independencia. En lugar de estar en sujecin a los
mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn sus propios criterios.
Mediante la confianza en su propio conocimiento y en su propia mente, piensa
que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en Dios
y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo
practica.
3:6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de
su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi.
(LBLA) La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente. Crey ms en las
palabras mentirosas que en las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas
por su marido.
La tentacin de la independencia mental fue la que hizo que el pecado entr en
este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino
de los Cielos en la tierra.
Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la
Palabra de Dios.
3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. (LBLA) El
conocimiento de los hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por
la unin espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron
la gloria que haban tenido y conocieron que estaban desnudos. La palabra
hebrea para conocer, yad,[68] no slo significa discernir intelectualmente, sino
tambin saber por experiencia. Ahora experimentaron verdaderamente lo que
implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En primer lugar se quedaron
desnudados de la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria que
hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que ensea Rash, se quedaron
desnudados del mandamiento que haban tenido en sus manos. Por el efecto que
el fruto caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que implicaba
estar desnudos y por esto se cosieron hojas de higuera para cubrirse. Las hojas

de higuera representan la religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la

gloria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas fueron luego
rechazadas por el Eterno que les puso otro tipo de ropa, producida por un
animal inocente que tuvo que dar su sangre.
Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con respecto a qu
rbol fue el del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e
higuera. Segn Rash, fue una higuera. No obstante, pienso que fuera un rbol
nico en su clase que ya no existe en la tierra.
La Tor[69], los apstoles[70] y otras interpretaciones antiguas y
rabnicas[71] ensean que la muerte entr en la humanidad por medio de Adam.
La muerte es el resultado del pecado que ahora haba entrado en el hombre. La
semilla del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo, ech races y
produjo su fruto dentro del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser
humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos 7:15,
donde est escrito:
Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer,
sino que lo que aborrezco, eso hago.(LBLA)
El carcter del hombre fue degenerado. l fue transformado en un ser diferente,
con pecado dentro, el cual no estaba en el principio, y su forma de ser no puede
agradar al Eterno, ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est
escrito en Efesios 2:3:
entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro tiempo vivamos en
las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los gentiles).
(LBLA propios comentarios)
3:8 Y oyeron a HaShem Dios que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el
hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Dios entre los
rboles del huerto. (LBLA revisada) El pecado entr en el mundo por la tarde.
Por esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde, para quitar el
pecado del mundo.
3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y
me escond. (LBLA) El miedo entr en el mundo por causa del pecado.
3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del
rbol del cual te mand que no comieras? (LBLA) El Eterno sabe todas las
cosas y no necesita ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace una
pregunta a Adam para as darle la oportunidad para arrepentirse y confesar su
pecado con remordimiento.
3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera me dio
del rbol, y yo com. (LBLA) El carcter del hombre se haba vuelto
depravado, y por esto le echaba la culpa a Dios por haberle dado una mujer que
le hizo pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer intentando

escapar de su responsabilidad y evitar el castigado por lo que ha hecho. Una

persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa sino siempre echa la
culpa a otros. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad
de su culpa e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos para
liberarlos.
Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado es la muerte. El temor
a la muerte produce esclavitud. HaShem puede liberarnos completamente del
temor de la muerte por medio de Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15:
As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente
particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de
aquel que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el
temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida. (LBLA)
3:13 Entonces HaShem Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la
mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com. (LBLA revisada)
HaShem le da tambin a la mujer la oportunidad de hacer teshuv,
arrepentimiento. Pero ella sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su
responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.
3:14 Y HaShem Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita
sers ms que todas las bestias, y ms que todos los animales del campo; sobre
tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. (LBLA revisada)
Para la serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por eso HaShem no
le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente
perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales
terrestres.
3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente;
l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. (LBLA) Aqu se habla
en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la
madre de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As fue como
Adam entendi este mensaje para luego darle un nuevo nombre, Jav (Eva),
vida, (antes se haba llamado Ish). A pesar de que los hombres se haban
sometido al espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de
ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les iba a motivar para no
quebrantar todos los mandamientos del Eterno. De esta manera habra, hasta
cierto punto, una enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los
poderes del mal tanto internos como externos.
En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la serpiente y de la
descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que
quebrantan los mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer
representa a los hombres que obedecen los mandamientos del Eterno luchando
en enemistad contra la serpiente y el mal.
Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido entendido como una
profeca mesinica. El Midrash[72]ensea:

"Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es este? Este es el Rey
Mesas."
En Glatas 3:16 est escrito:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No
dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y
a tu descendencia, es decir, el Mesas. (LBLA revisada)
Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en cuanto a la palabra
descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para
descendencia en Gnesis 3:15 est escrita de forma singular
masculino.Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente especial,
una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido traducida como
simiente, zer,[73] significa:

semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo

periodo de siembra, sementera

esperma, semen

fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza

Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de una mujer, lo cual es
una cosa contra la naturaleza. La simiente, el esperma, viene del hombre. Cmo
es que ahora se habla de la semilla de una mujer? Evidentemente aqu tenemos
una profeca de un nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar
que se tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de un varn.
HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar
la cabeza de la serpiente, es decir, destruir el poder de aqul que incit a la
mujer al pecado. Aqu es anunciada la destruccin final del poder de satans.
La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir es yejufsh que, segn
Rash, significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo
Mosh hizo polvo el becerro de oro en el desierto.
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de satans (simiente de la serpiente), porque
satans ha pecado desde el principio(Bereshit). El Hijo de Dios (simiente de la
mujer) se manifest con este propsito: para destruir las obras satans(aplastar
la cabeza de la serpiente). (LBLA revisada con propios comentarios)
El Hijo del Dios, que es el ltimo Adam y el Segundo Hombre, cf. 1 Corintios
15:45-47, vino para destruir las obras del satans. Por medio de su obediencia a
la Tor venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-8. Adam perdi
por desobedecer los mandamientos de Dios. Yesha venci por obedecer la Tor

del Eterno. La nica manera de vencer sobre satans, es a travs de obedecer la

Tor. El que no obedece a Dios, se somete automticamente al reino de
desobediencia y al prncipe de la rebelda. Pecado es desobediencia a los
mandamientos de Dios, cf. 1 Juan 3:4.
Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro y ech el polvo en
agua, as el final de satans ser la destruccin eterna y total en el lago de fuego,
como est escrito en Mateo 25:41:
Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ngeles. (LBLA)
En Revelacin 20:10 est escrito:
Y el diablo que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde
tambin estn la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos. (LBLA)
y t le herirs en el calcaar (LBLA) Esta profeca est anunciando el
sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en
su taln por un clavo sin cabeza que los verdugos romanos haban puesto en el
rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que atravesaba el taln cada vez
que tena que elevarse para poder respirar.[74]
El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los descendientes de
Yaakov que sern la ltima generacin antes del regreso del Mesas. El nombre
Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los ltimos
tiempos, los hijos del adversario, los que quebrantan los mandamientos, harn
guerra contra los santos que guardan los mandamientos de Dios, que fueron
dados por medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito
en Revelacin 12:17:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Yesha. (LBLA revisada)
3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con
dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr
dominio sobre ti. (LBLA) El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el
pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea escala fueron ahora
aumentadas para convertirse en algo muy doloroso.
3:17 Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has
comido del rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser
la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida.
(LBLA) Hay momentos cuando el hombre no debe escuchar los consejos de su
esposa. l marido es responsable para discernir cul es la fuente de lo que su
mujer est diciendo, si viene de una fuente pura o impura. Este texto nos
muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda tentacin, es a

travs de la Tor. Si el hombre hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado en

pecado.
El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el castigo por su pecado.
3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo.
(LBLA) La maldicin que vino sobre la tierra cambi la gentica de las plantas
y empezaron a producir espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por
el pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22:
Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por
causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser
tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los
hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de
parto hasta ahora. (LBLA)
En 2 Pedro 3:3-4 est escrito:
Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ...
todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Cuando dicen
esto, no se dan cuenta... (LBLA)
Debemos tomar en serio las advertencias de Kefa, sobre los burladores que estn
viniendo en este ltimo tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido
igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se dan cuenta de los
cambios que se hayan producido por los juicios de Dios en la historia del
Universo. La naturaleza fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec.
Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue llevada por el Mesas,
simbolizada por la corona de espinas que fue puesta sobre su cabeza a la hora de
su muerte, cf. Mateo 27:29.
3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (LBLA) La
muerte entr en el mundo por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar
sentencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunci una parte de su plan de
salvacin mediante el descendiente de la mujer. Este plan de salvacin incluye la
restauracin de todas las cosas. Para que haya una restauracin total por causa
del desastre que fue causado por el pecado de los primeros hombres, no
solamente el enemigo del hombre tiene que ser destruido, sino tambin el
mismo pecado y las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin,
en hebreotikn, justo en el punto donde el primer hombre fall, en la obediencia
a los mandamientos en el momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas
Yesha hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall, Yesha no
fall.
Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As que el hombre tiene
que ser liberado de la muerte. E incluso la muerte misma tiene que ser
eliminada para que haya una restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor

prometido no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin

destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26; Revelacin 20:14.
3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer, porque ella era la madre
de todos los vivientes. (LBLA revisada) Adam puso un segundo nombre sobre
su esposa en la esperanza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El
nombre Jav[75] est relacionado con la palabra hebrea jay,[76] que significa
vive. Por medio de la mujer, el ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y
por medio de la mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre de tener
la vida eterna.
3:21 Y HaShem Dios hizo vestiduras de piel para Adam y su mujer, y los visti.
(LBLA revisada) Un animal inocente tuvo que dar su sangre para que los
hombres pudieran ser vestidos. Este sacrificio fue el nico hecho en el huerto del
Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un
mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente, la que representaba
sus propios esfuerzos para sustituir y recuperar la gloria perdida. Haca falta
derramamiento de sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus
consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas que tena que suceder
por la tarde, y cuya sangre iba a ser llevada al lugar santsimo en el cielo, para
redimir al hombre de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en
Hebreos 9:12:
y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de
su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo
obtenido redencin eterna (LBLA)
El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras, primero a travs del
mensaje del descendiente de la mujer que iba a aplastar la cabeza de la
serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto,
con el fin de cubrir la desnudez de los hombres.
La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto de liberacin que causa
un estado de amplitud, libre de limitaciones. El verbo yash significa salvar,
en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar
espacioso, sacar de apuro.
De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no solamente significa
que el hombre sea liberado del pecado, la muerte y la ira de Dios, para poder
participar en el siglo venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra
todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que
impide el cumplimiento del propsito inicial de Dios, para que se produzca una
situacin de shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud,
perfeccin y armona.
La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la
creacin fueron puestos bajo maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado
y sus consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la
salvacin de la corrupcin que vino como consecuencia del pecado del hombre.

