Asuncin y sntesis en Vctor Andrs Belande

J. Ramiro Podetti
Resumen: A partir de una meditacin sobre la unidad y diversidad del Per, V. A. Belande busc un modelo de
sntesis diferente al de la dialctica, que sorteara adems idealismos y materialismos. As postul a la asuncin, o
funcin asuntiva, como la dinmica principal de la historia. La ponencia revisa su concepto y relaciona la idea de la
asuncin como categora de interpretacin histrica con el misterio de la Asuncin de Mara, as como con el
sentido, alcance y oportunidad de la declaracin del dogma por el Papa Po XII.
Palabras claves: asuncin, sntesis, dialctica, hispanismo, indigenismo.

El propsito es relacionar algunos conceptos de V. A. Belande sobre filosofa de la cultura con

la declaracin del dogma de la Asuncin, atendiendo entre otras cosas a la idea de J. Habermas
acerca de la regularidad con que afirmaciones de fe han alimentado a la filosofa, en un
proceso que defini -en su dilogo con el entonces cardenal Ratzinger- como liberacin
secularizadora de potenciales de significado encerrados en las religiones. No quiero por ahora
proponer una influencia, sino releer la tesis de Belande1 desde la proclamacin dogmtica de
un misterio de fe -luego de ms de quince siglos de tradicin, es decir, un hecho excepcional
para la historia de la fe cristiana- para ver si puede iluminar aspectos de esa tesis o ayuda a
ampliar su concepto.
1. Sobre el trmino asuncin

En el latn clsico assumptio es la accin de tomar, donde el prefijo ad, direccin -en este caso,
hacia el sujeto que acta-, refuerza el valor de apropiacin, no necesario en sumo; es pues,
tomar para s, sentido conservado en castellano. El DRAE seala tambin hacerse cargo,
responsabilizarse de algo. La responsabilidad presente en el uso romano de assumptio con
relacin a la deuda de un tercero- encamina el sentido hacia el acto de posesin moral.
Finalmente, sumptio y assumptio, en el latn filosfico, designan una proposicin admitida slo
para demostrar otra, o la primera premisa del silogismo, sentidos conservados en el francs, el
italiano y el ingls. Hay otros usos filosficos de asuncin, por ejemplo en el sentido
antropolgico de crecimiento de la conciencia de s,2 o en el uso general de tomar una
situacin o un hecho como propios. Sin embargo, no se encuentra como sntesis, el sentido
que le da Belande.
2. Las ideas de Belande sobre la constitucin social y los cambios culturales

V. A. Belande concibi la cultura peruana moderna como un proceso de sntesis, y juzg por
ello al hispanismo y al indigenismo como insuficientes para entenderla.3 El hispanismo incurre

Ponencia presentada en el II Coloquio Latinoamericano de Literatura y Teologa Identidad latinoamericana y

cristianismo, organizado por la Asociacin Latinoamericana de Literatura y Teologa, Pontificia Universidad Catlica
de Chile, 8-10 de octubre de 2008.
1
El uso de asuncin apareci en La sntesis viviente, publicado el mismo ao de la proclamacin del dogma.
Belande era catlico prctico, pero no hay referencia al dogma en el texto mencionado.
2
Un ejemplo (Foulqui, 1967, y remito a otros all presentados): Slo a partir de la mirada de los otros nos
asumimos como nosotros (J.-P. Sartre). Se ha sugerido que asuncin traducira mejor que supresin o
superacin la aufhebung hegeliana (Duque, 1998), pero en el alemn filosfico el equivalente del francs
assomption, del ingls assumption y del italiano assunzione como figuras lgicas es Verdersatz (Abbagnano, 1964) o
Voraussetzung (Lalande, 1928). Como veremos, Leopoldo Zea usa asuncin como un resultado de la negacin
dialctica, coincidiendo con Duque.
3
Obras principales: El Per antiguo y los modernos socilogos, (1908), Los mitos amaznicos y el Imperio incaico
(1912), Hispano American Culture (1924), Bolvar and the political thought of the Spanish American Revolution
(1930), La realidad nacional (1930), Peruanidad (1942), La sntesis viviente (1957).
1

