Sobre Diversidad Sexual

TRANSFORMACIN N2
Revista Transformacin
Grupo de Apoyo y Estudios de la

Diversidad de la Sexualidad
GAEDS - UN
Facultad de Artes
Ao 2 Vol. 1 de 2011
ISSN 2215-8294
Universidad Nacional de Colombia

Sede Bogot
Rector
Moiss Wasserman Lerner
Vicerrector de Sede
Julio Esteban Colmenares Montaez
Directora de Bienestar de Sede

Lucy Barrera Ortiz
Coordinadora Programa Gestin de

Proyectos
Elizabeth Moreno Domnguez
Coordinadora Grupos Estudiantiles de

Trabajo
Andrea Fandio Cardona
Estudiante Editor
Christian Grijalba
Comit Editorial
Facultad de Artes
Christian Grijalba
Camilo Castiblanco
Edier Buitrago
Decano
Correccin de Estilo
Rodrigo Mercelo Corts Solano
Giselle Lorena Vsquez

Andrea Guerrero
Directora de Bienestar
Sandra Burbano Lpez
Diseo y Diagramacin
Profesora Tutora
J. F. Antonio Rodrguez
jfantonior@hotmail.com
Mara Elvia Domnguez
GAEDS UN
Contenido
Editorial4
El Olvido.
5
Historia6
DIVERSIDAD EN LA SEXUALIDAD, CONFLICTO Y PAZ
VERSIN DE 15 AOS DE DIVERSIDAD DE LA SEXUALIDAD
12
Fa!23
EL CAMINAR VULNERABLE EN COLOMBIA (1980-1985)
24
Huellas escritas
18 Centmetros
24
29
MOVIMIENTOS SOCIALES, POLTICOS Y SU RELACIN CON LA UNIVERSIDAD PARA UN

NUEVO PAS
30
Investigacin30
HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA DE GNERO
34
Nalgn y el Eco
39
ORIENTACIN SEXUAL Y PODER: ENTRE LA DOMINACIN Y LA RESISTENCIA
40
II45
SUJETOS TRANSEXUALES Y PRCTICAS DE EMANCIPACIN
46
Derechos46
Campesina Mara Jos
55
NARRATIVAS Y REFLEXIONES EN LA COMUNICACIN: CONSTRUYENDO SENTIDO PARA LA

MATERIALIZACIN DE LOS DERECHOS
56
Nek viro nek virino, Kia?
El de al lado
61
62
la diferencia nos une
TRANSFORMACIN N2
Editorial
a revista TRANSFORMACIN del grupo

de apoyo y estudio de la diversidad sexual de la universidad nacional de Colombia
GAEDS-UN tiene la oportunidad una vez
ms de convertirse en un espacio en el cual
se exploran, a travs de sus distintas secciones, contenidos dirigidos a ampliar varios
campos de investigacin en materia de diversidad sexual, lo cual representa no slo
un avance para el grupo, sino tambin para
la comunidad universitaria, que empieza a
reivindicar la participacin de estudiantes
diversos en la construccin de conocimiento
as como la inclusin de material autntico
que apoya la diversidad de la sexualidad
desde la academia.
En este nmero adems de celebrar con orgullo 16 aos de disidencia sexual del grupo,
reconstruyendo su historia bajo la mirada
de varios de sus miembros ms antiguos,
tambin se recopilan trabajos orientados a
repensar teoras de distintos autores, realizar ejercicios de autoexploracin a travs
de escritos artsticos e imagen y proponer
nuevas miradas a los asuntos del gnero y
sexualidad.
Terminar con xito el proceso editorial de
este segundo nmero nos llena de alegra y
de ganas de continuar con la estructuracin
y mejoramiento de los fundamentos de esta
revista que evidencia una nueva etapa de
produccin y participacin de GAEDS-UN
para la comunidad. Esperamos con las siguientes pginas significar no slo un medio
de comunicacin sino tambin un medio de
TRANSFORMACIN.
Christian Grijalba
GAEDS UN
Intermezzo
El Olvido.
algastando la vida de los amores perdidos... se busca en el recuerdo personas odiadas y amargadas por la partida de
un ser vaco y atormentado, que busca en los
sonidos del diario vivir los corazones rotos
para aprovecharse de su tristeza, amargando todava ms su existencia e iniciando revueltas de opacos, felices por la infelicidad
de los nuevos del circulo.
Algunos por amor, otros por odio buscan
desengao en los brazos de su sombra, sabiendo an que tan maldita est como su
mismo ropaje y su experiencia traumtica.
Buscan cario en abrazos turbios de seres
inertes que sienten vaco a su alrededor,
miran al horizonte buscando luz, aunque encontrando ftidos sonidos del vaco y de la
desesperacin.
Aunque algunos piensan que el mundo se derrumba luego de su partida, encuentran que
su existencia pas inadvertida; deprimen
sus corazones y cuerpos en descomposicin
e inician el camino hacia la verdadera desaparicin. El Olvido.
Alehandroto
TRANSFORMACIN N2
Historia
DIVERSIDAD EN
LA SEXUALIDAD,
CONFLICTO Y PAZ
Dom, 09/02/2001 - 01:00
Ponencia elaborada con base en el discurso de Gaeds UN
para el Encuentro Gnero y Sexualidad: otras perspectivas
de la paz y el conflicto
Hernando Escobar, Sebastin Romero,
Edwar Hernndez & Arturo Sanjun
ntendiendo que la sexualidad en s misma es diversa y mutable, hablar de diversidad en la sexualidad sera redundante;
sin embargo, es un nfasis relevante puesto
que tradicionalmente la sexualidad ha sido
restringida a ciertas prcticas que recibiran el certificado moral de socialmente
aceptadas, quedando excluidas las dems
prcticas que tambin hacen parte de la
sexualidad y su diversidad inherente.
La diversidad, adems, da relieve a un componente primordial de la vida. Enriquece
las especies y los ecosistemas. Se dice que
un ecosistema es ms rico cuando es ms
biodiverso y que una especie es menos viable cuando sus individuos poseen la misma
informacin gentica, de hecho, un criterio,
para considerar que una especie est en va
de extincin, al margen del nmero de sus
individuos, es la homogeneidad de su informacin gentica.
De la misma forma, entre los humanos, la
diversidad y la mutabilidad son las que han
permitido la adaptacin de la especie, su
enriquecimiento tanto biolgico, como cultural y racial. Sin hablar de que es gracias a
la capacidad de mutar, de adaptarse, que
6
existe la vida como la conocemos. Sin diversidad, seramos fragmentos de carbono, a

lo sumo protenas. Y, sin embargo, tememos
a lo nuevo y a lo diferente, lo excluimos, lo
anulamos.
En esta ponencia se intentar mostrar cmo
esa restriccin en particular y, en general,
cmo varios grupos de convenciones que
normalizan el comportamiento humano (aparatos econmicos, sistemas polticos, escalas
morales), fuerzan o, ms claramente, escorzan la naturaleza humana, es decir, la hacen
aparecer en posiciones casi dislocadas, artificiosas, como una suerte de manierismo que
en lugar de manipular las formas hacia la
belleza, las invierte hacia la mueca.
La guerra, por ejemplo, es tan solo un sntoma de un conflicto social y tico ms profundo. Podra firmarse maana mismo la paz, y
ese sera el final del conflicto, del malestar
social?
Por su puesto que el alivio de los sntomas
facilita las cosas, pero mientras no se cure la
enfermedad, se corre el riesgo de que sta
se siga agravando.
GAEDS UN
Y la enfermedad, a nuestro juicio, consiste
en el malestar del individuo en la cultura vigente, una cultura de la amputacin del ser.
Una cultura que espera de los individuos que
sean unvocos, coherentes y consecuentes con
algo externo y artificial, con una normativa
que es muy arbitraria porque desconoce la
naturaleza humana, si es que hay una naturaleza humana. Niega, por ejemplo, el
componente instintivo de la sexualidad.
Y, al decir que desconoce, nos referimos a
dos cosas: a la mera ignorancia y a la omisin dolosa: por ejemplo, para facilitar el
control y mantener el status quo. Esto se ilustra en la norma del celibato, que surge como
una necesidad de la Iglesia para evitar que
sus bienes se distribuyan entre las familias de
sus ministros.
Y esta normativa se sostiene sobre la ley del
ms fuerte: el poder basado en la ley del
ms fuerte. Pero la fuerza y el poder ya no
consisten tan solo en la fuerza fsica, la de los
msculos; sino en el poder econmico, el poder poltico y moral, el dominio de la ciencia,
la tecnologa y la informacin. Tambin, en
una de sus manifestaciones ms pedestres y
bsicas, el poder reside en la fuerza de las
armas, mediante las cuales se genera miedo
y se manipula a quien lo padece.
La misma manipulacin a travs del miedo
que se ejerce desde las llamadas violencias
estructurales, ms solapadas pero igualmente efectivas. Y en gran medida, es desde
alguna de estas manifestaciones violentas
del poder, que se fijan normas que resultan
ms arbitrarias e inadecuadas porque no se
construyen desde una tica de la convivencia
sino desde la lgica de la ley del ms fuerte.
En este orden de ideas,
herente a todos los seres
est sujeta a toda esta
consolid a travs de la
la sexualidad, inhumanos, tambin

normativa que se
historia de la hu-
manidad y que, en particular, en las culturas

influenciadas por el judeocristianismo, es
coercitiva. Se ha tratado de una normativa
homogeneizante (que aniquila lo diferente),
machista, patriarcal, heterosexista, bipolar
(con una polaridad moralista maniquea, que
reduce las opciones a dos: la buena y la
mala, y la mala se excluye y anula sistemticamente, como se mostrar ms adelante).
A priori de que la naturaleza de la sexualidad humana se desconoce a fondo y a
priori de que los instintos estn ah con cierta
evidencia, la expresin de la sexualidad se
reduce a un deber ser sesgado. Entonces,
de la misma forma que la diversidad en la
sexualidad empieza a esbozarse en sus diferentes esferas de expresin, se empieza a
reprimir mediante la discriminacin, la negacin, la exclusin.
Una primera esfera de expresin de la
sexualidad (aunque la numeracin, en este
caso, no significa orden de prioridad o cronolgico, solamente orden de enunciacin) es
la instalacin sexuada: el cuerpo con el que
nacemos y que se sigue formando a lo largo de nuestra vida, frente al cual podemos
sentirnos adecuados, resignados o inspirados
a modificarlo para que cumplan nuestras expectativas con respecto a nosotros mismos y
a nuestra interaccin social.
Pero la norma dictamina que el cuerpo debe
ser de hombre o de mujer, para siempre, si es
hermafrodita, amputar, cercenar. Dictamina
que al cuerpo pueden modificrsele algunas
cosas, pero otras no: Una mujer puede ponerse o quitarse senos para sentirse mejor con su
cuerpo, pero la misma mujer, para adecuar
su instalacin sexuada a otras expectativas
de vida (como querer ser un hombre), no
puede hacerlo con igual libertad. Primera
posibilidad de diversidad y primera esfera
de exclusin: se niegan la transexualidad y
el hermafroditismo como opcin permanente.
TRANSFORMACIN N2
En la segunda esfera, cada individuo enfrenta su instalacin sexuada, y sus expectativas
de interaccin a travs de su cuerpo tal como
quiere construirlo, con el paradigma bipolar
social de masculino - femenino. Si es hombre
debe ser masculino y si es mujer debe ser femenina, con todas las connotaciones y aperos que eso entraa. Se les niegan al hombre
la feminidad y a la mujer la masculinidad (si
es que la masculinidad y la feminidad realmente existen como nocin inherente al ser
humano). Se niegan, de paso, la androginia,
el transgenerismo, el travestismo o la posibilidad de asumir la existencia al margen
de la cuestin de gnero. Se sigue forzando
la naturaleza de cada persona, su libertad
para optar (puesto que no hay equidad entre las opciones: cumplir el paradigma es la
opcin sobre la que se informa desde que
nacemos, con ese paradigma somos moldeados; cualquier otra opcin, es la mala, la
perversa, la enferma).
En la tercera esfera, se desarrolla el erotismo
y aparece una nueva casilla estanca para
diferenciar lo bueno de lo malo: lo heterosexual y lo homosexual, como si el erotismo
se redujera a eso. Lo heterosexual y lo homosexual, as de diferenciados e inamovibles; y
lo homosexual, de nuevo, se discrimina. Pero,
incluso dentro de lo heterosexual, se fijan
lmites: ciertas prcticas, ciertas posiciones,
para ciertos fines, en ciertos estados civiles,
a ciertas edades (a los ms jvenes y los
adultos mayores se les niega el erotismo de
plano).
corta el pelo, se me quita el arete y punto.

Se acab la discusin
Entre tanto, en la esfera macro estaran los
medios de comunicacin que tienden hacia el
monopolio y la concentracin: quin habla
ms duro hoy?, los canales privados. Y qu
dicen los canales privados sobre la diversidad en la sexualidad?, acaso no refuerzan
el estereotipo del padre de familia antes
citado?
Pero si no es suficiente hablar ms fuerte que
los dems para imponerse, al padre le queda otra opcin: si no ests de acuerdo con
cortarte el pelo, te vas, dejo de mantenerte;
aparece el poder econmico.
Tambin cabe imponerse mediante la violencia sobre el cuerpo, que en la versin
macro equivaldra a la violencia a travs de
las armas. La violencia sobre el cuerpo que
ejercen los actores armados:
Veamos un ejemplo de cmo se ejerce

coercin en cada esfera de expresin de
la sexualidad a travs de la fuerza en dos
niveles: uno micro (el de la familia) y otro
macro (la sociedad y el conflicto armado):
Sin perjuicio de la gravedad de las manifestaciones violentas ms difundidas (como

tomas, secuestros, desapariciones y masacres), que evidentemente atentan contra la
diversidad humana, existen otras violencias
sobre el cuerpo especficamente dirigidas
a anular la diversidad en la sexualidad.
Prcticas violentas enmarcadas en la lgica
de eliminar aquello que aparentemente es
diferente a m en algn aspecto. As como
anulo (y una forma de anular es asesinar) a
mi enemigo poltico porque piensa diferente
a m, porque pone en peligro mi sistema de
ideas; anulo al que expresa su sexualidad
de una manera diferente a las socialmente
aceptadas, porque cuestiona mi esquema
machista, patriarcal, heterosexista y bipolar
maniqueo.
En la esfera micro, pensemos en una familia

en la que se impone la voz del que hable
ms fuerte: el padre dice a su hijo: se me
Entonces, as como algn padre se permite

gobernar sobre la esfera ntima de su hija:
cmo debe llevar su cabello, el largo de sus
GAEDS UN
J. F. Antonio Rodrguez
Ilustracin Digital
faldas, con quin puede relacionarse, incluso,

cmo, cundo y con quin puede tener relaciones sexuales, en fin, cmo ser mujer de
acuerdo a la visin estereotpica del padre
en cuestin; as mismo, en las fuerzas militares y la polica, las mujeres no llegan a
ocupar los cargos de ms alta jerarqua y
se les imponen aperos, formas de vestir y de
llevar el cabello y, ms all, se les restringen sus posibilidades erticas. Es el caso de
una mujer polica en Bogot que este ao
fue destituida por su orientacin sexual, caso
que afortunadamente lleg a los tribunales
y fue fallado a favor de ella.
Pero, la polica tambin ejerce controles similares sobre la poblacin civil. Por ejemplo,
se les da un tratamiento particularmente vio-
lento a las parejas que expresan homoafectividad en la calle.

