A diferencia de otras religiones en donde el hombre espera a que acontezca su muerte

para conocer todo aquello que ignor y desconoci de la existencia, y de filosofas, en

las cuales, se busca entender y comprender la verdad, ms no experimentarla, como
negando la posibilidad de que ya se tuviera, en el presente texto se tratara de desarrollar
la importancia de considerar el conocimiento ancestral del chamanismo y de la Yoga en
los tiempos actuales, para que el hombre contemporneo no se sature en la confusin de
los contenidos interminables e infinitos que puede albergar el pensamiento, y de los
mltiples credos y creencias de las inagotables religiones y, ms bien, retorne a una
experiencia interior consigo mismo, que le puedan mostrar la verdad o los
conocimientos que posee en su ser, como expresin indisoluble que comparte con el
principio y la totalidad de lo existente, a travs de estados recnditos e inexplorados de
la consciencia. Lo anterior se ampliara an ms, con la interpretacin filosfica que,
Soren Kirkegaard realiz en el siglo XIX, acerca de aquella frase milenaria que ha
deambulado en medio de la existencia del ser humano sin pisar tierra an: concete a ti
mismo.

El hombre a travs de los conocimientos adquiridos en su indagacin por conocer las

causas, y las razones, que explican la existencia de todas las cosas en el basto universo,
ha concebido siempre un principio, un absoluto, un eterno, unas causas, y unos dioses,
han sido las respuestas ms frecuentes encontradas a este interrogante. Todos estos
postulados aunque sean diferentes en algunos aspectos comparten el siguiente detalle en
comn: que nada puede existir sin ese algo-esencial que permita tal existencia, y que
todo lo que existe, comparte y refleja la esencia de ese algo-esencial; es decir, se
establece en todo estos sistemas explicativos una dependencia y una unin entre lo
generado y el generador, entre lo creado y el creador, y entre aquello que existe y
aquello por lo cual pudo ser. Entonces, si se le pregunta a la ciencia de la fsica clsica
de que est constituido el hombre, se responder que lo constituyen tomos o partculas
diminutas, si es a la fsica cuntica, se dir que es la materia y la energa aquellas que lo
componen y, asimismo, el principio esencial de todo ser de esta misma naturaleza. En
el caso de la religin, si el hombre es percibido como un espritu inmaterial en su
naturaleza verdadera, como un hombre que posee una consciencia, asimismo, su
principio esencial y causal ser concebido de la misma manera. Estas relaciones
armnicas y consecuentes hacen parte del sistema coherente que ha elaborado el hombre
en su bsqueda de la causa fundamental de todo lo existente.

No obstante, este sistema parece disgregarse o perder sus relaciones coherentes, cuando
el hombre indaga por el conocimiento del cosmos; o en otras palabras, cuando se
pregunta por los saberes verdaderos de las cosas existentes, por qu son as y no de otro
modo, para qu fueron dispuestas as, qu es la muerte y el nacimiento, quin es dios, si
existe algo eterno; entre otras muchas cosas ms que el hombre deseara conocer, como
si estas verdades no estuvieran en el interior del hombre, en su ser, en su consciencia,

como si el hombre no compartiera o contuviera junto con el universo los conocimientos

manifestados en la pre-disposicin de las cosas y de la naturaleza, pues muchas ramas
de la ciencia buscan a travs del pensamiento racional, de la lgica, de la
experimentacin, y de la evidencia, el conocimiento exteriorizado de las cosas y, cuando
estos medios parecen ser insuficientes, se detienen y cambian el objeto de estudio, sin
considerar otra manera de investigacin y, en vez de esto, censuran los conocimientos
trascendentales y msticos que por medio de experiencias logran penetrar el rincn ms
interior del hombre, en diferentes culturas filosficas y religiosas alrededor del mundo
que, aunque alcanzan un conocimiento distinto a la razn, no por esto es un saber irreal,
sino que es un conocimiento que se despliega desde la misma naturaleza humana que es
una expresin ms como todas las cosas del indisoluble universo. Igualmente, muchas
religiones; en especial, el cristianismo, el judasmo, y el islamismo, irrumpen en el
sistema unificado y totalitario del cosmos, cuando se resigna a alcanzar conocimientos
verdadero de las cosas, y lo dejan todo para una experiencia posterior a la muerte.

Ahora bien, en el chamanismo el sistema unificado y coherente del cosmos se mantiene

tanto en el conocimiento como en la experiencia. En esta creencia ancestral, todo es
emanado de un ser divino que se identifica, en ocasiones, con un dios principal o a
veces con varios dioses, dependiendo del chamanismo del cual se hable. A partir de este
de este principio sobre-humano todo es y existe, no hay nada que sea sin la mediacin
de estos entes extraordinarios. Estas relaciones hacen que lo emanado no sea distinto ni
diferente de aquello que emana, sino que todo es una expresin conjunta, los animales,
las plantas, los seres inertes, todo es una manifestacin de los dioses. De ah que, todas
las cosas posean un conocimiento distinto de la infinita naturaleza, las piedras tiene un
saber que las hace actuar segn como lo hacen, un ave tambin lo posee, y un rbol en
igual medida. Saber por qu las cosas han sido pre-dispuestas de cierta forma, por qu
son as, y no de otro modo, son una sabidura que el chamn reconoce que tiene en su
interior, ya que si alguien hubiera dividido a los creadores de sus creaciones, quizs la
verdad de las cosas se hubiera perdido o extraviado, pero como nada puede separar a los
dioses de su creacin, ni nada los ha podido separar, el hombre chamnico busca en su
interior esos conocimientos que han estado en la naturaleza desde la existencia eterna
del principio divino absoluto.

Esta relacin perpetua y genuina que ha habido entre las cosas y sus creadores lo
expresa Eliade con el arquetipo del centro o el axis mundi chamnico que describe
Eliade de la siguiente manera: El simbolismo del centro () es sede posible de una
ruptura de los niveles, todo espacio sagrado, esto es, cualquier espacio () que
manifiesta realidades que no pertenecen a este mundo, que vienen de otra parte y en
primer lugar del cielo (p. 213). Esta analoga del centro chamanico, es la experiencia
de concebir al universo como un sistema abierto, en donde todo surge, pero todo estaba
en aquel epicentro, todo se despliega, pero todo vuelve a aquel principio. Por eso, la

verdad no es algo que se tenga que buscar, investigar, o construir poco a poco, sino que
el conocimiento verdadero, es algo eterno, que ya ha estado en el centro, en el pilar del
cosmos, de donde el hombre ha surgido, y por ende, lleva consigo las verdades de la
naturaleza.