en el anatopismo4 -no entiende que los elementos hispnicos peruanos estn en una nueva
sntesis derivada de su locus americano- y el indigenismo incurre en el anacronismo -transpone
la realidad a un contexto cinco siglos anterior, como si el proceso histrico pudiera borrarse
por su mera negacin.
Cmo debe entenderse esa sntesis? Belande la presenta de dos maneras. Por un lado, y en
tanto rechaza los reduccionismos en la naturaleza de las personas sean individuales o
sociales-, define a las naciones como una encarnacin de principios espirituales. Ello no
significa que la historia pueda entenderse slo como desenvolvimiento de tales principios
reduccionismo idealista- pero tampoco puede entenderse sin ellos -reduccionismo
materialista. Tal encarnacin es entendida como asuncin, ya que los valores espirituales
pueden actuar en la vida y en la historia en tanto asumen los elementos biolgicos, materiales
e histricos. De este modo, el mundo real no aparece producido por principios espirituales, al
modo de Hegel, pero tampoco resultan stos un mero producto de los hechos materiales, al
modo de Marx:
Hay en cada cultura una forma o esencia que est constituida por valores superiores, y hay
una materia compleja que es la psicologa de cada nacin, influida por la herencia, por el
factor geogrfico y por la estructura econmica. Los valores espirituales asumen y
transforman los elementos que constituyen la corporeidad de una nacin: tierra,
instituciones, estructuras, quedan penetradas y transidas por los mismos principios e
ideales. stos realizan penosamente, a travs del tiempo, una obra de inspiracin, de
5
impregnacin y de asuncin.

Ahora bien, en los ejemplos que usa Belande, la asuncin aparece con un segundo sentido,
como un resultado de la interaccin de culturas, con culturas asumentes y culturas asumidas.
As, el Per moderno podra considerarse una sntesis de materia aborigen asumida por una
forma hispnica. En otra perspectiva, la define tambin como la unin de un logos, un ethos y
un esthetos, donde el primero es de preponderancia hispnica, el segundo de influencia
equilibrada y el ltimo de preponderancia indgena. De modo que la sntesis en este caso se
produce entre un logos donde predomina la cultura asumente, un ethos en el que han
confluido ambas equilibradamente, y un esthetos en que prepondera la cultura asumida. La
idea se apoya, como es obvio, en la conviccin de que existe un gran potencial de intercambio
en los contactos interculturales, algo que no muchos estudiosos estaban dispuestos a aceptar
en la primera mitad del siglo XX:
En lugar de la impenetrabilidad e impermeabilidad de las formas culturales hay que
reconocer la influencia de unas sobre otras, en una jerarqua y con un sino en que estriba
el secreto de la Historia. La historia de la civilizacin es un proceso de sntesis vivientes
que se integran y se superan. En todas ellas hay un elemento asumente y otro asumido.
Los elementos asumidos no pierden su esencia, sino que adquieren nueva vida al ser
iluminados, animados y transidos por el elemento asumente. El resultado de esta
asuncin es una nueva forma que determina la personalidad de cada nacin. [SV, X-XI]

Belande contrapone por otra parte las relaciones asumente-asumido y tesis-anttesis,

porque la primera tiene un origen real como ley biolgica y social, mientras la dialctica

4
5

Neologismo de Belande para designar una indebida trasposicin topolgica, anloga al anacronismo.
BELANDE (1950), pp. VII-VIII. En lo sucesivo, citado en texto como SV.
2

hegeliana tiene un origen lgico. No niega que el proceso dialctico ocurra efectivamente en la
historia, pero no le atribuye necesidad lgica, y considera que la sntesis se da a travs de los
procesos asuntivos, mientras que la dialctica caracteriza a los procesos de disgregacin:
En el transcurso de la Historia se han originado diversas sntesis vivientes, y su
desintegracin se refleja precisamente en juegos de tesis y anttesis subsecuentes, contra
las cuales ella lucha afirmndose y enriquecindose en muchos casos y llegando en otros a
desintegrarse. [SV, XII]