La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Dios salva de algo

negativo para producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna
para darnos vida eterna. A travs de la salvacin, Dios restaura su creacin, y la
sana de todas las consecuencias destructivas de la cada, para restablecer el
estado original de armona, perfeccin, salud y paz que gobernaba en el
paraso. La salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del estado
original de todas las cosas creadas que han sido afectadas por la cada en el
pecado.
En Isaas 49:6 est escrito:
Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para
restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para
que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. (LBLA revisada)
En Yesha el Mesas se desemboca toda la obra salvadora de Dios. El nombre
Yesha significa salvacin. En el Mesas est representada toda la nacin de
Israel y en Israel estn representadas todas las naciones de la tierra. El Mesas
vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo 1:21, pero tambin para
salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan 2:2, como tambin est escrito en Romanos
1:16b:
Del judo primeramente y tambin del griego (LBLA)
Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del
Mesas, tiene que ver tanto con la salvacin entera de Israel, como nacin, cf.
Romanos 11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto del mundo,
cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin tiene que ver con la salvacin de
toda la creacin, tanto la visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20;
Romanos 8:19-25; Hebreos 9:23.
En Lucas 1:67-79 est escrito:
Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y profetiz diciendo:
Bendito sea HaShem, Dios de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado
redencin para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el
Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por boca de sus santos
profetas desde los tiempos antiguos, salvacin de nuestros enemigos, y de la
mando de todos los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros
padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro padre
Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le
sirvamos sin temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros
das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del
Seor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo conocimiento de
salvacin por el perdn de sus pecados, por la entraable misericordia de
nuestro Dios, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo alto, para dar
luz a los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar
nuestros pies en el camino de paz. (LBLA revisada)

Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de salvacin. La salvacin
viene de Dios a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a
Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar conocimiento
de salvacin para el perdn de los pecados, tanto a los judos, como a los nojudos, para que cada uno pueda servir a Dios sin temor en santidad y justicia
todos los das de su vida y caminar en el camino de paz, shalom.
La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro.
1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el momento de recibir
personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos
10:9-10, Dios nos introduce en el camino de salvacin, nos hace nacer de
nuevo y circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el
sentido colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal,
individual.
2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor,
cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente est definido en las
enseanzas de Pablo como santificacin.
3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo
tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin todava no ha sido completada en
todas las reas de la vida humana personal y colectiva. Tampoco para la
creacin en general.
Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin
como algo colectivo, nos ha salvado, devuestra salvacin. Pablo hubiera
podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin personal,
pero no lo hizo. El sentido colectivo de la salvacin es algo predominante en toda
la Escritura.
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal de cada
uno, cf. xodo 32:33; Nmeros 14:24; 21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16;
10:8-10. Cada uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel
18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se salva por su propia fe
obediente personal, Ezequiel 18:21; Marcos 16:16; Juan 3:16.
Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada gentil, depende de la
salvacin colectiva que Dios haya dado, est dando y d a la nacin de Israel. No
hay salvacin fuera del pacto que Dios hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak,
Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin
para todo el mundo.
Quinta aliy, 3:22 4:26
3:22 Entonces HaShem Dios dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender
su mano y tomar tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre.
(LBLA revisada) Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin
perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem les da la oportunidad