Igualmente, las guerrillas y paramilitares,
ejercen poder sobre la intimidad de sus
militantes y en las comunidades en las que
se comportan como Estado por las vas de
hecho. As, entre otros ejemplos, pretenden
imponer la equidad de gnero en las familias, amenazando de muerte a los hombres
que golpean a su pareja. Con lo que solamente logran sembrar terror, sin generar una
verdadera consciencia de respeto.
Tambin obligan a desplazarse a transgeneristas, travestis, homosexuales y personas
seropositivas, etc.
TRANSFORMACIN N2
Como se ve, esa violencia evidente en los tres

actores armados del conflicto, est sostenida
en nuestra cultura: en los mismos esquemas y
paradigmas que atraviesan todas las esferas sociales: la familia, la escuela, los medios
de comunicacin, el sistema de salud, etc. La
guerra es un sntoma que evidencia la enfermedad social, el malestar en la cultura que
se enunci al principio de esta ponencia.
Pero hasta aqu se ha hablado tan solo de
una de las caractersticas de la sexualidad:
la diversidad, y se ha omitido la otra, la que
causa la diversidad y permite la sexualidad
y permite de hecho, la vida, la cultura, la
evolucin: hasta ahora no se ha abordado
la mutabilidad.
Hasta el momento, la ponencia quizs ha dejado la impresin de que lo que se discrimina
les pasa a unas minoras muy especficas;
cuando en realidad lo que se ha excluido nos
discrimina a todos por igual, a todos nos ha
amputado la posibilidad de vivir la sexualidad como vaya fluyendo, la posibilidad
de mutar. La bipolaridad nos dice en cada
esfera de expresin de la sexualidad que
debemos asumir una de las opciones, y que
esa eleccin (si es que realmente hay una
eleccin) ser para siempre: se nos amputa
la posibilidad de experimentar, de reflexionar, de cambiar en el tiempo, de evolucionar
como se supone que evolucionan otros componentes de la personalidad a travs de la
vida.
La sexualidad que se nos impone es una,
unvoca, coherente y consecuente con algo
externo y artificial que NO con nuestra propia naturaleza, de hecho la violenta. Debes
ser mujer, femenina, heterosexual, casada y
mam o monja y no debes sobrepasar los
lmites de la exploracin ertica. Ojal as
puedas ser feliz
10
Pero, por su puesto, el instinto humano no se

queda inerme frente a la crasa arbitrariedad de la norma. La naturaleza estancada
por la norma, busca su manera de desbordarse, a veces con violencia y estrpito, a
veces de forma menos perceptible:
El individuo puede reaccionar autorreprimindose y sublimando su sexualidad, reprimindose parcialmente y asumiendo una
doble vida (una para complacer la moral
social y otra para satisfacer su sexualidad),
asumiendo sus opciones en la sexualidad con
atricin (es decir, pena o culpa por haber
pecado), asumindolas con distona por la
discriminacin en su entorno o asumindolas
con consciencia de su naturalidad y legitimidad, es decir, en forma armnica.
En cul de esas opciones creen ustedes que
se puede ser ms feliz? Qu podemos hacer
para que cada individuo tenga la libertad
de elegir o asumir lo que le dar mayor calidad a su vida, que lo har ms feliz y que,
por la suma de felicidades, ayudar a que
ese componente de la convivencia no sea
causa del conflicto?
Queremos una sociedad homognea, ordenada y obediente de la norma irreflexiva,
pero infeliz? O nos arriesgamos a reconocer
la complejidad que la diversidad implica?
Esto exigira, procesos de reflexin igualmente profundos para normalizar la convivencia
GAEDS UN
con equidad y democracia, propendiendo

por seres humanos que se puedan construir
en todas sus dimensiones con calidad de vida
y dignidad.
En Colombia ya es un lugar comn decir que
la paz empieza por uno mismo, pero es
un lugar comn tan solo en el terreno de la
enunciacin, un lugar comn de dientes para
fuera, porque en la vida diaria nuestras
prcticas repiten y refuerzan la normativa
homogeneizante, patriarcal, machista, bipolar maniquea que se impone por la fuerza.
Tambin hablamos de dilogo, pero el dilogo lo entendemos como escuchar sin atender,
como paso previo a imponer lo que creemos.
La propuesta de Gaeds UN es vivir la
diversidad en la sexualidad, desde sus integrantes, a travs de su discurso, constituyendo sus servicios y actividades en laboratorios de convivencia que cumplan un efecto
multiplicador de ese ejercicio de interactuar
con quien es diferente, aceptndolo como un
interlocutor vlido y quizs ms vlido justamente porque es diferente, piensa diferente,
vive diferente y, en esa medida, nos puede
aportar a nuestra propia vida desde unas
experiencias nuevas para nosotros.
si es posible, que al aceptar la diferencia del

otro, lo reconozco como humano, y al reconocerlo como humano, reconozco mi propia
humanidad.
Al evidenciar la diferencia y asumirla en la
cotidianidad, ayudamos a cambiar los imaginarios colectivos que favorecen la guerra:
el hombre restringido a ser guerrero, violento y dueo solamente de lo pblico, y la
mujer restringida a la sumisin y duea solo
de lo privado. As, desde la propia cultura se
desarraigan y deslegitiman las pretensiones
homogeneizantes de los violentos.
Somos diferentes, es cierto. Pero no solo
somos diferentes los heterosexuales de los
homosexuales, o los hombres de las mujeres,
o los nios de los ancianos. NO.
No somos diferentes tan solo en la bipolaridad; lo somos en la multiplicidad de opciones. Somos diferentes todos. Cada cual
es nico y su sexualidad y su erotismo son
nicos, eso tenemos en comn, ese debera
ser nuestro punto de convergencia y punto
de partida para dialogar y solucionar el
conflicto. Somos diferentes, pero la diferencia nos une.
La propuesta de paz y solucin del conflicto

de Gaeds UN es convivamos en la diversidad con respeto y tolerancia, reconociendo,
11
TRANSFORMACIN N2
Historia
VERSIN DE 15 AOS
DE DIVERSIDAD DE LA
SEXUALIDAD1
Edwar Eugenio Hernndez Vargas2
Universidad Nacional de Colombia
Invitando a la lectura
ste artculo es un ejercicio de reconstruccin de la memoria histrico del Grupo

de Apoyo y Estudio de la Diversidad de la
Sexualidad de la Universidad Nacional de
Colombia GAEDS-UN. Como todo ejercicio
de esta naturaleza es parcial, incompleto y
desde un punto de vista especfico, se dedicarn las primeras lneas a situar la mirada
y sustentar el ejercicio en primera persona
para luego formular una versin de la historia de GAEDS-UN.
En primer lugar, se debe sealar que la vinculacin con GAEDS-UN del autor tiene su
punto de partida en el ao de 1997, lo cual
desliga de vivencias presenciales la historia
que le antecede, configurando la narracin
de los primeros aos a partir de los recuerdos de cafetera y algunas entrevistas con
personajes que construyeron el proceso.
En segundo lugar, el lugar de enunciacin
de esta propuesta discursiva es el ejercicio
1 Este documento forma parte de un proyecto de reconstruccin histrica de GAEDS-UN
desarrollado por el autor.
2 Psiclogo egresado de la Universidad
Nacional de Colombia, miembro de la
Sociedad
Colombiana
de
Sexologa
Socosex, eehernandezv@unal.edu.co, secretaria@reddes.org.co
12
acadmico-crtico sin formacin en los campos de la archivstica y la historia.

Finalmente, la aspiracin de este documento
es comenzar el ejercicio colectivo de reconstruccin narrativa de la historia y, en consecuencia, ms que un documento elaborado
es un borrador para ser cuestionado y sobre
todo complementado con las versiones de
quienes durante estos ya 16 aos han formado parte de GAEDS-UN.
El mojn fundacional: yo s que tu
sabes que yo s que los dos sabemos
Por las aulas de la Universidad Nacional
de Colombia han deambulado desde siempre un conjunto de estudiantes que piensan
que sienten algo distinto del comn. Luego
de muchas miradas que se entrecruzaban y
de ocurrir lo que algn da la analista del
discurso Luisa Ortiz seal mientras presentaba al autor de un nuevo libro sobre homosexualidad en Amrica latina: yo s que tu
sabes que yo s que los dos sabemos, se
comenzaron a congregar todos los viernes
en el parqueadero de Sociologa. All naci
Gaeds-UN, de la formalizacin del encuentro, de la bsqueda de condiciones distintas
y de las pretensiones de hacer algo ms que
verse los viernes para ir a conocer uno de
esos lugares en los que el capitalismo ha dicho: pueden existir.
Desconozco cmo fue ese proceso, pero
pronto se hara pblico un nombre y un
horario de encuentro: Gaeds-UN, grupo
de apoyo y estudio de la diversidad de
la orientacin sexual invita a su reunin el
prximo viernes a las 5 p.m.. Espero que
los y las protagonistas den buena cuenta al
respecto, por el momento slo dir que as
comienza la primera de las tres etapas que
ha vivido el grupo. Todo parece indicar que
eso ocurri el 16 de Junio de 1995 con un taller sobre diversidad de la orientacin sexual
GAEDS UN
en el edificio de sociologa de la Facultad de
Ciencias Humanas.
cuente persecucin y puesta en riesgo de la

integridad personal?
Los cimientos de GAEDS-UN
2. El problema de la homosexualidad se
extiende a otros escenarios, a la concepcin
de la sexualidad y a la nocin de gnero.
As, lo que la sociedad no le perdona a los
y las homosexuales es que no sigan el canon
de familia tradicional, que su proyecto de
pareja se perciba intrnsecamente sin prole,
que reinventen la organizacin social y redefinan las estructuras de poder con su sola
existencia.
El nombre del grupo ha sido objeto de debates en diferentes generaciones, en tanto

un rtulo va ms all de lo aparente, pues
no sobra recordar que la palabra representa, crea, mantiene y transforma realidades.
As, grupo no tuvo discusin, como amigos y
con el inters comn de hacer algo por la
homosexualidad se reunan los principios
fundamentales de la teora: objetivo, adhesin y afectos. Con respecto al apoyo,
la intencin fue an ms clara, puesto que
desde la experiencia no slo se haba vivido
la discriminacin negativa, sino que tambin
se experimentaba una sensacin de soledad
y de bicho raro que poda suplirse en el
descubrir a otras personas viviendo lo mismo,
narrando lo que les suceda.
Lo de estudio, se convirti en misin, pues
algo que se considere intrnseco a la
Universidad es la vocacin acadmica y,
antes que cualquier otra identidad, se era
estudiante. As que se adopta este punto
porque la intencin con la formalizacin de
las reuniones era debatir algunas cuestiones
sobre la homosexualidad.
Lo de la diversidad fue algo ms arduo, que
pas necesariamente por varias consideraciones que se sintetizan en los siguientes
puntos, los cuales fueron objeto de discusin
en los inicios de GAEDS:
1. Se puede adoptar el nombre del grupo
en relacin con el tema que se desea tratar:
la homosexualidad, pero est la comunidad
universitaria y los miembros preparados
para asumir en pblico una identidad que
por las condiciones sociales, histricas y culturales no es aceptada y, por el contrario,
puede suscitar un sealamiento con su conse-
3. La acogida y apoyo econmico que se le

pueda dar a un grupo que estudie la homosexualidad no ser tan amplia.
4. Qu nominacin puede adoptarse si
algunos de sus miembros no se reconocen
como homosexuales sino como gay, en la
cotidianeidad la denominacin con tinte
peyorativo es marica y las mujeres prefieren
denominarse lesbianas? Dnde queda la
bisexualidad?
Bajo este y otro cmulo ms de ideas que
pasaron por esas cabezas se decidi adoptar para el nombre el tecnicismo diversidad
en la orientacin sexual. Un tecnicismo en el
que palabra diversidad tena dos funciones:
primero, hacer evidente la diferencia sexual
pero con efectos mitigados, entre otras cosas
porque el grueso de la poblacin, por aqul
entonces y an hoy, no sabe qu significa
orientacin sexual, y segundo, conciliar en
torno a las dificultades para denominar,
en particular por el ejercicio excluyente de
la predominancia de la homosexualidad
masculina.
Es preciso resaltar que las inquietudes presentadas en los inicios de GAEDS fueron
resultadas de forma positiva, haciendo
pensar ms en la existencia de un prejuicio
proveniente de los temores y discriminaciola diferencia nos une
13
TRANSFORMACIN N2
nes interiorizadas que de las realidades
empricas. Esto se observa, en el hecho de
que la comunidad universitaria ha acogido
al grupo y a la homosexualidad sin reparos,
la seguridad de quienes lo integran no ha
estado en riesgo y la Universidad ha apoyado todas sus iniciativas incluso con aportes
presupuestales desde su componente de
Bienestar Universitario.
Ahora bien, la existencia misma del grupo,
no deja por tanto ser sintomtica de un problema estructural de exclusin y discriminacin que reclama espacios particulares para
discutir temas que estn silenciados en la
vida cotidiana y se tiene poco acceso.
Fase I. Trieja de intereses: apoyo
en salud, derechos humanos e
integracin
GAEDS registr en sus primeros estatutos la
forma cmo se organiz y funcion durante
esta primera fase. El naciente grupo se dividi en tres comits3: divulgacin y actividades, asesora y apoyo en salud, y derechos
humanos. Con el crecimiento en nmero de
participantes se formul la existencia de una
junta directiva conformada por el director
general, el coordinador de cada comit, dos
vocales, un secretario y un fiscal. De acuerdo con el reparto funcional, las acciones del
grupo tendran tres frentes fundamentales:
1. Contribuir con la salud mental y fsica de
sus miembros a travs del diseo de estrategias de integracin, y talleres de corte
psicolgico y mdico (Comit de Asesora y
apoyo en salud).
2. Divulgar y apoyar la defensa de los derechos sexuales entendidos como parte de
los derechos humanos (Comit de Derechos
Humanos).
3 Esto qued plasmado en la Revista Reflejo.
14
Eliana Camargo
Fotografa
3. Autofinanciarse a travs de la ldica y la

diversin, al tiempo que se contribua a la
integracin y consolidacin grupal (Comit
actividades culturales).
Las actividades de los comits se realizaban
en lo que se denominaba las reuniones, que
acontecan todos los viernes despus de las
5:30 p.m. y la junta directiva tena reuniones
por separado. De igual manera cada comit
preparaba las reuniones, talleres o actividades que les corresponda en tiempos que internamente definan. La eleccin de la junta
directiva aconteca una vez por semestre, al
finalizar, y podan votar todas las personas
que haban asistido a un nmero mnimo de
reuniones, de igual manera la asistencia
les daba derecho a elegir y ser elegidos o
elegidas.
En el desarrollo, cada comit se alternaba
en la preparacin de una reunin en respuesta a los objetivos internamente definidos
GAEDS UN
la agenda pblica de la ciudad la cuestin
de la sexualidad dentro de los puntos a estimar en la formulacin de polticas para la
convivencia ciudadana y, desde all, su lugar
como parte de los elementos que no hacen
posible la paz en Colombia, por cuanto se
promueve la desigualdad y la contravencin
de los derechos.
La formulacin acerca del modo cmo debe
alcanzarse el pleno reconocimiento y ejercicio de los derechos sexuales mantuvo dos
posiciones, una ms cercana de la idea de
que la sociedad con su transformacin termina alterando la normatividad y, en consecuencia, los derechos sexuales se deben
ejercer en lo cotidiano para revertir la estructura social excluyente y, la otra posicin,
ms complaciente con la idea de que los
cambios normativos redundan en los procesos y transformaciones sociales, por lo que
debe buscarse la modificacin normativa
para alcanzar la legitimidad social.
para cada semestre. De all sali un extenso
repertorio de talleres enfocados principalmente a la reflexin sobre la vivencia como
homosexual en una sociedad que margina a
este grupo poblacional. En este sentido, se
revis la experiencia vital sobre qu es ser
homosexual, cmo decirlo a la familia, qu
pasa con la homosexualidad en la universidad y en los ambientes laborales y todas las
implicaciones de la construccin de relaciones de pareja; todo lo cual se enfoc en forma predominante hacia la homosexualidad
masculina.
En materia de derechos sexuales la discusin
y los talleres giraron en torno al ejercicio de
la sexualidad como derecho y al modo de
proceder frente a su reconocimiento. De este
modo se decantaron los argumentos para
incluir a la sexualidad como un derecho humano e integrarla a la Constitucin Poltica
de Colombia a travs del artculo 94. Estos
desarrollos implicaron la idea de poner en
Las acciones de actividades culturales, por

