UNIVERSIDAD CENTRAL DEL

ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS
ADMINISTRATIVAS
CARRERA DE CONTABILIDAD Y AUDITORIA

ADMINISTRACIN FINANCIERA Y
PRESUPUESTARIA I

LA TICA
NOMBRE:
PARRALES SANDRA

CURSO:
CA9-3

PROFESOR
:
ING. MARCO VINICIO

ABRIL - OCTUBRE
TICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la
tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo
histrico ha sido amplio y variado.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una
accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo,
no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe,
etc., que implican valoraciones de tipo moral.

DEFINICIN
DEFINICIN ETIMOLGICA
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo o, transcrito a
nuestro alfabeto, thics. Segn algunos autores, es correcto diferenciar thos, que significa
carcter, de ethos, que significa costumbre, pues tica se sigue de aquel sentido y no es
ste.
DEFINICIN REAL

Estudia el comportamiento humano desde el punto de vista de la moral

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de
modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control
racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio
sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

HISTORIA DE LA TICA
ANTIGUA GRECIA

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la

tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por
ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En
el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva
de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en
la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos
los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la
realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
La tica De Aristteles

Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras
dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin
aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo
que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las
ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de
la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco"
(en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la
"nicomquea").
EDAD MEDIA
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de
Aristteles).

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
EDAD MODERNA
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica
ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral delimperativo categrico. Hacen
frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de
correccin de las acciones.
EDAD CONTEMPORNEA
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de
la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante
denegacin de todo pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la
tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un
pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.

HISTORIA DE LA INVERSIN TICA

El origen de las inversiones ticas hay que encontrarlo en motivaciones de ndole moral o
religiosa. As, en la dcada de los cincuenta, algunos grupos religiosos, como los cuqueros,
empiezan a aplicar polticas de inversin que discriminaban actividades como la produccin de

tabaco y alcohol, y las vinculadas a la industria del juego, actividades que, de acuerdo a sus
idearios, daaban el tejido moral de la sociedad.
Posteriormente, durante la guerra de Vietnam, grupos activistas recuperaron la idea de que la
inversin podra ser un importante instrumento de presin ante las empresas, introduciendo
estmulos al cambio de las mismas. Las motivaciones eran entonces de ndole ms social al
igual que ocurra en la siguiente dcada de los 80, cuando se utilizan de nuevo esta inversiones
contra la poltica de Apartheid practicada por el gobierno de Sudfrica. Los primeros fondos de
inversin ticos (FIE) surgen en Estados Unidos ligados al rechazo a estos dos sucesos. En el
primero de los casos, se trata de fondos que excluyen de su cartera a aquellas empresas
vinculadas con la produccin de armamento, supuestamente destinada al abastecimiento de las
necesidades de la guerra. Es el caso del denominado Pax World Fund, el primer fondo de
inversin tico creado en 1968 de la mano de L.E. Tysson y J.E. Corbett. En el segundo caso, la
decisin de muchos inversores de evitar orientar sus recursos hacia compaas con negocios en
Sudfrica en combinacin con acciones de tipo poltico, tuvieron como efecto que entre 1984 y
1990 el nmero de compaas norteamericanas que invertan directamente en este pas
descendiera de 317 a 124.
A partir de entonces se desarrollan y consolidan las inversiones socialmente responsables en
EEUU llegando a representar a principios del siglo XXI cerca de un 10% de los activos
invertidos en los mercados y a contar con alrededor de 100 fondos ticos. Adems, cerca de un
billn de dlares es controlado por inversores que son accionistas activos en responsabilidad
social. Estas instituciones de dilogo constructivo utilizan el poder de la propiedad de las
acciones para poder llevar a cabo resoluciones en la empresa que fomenten comportamiento
ticos y sociales de stas.
Sin embargo, pese a que estas medidas legislativas se han reproducido en otros pases, como
Blgica y Alemania, el mercado de la inversin socialmente responsable apenas supera el 1% en
Europa. Otros pases como Australia, Canad, Japn tienen tambin desarrollado este mercado
de fondos, mientras que en Espaa se encuentra en una etapa totalmente incipiente, con algo
ms de una decena de fondos de inversin ticos nacidos casi en su totalidad a finales de los
noventa.

RAMAS DE LA TICA
METATICA
El problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un tlos (en griego,
fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es
problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore plantea
cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan
inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como esencia,
naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado. As, la
palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La
palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo,
cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas
tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no
est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.
TICA NORMATIVA
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);
La intencin del actor (tica disposicin);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la

propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica
utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de
generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de
promover la supervivencia de nuestraespecie, es sostener una postura consecuencialista, porque
aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de
acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.

TICA APLICADA

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y
controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto
inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan
por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en

la biologa y la medicina.
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores
morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de
hecho guan a los profesionales.

TICA PROFESIONAL
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que
estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una
profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada
ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o
normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos
deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se
conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.

LA TICA EN LA ACTUALIDAD
Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad alternativa
empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin contrafctica, o
idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante
una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en el dilogo con los
otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud, ethos,
deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a la condicin humana, sino
como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin requiere fuerza moral (la moral
elevada que sustituya a un estar sin moral).

POR QU VIVIR LA TICA EN TODOS LOS MBITOS DE LA VIDA?

Es importante porque Integrar la tica a nuestras vidas debe ser algo con lo que debemos
convivir diariamente como la moral, la virtud, el deber a la felicidad y el buen vivir pero al
parecer es un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en
ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje en nuestras acciones cotidianas.