Por ejemplo, las religiones son sntesis vivientes de dogma, instituciones y liturgia; sin
embargo, puede acontecer que alguno de estos elementos se anule por potenciacin de otro
(aparece entonces un dogmatismo, un institucionalismo o un ritualismo): el proceso de sntesis
es suplantado por un proceso dialctico, que o bien resulta disgregador e induce un proceso
de disolucin, o es superado por la vitalidad de la sntesis originaria, que se renueva en su
naturaleza asuntiva fundante. Del mismo modo en el caso del estado, y all aparecen entonces
los fenmenos del individualismo, el colectivismo, el economicismo, etc.
Volviendo a su primer sentido, la asuncin, en tanto encarnacin de valores espirituales, es un
acto libre realizado por las personas, que solo por esa mediacin llega a cumplirse tambin en
las personas sociales. Slo en modo figurado se puede hablar, como a veces lo hace Belande,
de que los valores asumen. No se trata de idealismo, pues, sino ms bien de realismo de la
virtud, que recupera de este modo su papel en la vida humana y en la historia. Por ello es
importante la distincin entre vivencia y creencia:
El grado de extensin de la vivencia de los valores espirituales en los individuos que
forman determinada sntesis social determina la vitalidad de la sntesis. sta puede
periclitar, no solamente a consecuencia de la desintegracin, sino por falta de tonicidad de
esos valores en la vida individual y social. Pueden subsistir como creencias o como formas
abstractas, pero si no son vividos y cumplidos plenamente, aparecer la decadencia
abrindose paso a su desaparicin misma como creencias o como ideales. El paso de la
vivencia a la creencia seala el comienzo de la crisis, que no es detenida por la aceptacin
meramente intelectual de los valores; es indispensable que ellos tengan una palpitacin
vital. [SV, XIII-XIV]

Los dos sentidos de asuncin pueden entenderse como aproximaciones a la comprensin de

la constitucin social por un lado y del cambio cultural por el otro, pero tienen en comn
entender a ambas cosas como sntesis, y a su dinmica principal como asuncin. En cualquier
caso, la transmisin de valores entre las sociedades es para Belande una dinmica clave en la
historia. Los valores son compartidos en su esencia -derivan de la unidad radical de la
naturaleza humana-, pero su asuncin concreta determina vivencias diferentes. Esta
diversidad no debe percibirse como indicio de incompatibilidad de los valores, sino como el
camino a su vivencia ms plena. En su particular manera de vivir los valores, las personas
individuales y sociales pueden entender a su asuncin particular como excluyente o preferible;
el contacto es una va de acercamiento a la universalidad del valor, porque ayuda a discriminar
aquello que no le es esencial; es decir, el testimonio de los valores en el otro me facilita su
comprensin ms all de la asuncin particular desde la cual ya se poseen.
Antes de relacionar estas ideas con el dogma mariano, me interesa destacar dos usos
coetneos de asuncin como categora histrica. En Leopoldo Zea la asuncin aparece para
definir una accin pendiente en Amrica Latina, ya que sta ha atravesado sus etapas
3

histricas (aborgenes, hispnica, independentista, liberales, conservadoras, nacionalistas,

revolucionarias, etc.) sin elaborar conciencia histrica, porque esas etapas son negadas
lgicamente y no dialcticamente. Por tanto, en Amrica Latina nunca se termina de asumir
la propia realidad. Definida en trminos hegelianos, en Zea la asuncin, al revs de Belande,
no se contrapone a la dialctica sino que es parte de ella:
Negacin, pero en sentido hegeliano, negacin que es afirmacin. Esto es, absorcin,
asuncin de la propia realidad. Y dentro de la realidad, la historia, el pasado. Asumiendo el
todo para superarlo; negarlo, pero dialcticamente. Esto es, hacer de la realidad y pasado
instrumento y elemento, de lo que se es y de lo que se quiere seguir siendo. (ZEA, 270
271)

En Canal Feijo, que defini la dinmica de la cultura en trminos similares a los de Belande,
la funcin asuntiva es la que permite explicar la sntesis de universalidad y particularidad que
la caracteriza en cualquier caso, al conciliar su vocacin expansiva (o comunicativa) con su
necesidad de localizacin. Atendiendo a las asimetras de poder entre los agentes de este
proceso de sntesis, Canal-Feijo marca una diferencia entre ambos, que no niega de todos
modos el resultado final:
La esencia de la cultura es afirmacin de personalidad *+ Y esto vale tanto como decir
que su esencia es la libertad. Entre el punto de partida expansivo y el punto de llegada
asuntivo, no hay ms distancia esencial que la que va entre la libertad del sujeto agente y
la liberacin del sujeto paciente. (CANAL FEIJO, 23)