su parte, se centraron en la celebracin de
fechas especiales y en el desarrollo anual
de una fiesta de disfraces, aunque eventualmente se efectuaban actividades deportivas
y recreativas. De all sali una propuesta
importante: el uso del cine como medio de
difusin y pretexto para la discusin sobre
temas relacionados con la homosexualidad
y, con posterioridad, con la sexualidad.
Adems, el comit materializ la estrategia
de difusin en la Revista Reflejo, de la cual
slo existe un ejemplar; un nmero dedicado
a poner en comn en qu iba la construccin
de Gaeds-UN. Este comit administr un correo postal y una lnea telefnica que eran
los mecanismos de vanguardia en Colombia
para las entidades.
La primera etapa culmina con una renovacin generacional y el replanteamiento de
todo lo realizado hasta este momento. Desde
15
TRANSFORMACIN N2
luego, la experiencia y la imagen del grupo
tanto en la Universidad como fuera de esta,
ya estaba bien consolidada.
Fase II. Lo acadmico en el centro:
construyendo un discurso de la
diversidad
Una crisis general del grupo sera el punto
de corte entre la primera y la segunda etapa. Se buscaba una generacin de relevo
que conservara a Gaeds-UN, por lo que los
dos segmentos ideolgicos del grupo se disputaron a quien le entregaran los destinos
de su proyecto. Una parte del grupo continuaba apremiando la visin de colectivos de
amigos y amigas que se reunan a discutir
sobre algn tema, donde lo importante era
el bienestar de las personas y se relegaba
de alguna manera lo acadmico. La otra
parte del grupo, en la que estaban quienes
desarrollaban un trabajo ms acadmico
encaminado a la consolidacin de nuevos
saberes en materia de la sexualidad, vean
la urgencia de la institucionalizacin de las
discusiones y posicionamientos conceptuales
frente a la comunidad universitaria, sexolgica nacional y lsbico-gay.
En esta ocasin el corte acadmico prim. La
nueva generacin comenz por el cuestionamiento del nombre del grupo y su coherencia
con las prcticas. El resultado fue una amplia
gama de talleres en las que era obligada
la presentacin de diversas visiones, ancladas en las diferentes orientaciones sexuales.
De manera que se abri espacio para las
mujeres, la masculinidad, la homosexualidad
masculina en plural, la homosexualidad femenina, la bisexualidad y el transgenerismo.
As mismo y bajo el rigor de la academia,
otras formas de vivencia sexual tuvieron cabida en la discusin: el sadomasoquismo, las
parafilias, la perversin, el comercio sexual
y la pornografa entre otras.
16
Durante esta etapa se cambi la estructura

del grupo y su trabajo se centr en el desarrollo de proyectos que tenan una cabeza
visible4. As, se organiz un grupo de teatro, uno de danza, un grupo para planear
y desarrollar las reuniones del viernes, un
miembro propuso y llev a cabo los talleres
del sbado, se hizo una comisin para revivir
la revista (cuyo resultado fue la acumulacin
de material indito y el cambio revista reflejo a Revista reflejos), se llevaron a cabo
dos seminarios internos que confluyeron en
la construccin del discurso de la diversidad
sexual, se construy la pgina web del grupo, se desarroll un encuentro sobre diversidad sexual, se sentaron las bases para un
programa de radio, se organiz un grupo
teraputico y se dio uno de los pasos ms
decisivos en la manera como Gaeds-UN
va a concebir el ejercicio poltico a travs
de un acto simblico (ver ms adelante). Se
fortalecieron las relaciones entre el grupo
y el Programa Gnero, Mujer y Desarrollo
(ahora, Escuela de Gnero), as como con la
Direccin de Bienestar de la Sede y Planeta
Paz5.
La iluminacin del anillo vial de la universidad el 22 de septiembre del ao 2000,
aprovechando su forma de Bho, durante
la semana cultural posicion a Gaeds-UN,
como un grupo con una dimensin poltica
pacifista que direcciona la transformacin
social desde los cambios culturales obtenidos
desde la cotidianeidad y los actos simblicos.
Los resultados de esta poca en materia
acadmica son notables, tanto como su actividad en diferentes esferas. As, la parti4 Esto est plasmado en la pgina web
http://w w w.oocities.org/gaedsun/htmls/
que_es.html
5 El proceso de agendas sociales fortalecido
por Planeta Paz, que tuvo como resultante la
adopcin pblica y la caracterizacin de los
Sectores Sociales LGBT cont con la delegacin del grupo.
GAEDS UN
cipacin en el 2001 en la convocatoria El
Campus como espejo, organizada por la
direccin de bienestar de la sede arroj
como resultado el Estudio Exploratorio de
las prcticas sexuales de los estudiantes de
la Universidad Nacional de Colombia, sede
Bogot.
En el 2001 tambin se particip en la construccin de una estrategia nacional de prevencin de la transmisin del VIH en hombres
que tienen sexo con hombres, en el marco de
un convenio entre el Ministerio de Salud y la
Escuela de Gnero, que le mereci un reconocimiento a esta ltima. La participacin del
grupo como miembro fundador del peridico
estudiantil Uncontexto (ahora Con-texto), con
lo que se logr contemplar la diversidad en
todo aspecto en su construccin y no la mirada poltica estudiantil tradicional. El apoyo
de la Facultad de Odontologa, suscit la
transformacin del cineclub en un espacio
para permitir que distintas manifestaciones
y acciones que materializan la sexualidad
se pongan en comn y el grupo se acercara
a un pblico heterosexual, hasta entonces
reacio. La participacin de Gaeds-UN en los
eventos de Planeta Paz que va redundar en
la redefinicin de la hasta entonces comunidad gay en la comunidad LGTB, nominacin
que pese al avance se considera excluyente.
Adems, en esta etapa se celebraron los
cinco aos del grupo en evento especial
realizado en el Auditorio Len de Greiff,
auspiciado por la Direccin de Bienestar de
la Sede.
El Congreso Nacional de Diversidad en la
Sexualidad, realizado entre el 2 de noviembre y el 2 de diciembre de 2001 convoc a
un congreso sobre diversidad en la sexualidad que congreg en torno a la diversidad
de la sexualidad a las investigadoras y los
investigadores de los temas de gnero y
sexualidad con mayor reconocimiento en el
momento del pas. En el marco de este even-
to, y en coordinacin con la Divisin de Salud

se realiz el Foro VIH Sida en Colombia: 20
aos despus.
Las reuniones institucionales, denominadas
desde entonces Encuentro ldico y acadmico de los viernes, se transform en un ciclo
de conferencias que seguan un tema durante el semestre y respondan a la bsqueda
de informacin sobre un aspecto puntual de
la sexualidad. La riqueza que se obtuvo en
puntos de vista, planteamientos puestos en
el debate y formas de abordar lo sexual,
as como la voz de mujeres y heterosexuales, son indudablemente la mayor riqueza
de este periodo. El espacio de los viernes
contabiliza 422 actividades desde la fundacin de GAEDS6, pero lamentablemente se
conserva la programacin y denominacin
de actividades desde la creacin del correo
electrnico del grupo en el ao 2000.
Demasiado trabajo en pocas manos y tan
dismiles proyectos, sumado a la perdida
del espacio de encuentro que era el viernes,
termin por agotar la base del grupo, tanto
como para tener un largo periodo de receso
en las distintas actividades. La presencia del
grupo sigui vigente a travs de los grupos
de discusin virtual, que fueron 12 en total
con plataforma en Yahoo. La formulacin
de algunas ponencias en eventos pblicos,
el trabajo constante en su organizacin
administrativa, la autorizacin para que se
participara en Planeta Paz y la delegacin
de Juan Sebastin Romero Leal para que se
brindara apoyo a la iniciativa por convertir
en realidad el Proyecto de ley de unin de
personas del mismo sexo.
6 Este conteo resulta de las 16 sesiones semestrales menos dos aos sin actividad del
viernes, un ao de actividad quincenal, algunos viernes descontados por examen de
admisin de la universidad.
17
TRANSFORMACIN N2
El discurso de la sexualidad se hace
poltico
En lugares distintos se gest la misma idea,
reavivar al grupo. Un cruce de llamadas, la
primera reunin de planeacin y arranc la
tercera etapa. Aqu las estrategias para la
reunin del viernes variaban de un semestre a otro, en el primero se opt por una
parte ms histrica y el tratamiento de uno
ejes polticos claves en materia de derechos
culturales y sociales: la identidad, la bipolaridad y el gnero. Adems, se pens en
recuperar la parte ldica del grupo y retomar la dimensin de apoyo. El resultado una
metodologa de trabajo en la que se ponan
en escena tres perspectivas de accin:
1. La discusin sexual y poltica desde la
lectura de los pilares de la cultura occidental y su resignificacin. En este sentido, se
discute la existencia de las identidades, las
dicotomas (bueno-malo, perverso-normal,
hombre-mujer,
heterosexual-homosexual,
ser-no ser, entre otros). As, se identifica el
papel del espectculo y el medio masivo de
comunicacin en la transformacin social,
para desde all reafirmar la construccin de
lo simblico extraordinario como mecanismo
de manifestacin social.
2. La formulacin de apoyo como una necesidad de escuchar y ser escuchado a travs
de dinmicas donde historias de vida se presenten como el detonador del sentir y de la
vivencia del auditorio.
3. El reconocimiento de nuevos conceptos y
hallazgos originados en la academia, junto
a la puesta en pblico de la construccin
realizada por el grupo.
Podra estimarse que esta es la etapa, en
esencia, poltica. No en vano durante este
periodo Gaeds-UN como grupo decide
volcarse a la calle con una propuesta so18
Eliana Camargo
Fotografa
bre el reconocimiento social y poltico de la

diversidad desde la accin individual en la
cotidianeidad y el diseo de estrategias que
pongan en duda las verdades establecidas
y estabilizadas en la cultura. Esta ltima fase
implic una apertura e interaccin constante
con otros grupos, organizaciones e instituciones que se ocuparan de asuntos relacionados
con la diversidad sexual.
Durante este periodo se realizaron diferentes actividades, por ejemplo se desarrollo
una convencin LGBT (22-23 de septiembre
de 2006) cuyo objetivo central el encuentro
de diferentes organizaciones sociales LGBT
y la formulacin de alternativas para su
fortalecimiento.
As mismo se organiz y realiz el Foro el
VIH 25 aos despus (30 de noviembre de
2006) que buscaba recuperar los aprendizajes dejados por la epidemia en diferentes
campos del conocimiento.
GAEDS UN
con identidades de gnero y orientaciones
sexuales no normativas. De igual manera se hicieron ponencias en el Ciclo Rosa
Acadmico del 2007, en el seminario internacional de interculturalidad. As mismo se
present ponencia en la audiencia pblica
sobre Violencia por identidad de gnero
y orientacin sexual en el Senado de la
Republica.
Debe destacarse la participacin en el ao
2007 junto con la Corporacin Colombia
Diversa en la redaccin del Capitulo LGBT
del Informe Alterno de Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales para confrontar el informe estatal en materia de los mismos que
se present al Pacto Internacional de DESC
y cuya organizacin lider la Plataforma
Colombiana de Derechos Humanos,
Democracia y Desarrollo.
En el ao 2006 con el apoyo de la Secretara

Distrital de Gobierno se realiz el proyecto Revisin Histrica de la Evolucin de los
Derechos Humanos de la poblacin LGBT de
Bogot entre los aos 1991 y 2006 , que incluy un estudio de prensa en cuatro medios
de amplia circulacin, la revisin la produccin de organizaciones sociales y la revisin
de los avances normativos en la materia.
En el 2007 se adelant un proyecto denominado transformadoras, apoyado por la
Secretaria Distrital de Integracin Social que
buscaba la nivelacin de la educacin bsica
y media de travestis en ejercicio de la prostitucin en las localidades de los Mrtires y
Chapinero, cuyo modelo pedaggico fue la
asistencia personalizada.
De igual forma Gaeds se integr a la Mesa
de Trabajo LGBT de Bogot, a la Alianza
por la Ciudadana plena de lesbianas, gays,
bisexuales y transgeneristas y de personas
Debe destacarse el trabajo realizado por

Gaeds en relacin con la creacin artstica,
destacndose el desarrollo de un perfomace Colores del Mundo, el Festival de la
Diversidad en la Universidad y su participacin en la creacin de la Red Interuniversitaria
por la Diversidad de Identidades Sexuales
REDDES. Con sta ltima ha organizado un
foro semestral desde el segundo semestre
de 2008 y un conjunto de actividades de
integracin con los colectivos de otras universidades que incluye canelazos, siembra de
rboles y actividades acadmicas.
Fase actual: Activismo, arte y
comunicacin por el cambio cultural y
la garanta de derechos
En la actualidad GAEDS experimenta un
nuevo proceso de renovacin generacional,
caracterizado por un trabajo decidido en
relacin con temas como el VIH, la revista
Transformacin creada en el ao 2010 y la
nueva pgina web creada en el 2011, junto con una profundizacin de la interaccin
19
TRANSFORMACIN N2
en las redes sociales virtuales Facebook
(inclusin en el 2007) y Twitter (inclusin en
el 2010), y la creacin de varios comits
que sirvan de base social para el Cineclub
creado en el 1998, denominado primero
la Ensalda en el 2009 y EnSalaDiversa a
finales del 2010, el Comit de Investigacin
creado en el 2006 y ahora denominado
Comit de Estudios e Investigaciones Sobre
Diversidad Sexual, as como el comit de
comunicaciones.
El cierre es un doble adis
Como se indicaba al comenzar este texto,
la historia no se agota en lo expresado, es
necesario llenarla de ms significados, acontecimientos y evidencias, por lo que se espera que el documento tan slo sirva como un
elemento provocador. No obstante este documento queda corto si no se hace mencin
a quienes construyeron a GAEDS y se fueron de este mundo: Pilar Coordinadora de
GAEDS en 1997 y Juan Sebastin Romero
Leal, Coordinador en el ao 2001. A ella y
a l les agradecemos sus valiosos aportes en
la construccin de GAEDS y la entrega que
dieron de una parte de su vida por hacer de
este su proyecto y convocar as otras ms a
que se sumaran a esta lucha.
Como homenaje pstumo se dejan algunos
apuntes encontrados en los archivos de
GAEDS que marcan la presencia de Juan
Sebastin Romero Leal, lamentando la ausencia de datos sobre Pilar.
Apndice
Juan Sebastin Romero Leal
Sin libertad sexual no hay libertad
poltica
Diversidad, complejidad, solidaridad y
mucho amor
CONTRIBUCIN A LAS MEMORIAS DEL
GRUPO GAEDS-UN7
Juan Sebastin Romero
a parte de la historia que ayudar a