de entrar en su plan de redencin total. La expulsin del paraso fue un acto de

bondad, con el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle comer
del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final, el hombre
podr comer del rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor
le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios... en medio de
la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce
doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de
las naciones... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol
de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. (LBLA revisada)
En Proverbios 3:18 la sabidura, que es sinnima de la Tor, es llamada rbol de
vida. Esto significa que en una escala ms pequea el pueblo de Israel y las
naciones por medio de Israel ya ahora tienen acceso al rbol de vida que es la
sabidura de la Tor. Sin embargo, de la misma manera como en la escala
pequea el pueblo de Israel no pudo recibir la Tor desde Sina antes de ser
redimidos de la esclavitud de Egipto y purificados por las aguas, as la
humanidad entera en la escala ms grande no podrn llegar a todo el
potencial de vida que hay en el rbol de vida antes de ser totalmente liberados de
la esclavitud del pecado y del poder de la muerte mediante la redencin final que
vendr por medio de Yesha el Mesas.
4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella haba concebido y
dado a luz a Kyin, y haba dicho: He adquirido varn con HaShem. Y haba
vuelto a dar a luz a su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue
labrador de la tierra. (Propia trad.) La gramtica del texto hebreo da un
indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es
cundo? Rash dice que fue antes de la cada en pecado. Otros dicen que fue
despus. El Midrash[77] y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco hijos el da de
su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a Hevel con dos hermanas
mellizas. Tanto Kyin como Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si
nacieron antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber
participado en la comida del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento
de Kyin como la muerte de Hevel, muestran que eran seres cados afectados
por el pecado. Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en que
fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en pecado haya sido
despus de un tiempo.
4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo a HaShem una
ofrenda del fruto de la tierra. (LBLA revisada) La Tor dice que solamente fue
del fruto de la tierra, lo cual nos da a entender que fue cualquier tipo de fruto, no
lo mejor y lo escogido. El Midrash[78] dice que fue lino, el peor fruto que se poda
encontrar.
4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de
la grosura de los mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda
(LBLA revisada) Segn el Midrash,[79] Hevel ofreci generosamente lo mejor

que posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado y que no tenan
defectos. Dios haba mostrado a Adam y Jav cules eran los animales limpios
que valan para los sacrificios, cf. Gnesis 7:2, y por eso Hevel saba qu clase de
animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado
en el huerto antes de la expulsin haya sido uno, o varios, corderos, cf.
Revelacin 13:8; 1 Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la
revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el Midrash,
[80]
los sacrificios de Kyin y Hevel fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que
el sacrificio de Pesaj (pascua) iba a ser ofrecido ms adelante.
En Hebreos 11:4 est escrito:
Por la fe Hevel ofreci a Dios un mejor sacrificio que Kyin, por lo cual alcanz
el testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por la
fe, estando muerto, todava habla. (LBLA revisada)
Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe. No era por cualquier
fe, sino la fe, la de siempre, la nica que fue dada desde el principio, la fe de los
hebreos. Es probable que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn
lo que el Eterno haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21. Y por esa fe fue
justificado, es decir declarado inocente y libre de la culpa de su pecado.
El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego su ofrenda. Vio la
actitud de su corazn de amor, entrega y fe, y esa actitud fue recompensada con
la manifestacin de su agrado. El Midrash [81] cuenta que cay fuego del cielo y
consumi su sacrificio.
4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la
puerta y te codicia, pero t debes dominarlo. (LBLA) Rash entiende esta
frase, al igual que el Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no
seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para el da de juicio tu
pecado es guardado ya que en el futuro sers castigado a menos que te
arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra
puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la tumba. El
pecado se refiere al yetser har, la carne, dentro del hombre. El hombre debe
dominar ese instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del
Eterno podr dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas obras ser
dominado por su pecado.
4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a
m desde la tierra. (LBLA) El texto hebreo dice las sangres de tu hermano,
en plural. Rash dice que es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel
que no tuvieron la oportunidad de engendrar. El Talmud [82] dice que se refiere a
varias heridas que Kyin le dio porque no saba por dnde saldra su alma.
4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que cualquiera que lo hallase
no lo matara. (LBLA revisada) Losjajamim, los sabios, ofrecen varias
explicaciones sobre qu tipo de seal HaShem puso sobre Kyin: que se
convirti en leproso,[83] que HaShem le dio un perro guardin, [84] que un cuerno

creci en su frente,[85] o que tena una letra del Nombre sagrado grabada en su
frente.[86] Rash entiende que una letra del Nombre fue grabada en su frente.
4:19 Lmej tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ad, y el nombre
de la otra, Tsil. (LBLA revisada) Rash hace referencia al Midrash [87] y dice
que antes del diluvio tenan la costumbre de tomar dos mujeres, una para tener
hijos y la otra para tener relaciones sexuales, Ad sera la mujer con la cual tuvo
hijos y Tsil la destinada para las relaciones sexuales. A pesar de haber tomado
sustancias anticonceptivas ella se qued embarazada dos veces, cf. v. 22.
4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por
nombre Shet, porque, (dijo ella): Dios me ha dado otro hijo en lugar de Hevel,
pues Kyin lo mat. (LBLA revisada) Segn el Midrash, [88] Jav estaba
pensando en el rey Mesas cuando naci Shet. El nombre Shet [89] significa
puesto, sustituto y habla de varias cosas en el ministerio del Mesas. El
Mesas iba a ser un sustituto para el hombre que ha muerto. El Mesas tambin
representa al hombre y puede hacer un intercambio de manera que su muerte
pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una muerte y resurreccin
representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav.
4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre Ensh. Por ese
tiempo se comenz a llamar con el nombre de HaShem. (LBLA revisada)
Segn Rash, empezaron a llamar los nombres de las personas y los nombre de
los dolos con el nombre del Santo, bendito es, convirtindolos en objetos de
culto, llamndolos divinidades.
Sexta aliy, 5:1-24
5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que
fueron creados. (LBLA revisada) El nombre Adam, [90] tiene relacin con las
palabras adam,[91] rojizo, adam,[92] tierra y dam,[93] sangre. Entonces,
cuando el Mesas es llamado Hijo del Hombre, en hebreo ben Adam, significa
que est tomado de la tierra y tiene carne y sangre por ser un descendiente fsico
del primer hombre Adam. El Hijo del Hombre es un ser terrenal, que tiene su
origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47.
5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su
semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Shet. (LBLA revisada)
Aqu aparecen las mismas dos palabras que en 1:26 donde se habla de la
creacin del hombre con la imagen y segn la semejanza de Dios, be-tsalmenu
ki-demutenu, pero con el orden inverso,bi-demut ke-tsalm en (o con) su
semejanza, segn su imagen.
El significado de los nombres de los diez primeros nombres de la genealoga
desde Adam hasta Noaj constituye una profeca mesinica:
1.