La diferencia principal entre Belande y Canal-Feijo, al menos en la manera cmo

representan la sntesis cultural en Amrica Latina, es que en el segundo la cultura asumente es
la autctona; es decir, no se trata, hablando en sentido figurado, de que valores universales se
encarnen, cuanto de que las circunstancias locales los asuman. La diferencia no es de fondo;
de hecho, Belande define a veces las cosas de modo tal que queda claro, en la interaccin de
dos culturas, que ambas asumen y ambas son asumidas.
3. La proclamacin del dogma de la Asuncin

En 1946 Po XII solicit a los obispos que respondieran acerca de si la Asuncin corporal de la
santsima Virgen se puede proponer y definir como dogma de fe y si, con su clero y con su
pueblo, as lo desean. Si bien es la fiesta mariana ms antigua -surgi en Oriente en el siglo VIel Papa consider entonces que en nuestro tiempo ha sido puesto a mayor luz el privilegio de
la Asuncin corporal, a travs de la demanda de los fieles. Hubo 1.181 respuestas afirmativas
y slo seis expresaron alguna reserva sobre el carcter revelado de la Asuncin.6
La Fiesta de Todos los Santos del ao jubilar de 1950 fue la fecha elegida para la proclamacin,
formulada en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. Luego de considerar el origen
y la tradicin de la fe en la Asuncin, y sus fundamentos teolgicos en voces de la Patrstica y la
Escolstica, en el numeral 44 se expresa lo sustancial de la proclamacin:
Por tanto, despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espritu
de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de

JUAN PABLO II (1998), p. 202. En lo sucesivo, citado en texto como VM.

4

la muerte; para acrecentar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de
toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados
apstoles Pedro y Pablo y por la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser
dogma de revelacin divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,
7
cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste.

Quiero destacar algunas definiciones que interesan para esta reflexin: Po XII llama en la bula
a Mara Socia de nuestro Redentor; indica que alcanz un privilegio al que ningn ser
creado, exceptuada la naturaleza humana de Jesucristo, haba llegado; destaca su vnculo
singular con la Santsima Trinidad; pone de relieve la dimensin corporal de la persona
humana, ya que la persona no es el alma, sino el compuesto y su carcter masculino y
femenino: segn San Bernardino de Siena, es razonable y conveniente que se encuentren ya
glorificados en el cielo el alma y el cuerpo, lo mismo que del hombre, de la mujer [MD,
14/32/33]. Comentando este punto, afirm Juan Pablo II:
En la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la
mujer. De manera anloga con lo que haba sucedido en el origen del gnero humano y de
la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico deba revelarse no
en un individuo, sino en una pareja. (VM, 205)

La reflexin buscada es la de pensar el dogma de la Asuncin como misterio de unidad en la

diferencia, en dos aspectos: (1) en cuanto relacin entre lo divino y lo humano, y entre lo
espiritual y lo corporal; y (2) como misterio de identidad y transfiguracin, en tanto destino de
glorificacin de todas las personas humanas. Antes de considerar las analogas posibles entre
la Asuncin como misterio de fe y la asuncin como accin histrica de personas, cito un
testimonio relevante por sus aportes a la Psicologa y por ofrecer un punto de vista
puramente secular- en torno al sentido y oportunidad de la proclamacin del dogma, el de C.
G. Jung, quien no dud en calificarla como el acontecimiento religioso ms importante
despus de la Reforma.8 En efecto, vio Jung en la proclamacin
[L]a esperanza renovada de que se cumpla la aspiracin, que mueve lo ms profundo del
alma, de una paz y de un equilibrio de los contrarios, que se encuentran en una tensin
peligrosa. Todos participamos de esta tensin y todos la vivimos en la forma individual de
la inquietud propia, y esto tanto ms cuanto menos se ve la posibilidad de acabar con ella
por medios racionales. (JUNG, 126)