reconstruir comienza hace 4 aos cuando de forma irregular asist a las reuniones del grupo. Gaeds-UN se llamaba en
ese momento grupo de apoyo y estudio
de la orientacin de la sexualidad de la
Universidad Nacional. Se organizaban unas
reuniones cada viernes con el fin de generar
unos espacios de encuentro alrededor del
trabajo de tres comits que generaban y
diseaban los temas y las reuniones. Los comits versaban sobre: derechos humanos en
donde se trabajaban aspectos relacionados
con las libertades y garantas de las minoras
sexuales, el grupo de salud que trabajaba
en el rea de la prevencin y educacin en
temas de salud sexual y finalmente un grupo
que se llamaba de divulgacin Cultural que
diseaba reuniones de carcter ldico, de
recreacin y esparcimiento cultural.
El grupo Gaeds-un era un grupo que estaba
constituido por las personas que, ocasionalmente, visitaban las reuniones de los viernes
y se consideraban como integrantes del grupo y los que diseaban dichas reuniones y
7 Texto escrito en el ao 2001
20
GAEDS UN
coordinaban el grupo. Aunque al grupo le
interesaba el estudio de la diversidad de
la sexualidad las reuniones de los viernes
estaban dirigidas de manera importante al
pblico homosexual. Por ese entonces los encuentros se hacan en el edificio de Economa
de la Universidad Nacional de Colombia y
era dirigido por Constanza.
Aquellas personas que slo frecuentaban
las reuniones de los viernes no participaban
de la toma de las decisiones importantes
del grupo pero ocasionalmente se les peda
que desarrollaran alguna tarea para el mismo, normalmente de poca responsabilidad.
Exista en ese entonces un nmero pequeo
de integrantes que tomaban todas las decisiones y desempeaban las tareas de mayor
responsabilidad como disear las reuniones
de los viernes
Adelante, tras una crisis del grupo la direccin del grupo qued en manos de Pilar
quien a su vez mantuvo al grupo como vena
trabajando pero, claramente, no fue posible
modificar los mecanismos de participacin
lo que, a mi juicio, termin desembocando en otra crisis. Posteriormente un grupo
nuevo de personas asumi el liderazgo del
grupo. Entre estas personas se encontraban
Arturo Sanjun, Yaneth Gonzles y Edward
Hernndez. Se organizaban reuniones los
sbados para discutir temas relacionados
con el grupo as como para evaluar la actividad de las reuniones de los viernes. A estas
reuniones poda asistir quien quisiera lo que
le dio una forma ms abierta al grupo y se
gener un nuevo mecanismo de participacin. Se eligi como coordinador a Arturo
Sanjun con una nueva junta directiva. Yo fui
elegido como vocal del grupo.
En lo que sigui las reuniones las poda organizar cualquier persona de las asistentes
a los viernes y los temas los escogan igualmente el pblico de los viernes. Todas las
actividades las sometan a una aparente democracia en donde elegan los asistentes de
los viernes, quines en su mayora, no estaban
comprometidos con el trabajo del grupo y en
muchas ocasiones tampoco con el desarrollo
de las actividades que ellos elegan que el
grupo hiciera. El grupo se segua sosteniendo con la ayuda de Bienestar Universitario y
con fondos que obtena de Fiestas.
Entre las actividades realizadas en este periodo de tiempo se llev a cabo la organizacin de la iluminacin de la maya vial de
la universidad Nacional o del anillo vial, el
cual tiene forma de bho, en el marco de la
semana universitaria. Particip activamente
en su organizacin que implic el diseo y
desarrollo de la publicidad. La organizacin
logstica del desarrollo de la iluminacin, la
coordinacin de la comunidad universitaria y
las directivas, la consecucin del helicptero
de la polica nacional para cubrir desde el
aire el evento, etc. Adems, se organiz la
celebracin del V aniversario de Gaeds-UN
en el Auditorio Len de Greiff de la U.N. En
este evento se realiz una obra de Teatro
dirigida y escrita por Hernando Escobar, en
donde participaron muchos miembros del
grupo. Se organiz un concierto del coro del
conservatorio de la U.N con la ayuda de
Constanza la excoordinadora del grupo, un
recital de piano realizado por un exmiembro del grupo y una danza organizada por
miembros del grupo.
Se organiz un seminario con el fin de enriquecer y escribir el discurso del grupo
as como para darle un nuevo norte. Este
seminario se llevo a cabo en Fusagasug y
cont con la presencia y la ayuda de muchos miembros. De este seminario existen hoy
unas memorias.
Se decidi un grupo con una estructura directiva sumamente horizontal en donde la participacin era fcil y democrtica. Hasta hoy
21
TRANSFORMACIN N2
este esquema se mantiene. Posteriormente

me eligieron coordinador del grupo.
Gaeds-un hoy en da ya no est constituido
por las personas que asisten a los viernes
sino por aquellas que en alguna medida
se han comprometido con un proyecto de
Gaeds-un. Estas personas reciben el nombre
de gestores y pueden tomas decisiones, elegir y ser elegidos. Se han hecho acercamientos a organizaciones como el grupo LGTB de
Planeta Paz, a la escuela de Gnero de la
Universidad Nacional, etc. En las reuniones
de los viernes se lleva un tema todo el semestre que sirve como eje de los encuentros.
Particip en la organizacin del encuentro Acadmico: Sexualidad y Gnero en
la Guerra en el marco de la semana por
la paz que se llevo a cabo en el auditorio
Camilo Torres de la Facultad de Derecho
de la Universidad Nacional de Colombia.
Participaron Gaeds-un con una ponencia presentada por Arturo Sanjuan, Cetis
con una ponencia presentada por Daniel
Sastoque, Humanizar Ponencia presentada
por Magdala, corporacin Casa de la Mujer
present una ponencia a travs de su presidenta Olga Cecilia Daz. La publicidad
22
de dicho evento se realiz por medio de

volantes repartidos en las entradas de la
Universidad Nacional, la inclusin del evento
en la programacin de la semana por la paz
y se peg publicidad en algunos puntos de
la Universidad.
Hoy en da el participo en la investigacin
de Gaeds-un que hace parte de la convocatoria del campus como espejo: Prcticas
Sexuales de los Estudiantes de la Universidad
Nacional de Colombia Sede Bogot. Las
reuniones de los viernes se mantienen gracias
a la gestin de Hernando principalmente.
Hoy estas reuniones cuentan con la presencia
de especialistas en el tema y se han constituido en verdaderas reuniones acadmicas.
Otros proyectos de comunicacin como la
pgina Web funcionan con la participacin
de un pblico grande y llega a todo el mundo. El intercambio y la creacin del grupo
de correos ha sido una manera eficiente de
interactuar con gente en cualquier rincn del
planeta sobre temas especficos.
GAEDS UN
Intermezzo
Fa!
EL SEXO ES OLOR, DECA MI MAESTRO l MURI, NUNCA SUPE A Qu Ola
SIEMPRE ERA UN PERFUME BARATO O EL TRAGO EN SU SER
En cambio l ola a sexo, como slo l poda representar tal pasin
El ltimo ola a marihuana, a vida acumulada, a miedo a los lmites, a teatro, a mierda
Antes que ste estaba el chico del bloqueador su sudor era dulce como el protector solar
que se aplicaba
Ahora que lo pienso son varios los que olan a sexo
Y tambin dice la ciencia que el gusto est relacionado ntimamente con el olfato y
haba uno cuya saliva saba a nctar
Mi maestro deca que yo ola fuerte, que mi esencia se sala de m yo no la senta me
es difcil sentirla a veces creo que me pierdo en los olores de los otros Ya no utilizo
perfume y, el ajeno, o me paraliza o me produce nuseas
En sus manos el cigarrillo era un deleite, su locin no estaba mal y su sudor, vlgame, no se
cul es el olor de la sal
Alguien en mi familia conectaba semen y blanqueador, mas la ciencia dice que el semen
huele de acuerdo a lo que comes como la mierda como el sudor, como la saliva, por
supuesto como los pedos los cuerpos y sus olores Y si el sexo es olor, los cuerpos y sus
sexos
Ya deca un antroplogo: sent entonces el hedor humano, mas no me aleje, me qued
deleitndome
Y, usted seor lector, a qu huele? Qu le huele? A quin le huele? Ya perdi su olor
entre jabn, crema de peinar y locin, entre cigarro y licor, entre mujeres y hombres? Y si el
sexo es olor ya perdi su sexo?
Motivos y resea de la obra: El cuerpo y sus emanaciones nos recuerdan lo que el sexo mismo
es, a saber, una forma de exteriorizar nuestra energa libidinal. No hay cuerpo sexuado
que no emita un olor, sin embargo la mayora de las ocasiones intentamos ocultarlo tras
fragancias o nos perdemos en olores de otros objetos o sujetos. Desde mi experiencia indago
al autor a qu huele ste para que as se pregunte a la vez por su sexualidad misma.
Tcnica: Escritura libre reflexiva con tintes de biografa
David Spinelli
Facultad de ciencias humanas
23
TRANSFORMACIN N2
Huellas escritas
contestar a la pretensin, equivocada, de
quienes piensan que tienen la potestad de
desconocer el derecho a una vida sexualmente diversa.
EL CAMINAR
VULNERABLE
EN COLOMBIA
(1980-1985)1
Claudia M. Hurtado Caycedo2
esde hace 30 aos, mujeres lesbianas,

hombres homosexuales, personas bisexuales y transgeneristas del pas recurren
a distintas apuestas por reivindicar las diversidades sexuales como un componente
vital de la ciudadana. Se trata de formas
de organizacin colectiva, grupos, redes y
espacios instituidos y ganados que velan por
las diversidades sexuales3:
Muchas de estas experiencias anualmente
anan esfuerzos en el espacio pblico para
1 Este artculo es un fragmento de uno de los
captulos de mi tesis titulada Marcha de la
Ciudadana LGBT para ampliar el canon de
la ciudadana con las diversidades sexuales, para optar por el grado de Magister
en Estudios Culturales, Pontificia Universidad
Javeriana, 2010. [en lnea], disponible en:
http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/
csociales/tesis180.pdf, recuperado: 29 de
julio de 2011.
2 Psicloga y magister en Estudios Culturales,
claudiahurtadoc@gmail.com
3 Al hablar de diversidades sexuales la comunidad hace referencia a las identidades
trans, la homosexualidad, el lesbianismo, la
bisexualidad y la heterosexualidad.
24
En este artculo recupero parte de la memoria de este caminar mediante un proceso

comprensivo que espera aportar en el fortalecimiento interno del sector y que d cuenta
de la inmensa complejidad contenida en su
historia. Debo aclarar que siguiendo esta lnea no pretendo hacer un recuento exhaustivo, lineal y abarcador. Opto, en vez de ello,
por reconstruir uno de los momentos de ese
caminar, atendiendo los importantes aspectos emocionales que acompaaron los procesos de organizacin social y sus
potencialidades4.
Abordar el caminar vulnerable de hombres
homosexuales durante la primera mitad de la
dcada de los aos ochenta en Colombia, tal
y como fue narrado por Germn Rodrguez,
4 Agradezco inmensamente la entrevista
concedida por Germn Rodrguez gracias
a la cual me fue posible reconstruir este
periodo.
GAEDS UN
uno de los marchantes, quien recuerda los lazos de solidaridad en los que buscaron valor
para movilizarse y el contexto de agresin
que los oblig a hacerlo. Valga sealar,
en opinin de Rodrguez, este momento no
debe ser olvidado y las conquistas logradas
en el espacio pblico no deben desconocer
la sangre derramada en aquel momento
en el que las condiciones de discriminacin
y vulneracin de los derechos humanos a
las que estaba sometida esta poblacin la
haca particularmente consciente de lo que
significaba revelar la identidad sexual. Esta
breve narracin reconoce la gran importancia de las estrategias de proteccin y fortalecimiento en procesos privados y procura
comprender la importancia de este esfuerzo
organizativo an cuando ste fue fugaz.
El caminar vulnerable en Colombia
(1980-1985)
Agruparse y caminar deteniendo el trfico
fue una de las estrategias de visibilizacin
adoptada conjuntamente por tres agrupaciones colombianas de hombres homosexuales en la primera mitad de la dcada de los
aos ochenta, para denunciar la extrema
violencia a la que eran sujetos y reclamar
sus derechos. La primera, el grupo de discusin de arte, teatro y poesa de la biblioteca
cristiana Emmanuel Mounier. La segunda, el
grupo que se reuna en La Cuquera, una casa
antigua en Chapinero en la que Guillermo
Corts ofreca apoyo cultural, de alimentacin y vivienda para la comunidad gay.
Ambos espacios se constituyeron en lugares
de encuentro de jvenes homosexuales que
exploraban su sexualidad. El tercero, y relacionado con La Cuquera, fue el grupo conformado por Vctor Hugo Duque, Guillermo
Corts, Len Benhur Zuleta Ruiz, Manuel
Ernesto Rodrguez, Leonardo Vidales, entre otros, al que ms adelante se integr
Manuel Antonio Velandia. En una oficina de
tres por cuatro metros, un bao y un patio
pequeo dicho grupo edit e imprimi domsticamente las entregas mensuales de la

revista Ventana Gay, que vendan en drogueras y puestos callejeros. La revista, que
se public brevemente, no era enteramente
rentable, y en algunas oportunidades Vctor
Hugo Duque y Guillermo Corts tuvieron que
asumir los rubros de arriendo, impresin y
distribucin.
En esos lugares de encuentro el Emmanuel
Mounier, La Cuquera y la revista Ventana
Gay se gest un movimiento ntimo de liberacin, nutrido por una amplia gama de
intereses culturales y adherencias polticas.
Por un lado, Guillermo Corts, intelectual
de izquierda, y Germn Rodrguez, por
aquel entonces estudiante de la Pontifica
Universidad Javeriana y quien se describe
como un activista romntico comprometido
desde la poesa, la msica y las letras; por
el otro, activistas como Len Zuleta y Manuel
Velandia.
El primero de estos dos, lder diferentes
frentes luchando [] por el reconocimiento
de las mujeres y los hombres con identidades
sexuales diversas, perseguidas y perseguidos
por una insidiosa moral afincada en el poder
de la Iglesia, la estupidez de la ciencia y la
corrupcin de la poltica de las dcadas de
los 60s hasta los aos 90 (Video Homenaje
a Len Zuleta, 2009).
Su consigna Los derechos humanos tambin
son sexuales y los derechos sexuales tambin
son humanos (Ibd) atribua gran importancia al reconocimiento de la diversidad en la
orientacin sexual y la identidad de gnero,
como determinantes en la solucin no violenta
de conflictos para construir una convivencia
solidaria. Zuleta encabez varios de los primeros movimientos de liberacin homosexual
en las ciudades de Pasto, Bogot y Medelln
desde su propuesta Sexo y Poltica (sexpol)
(Colectivo Len Zuleta, 2009).
25
TRANSFORMACIN N2
Por su parte, Manuel Velandia cofund en
1977 el Grupo de Estudio por la Liberacin
Guei (gelg) (Velandia, 2007) como reaccin
a la discriminacin de la que fue sujeto como
conferencista invitado de la Universidad
Pedaggica. En su artculo Un movimiento de liberacin homosexual? Para qu?
Si ya estoy liberado!, publicado en 1979
(Velandia, 2007), Velandia explicaba que
la real liberacin consista en conquistar
gran cantidad de reivindicaciones y lograr la
aceptacin social de la verdadera identidad,
aun cuando sta excediera la normalidad
estipulada. Con ello, haca alusin al derecho a explorar la sexualidad, disfrutar y expresar pblicamente el deseo, redescubrirse,
desgenitalizar el placer y la posibilidad de
mostrar orgullo de ser homosexual. En el mismo documento invitaba a las dems minoras
sexuales reprimidas a la lucha conjunta por
la integridad que les permitiera dejar de ser
objetos sexuales, crear las condiciones para
ser considerados algo ms que un elemento
productivo, lograr mecanismos de proyeccin social y alcanzar un total despliegue en
las dems esferas de la realidad. Zuleta y
Velandia aunaron entonces esfuerzos y junto
con Manuel Ernesto Rodrguez, Vctor Hugo
Duque y Guillermo Corts para conformar el
Movimiento por la Liberacin Homosexual en
Colombia (MLHC).
En 1980 el Ministerio de Justicia expidi con
el Decreto-Ley 100 un nuevo Cdigo Penal
que derog el Cdigo Penal y todas las
disposiciones que sean contrarias al presente Decreto-Ley (Colombia, artculo 378),
incluyendo la penalizacin del acto carnal
homosexual que el Cdigo Penal de 1936
inclua en el ttulo xii, referido a los delitos
contra la libertad y el honor sexuales, inscribindolo especficamente en el captulo iv,
de los abusos deshonestos y penalizndolo
sin distincin de edad:
26
Artculo 323. El que ejecute sobre el