Adam el terrenal

2.

Shet puesto

3.

Ensh degenerado

4.

Kenn posesin

5.

Mahalalel el alabado de Dios

6.

Yred baj

7.

Janoj consagrado

8.

Metushlaj su muerte enva

9.

Lmej miserable

10. Naj alivio

El terrenal puesto (como) una propiedad degenerada. El alabado de Dios baj,
es un consagrado. Su muerte enva alivio al miserable.
5:22 Y Janoj anduvo con Dios trescientos aos despus de haber engendrado a
Matusaln, y engendr hijos e hijas.(LBLA revisada) Caminar con Dios
significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra
hebreahalaj, caminar, es halaj, que significa el caminar. Halaj es un
trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a las ordenanzas que las
autoridades judas establecen con el fin de poder poner en prctica los
mandamientos de la Tor en cada situacin de la vida juda.
5:24 Y Janoj anduvo con Dios, y desapareci porque Dios lo tom. (LBLA
revisada) Este arrebatamiento constituye una sombra proftica sobre el
arrebatamiento que van a experimentar los justos de la ltima generacin
cuando venga el Mesas, cf. Mateo 24:31, Lucas 17:34-36; 1 Tesalonicenses 4:17.
Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son suyos sern arrebatados al aire
para encontrarse con l y acompaarle en su regreso a la tierra. La palabra
hebrea que ha sido traducida como tom, lakaj,[94] hace alusin al segundo
paso en el matrimonial hebreo cuando el novio toma a su esposa y la lleva a la
casa de su padre, cf. Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21.
Sptima aliy, 5:25 6:8
5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar descanso de nuestra
labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que HaShem ha
maldecido. (LBLA revisada) Segn Rash, los hombres no usaban
herramientas de agricultura hasta que vino Noaj y las fabric.
6:2 los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y
tomaron para s mujeres de entre todas las que escogieron. (LBLA) Segn
Rash y el libro de Yashar, [95] se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los
jueces. El Targum traduce hijos de los poderosos (o nobles). En el Midrash [96] y
el libro de Janoj,[97] se habla de ngeles que haban cado del cielo en la poca de
Enosh que se unieron con las hijas de los hombres y as nacieron los gigantes.

6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en

su corazn. (LBLA revisada) HaShem cambia su actitud y proceder para con
los hombres segn las decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18.
6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. (LBLA revisada) El
Eterno siempre ha ofrecido gracia a los hombres que se arrepienten del mal y le
buscan. La palabra hebrea que ha sido traducida como gracia es jen [98] que
significa:
gracia, atractivo, belleza, hermosura
agrado, simpata
inclinacin, estima, afecto
favor, compasin, benevolencia, gratitud
La raz de esta palabra es jann [99] que significa:
inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia,
compadecerse, apiadarse, conmiserarse, sentir lstima
hacer un favor, favorecer, beneficiar
El Midrash[100] dice:
Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall gracia.

El concepto de gracia,
como
favor
inmerecido, es uno de
los
pilares
ms
importantes
del
judasmo.
[1]

Nedarim 39b, Pesajim 54a.