Esta ansia de paz y equilibrio, proporcional a un estado del mundo que Jung define en ese
texto como verdaderamente apocalptico, y cuya tensin resultante parece imposible de
resolver por medios racionales, explica para l la oportunidad de la proclamacin. Es decir,
frente a un proceso de desintegracin, se apunta a renovar la fe en la unidad en todos los
rdenes: en las personas humanas, en las personas sociales, en su relacin con la naturaleza y
con Dios. La exaltacin de la condicin femenina y la reivindicacin de la corporalidad como
atributo fundamental de la persona fueron parte importante de esa respuesta: atendieron a
patologas desintegradoras, personales y sociales, cuya gravedad se verificara dcadas
despus. En palabras de Juan Pablo II,

7
8

Const. Apost. Munificentissimus Deus, #44. En lo sucesivo, citada en texto como MD.
JUNG (1992). El tema est considerado en el captulo XIX, El dogma de la Asuncin.
5

[A]nte las profanaciones y el envilecimiento al que la sociedad moderna somete a menudo

al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino
sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano. (VM, 205)

El cuerpo es el lugar de la relacin con el otro y con la creacin y la salvacin no es una

dimensin desencarnada.9 Desde este punto de vista, la proclamacin atendi a dos
dimensiones centrales de la cultura (lo femenino y lo corporal), para ratificar y crecer en la
comprensin de la condicin antropolgica como unidad en la diferencia; de cuerpo y espritu
por un lado, y de hombre y mujer vnculo en el que se consuma la totalidad de lo humano
(Ratzinger, 1993)- por el otro. Pero a pesar de la importancia de estas cuestiones, la ubicacin
de Mara de Nazaret junto a la Santsima Trinidad aparece como el centro mismo del misterio:
por destacar el significado ontolgico que tiene para la persona humana su filiacin divina, y
por renovar la fe en que efectivamente ha existido la Redencin, en tanto cura del
distanciamiento entre lo divino y lo humano que es el pecado. Una ltima perspectiva del
tema es aqulla que puede ver a la Asuncin como transfiguracin, donde se conserva la
identidad personal bajo una nueva forma.
Interesa entonces el misterio de la Asuncin, desde un punto de vista filosfico, como
aproximacin a las complejidades de la unidad y la diferencia. Desde la tradicin filosfica
occidental, el concepto de asuncin ha sido predominantemente lgico, del mismo modo
que el concepto de sntesis ha sido predominantemente gnoseolgico; pero en Belande
ambos estn aplicados a la vida, personal y social, de all la idea de sntesis viviente; y en ese
sentido, el misterio de la Asuncin resulta un modelo de sntesis viva, real, no mental, como
espiritualizacin de lo corporal pero sin que la corporalidad desaparezca (adems de las otras
dimensiones consideradas).
En la gestacin del pensamiento de Belande cumpli un papel importante la impugnacin del
materialismo -es notorio en su confrontacin con las ideas de Jos Carlos Maritegui-, pero su
embate va desde luego contra las limitaciones de todos los materialismos, tambin los no
marxistas, y por eso su pensamiento tiene una gran actualidad. Todos ellos reducen la persona
humana, abriendo camino a vulneraciones de su dignidad. Pero la verdadera contestacin del
materialismo no es el idealismo, incapaz de comprender la vida, y que por lo tanto termina
tambin alimentando vulneraciones de la dignidad humana. En sus intentos por penetrar la
lgica de creacin y desenvolvimiento de esas particulares personas sociales que son las
naciones, Belande concluye entonces en su definicin como sntesis vivientes, donde la
asuncin, acto histrico real, es la manera en que (1) las sociedades se constituyen como
sntesis de elementos materiales y espirituales, y (2) la aparicin de nuevas sociedades es
resultado de una transfiguracin o recreacin, en donde antiguos componentes se conservan
pero bajo una nueva forma.
Como observacin final reitero que para Belande la asuncin las diversas asunciones, y su
reiteracin en el tiempo a lo largo de los procesos de cambio cultural- es obra de las personas
individuales, y que slo a travs de ellas se consuma en las personas sociales. En ese sentido
creo que podra decirse, aunque no est explcitamente en su pensamiento, que la asuncin
supone tambin metanoia, en el sentido espiritual en primer lugar, desde luego, pero tambin
9

MILITELLO, C.: Entrevista de la agencia Zenit. Roma, 1 de noviembre de 2000.

6

en su sentido histrico, entendiendo por ejemplo al ricorsi viquiano, el retomar el curso, como
una forma de conversin.
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Bibliografa
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