cuerpo de una persona mayor de diez y
seis aos un acto ertico-sexual, diverso
del acceso carnal, empleando cualquiera de los medios previstos en los artculos
317 y 320 [violencia carnal y estupro],
estar sujeto a la pena de seis meses a
dos aos de prisin. En la misma sancin
incurrirn los que consumen el acceso
carnal homosexual, cualquiera que sea
su edad (Colombia, 1936).
Todos los anteriores factores confluyeron en
la determinacin de salir a caminar de manera improvisada y parando el trafico de la
carrera Sptima, con la ilusin de hacer un escndalo gigantesco que llamara la atencin
de la gente. Algunas fuentes documentan un
primer intento de marcha promovido por el
MLHC en Bogot el mircoles 28 de junio
de 1982, mientras que Germn Humberto
Rincn Perfetti y Germn Rodrguez coinciden en que el primer intento mnimo data de
1983, seguido de uno ms serio en 1984. Ese
caminar distaba enormemente de los paseos
en ciclova, los carnavales o las marchas que
se haran posibles desde 1997.
Robinson Snchez, miembro del Colectivo
Len Zuleta, agrupacin que lucha por la
emancipacin social y sexual y cuyo nombre hace homenaje al activista antes mencionado, seala que aquel movimiento de
liberacin homosexual fue influenciado por
los hechos de Mayo del 68 y que buscaba
un carcter militante. Por su parte, Germn
Rodrguez quien coincide con el carcter
militante de algunos, tambin hace alusin
a la referencia estadounidense de salir a
caminar como reaccin a la constante vulneracin de los derechos fundamentales de
la comunidad en nuestro pas se dio en la
forma de allanamientos a los sitios de reunin, retencin policial (que inclua maltrato
y crmenes sexuales), desaparicin y otros
crmenes de odio que llegaban hasta el ase-
GAEDS UN
sinato por marica. Su narracin recuerda que reconocerse homosexual en pblico
fue un recurso empleado en circunstancias
extremas:
La historia era salir a caminar porque al
compaero lo volvieron mierda o porque
nos queran cerrar la revista [Ventana
Gay]. No ramos muchos, inicialmente
ramos dos filas o tres de personas por
la calle, no a lo largo sino a lo ancho
caminando, cogidos de los brazos. Uno
iba gritando pero no tan duro, con miedo y terror: Ni enfermos ni antisociales;
orgullosamente homosexuales. Tambin
Somos lindas bellas, somos flores de
Marbella acompaado de una consigna poltica con la que exigamos el
derecho a que el Estado educara a los
padres. Despus de eso y a causa del
temor, no nos encontrbamos sino varios
das despus (Rodrguez en entrevista
telefnica con Hurtado, C, 2010).
He denominado este caminar un caminar
vulnerable, protagonizado por unos marchantes que primero fueron familia y despus decidieron salir a caminar como acto
de solidaridad porque al compaero lo
volvieron mierda; como acto que buscaba
visibilizar ante el resto de la sociedad civil
las denuncias y los reclamos frente al Estado
por las redadas ilcitas de la polica en bares, que incluan agresiones, detenciones,
robos y abusos; as como los asesinatos. Ese
caminar, por un lado recurri a la cohesin
para visibilizar sus denuncias, y por el otro,
previ su dispersin como estrategia que les
representara alguna seguridad:
Un seor nos deca lleven tenis y ropa
ligera previniendo salir corriendo y
no coger todos por el mismo lado []
(Rodrguez, G. entrevista con Hurtado,
2010).
Interpreto la estrategia de dispersarse

como un acto de solidaridad, ratificado por
los motivos que los llevaron a caminar, que
arriesgaba a algunos individuos procurando
lo mejor para el grupo.
La misma solidaridad pudo haber sido el
factor del silenciamiento despus de 1985,
que Rodrguez atribuye al impacto emocional que el VIH represent para el grupo al
cobrar la vida de quince personas, incluyendo a Guillermo Corts, Jairo Hernndez y
Vctor Burbano.
El movimiento poltico y cultural dur
unos 4 aos concretos, desde el 81 hasta
el 85 ao en que apareci el tema del
SIDA. En esa poca ya tambin por que
Guillermo Cortes se enferm, comenz
la paranoia del SIDA, el estigma iba a
ser ms complicado, adems de ser maricas tenamos que cargar con ser maricas. Eso en parte tal vez fue lo que hizo
que del 85 al 90 y algo, un bache de
aproximadamente 8 o 9 aos extraviados en los que no se supo nada, fue por
esa avalancha catastrfica del SIDA. A
m la enfermedad tambin me toc con
su vaho, con su aliento, amigos, muertes
catastrficas, eso lo convulsionaba a
uno, uno se derrotaba, realmente llegu a pensar que era un castigo, de 20
personas de la revista 15 murieron, dos
salieron del pas por amenaza y 3 estn
en el pas. [] Nosotros hablbamos
con Manuel Velandia hace un par de
semanas el saludo muy gracioso de l
es: Aun sobrevives? Aun vives, no has
muerto de SIDA? Somos sobrevivientes
del VIH eso fue la locura, mucha gente
que se enredo ah.
Entre las consecuencias asociadas mencionadas por Germn Rodrguez fue el mal
manejo de los medios de comunicacin que
se referan a sta como la enfermedad de
27
TRANSFORMACIN N2
los homosexuales y narra cmo el desgaste afectivo que represent este maltrato se
sum a la desolacin por las muertes catastrficas de quince amigos. Las cinco personas que sobrevivieron se dispersaron, en
parte por el exilio de dos de sus miembros,
Manuel Ernesto Rodrguez y Manuel Antonio
Velandia, tras un atentado en el que les
arrojaron una granada por una ventana, y
el asesinato de Len Zuleta en 1993, vctima
de ms de veinte pualadas que lo dejaron
sin vida.
La cohesin a la que Rodrguez se refiere
como movimiento poltico y cultural era, antes que nada, la de una familia con fuertes
lazos de solidaridad que se mantienen hasta
la actualidad. En este momento de enfrentamiento la Marcha, se vali de la cohesin y
la solidaridad para dirigirse polticamente,
ya no al Estado represor, sino a aquellos sectores de la sociedad civil afines a su lucha.
A manera de cierre, quiero sealar que este
primer momento de solidaridad y cohesin
tuvo gran significacin para estas agrupaciones de hombres homosexuales cuando la
despenalizacin de la homosexualidad no
se tradujo en una garanta y caminar tuvo un
sentido de sobrevivencia. De igual manera,
no debe desconocerse su importancia como
parte de la trayectoria de la comunidad
LGBT que demuestra un proceso con variadas estrategias y grandes logros.
Referencias
Colombia (1936), Cdigo Penal y Cdigo
de Procedimiento Penal, Bogot, Temis.
Directorio LGBT 2008 [s.d.]
Colombia (1980), Cdigo Penal [en lnea],
disponible en:
https://docs.google.com/viewer?a=v&pi
d=gmail&attid=0.1&thid=129a89a8409
36c5c&mt=application/vnd.openxmlformats-officedocument.wordprocessingml.
document&url=httpsColombia, Presidencia
de la Repblica (1957, 4 de octubre),
Decreto nmero 247 sobre plebiscito
para una reforma constitucional
Homenaje a Len Zuleta (2009), [documental], Mancera Acosta, J.C. (dir.), Colombia,
Colectivo Len Zuleta (prod.), [en lnea],
disponible en:
ht tp://c olec tivoleo nzu leta. blogspot.
com/2009/05/homenaje-leon-zuletaruiz_28.html#, recuperado: 13 de marzo
de 2010.
Hurtado Caycedo, C.M. (2010) La Marcha
LGBT: para ampliar el canon de la ciudadana con las diversidades sexuales. [Tesis de
maestra], Bogot, Pontificia Universidad
Javeriana, Maestra en Estudios Culturales,
[en lnea], disponible en:
http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/
csociales/tesis180.pdf , recuperado: 29 de
julio de 2011.
Rodrguez, G. (2010, 21 de abril) entrevista telefnica con Hurtado, C. Bogot.
Snchez, R. (2008, 22 de agosto), entrevistado por Hurtado, C., Bogot.
Velandia Mora, M.A. (1979). Un movimiento de liberacin homosexual? Para
qu? S ya estoy liberado! [en lnea], disponible en:
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/unmovimiento-de-liberacin-homosexual.html,
recuperado 16 de septiembre de 2008
28
GAEDS UN
Intermezzo
18 Centmetros
Con los pies en la tierra y con grandes aspiraciones en la
vida. Cuerpo de gym, muy buena cara, muy aseado. Nada
de locas o afeminados. Cero plumas. Entre 20 y 25 aos.
Super discreto,
18 centimetros para tu completa
satisfaccin
18 centimetros
escrbeme
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
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18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centimetros
18 centmetros
18 centimetros
18 centimetros
8 centimetros
Alexander Ros
8 centimetro
centmetro
entmetr
29
TRANSFORMACIN N2
Investigacin
Una mirada de pais
MOVIMIENTOS
SOCIALES, POLTICOS
Y SU RELACIN CON
LA UNIVERSIDAD PARA
UN NUEVO PAS
Primero se llevaron a los comunistas
pero a m no me import
porque yo no era.
En seguida se llevaron a unos obreros
porque yo tampoco era.
Despus detuvieron a los sindicalistas
porque yo no soy sindicalista.
Luego apresaron a unos curas
pero como yo no soy religioso
tampoco me import.
Ahora me llevan a m
pero ya es tarde.
Bertolt Brecht
Jorge A. Virviescas
virviescas@hotmail.com
Psicopedagogo
En el actual contexto del pas, es fundamental debatir y hacer miradas que puedan fortalecer la construccin democrtica de ste
desde sus races, superando las formalidades de la democracia electoral, o democracia liberal clsica, pues esta, no forma para
pensar sino para votar sin mayor contenido
de fondo. Los movimientos sociales son la expresin de necesidades de la poblacin en
general de acuerdo a sus propias realidades
que van desde sus reivindicaciones econmicas, hasta sus reivindicaciones por la libertad
sexual, la no discriminacin tnica y cultural
entre otras.
Colombia desafortunadamente ha sido uno
de los pases donde ms represin se ha hecho contra el conjunto del movimiento social,
la oposicin poltica y todo aquel que haya
levantado su voz contra el orden establecido
desde lo ideolgico, lo econmico, lo poltico y lo social en sus modalidades legales e
ilegales. Esta represin se ha dado en todos
los campos, desde la clsica represin por
medio de la fuerza pblica, pasando por las
leyes hechas por quienes detentan el poder,
hasta la cooptacin ideolgica a algunos
sectores de intelectuales democrticos y de
izquierda que en muchas ocasiones sufren!!!
de anti sindicalismo, homofobia, anticomunismo, etc., pasando a ser estos ltimos
de victimas del rgimen a victimarios, por
sus decididas batallas cotidianas contra el
orden formal, esta es lamentablemente la
capacidad de cooptacin de los aparatos
reproductores del rgimen.
Sin embargo, tambin existen importantes
experiencias de resistencia que han frenado
tal vez temporalmente- polticas y expresiones asumidas en la cultura que vallan en con-
30
GAEDS UN
tra de la humanizacin de la sociedad, estas
se ven reflejadas en las constantes expresiones del movimiento popular colombiano.
La resistencia del movimiento obrero a pesar de la poltica oficial anti sindical que
ha recurrido hasta el exterminio fsico para
desaparecer esta opcin del pas, el movimiento campesino e indgena; que algunos
brillantes acadmicos consideran como
nuevos movimientos sociales continan con
sus viejas banderas de lucha por la recuperacin y el uso adecuado y democrtico de
la tierra, el movimiento de mujeres y el de la
diversidad sexual; que luchan por el reconocimiento en medio de una sociedad patriarcal, por el goce y disfrute del cuerpo en las
esferas pblicas y privadas con plenitud de
garantas y derechos, el movimiento artstico;
que trata de nuevo como en otras dcadas,
rescatar la cultura y las expresiones artsticas para la denuncia poltica, el goce esttico y no simplemente para la decoracin y
la mercantilizacin de dichas expresiones, el
movimiento estudiantil; que sigue a pesar de
la privatizacin y elitizacin de la educacin
defendiendo la autonoma universitaria, las
libertades democrticas, la calidad educativa y el desarrollo del conocimiento con
fines sociales.
Es por todo lo anterior que la construccin
de democracia en el pas solo puede ser
producto de la intervencin decidida de las
personas organizadas en movimientos sociales que puedan dar un giro a la presente
realidad.
El movimiento estudiantil y el
activismo poltico
Es claro que en y para la realidad universitaria, el movimiento estudiantil ya hace parte
de la historia en general de la academia
colombiana, no solo porque un buen grupo
de los mejores intelectuales hayan salido de
all, sino porque es una realidad cotidiana

y necesaria ante una aguda crisis educativa
y social, es por ello que el reto no es solo
reconocer a estos movimientos estudiantiles
sino fortalecerlos desde cada espacio, es
necesario romper aquella falsa cortina de
humo que permite que los dedicados a la
disertacin acadmica o cultural lo hagan
ignorando su propia realidad poltica y social, pues creen que se puede construir una
sociedad que respete las expresiones culturales o la libertad sexual, cuando las polticas hacen que el pensamiento de la misma
academia sea cada vez ms superficial y
de esta misma manera se forman sujetos a
los cuales se les pretende acercar a nuevas
o diferentes formas de ver, vivir y entender
la realidad, esto es casi una contradiccin
en s misma, creer que en una universidad
con pensamiento de segunda se va a formar
un ser humano respetuoso y promotor de la
diversidad, un profesional demcrata, un ciudadano solidario, en medio del darwinismo
de la actual sociedad y universidad.
Las banderas de los movimientos estudiantiles deben involucrar la lucha por las libertades democrticas, culturales, sexuales,
ideolgicas, pues no es posible avanzar en
ninguno de estos campos sino se profundiza
la unidad entre estos diversos estamentos. Al
estudiante que se le discrimina por su opcin
sexual, tambin se le sube la matricula y se
le ensean una educacin de garaje, y as
sucesivamente. En consonancia con ello, no
solo el movimiento estudiantil y sus diferentes
organizaciones deben brindar un brazo para
articular iniciativas, programas y banderas
sino que a su vez, estas mismas organizaciones que reivindican las diversidades culturales, tnicas y sexuales deben superar (sin
abandonarla) su propia necesidad, acompaar y articularse a aquellas dinmicas que
involucran a sus defendidos en otras esferas
que protegen sus intereses ms all de sus
justas reivindicaciones particulares.
31
TRANSFORMACIN N2
Otra gran dicotoma, es creer que por una
parte existen las banderas clsicas del movimientos estudiantil y por otra la de grupos
reivindicativos, esta supuesta contradiccin
o divorcio que segn algunos puros, debera existir entre estos dos y los partidos
polticos o activismo ideolgico, pues estos
ltimos corresponden a miradas ms globa-
capas de mejorar sus condiciones de vida y