Strong H7225 re'shiyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place,
time, order or rank (specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time),
principal thing.
[3]
Strong H7218 ro'sh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake;
the head (as most easily shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of
place, time, rank, etc.): - band, beginning, captain, chapiter, chief (-est place, man, things),
company, end, X every [man], excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est
part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler, sum, top.
[4]
Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c). Uno de los exegetas medievales ms
importantes. Su comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en cada Yeshiv
(colegio religioso de formacin rabnica) en todo el mundo. Su obra rene las explicaciones
rabnicas desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmdicas, las traducciones
antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus explicaciones del texto hebreo tienen
como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en hebreo peshat, que
es el primer nivel de interpretacin de las Escrituras.
[5]
La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman,
Editorial Jerusalem de Mxico 2001.
[6]
Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo Testamento. Tanaj es una palabra
acrstica, compuesta por las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del canon
hebreo, Tor (instruccin), Nevim (Profetas) y Ketuvim (Escritos).
[7]
Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego: apstolos.
[8]
Strong H1254 bara', baw-raw', A primitive root; (absolutely) to create; (qualified)
to cut down (a wood), select, feed (as formative processes): - choose, create (creator), cut
down, dispatch, do, make (fat).
[9]
Strong H430 'elohiym, el-o-heem', Plural of H433; gods in the ordinary sense; but
specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God;
occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative: angels, X exceeding, God (gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty.
[10]
Strong H433 'eloahh 'eloahh, el-o'-ah, el-o'-ah, (The second form is rare); probably
prolonged (emphatically) from H410; a deity or the deity: - God, god. See H430.
[11]
Strong H410 'el, ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially
the Almighty (but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one),
power, strong. Compare names in -el.
[12]
La palabra Dios es una forma de Zeus, y por esta razn procuramos evitarla todo lo
que sea posible. En lugar de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas Dios y
Eloah. Por lo tanto, en estos comentarios utilizaremos la palabra Dios como sinnima de
Dios. Aunque el texto hebreo tenga Eloah o El, en la mayora de los casos no vamos a utilizar
esos trminos en el texto castellano, sino slo Dios para no complicarnos demasiado. As que
en estos comentarios Dios puede ser la traduccin de las tres palabras hebreas El, Eloah o
Dios.
[13]
Strong H8064 shameh shamayim, shaw-meh', shaw-mah'-yim, The second form
being dual of an unused singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky (as aloft;
the dual perhaps alluding to the visible arch in which the clouds move, as well as to the
higher ether where the celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s).
[14]
Jagig 12b-13a.
[15]
Strong H776 'erets, eh'-rets, From an unused root probably meaning to be firm;
the earth (at large, or partitively a land): - X common, country, earth, field, ground, land, X
nations, way, + wilderness, world.
[16]
Strong H8414 tohu, to'-hoo, From an unused root meaning to lie waste;
a desolation (of surface), that is, desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain:
- confusion, empty place, without form, nothing, (thing of) nought, vain, vanity, waste,
wilderness.
[17]
Diccionario hebreo-espaol, de Ediciones Riopiedra, escrito por Judit Targarona Borrs,
Prof. Tit. de la Universidad Complutense de Madrid.
[18]
Strong H922 bohu, bo'-hoo, From an unused root (meaning to be empty); a vacuity,
that is, (superficially) an undistinguishable ruin: -emptiness, void.
[19]
Jagig 12a.
[2]

Propagada por el dr. Derek Prince y otros.

Yilkut Shmoini 6, 8, 95.
[22]
Prikei DeRab Eliazar 14.
[23]
Bereshit Rab 3:8.
[24]
Jagig 12a.
[25]
El Dr Gerald Schroeder es fsico nuclear y miembro de la Comisin de Energa Atmica
de los Estados Unidos. Es el autor de los libros: "Genesis and the Big Bang" y "The Science of
God".
Para
ms
informacin
sobre
este
tema,
ver: www.geraldschroeder.com/AgeUniverse.aspx.
[26]
Strong H7307 ruach, roo'-akh, From H7306; wind; by resemblance breath, that is, a
sensible (or even violent) exhalation; figuratively life,anger, unsubstantiality; by extension
a region of the sky; by resemblance spirit, but only of a rational being (including its
expression and functions): - air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter, X
side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y).
Strong H7306 ruach, roo'-akh, A primitive root; properly to blow, that is, breathe; only
(literally) to smell or (by implication perceive (figuratively toanticipate, enjoy): - accept,
smell, X touch, make of quick understanding.
[27]
Yalkut sobre Yeshayahu 60.
[28]
Rab Simen ben Lakish, en Bereshit Rab 2:4
[29]
Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 respectivamente, la segunda cita siendo
una explicacin del Tehilim 36:10 (36:9 vesin cristiana).
[30]
Pesikta Rab 152b.
[31]
Strong H6153 ereb, eh'-reb, From H6150; dusk: - + day, even (-ing, tide), night.
Strong H6150 arab, aw-rab', A primitive root (rather identical with H6148 through the
idea of covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening.
Strong H6148 arab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermix; technically
to traffic (as if by barter); also to give or be security (as a kind of exchange): - engage, (inter-)
meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety,
undertake.
[32]
Strong H1242 boqer, bo'-ker, From H1239; properly dawn (as the break of day);
generally morning: - (+) day, early, morning, morrow.
Strong
H1239 baqar, baw-kar', A
primitive
root;
properly
to plough,
or
(generally) break forth, that is, (figuratively) to inspect, admire, care for,consider: - (make)
inquire (-ry), (make) search, seek out.
[33]
Strong H3117 yom, yome, From an unused root meaning to be hot; a day (as
the warm hours), whether literally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next),
or figuratively (a space of time defined by an associated term), (often used adverbially): - age,
+ always, + chronicles, continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two) days
(agone), + elder, X end, + evening, + (for) ever (-lasting, -more), X full, life, as (so) long as (. .
. live), (even) now, + old, + outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required,
season, X since, space, then, (process of) time, + as at other times, + in trouble, weather, (as)
when, (a, the, within a) while (that), X whole (+ age), (full) year (-ly), + younger.
[34]
Jaguig 12a.
[35]
Bereshit Rab 4:8.
[36]
Bereshit Rab 1:19.
[37]
Bereshit Rab 11:10.
[38]
Tiferet Tsin; Midrash HaGadol 2:8.
[39]
Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html
[40]
Bereshit Rab 8:7.
[41]
Strong H6754, tselem, tseh'-lem, From an unused root meaning to shade; a phantom,
that is, (figuratively) illusion, resemblance; hence a representative figure, especially an idol:
- image, vain shew.
[42]
En su obra Gua de los perplejos. Maimnides, rab Mosh ben Maimn, 1135
1204 e.c., fue uno de los rabinos ms influyentes en el judasmo medieval, que vivi y trabaj
principalmente en Espaa y el norte de Africa.
[20]
[21]

Strong H120 'adam, aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an
individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low,
man (mean, of low degree), person.
[44]
Strong H1288 barak, baw-rak', A primitive root; to kneel; by implication to bless God
(as an act of adoration), and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism)
to curse (God or the king, as treason): - X abundantly, X altogether, X at all, blaspheme,
bless, congratulate, curse, X greatly, X indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank.
[45]
Strong
H6942 qadash, kaw-dash', A
primitive
root;
to be (causatively make, pronounce or observe as) clean (ceremonially or morally): - appoint,
bid, consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep, prepare, proclaim,
purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.
[46]
Strong H7673 shabath, shaw-bath', A primitive root; to repose, that is, desist from
exertion; used in many implied relations (causatively, figuratively or specifically): - (cause to,
let, make to) cease, celebrate, cause (make) to fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave,
put away (down), (make to) rest, rid, still, take away.
[47]
Bereshit Rab 11:2.
[48]
Rosh HaShan 11a.
[49]
Bereshit Rab 11:9.
[50]
Strong
H8435 toledah toledah, to-led-aw', to-led-aw', From
H3205;
(plural
only) descent, that is, family; (figuratively) history: - birth, generations.
[51]
Strong H5205 yalad, yaw-lad', A primitive root; to bear young; causatively to beget;
medically to act as midwife; specifically to show lineage: -bear, beget, birth ([-day]), born,
(make to) bring forth (children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child),
time of delivery, gender, hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the
son of, (woman in, woman that) travail (-eth, -ing woman).
[52]
Bereshit Rab 14:5.
[53]
Strong H6376 piyshon, pee-shone', From H6335; dispersive; Pishon, a river of Eden: Pison.
Strong H6335 push, poosh, A primitive root; to spread; figuratively act proudly: - grow up,
be grown fat, spread selves, be scattered.
[54]
Strong
H1521 giychon gichon, ghee-khone', ghee-khone', From
H1518; stream; Gichon, a river of Paradise; also a valley (or pool) near Jerusalem: - Gihon.
Strong H1518 giyach goach, ghee'-akh, go'-akh, A primitive root; to gush forth (as water),
generally to issue: - break forth, labor to bring forth, come forth, draw up, take out.
[55]
Strong H2313 chiddeqel, khid-deh'-kel, Probably of foreign origin; the Chiddekel (or
Tigris) river: - Hiddekel.
[56]
Strong
H6578 perath, per-awth', From
an
unused
root
meaning
to break forth; rushing; Perath (that is, Euphrates), a river of the East: - Euphrates.
[57]
Strong H6680 tsavah, tsaw-vaw', A primitive root; (intensively) to constitute, enjoin:
- appoint, (for-) bid. (give a) charge, (give a, give in, send with) command (-er, ment), send a
messenger, put, (set) in order.
[58]
Strong H4687 mitsvah, mits-vaw', From H6680; a command, whether human or
divine (collectively the Law): - (which was) commanded (-ment), law, ordinance, precept.
[59]
Strong H5828 ezer, ay'-zer, From H5826; aid: - help.
[60]
Strong H5826 azar, aw-zar', A primitive root; to surround, that is, protect or aid:
- help, succour.
[61]
Strong H5048 neged, neh'-ghed, From H5046; a front, that is, part opposite;
specifically
a counterpart,
or
mate;
usually
(adverbially,
especially
with
preposition) over against or before: - about, (over) against, X aloof, X far (off), X from, over,
presence, X other side, sight, X to view.
[62]
Pirkei r. Eliezer 12.
[63]
Bereshit Rab 17:5.
[64]
Una obra del rab Shavtai Bass, 1641-1718, que es una compilacin de varios
comentaristas de Rash, incluyendo los comentarios propios. El rab Bass fue un famoso
editor y cantor en la sinagoga de Praga.
[43]