existencia.
La realidad no se transforma por si sola, la
realidad acadmica, poltica, sexual, cultural, cientfica etc., siempre ha necesitado
la intervencin directa los sujetos que estn
inmersas en ellas y la universidad es como
Eliana Camargo
Fotografa
les que trabajan con miradas de sujeto, de

un contexto inmediato como la universidad
y la mirada de pas siempre con una posibilidad de alternativa, frente a lo particular
y lo general, creer que cada cual debe ir
por su propio lado es hacer el favor gratis
a quienes no quieren ni necesitan cambios
estructurales en las sociedades, solo a ellos
les interesa mantener estas dinmicas particularistas y en el fondo miopes si se quiere
construir una sociedad justa, decente y con
profundas races democrticas, que sea
32
tal, este conjunto de espacios y realidades

reunidas en un espacio comn, por lo tanto
ser estudiante universitario es ser sujeto directo de esta totalidad de realidades y no
como ha pretendido el neoliberalismo y su
individualismo a ultranza cada quien en su
propia burbuja creyendo que solo y desde
all maneja el mundo.
GAEDS UN
Articulacin y sentido de lo poltico
como prenda de garanta de lo social.
Otra visin predominante y superficial es la
de no anclar las luchas y reivindicaciones
que se hacen o gestan con acciones polticas,
en todos los terrenos en los que se desenvuelven los seres humanos, considerar que
la lucha del movimiento estudiantil, cultural,
sexual, cientfico y acadmico se desliga de
las percepciones de sus actores ideolgicos
es negar que estos mismo son actores polticos con paradigmas y posiciones polticoideolgicas, y que por lo tanto cada opinin
en cualquiera de estas esferas depende y
esta en funcin de esas miradas, pues existe
un cierto desarrollo de ciencia por que existen unos determinados intereses ideolgicos
y econmicos, es decir unos desarrollos de
pensamiento que dependen necesariamente de intereses de clase, consiente o
inconscientemente.
Como bien lo mencionaba el Hngaro Georg
Luckacs una cosa es tener conciencia en si
y otra es tener conciencia para s, pues se
puede saber que se es estudiante y no luchar
por las banderas del movimiento estudiantil
y deambular fantasmagricamente entre
asambleas que hablan se su realidad y sus
posibilidades sin que ello importe, o estar
en una marcha sin ser capas de defender su
derecho a la libre expresin sexo afectiva,
con su compaero sentimental del mismo o
diferente sexo, o desarrollar ciencia sin importar su uso posterior tener conciencia
de para s, es tener conciencia colectiva y
no exclusivamente vital, como en el estado
primario de los seres humanos antes de que
el pensamiento sea capas de demostrar que
es posible transformar su propia historia,
se puede creer que la lucha que se realiza
sectorialmente para la reivindicacin de su
grupo es lo que debe estar a la orden del
da, sin embargo, no ser capases de construir
de forma concreta espacios y acciones entre
unos y otros no permite superar la individualidad socializada al cual se pueda llegar a

partir de un grupo reivindicativo en lugar
de humanizar la socializacin en acciones
colectivas ms all de nuestra necesidad
particular.
Sectores sociales y partidos o expresiones
ideolgicas, no pueden andar divorciadamente, corresponde desde las miradas que
quieren transformar progresistamente realidades cotidianas y estructurales, a un par
de expresiones que deben combinarse en el
camino de lograr el bienestar particular de
algunos derechos y el bienestar general de
las acciones para cambiar la actual sociedad injusta, promover el elitismo en el mismo
seno del movimiento social es promover la
destruccin de este, pues hoy algunos intelectuales de la postmodernidad que creen
que hay movimientos sociales de primera,
segunda y tercera categora, y entre estos
mismo una estratificacin a su interior, negando la historia de los mismo, pues si existen
movimientos sociales es por que existieron
necesidades que el rgimen del momento no
pudo resolver y por ello existen estas formas
organizadas de asociacin humana.
Los partidos son formas al igual que los movimientos sociales, de agrupaciones humanas
con objetivos reivindicativos, con posiciones
de clase de acuerdo a su extraccin socioeconmica, con el plus de las posiciones
ideolgicas. Por tanto los movimientos sociales que luchen por reivindicaciones democrticas y partidos que acten por democratizar
la actual sociedad no son dos caminos, son
dos formas que deben concretamente relacionarse y combinarse en este mismo ideal,
sin prejuicio ni ambigedad.
33
TRANSFORMACIN N2
Investigacin
HACIA UNA NUEVA

PERSPECTIVA DE
GNERO
Es mi derecho de solicitar que seamos
coherentes
en Colombia y Latinoamrica
con las luchas y batallas que queremos
librar, que digamos
un basta al patriarcado, un basta a la
misoginia,
un basta al heterosexismo, un basta a
todas las formas
de coartar las sexualidades diferentes a las
nuestras,
un basta a toda las maneras de discriminar
a los otros y las otras1.
Andrea Guerrero
ivimos en un mundo de gustos, prcticas,

igualdades, pero sobre todo diferencias, las cuales caracterizan al individuo y
hacen que aporte de manera particular a la
construccin de una sociedad. Sin embargo,
se discrimina y se rechaza todo aquello que
sea diferente a lo propio, que sobrepase
lmites estipulados en la construccin social
y que transgreda las normas y estereotipos
establecidos por los criterios morales que
enmarcan la vida del ser humano.
Es precisamente este punto de preocupacin
el que se pretender plasmar en este escrito
1 DIAZ, Martn Carlos Alejandro. Bioqumico,
Nutricionista, Especialista Educacin para
la Salud y Educacin Sexual. Coordinador
de Proyectos e Investigaciones Ligasida.
La Endodiscriminacin en los grupos LGBT.
[Internet] [consultado el viernes 14 de julio
de 2006: 16:20]. Disponible en: www.ligasida.
org.
34
la histrica discriminacin y vulneracin a los

derechos de ciertos grupos poblacionales,
como las personas habitantes de calle, las
mujeres que ejercen la prostitucin, la poblacin en situacin de desplazamiento, los
enfermos, los discapacitados y otros tantos
que da tras da enfrentan condiciones indescriptibles e inhumanas. Sin embargo, en
este caso, se focaliza aquella poblacin que
quiere quebrantar las barreras interpuestas
por las normas sociales, que no se rige por
ningn pensamiento heterosexista ni patriarcal, ni mucho menos feminista; es aquella
poblacin que por el hecho de pensar diferente, querer diferente, vivir diferente
y sentir diferente se enfrenta constantemente a discriminaciones y violencias que
disminuyen en gran medida su calidad de
vida, son las personas que podramos llamar LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transgeneristas).
Con esto, surge entonces la pregunta por
qu esta poblacin sufre tan grande discriminacin slo por pensar, sentir y vivir?,
generando cuestionamientos sobre qu es lo
que ha permitido que a lo largo de la historia se piense ms en formas de discriminacin que en mecanismos de inclusin.
Ahora, tal vez se piense en la irrelevancia
del tema, ya sea por desagrado, por prejuicios, por normas moralistas o por cualquier
otro factor, no obstante, el objetivo es proponer una mirada holstica que no se centre en
un slo saber, sino que aporte conocimientos
para la vida, para la convivencia ciudadana e incluso para la construccin de paz. El
objetivo es tambin reflexionar sobre el rol
que desempea cada persona como perteneciente a una comunidad, pero todo esto no
sobre supuestos y especulaciones, sino sobre
planteamientos tericos que permitan la confrontacin de creencias y puntos de acuerdo.
Por lo que la fundamentacin terica ser
importante tanto para la consolidacin de
GAEDS UN
este escrito, como para la reflexin que pueda generar en sus lectores.
En primer lugar, para entender la problemtica, es necesario entender la gnesis
de las visiones sobre el gnero, as que se
abordarn tres enfoques en cuanto a esta
perspectiva: biolgico, socio-cultural y teora queer2, los cuales han aportado en gran
medida a lo que en la actualidad se conciba
como gnero. A partir de ello se podr lograr una apreciacin ms profunda de las
discriminaciones a personas LGBT y as se
llegar a una reflexin, si se desea, de dicha
problemtica, que permitir el planteamiento de soluciones eficaces.
Si se observa, por ejemplo, la definicin clsica de gnero, que se puede encontrar en
un diccionario: Grupo formado por seres u
objetos que tienen entre ellos caractersticas
comunes./ Gnero se refiere a la clase especie o tipo./ Forma que reciben las palabras
para indicar el sexo de los seres animados
o para diferenciar el nombre de las cosas:
gnero masculino, femenino, neutro3, se
puede evidenciar el dualismo que parte de
los estudios de anatoma, al ser uno de los
pilares para la clasificacin de las personas,
mencionando dos gneros correspondientes
a los machos y a las hembras de especie: el
masculino y el femenino. sta es entonces la
introduccin a la perspectiva biolgica, sien2 El trmino queer no tiene una traduccin
directa al castellano, puesto que es un vocablo muy verstil que agrupa diferentes acepciones desde el ingls. Como adjetivo, queer
significa raro, extrao o curioso; y como sustantivo significa homosexual, gay, maricn,
transexual o puta. As, la idea de escoger
este nombre insultante como smbolo para
el movimiento queer responde a la intencin
de resignificar trminos homofbicos, probar
el odio social frente a cualquier divergencia
de la heteronormatividad y, adems, exhibir
el orgullo de ser diferente.
3 GARCA, Pelayo Ramn. Larousse Nuevo
Diccionario
Enciclopdico
Ilustrado.
Ediciones Larousse S.A. Mxico. 1989.
Gionet Producciones.
Para poder generar una consciencia
en torno a la libertad dirigida a la
eleccin y ejercicio de una orientacin
sexual personal, se debe tener claro
que si bien la heterosexualidad se ha
establecido socialmente como la va
hegemnica, las posibilidades de alteridad de esa va deben estar igualmente
sealadas como rutas igual de importantes y respetables, siendo incluidas
dentro del gran sistema de orientacin
de la vida.
do sta la primera en hacer uso del trmino

gnero como diferenciacin entre los sexos
para constituir sobre esta diferencia las relaciones sociales4. Las concepciones sobre el
gnero descritas desde esta teora argumentan una continuidad entre los componentes
meramente biolgicos y los comportamientos
adoptados por los seres de diversas especies. En cuanto los machos, se nombran por
el lenguaje como hombres y por ende mas4 SCOTT, 1997. En: RAMREZ, Juan. Madejas
Entreveradas, Violencia, Masculinidad y
Poder. Varones que Ejercen Violencia Contra
sus Parejas. Plaza y Valds S.A. de C.V.
Mxico. 2005.
35
TRANSFORMACIN N2
culinos con comportamientos de dominacin,
de fuerza, de poder, etc. En cuanto a las
hembras se nombran como mujeres, esto es,
como femeninas con comportamientos pasivos, vulnerables y similares.
A partir de esto, se puede considerar la introduccin de la palabra gnero en los discursos del feminismo de la contracultura hippie estadounidense, con el fin de promulgar
las relaciones inequitativas emergentes de
las formas de poder patriarcal, resaltando
los derechos de las mujeres histricamente
vulnerados.
De esta manera, la perspectiva de gnero
sugiere una transformacin, y es all cuando
se hace alusin a un enfoque socio-cultural,
donde se plantean visiones diferentes a lo
femenino y lo masculino. Por ejemplo, la
manifestacin de las relaciones significantes del poder, las cuales son fundamentales
para la organizacin social y cultural; al
respecto, Joan Scott, al nombrar la historicidad hace evidente la transformacin de las
representaciones de los gneros asociados
al ejercicio de poder y a los significados
que se atribuyen a las prcticas sociales de
hombres y mujeres entre s5. Mencionando
tambin, que el concepto de gnero, junto
con otras categoras como la de clase y raza,
trata de evidenciar los procesos que ha pasado la opresin, la dominacin de ciertos
grupos de la poblacin sobre otros, en este
caso en particular entre hombres y mujeres6.
Por su parte, Marta Lamas define el gnero
como una especie de filtro cultural con el
que interpretamos el mundo, y tambin una
especie de armadura con la que constreimos nuestra vida7.
5 RAMREZ, Juan. Madejas Entreveradas,
Violencia, Masculinidad y Poder. Varones
que Ejercen Violencia Contra sus Parejas.
Plaza y Valds S.A. de C.V. Mxico. 2005.
6 Ibd., p. 41
7 LAMAS, Marta. El Gnero: La Construccin
Cultural de la Diferencia Sexual. Grupo
36
Entonces, se empiezan a ver las implicaciones que tiene el gnero en la organizacin

social, atribuyndole, ya no una carga biolgica, sino una explicacin cultural que se
da a partir de la necesidad de los seres humanos de identificarse con algo, creando
caractersticas especficas que moldean los
comportamientos de acuerdo con lo que se
espera de la sociedad. Se normalizan y se
vuelven comunes, a tal punto que quien no
siga con rigor dichas caractersticas especficas ser visto como anormal, puesto que
toda variacin de la norma se contempla
como una desviacin que hay que corregir.
Desde esta perspectiva, se puede considerar
que gnero es una categora en la que se
articulan tres aspectos bsicos:
a. Asignacin: que se realiza al momento del
nacimiento del beb, a partir de la experiencia externa de sus genitales.
b. Identidad de gnero: la cual se establece
ms o menos en la edad en que el nio hace
uso del lenguaje y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica de los
sexos.
c. El papel de gnero: se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dicta
Editorial Miguel ngel Porra S.A. Mxico.
1996.
GAEDS UN
la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino o masculino.8
Pero las reflexiones no quedan slo aqu.
Judith Butler, aborda desde su formacin
filosfica el problema de cmo el cuerpo
condicin de acceso al mundo, es llevado
por s mismo por el gnero. Tambin denuncia el problema de la restriccin de libertad
que implica la actual normatividad de gnero, entonces, se fomentan anlisis de las
formas personales de asumir el cuerpo, de
verse, sentirse y actuar frente al otro, pese al
rigor de las construcciones simblicas de las
sociedades, basadas en los aspectos biolgicos de las diferencias sexuales entre hombres y mujeres. Dichos anlisis se enmarcan
en la perspectiva Queer9, entendida como
una teora sobre el gnero; Afirmando que
la orientacin sexual y la identidad sexual
o de gnero de las personas son el resultado de una construccin social y que, por lo
tanto, no existen papeles sexuales esencial o
biolgicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de
desempear uno o varios papeles sexuales.
Ahora bien, este gran esbozo terico y un
poco histrico, a mi modo de ver, se hace necesario al momento de analizar el papel del
gnero en la sociedad actual y la discriminacin que la comprensin de ste ha producido.
8 Ibd.
9 La teora queer surgi en los aos 90 como
una reaccin a los valores y pretensiones que
los movimientos LGBT estaban priorizando en
los Estados Unidos. Los grupos ms representativos de la comunidad se estaban convirtiendo en conservadores del status quo en
trminos de discriminacin. Aparentemente
el movimiento de liberacin LGBT estaba exclusivamente constitudo por hombres gays,
blancos, y de clase alta, en un intento de lograr la aceptacin social a cualquier precio.
Este es el escenario en el que intelectuales
como Judith Butler, Eve K. Sedgwick, Donna
Haraway y Teresa de Lauretis, fundan el pensamiento queer basndose en las ideas de
Michael Foucault y Monique Wittig.
Mauricio Jara.
Collage
Es importante reconocer que en el transcurso

de la historia las personas han reflexionado
sobre el papel que desempean en la sociedad, pero en aras de hallarlo, han creado
mecanismos no sanos (por llamarlo de
alguna manera) que conllevan a rechazos
y discriminaciones. As, se puede observar
que en la actualidad, el pensamiento heterosexista predomina, que parte de la visin
biolgica y luego se apoya en la perspectiva
socio-cultural al asignar los roles masculinos
y femeninos especficos, de manera que
dicho pensamiento crea una brecha que impide llegar a un entendimiento del gnero,
o ms amplio an, de los gustos e individualidades de las personas como lo propone la
teora queer.
No obstante tal brecha, es posible plantear
soluciones que permitan la integracin de
las diversidades sexuales a la sociedad, sin
hipocresas ni discriminaciones simblicas,
ya que a pesar de la creacin de polticas
37
TRANSFORMACIN N2
y decretos, las violencias implcitas y explcitas continan en varios contextos sociales.