Strong H1692 dabaq, daw-bak', A primitive root; properly to impinge, that

is, cling or adhere; figuratively to catch by pursuit: - abide, fast, cleave (fast together), follow
close (hard, after), be joined (together), keep (fast), overtake, pursue hard, stick, take.
[66]
Isaas 60:19-20; Salmo 27:1; 1 Juan 1:5; Salmo 104:1-2; 1 Timoteo 6:16.
[67]
Yalkut Shimoni C 1:27; Bereshit Rab 20:12.
[68]
Strong H3045 yada, yaw-dah', A primitive root; to know (properly to ascertain
by seeing); used in a great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and
inferentially
(including observation, care, recognition;
and
causatively instruction, designation, punishment, etc.): - acknowledge, acquaintance (-ted
with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], certainly, for a
certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be diligent, (can, cause to)
discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be [ig-] norant,
instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take) knowledge,
have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man,
mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of)
skill, be sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist,
wit, wot.
[69]
Gnesis 3:19
[70]
Romanos 5:14-15; 1 Corintios 15:21
[71]
Sabidura 2:24; 1 Enoc 69:11; Apocalypsis Mosis 14:2; Seudo Filn 13:8; Gnesis Rab
8:11; 16:6; Sifr 27a
[72]
Bereshit Rab.
[73]
Strong
H2233 zera, zeh'-rah, From
H2232; seed;
figuratively fruit, plant, sowing time, posterity: - X carnally, child, fruitful, seed (-time),
sowing-time.
Strong
H2232 zara, zaw-rah', A
primitive
root;
to sow;
figuratively
to disseminate, plant, fructify: - bear, conceive seed, set with, sow (-er), yield.
[74]
Segn entendemos por el testimonio de una sbana de lino que obviamente se us para
cubrir el cuerpo de Yesha en el momento de su sepultura. Esa sbana ahora est en Turn,
Italia, y fue investigada por los expertos de la NASA. Ellos confirmaron que haba habido una
hemorragia fuerte en uno de los talones, dependiendo de las cantidades de sustancias de
hierro (que viene de la sangre) que hay en la sbana en las marcas del cuerpo del que haba
sido torturado. Para ms informacin, ver http://www.shroud.com.
[75]
Strong H2332 chavvah, khav-vaw', Causative from H2331; lifegiver; Chavvah (or
Eve), the first woman: - Eve.
Strong H2331 chavah, khaw-vah', A primitive root; (compare H2324, H2421); properly
to live; by implication (intensively) to declare or show: -show.
[76]
Strong H2421 chayah, khaw-yaw', A prim root (compare H2331, H2424); to live,
whether literally or figuratively; causatively to revive: - keep (leave, make) alive, X certainly,
give (promise) life, (let, suffer to) live, nourish up, preserve (alive), quicken, recover, repair,
restore (to life), revive, (X God) save (alive, life, lives), X surely, be whole.
[77]
Bereshit Rab 22:3, 16.
[78]
Bereshit Rab 22:8.
[79]
Pirkei de rab Eliezer.
[80]
Pirkei de rab Eliezer 21; Midrash HaGadol 4:3.
[81]
Midrash Lekaj Tov.
[82]
Sanhedrn 37b.
[83]
Tiferet Tsin; Bereshit Rab 22:27.
[84]
R. Bejai 4:11.
[85]
R. Bejai 4:11.
[86]
Pirkei de rab Eliezer 25.
[87]
Bereshit Rab 23:2.
[88]
Bereshit Rab 23.
[89]
Strong H7896 sheth, shayth, From H7896; put, that is, substituted; Sheth, third son
of Adam: - Seth, Sheth.
[65]

Strong H7896 shiyth, sheeth, A primitive root; to place (in a very wide application): apply, appoint, array, bring, consider, lay (up), let alone, X look, make, mark, put (on), +
regard, set, shew, be stayed, X take.
[90]
Strong H121 aw-dawm', The same as H120; Adam, the name of the first man, also of
a place in Palestine: - Adam.
[91]
Strong H120 aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or
the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of
low degree), person.
[92]
Strong H127 'adamah, ad-aw-maw', From H119; soil (from its general redness): country, earth, ground, husband [-man] (-ry), land.
[93]
Strong H119 'adam, aw-dam', To show blood (in the face), that is, flush or turn rosy: be (dyed, made) red (ruddy).
[94]
Strong H3947 laqach, law-kakh', A primitive root; to take (in the widest variety of
applications): - accept, bring, buy, carry away, drawn, fetch, get, infold, X many, mingle,
place, receive (-ing), reserve, seize, send for, take (away, -ing, up), use, win.
[95]
Yashar 4:18.
[96]
Pirkei de rab Eliezer 22; Ver tambin el libro de Janoj.
[97]
Ver http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm
[98]
Strong H2580 chen, khane, From H2603; graciousness, that is, subjectively
(kindness, favor) or objectively (beauty): - favour, grace (-ious), pleasant, precious, [well-]
favoured.
[99]
Strong H2603 chanan, khaw-nan', A primitive root (compare H2583); properly
to bend or stoop in kindness to an inferior; to favor, bestow; causatively to implore (that is,
move to favor by petition): - beseech, X fair, (be, find, shew) favour (-able), be (deal, give,
grant (gracious (-ly), intreat, (be) merciful, have (shew) mercy (on, upon), have pity upon,
pray, make supplication, X very.
Strong H2583 chanah, khaw-naw', A primitive root (compare H2603); properly to incline;
by implication to decline (of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent;
generally to encamp (for abode or siege): - abide (in tents), camp, dwell, encamp, grow to an
end, lie, pitch (tent), rest in tent.
[100]
Bereshit Rab 28:8.