Por ejemplo, una de las soluciones se puede
plantear desde el campo educativo, con la
creacin de programas de educacin sexual
en las instituciones educativas, que permitan
reconocer y, sobretodo, comprender las diferencias en cuanto a las diversidades sexuales
y de gnero; as, impera la necesidad de
programas que no sigan con la dicotoma
de los seres humanos para la comprensin
cultural, sino que fomenten la conciencia de
que en el mundo existen simplemente personas con diversos gustos y no con sexos, gneros, quehaceres, razas, estratos, profesiones,
etc., que las relaciones sociales no tienen un
orden dictaminado, sino que son relaciones
entre personas. Con ello, es importante reconocer que la educacin sexual no se limita al
fomento de la proteccin para evitar enfermedades de transmisin sexual, a la planificacin para evitar embarazos no deseados,
o a la descripcin fisiolgica de los aparatos
reproductivos enfocado en la genitalidad
del acto sexual, sino al reconocimiento del/
la otro/a, a la otredad y no la ambigedad,
al respeto de los cuerpos y no a su uso como
mercanca.
Otra solucin podra ser la creacin de colectivos de diversidades sexuales y de gnero
(incluyendo la diversidad heterosexual) que
promuevan la erradicacin de las discriminaciones en todos sus aspectos y contextos, sin
embargo, es importante que dichos grupos
sean abiertos y no se conviertan en gethos
que sectoricen las luchas, ya que se generara un efecto contraro (discriminacin). Vale
la pena mencionar que tal medida sera un
tanto transitoria, ya que el ideal final es llegar a la inclusin total de las diversidades
sexuales y de gnero, de manera que sea
38
innecesario utilizar etiquetas que crean identidad (sexual).

debido a que los cambios sociales toman
bastante tiempo para que se vislumbren y
a que la educacin se convierte en el mejor
vehculo para erradicar las discriminaciones,
los resultados sern lentos pero eficaces.
REFERENCIAS
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Programa Universitario de Estudios de
Gnero, UNAM / Mxico. En: Decisio, saberes para la accin en educacin de adultos.
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Nutricionista, Especialista Educacin para
la Salud y Educacin Sexual. Coordinador
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Construccin Cultural de la Diferencia
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RAMREZ,
Juan.
2005.Madejas
Entreveradas, Violencia, Masculinidad
y Poder. Varones que Ejercen Violencia
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C.V. Mxico.
SCOTT, 1997. En: RAMREZ, Juan. Madejas
Entreveradas, Violencia, Masculinidad
y Poder. Varones que Ejercen Violencia
Contra sus Parejas. Plaza y Valds S.A. de
C.V. Mxico. 2005.A
GAEDS UN
Nalgn y el Eco
En Noche Oscura y brumosa
tan atontado iba Nalgn (travesti de perfil despechado y alcoholizado),
quien cay vctima de un resbaln en un callejuela
solitaria).
Solt un feo grito con voz grave
diciendo: quin se cay?
Y en la pared del callejn
repercuti el eco de una voz sensual respondiendo:
- yo (Responde el eco)
Mientes! Fui yo quien ca;
y si el tuste me romp
tendr que gastar en pelucas...
-Lucas! (Responde el eco)
- No soy Lucas,
vamos a vernos los dos,
o mejor, dmonos un plantn.
-Antn! (Responde el eco)
-Me tens ganas, eh! bribn?
Pues agurdate un instante,
(metindo su mano en el bolso que lleva).
conocers mi navaja...
-Baja! (Responde el eco)
- Qu quieres que me baje ah!
las naguas o qu, pero no gratis OK? Ja! Es que acaso
que Vos penss que me timbro?
Al contrario, ms exalto...
-Alto! (Responde el eco)
- Alta yo? Viendolo bien, para voz si, o es que el
muy baboso piensa que estas pechugas estn en
descuento para el machito?
-Chito! (Responde el eco)
- Y pretende el insolente
mandar callar a una bella dama?
Que me calle yo? Miserable!
-Hable! (Responde el eco)
- Pues claro que una hablar!
hasta que tu lengua ardiente se vea peor que un
tubrculo...
- Culo! (Responde el eco)
- Culiar? Soy perra quizs?
Pero dnde, villano ardiente no veo, de esperar me
aburro!
- Burro! (Responde el eco)
- Burra yo? Perro desgraciado, no sabe con quien se
mete, por que ah donde me v soy de lo ms sabroso
vea pues ah le aclaro!
-Claro (Responde el eco)
- Dnde est el puerco este pa cojerlo a araazos
ah? (se pone en posicin de pelea a ua)
Dnde se encuentra?
Intermezzo
- Entra! (Responde el eco)

- Salga usted desgraciado, si no es tan cobarde;
y fresco que aqu lo espero.
- Pero! (Responde el eco)
- No hay pero que valga, flojo!
Salga pues papito que me estoy poniendo arrozuda!
que ya estoy viendo de todos los colores y anso
tenerte en frente...
-Ente! (Responde el eco)
- Pero a ver dnde ests?
que estoy oyendo sus gritos
y su ausencia ya me admira.
-Mira! (Responde el eco)
- Si, miro; pero qu quers que haga!
No puedo ver con quien hablo,
pues no aparece ninguno.
-Uno! (Responde el eco)
- Ay llegu a pensar que eran varios, pero bueno sal
pues, papito y si voz quers (hablando en forma
sensual ), y ah est, si quers gozar pues, tus nalgas
aqu coloca!
-Loca! (Responde el eco)
- As se burla de mi?
Quin es, hable pues papito?
No me hagas perder la calma.
- Alma! (Responde el eco)
- Mas si es un alma en pena,
cmo no oigo tu cadena?
Basta de bromas; concluye.
- Huye! (Responde el eco)
- Vea pues papito, no me ir de aqu
sin saber quien me habla as.
Cunteme siquiera cul es su nombre.
-Hombre! (Responde el eco)
- Pero ests vivo o difunto?
Aclara bien este punto,
que a mi ya nada me asombra.
-Sombra! (Responde el eco)
- Una sombra y la insult!
Perdname que tom
cuatro copas y mostr el bizcocho.
- Ocho! (Responde el eco)
-Pero al fin es uno o son ocho! (y sale corriendo al
tiempo que vuelve a caerse con todo y peluca).
Luca Rodrguez Rodrguez.

Estudiante de cine y televisin.
39
TRANSFORMACIN N2
Investigacin
ORIENTACIN SEXUAL
Y PODER: ENTRE LA
DOMINACIN Y LA
RESISTENCIA
Edgar David Mayordomo Tavera1
Las discusiones sobre el poder como categora de los estudios polticos, de la sociologa
y, en general, las ciencias sociales y humanas
son amplias y nutridas. Existen variados enfoques y corrientes en torno a dicho fenmeno social y categora de anlisis, dando
origen a mltiples dilogos y debates. Para
las reflexiones realizadas en este artculo, se
encuentran, entre muchas otras, dos formas
de conceptualizar el poder: una que entiende al poder como un conjunto de estrategias
y mecanismos para el disciplinamiento y la
vigilancia de las personas, aportada por
Michel Foucault; la otra, que atiende al carcter simblico del poder, a la dominacin
simblica, segn Pierre Bourdieu.
Estas discusiones sobre el poder, en el presente artculo, apuntan a evaluar un elemento clave en torno a la relacin entre poder
y sexualidad: las orientaciones sexuales y
los estereotipos o formas estandarizadas en
torno a ellas (Lamas, 1995).
1 Politlogo de la Universidad Nacional de
Colombia. Docente de Ciencias Sociales e
Investigador Social. Coordinador general
en el semestre 2010-1 del Grupo de Apoyo y
Estudios de la Diversidad Sexual - GAEDS UN.
Actual miembro de la junta directiva de la
Red Interuniversitaria por la Diversidad de
Identidades Sexuales REDDES. Correo electrnico: klapausius1@hotmail.com
40
La hiptesis que conduce las siguientes reflexiones es: los estereotipos o formas de
estandarizar las orientaciones sexuales producen efectos propios de los mecanismos de
poder y de dominacin simblica: exclusiones, discriminaciones, diferenciaciones y establecimiento de dicotomas legtimo-ilegtimo y hegemnico-no hegemnico en torno a
las orientaciones sexuales (Lamas, 1995). Por
ello, se asume que los estereotipos y estndares en torno a las orientaciones sexuales
son mecanismos de poder y de dominacin
simblica, en tanto excluyen, discriminan, diferencian y establecen lo legtimo y lo
hegemnico.
Ubicados entre la ciencia y la filosofa,
Michel Foucault (1991, 2005, 2007) tiene
importantes aportes en torno al poder y,
particularmente, sus trabajos sobre la relacin de ste con sexualidad. En principio,
en Foucault no es posible encontrar una
definicin en trminos plenamente cientficos
al estilo de los pensadores funcionalistas y
clsicos como Max Weber (2003) o Talcott
Parsons (1976). En l es posible encontrar
caracterizaciones, descripciones, anlisis de
GAEDS UN
paradojas, posturas crticas, pero nunca una
definicin en su forma estricta.
Antes de continuar con Foucault, resulta vlido aclarar ms si se asume que se hace
un anlisis crtico- que resulta complejo hacer
una reflexin de las orientaciones sexuales
desde la perspectiva marxista, en tanto, el
determinismo econmico y el problema de
la lucha de clases es un asunto que limita y
reduce las estrategias y relaciones de poder
a lo estatal y a sus aparatos de dominacin. (Althusser, 1970; Poulantzas, 1991).
Aunque las relaciones desiguales y de exclusin o explotacin intersubjetiva de la
sexualidad no escapan a la lucha de clases
sociales -Foucault plantea que la represin
en la sexualidad es producto de la burguesa
occidental (2005)-, su problema va ms all
de un simple derivado de la lucha de clases
sociales. La sexualidad y los asuntos sobre
las orientaciones sexuales encarnan relaciones de poder que son trasversales por las
contradicciones de clase social, pues en la
sexualidad ste es slo uno de los factores
que configuran dichas relaciones.
Retomando a Foucault (1991), l explica
que el poder puede ser analizado desde
la perspectiva de la accin de sujecin y la
relacin de los sujetos. No es el poder una
simple forma de sujetar a los individuos (eso
sera una pensar desde la filosofa liberal) y
de limitar sus libertades y voluntades como
individuo, sino la forma en que su ejercicio
relacional entraa la produccin de subjetividades y, en consecuencia, la situacin de
subordinacin que de este hecho se deriva.
El poder no es una simple relacin de manipulacin: es la posibilidad o una forma en
la que ciertas acciones (sean individuales o
colectivas) modifican a otras (1991, 83), es
decir que no es la anulacin absoluta de un
sujeto sobre otro, sino que sobre quien recae
el poder tiene una posibilidad de eleccin
y de libertad frente a la relacin de poder.
De ah el carcter relacional del poder: las

acciones de unos sujetos que se manifiestan
en las relaciones con otros llevan a modificar
o transformar las acciones de esos otros
sujetos.
El poder existe solamente cuando es
puesto en accin, incluso si, por supuesto, esta integrado al campo desigual
de posibilidades actuando sobre unas
estructuras permanentes (1991, 83).
Es una estructura total de acciones llevada a actuar sobre acciones posibles;
incita, seduce, vuelve ms fcil o ms
difcil: en el lmite constrie o prohbe
absolutamente; sin embargo es siempre
una manera de actuar sobre un sujeto
o unos sujetos actuantes en virtud de
su actuacin o su capacidad de accin
(1991, 85).
En la reflexin de Foucault se asigna un
carcter intersubjetivo y fundamentalmente
material del poder. El ejercicio de constreimiento y de dominacin se constituye en un
ejercicio de poder si afecta las acciones de
los sujetos que hacen parte de la relacin.
Ms que una frmula causal, este planteamiento lleva a interpretar al poder como
sexualidad y en la sexualidad (y desde la
orientacin sexual y el gnero en concreto)
en el plano del establecimiento de formas
de sujecin del los individuos. Sujeciones
materializadas en acciones sociales como
el discurso- que determinan las prcticas,
pensamientos e incluso deseos sexuales.
Por tanto, es comn que desde las simples
conceptualizaciones llamadas oficiales
se construyen estrategias de poder a travs de la sexualidad. Segn la Asociacin
Americana de Psicologa, APA, (2002)
la orientacin sexual es una atraccin
constante hacia otra persona en el plano
emotivo, romntico, sexual o afectivo. Es
41
TRANSFORMACIN N2
fcil diferenciarla de otros componentes de la sexualidad, incluso del sexo
biolgico, la identidad del gnero (el
sentimiento psicolgico de ser hombre o
mujer) y el papel social que conllevan los
gneros (tales como adhesin a ciertas
normas culturales relacionadas con el
comportamiento femenino o masculino).
La orientacin sexual existe en torno a
un continuum, que abarca desde la homosexualidad exclusiva hasta la heterosexualidad absoluta e incluye diversas
formas de bisexualidad.
Aparte de esta definicin, desde los discursos
mdicos se ha hablado de orientacin sexual
definida en una escala, la llamada escala
de Kinsey, donde de 1 a 6 se define el grado de homosexualidad, heterosexualidad o
bisexualidad (Crooks y Baur, 2000; 271).
Esta es una forma de sujecin y ejercicio
de establecimiento de prcticas, discursos e
imaginarios que predefinen las orientaciones
sexuales de los sujetos. Esto entraa dos crticas. De un lado, la forma en que se intenta,
a travs de la autoridad del discurso cientfico y tcnico, clasificar la sexualidad y las
orientaciones de los individuos en categoras
y tipos, haciendo una taxonoma rgida. Lo
que se busca es definir e imponer las prcticas, los imaginarios e incluso los deseos y
los sentimientos, a partir de una clasificacin
cuantitativa que se supone le corresponde al
sujeto segn dichas prcticas (si hace estas
prcticas es homosexual o heterosexual). De
otro lado, es cuestionable asignarle implcitamente un mayor valor a una categora que
a las dems (la heterosexualidad como la
orientacin principal, hegemnica y normativa, privilegiada sobre la homosexualidad
y la bisexualidad), como se acostumbra a
hacer en discursos tradicionalmente heterosexistas como el que es reproducido a travs
del sistema educativo, del Estado y de la
cultura colombiana en general.
42
No obstante, los estereotipos o estndares

sobre las orientaciones sexuales a travs del
poder no se reducen a una definicin de enciclopedia mdica (aunque ella en trminos de
discurso enmarca un importante significado);
como se ha venido afirmando, son evidentes
las estrategias desplegadas por el Estado,
la Iglesia, el sistema educativo, el modelo
de familia tradicional y dems escenarios e
instituciones de las sociedades occidentales
por delinear, predefinir e imponer a travs
de acciones materiales las prcticas que son
correctas en torno a la orientacin sexual. Es
decir que mediante estrategias de poder se
encuadran y limitan las orientaciones sexuales en prototipos hegemnicos y se asigna
mayor importancia, validez y legitimidad a
algunas de ellas. El efecto consiste en restar
validez a las orientaciones minoritarias y disidentes de las hegemnicas (homosexuales,
bisexuales, multisexuales, etc.). Esto deriva
en unas formas de desigualdad y exclusin
que proviene de la jerarquizacin de los diferentes tipos de orientaciones sexuales.
Desde el planteamiento de Foucault, la resistencia se propone como una posibilidad de
deconstruir los imaginarios, representaciones, discursos y prcticas de represin sexual
(Foucault, 1991, 2005). Si se reconoce la
existencia de una represin en la sexualidad
y el sexo (disciplinamiento, establecimiento
de hegemonas, etc.), tambin se reconoce la
posibilidad de resistencia ante l, de cuestionarlo, reedificarlo y redefinirlo desde la
praxis.
Desde la mirada del poder como un conjunto
de estructuras simblicas o que tienen efectos simblicos. Pierre Bourdieu (2000) el
autor cuya conceptualizacin es la otra que
retomamos en este artculo-, propone que
aunque los despliegues del poder, expresado en capitales movilizados en los campos
sociales (poltico, econmico, cultural), tienen
un carcter concreto y material, se entraan
GAEDS UN
efectos simblicos que contribuyen con su
reproduccin y legitimacin en la sociedad:
los sistemas simblicos como estructuras
estructurantes [y] como estructuras estructuradas (Ibd. p, 90-91).
En tanto, dichas estructuras caracterizadas
como instrumentos de conocimiento y comunicacin son las que se derivan del ejercicio
simblico y del efecto simblico del poder.
Ejercer el poder, contar con el capital social
(sea poltico, econmico, cultural) no representa ni ms ni menos que la posibilidad de
contar con los mecanismos de produccin
del orden gnoseolgico, de la posibilidad
de construir homogneamente el sentido inmediato del mundo (en particular del mundo
social) (Ibd. p, 92).
Este orden gnoseolgico puede ser construido, o controlar su produccin (es decir,
ejercer poder), a partir de los habitus, entendido como un principio que impone un
orden a la accin de los individuos o los
sujetos (Ibd. p, 25). Parece que en trminos
de la orientacin sexual como contenedor
y reproductor de estrategias y relaciones
de poder, el habitus es el elemento central
de dichas estrategias, pues se constituye en
parte de la conducta (el modo de conducir
la vida) del individuo, expresadas en experiencias corporales (hexis) como en actitudes
y apariencias morales (ethos) (p. 28).
Esto se expresa en estrategias simblicas
como los discursos morales sobre el modelo
de familia, y el establecimiento de un prototipo hegemnico y permitido de orientacin
sexual (la heterosexualidad). Esto puede
significar decretar desde la misma norma
jurdica hasta expresiones netamente morales, cotidianas y corporales simples quin es
homosexual, heterosexual o bisexual y, ms
grave an, determinar cul es la orientacin
correcta y normativa. Se puede dar muestra
de ello en la Constitucin de 1991 donde
la familia es un asunto que se reduce y que

parece algo exclusivo quienes se proponen
heterosexuales. Se encuentra que el artculo
42 establece en su primer prrafo que la
familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales o
jurdicos, por la decisin libre de un hombre
y una mujer de contraer matrimonio o por
la voluntad responsable de conformarla.
Pero tambin los cdigos morales, llenos de
ms entramados simblicos e ideales que
materiales y concretos, como los reproducidos por la Iglesia catlica, los sistemas de
educacin y la familia tradicional ubican la
orientacin sexual en el plano del cdigo binario bueno/malo, sujetando a los individuos
y obligndoles a asumir una orientacin sexual particular y definida. Por eso desde la
familia se insiste a los hijos en la idea del
matrimonio heterosexual como posibilidad
de reproduccin (en un acto de reduccin
biolgica de la sexualidad), en las escuelas
los manuales siguen enseando modelos
de sexualidad y de familia enmarcados en
las identidades heterosexuales, y dogma
catlico reproduce dichas prcticas, imaginarios y discursos. Es aquello que, volviendo
a Foucault (2005), se puede entender de la
relacin entre poder y sexualidad o sexo:
Una relacin negativa; entre poder y
sexo no establece relacin ninguna sino
de modo negativo: rechazo, exclusin,
desestimacin, barrera y aun ocultacin
o mscara. () La instancia de la regla;
el poder, esencialmente, sera lo que
dicta al sexo su ley () el ciclo de lo
prohibido: no te acercars, no tocars,
no consumirs, no experimentaras placer
() salvo en la sombra o el secreto (
y) la lgica de la censura: () afirmar
que no est permitido, impedir que no
sea dicho, negar que so existi (p 101).
43
TRANSFORMACIN N2
Para concluir, es importante ver cmo la
sexualidad es un espacio evidente de desarrollo y de accin del poder, sea como
estrategia relacional material o como estructura simblica que, mediante mecanismos
que posibilitan la existencia de forma de
distribucin desigual de los agentes, sujetos
o individuos, puede ser motivo de exclusin
incluso en la cotidianidad en su totalidad.
Por ende, tener una orientacin u otra no es
sinnimo de tener una posicin igualitaria
en la sociedad. Ser heterosexual representa el privilegio de corresponder al habitus
que simblicamente representa aquello que
es correcto. Ser homosexual o bisexual
y, en general, disentir de la heterosexualidad como norma, se constituye en el lastre
de apartarse del orden gnoseolgico y la
estructura social, para convertir a los sujetos crticos y subversivos en acreedores de
constantes sanciones desde la legalidad, la
moralidad y la cultura.
En definitiva, esta reflexin se elabora para
hacer un llamado a entender la posibilidad
de hacer resistencia. Afirma Foucault (1991),
en una maniobra que incluso es su marco
metodolgico de investigacin, que antes
que analizar el poder a partir del punto de
vista de sus racionalidad interna, se trata de
analizar las relaciones de poder a travs del
antagonismo de las estrategias (p. 57) y de
las formas de resistencia. Porque se reconoce
que ningn poder es absoluto y unidimensional en sus capacidades y prcticas.
Desde la microfsica del poder, desde las
acciones concretas y materiales, desde las
resistencias a los habitus como formas de
imposicin de desarrollo de la sexualidad
y de las orientaciones sexuales, es posible
demostrar que no existen orientaciones legtimas e ilegtimas y que, en definitiva, las
orientaciones sexuales de los individuos y
la sexualidad en general no es espacio de
construccin de relaciones de desigualdad,
44
discriminacin y exclusin. La sexualidad

se erige como un espacio performativo (en
cuya performancia radica la resistencia y
transformacin y las orientaciones impuestas
desde las relaciones de poder) y el mbito
que no puede limitarse a conceptos, categoras, escalas cuantitativas o prototipos desde
los cuales se privilegian las hegemonas y
se minimiza la capacidad de desarrollar las
potencialidades subjetivas y colectivas.
Referencias
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aparatos ideolgicos del Estado. Medelln:
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y socialismo. Mxico: Siglo XXI
WEBER, Max. (1997) Economa y Sociedad.
Bogot D.C.: FDE.
GAEDS UN
II
Intermezzo
Injusticia
A mi
no se me permite la ilusin
prohbido cruzar el mar por una caricia
se me niega trazar en el cielo un aviso de recompensa
a aquel que se atreva a sanar esta herida
o ponerle una vendita
para que ya no se salgan ms los suspiros.
A mi
me la pusiste muy dficil
y yo
que de quijote no tengo nada
inmovil espero por un milagro
de esos que dan en televisin
creo que si no sucede no me importa
no me habr dado cuenta, seguir vanamente parpadeando
contando los vuelos retrasados
de las gaviotas.
....Dime que esa ltima sonrisa
estaba dedicada a mi recuerdo.
improvisa.
miente.
brrame.
O embrjame con amnesia
no es por drmelas de egoista
no crees que es el mejor amor que puedes ofrecer?
amor puro
amor capaz de todo
amor que libera...
A ti
lastima no te ensearon a teletransportarte...
serias ideal y refrescante
ahora que la luna se ha atascado en mi ventana.
Elizabeth Torres
45
TRANSFORMACIN N2
Derechos
SUJETOS
TRANSEXUALES
Y PRCTICAS DE
EMANCIPACIN
La ontologa crtica de nosotros mismos no
debe
considerarse ciertamente como una teora,
una doctrina.
ni siquiera como un cuerpo de conocimiento
que se acumula:
tiene que ser concebida como una actitud,
un ethos, una vida
filosfica en la cual la crtica de lo que
somos sea, al mismo
tiempo, el anlisis histrico de los lmites que
nos son impuestos
y un experimento con la posibilidad de
trascenderlos.
Michel Foucault.
Andrea Marcela Barrera Tllez1
1 Politloga de la Universidad Nacional de
Colombia. Estudiante de la Especializacin
en Accin sin Dao y Construccin de Paz,
de la misma universidad. Integrante del
grupo de investigacin en Teoras Polticas
Contemporneas Teopoco- de la Facultad
de Derecho y Ciencias Polticas. Interesada
en los temas de gnero y conflictos armados.
Correo
com
46
electrnico:
ambarrerate@gmail.
La transfobia, tal vez menos mencionada

que la homofobia o que el racismo, se ha
ido configurando como un fenmeno cada
vez ms frecuente en la cotidianidad, sin que
esto implique una preocupacin pblica que
sea proporcional con las consecuencias que
genera. Parece haber, en cambio, una suerte
de silencio intencional al respecto cuyo efecto es, segn creo, devastador.
Hace poco, un conocido me contaba una
ancdota reciente en la que haba visto a
un hombre joven vestido como una mujer. En
medio de su relato, dijo algo que me dej
boquiabierta: esa cosa dijo-, lo que sea
que fuera, se sentaba as, como una seorita
y todo. El efecto es entonces, en mi opinin,
la deshumanizacin.
Pero creo que algo es seguro: la existencia
de personas transexuales e intersexuales
cuestionan los lmites que nos han permitido,
por mucho tiempo, clasificar el mundo entre
las mujeres y los hombres. Y es precisamente por eso que considero que las personas
trans e intersexuales, as como las personas
homosexuales, tienen un potencial subversivo
contundente.
En ese sentido, el presente escrito pretende
hacer un acercamiento a la transexualidad
GAEDS UN
y a la intersexualidad como fenmenos subjetivos potencialmente transformadores. As,

en primer lugar se reflexionar en torno a
la concepcin de sujeto presente en Laclau
y Mouffe para relacionarlo con los aportes
de Butler, en un segundo momento se propone una indagacin en la identidad de los
sujetos desde algunos postulados queer y la
importancia de la medicina como creadora
de transexuales y de imposicin de formas
de ser, de modo que en tercer lugar se retomarn algunos aportes de Bourdieu, Rubin y
Sartre para abordar a los sujetos trans como
sujetos potencialmente emancipadores.
Formaciones discursivas y matriz de
inteligibilidad.
La nocin de sujeto en la modernidad estuvo
estrechamente marcada por la concepcin
cartesiana del cogito inmaterial como la
conclusin de su bsqueda por la verdad
por medio de la identificacin de todo lo falso: advert que mientras yo quera pensar
de ese modo que todo era falso era preciso
necesariamente que yo, que lo pensaba,
fuese alguna cosa. Y notando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y segura
que no eran capaces de conmoverla las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos,
juzgu que poda aceptarla, sin escrpulo,
como el primer principio de la filosofa que
buscaba (Descartes, sf: 160).
La nocin cartesiana del cogito, como sustancia cuya esencia y naturaleza es pensar, se
consolida como la posicin hegemnica del
sujeto en la modernidad. No obstante, sobre
esta concepcin han recado, quiz desde
Locke, diversas crticas entre la que se destaca aquella que se refiere a la constitutividad
del sujeto y que Laclau y Mouffe resumen
de la siguiente manera: la crtica a una concepcin del sujeto que hace de l un agente
racional y transparente a s mismo; la crtica
a la supuesta unidad y homogeneidad entre el
conjunto de sus posiciones, y la crtica que ve
en l el origen y fundamento de las relaciones
sociales (el problema de la constitutividad
en sentido estricto) (Laclau; Mouffe, 2003:
132).
Laclau y Mouffe toman por sujeto a un conjunto de posiciones de sujeto en el interior
de una estructura discursiva. As, la categora de Hombre es, para los autores, una
posicin de sujeto construida discursivamente
en tiempos modernos y que surge de ciertos
discursos religiosos encarnados en prcticas
jurdicas y que se construye diversamente en
otras esferas.
As mismo, los autores haciendo referencia a
la tradicin marxista reflexionan en torno a
los sujetos como clases sociales, constituidas
en torno a intereses que estn determinados
por su posicin en las relaciones de produccin. Lo que sucede, segn Laclau y Mouffe,
es que sucede es que la unidad de clase es
concebida como unidad futura cuya forma
presente se funda en la representacin: los
intereses objetivos de los obreros y la escisin de sos exige la representacin dichos
47
TRANSFORMACIN N2
intereses por medio del partido de vanguardia. As, lo que el discurso de los intereses
histricos hace es hegemonizar ciertas demandas (Laclau; Mouffe, 2003: 139), pues
la representacin constituye los intereses de
clase, y no al contrario.
Resulta entonces que el sujeto no es la pretensin de una absolutizacin de una dispersin de posiciones de sujeto que se encarnan
en los cuerpos como tampoco una unificacin,
tambin absolutista, en torno a un sujeto
trascendental, sea este sujeto el proletariado o las mujeres. Y esto es as porque, para
los autores, la materialidad del discurso, en
cuyo interior se encuentran diversas posiciones de sujeto, como ya se haba dicho, no
puede encontrar el momento de su unidad en
la experiencia o la conciencia de un sujeto
fundante.
Para los autores, lo que s sucede es que al
interior de una formacin discursiva toda
identidad, toda posicin de sujeto, es relacional, y dichas relaciones tienen un carcter
necesario, en este sentido ninguna relacin
es contingente, pero esto no implica que la
contingencia sea imposible, pues ninguna
formacin discursiva es una totalidad suturada, de modo que la fijacin de los elementos nunca es completa: as las relaciones
son necesarias pero no son idnticas, y es all
donde reside la contingencia.
Una formacin discursiva podra ser, quizs,
la matriz cultural que describe Judith Butler,
mediante la cual se generan identidades de
gnero coherentes con unas prcticas reguladoras mediante las cuales se establece. Lo
que Foucault denomin, la verdad del sexo.
Esta matriz que permite que la identidad de
gnero sea inteligible requiere que algunos
tipos de identidades no puedan existir:
aquellas en que el gnero no es consecuencia
48
Eliana Camargo
Fotografa
del sexo y otras en las que las prcticas del

deseo no son consecuencia ni del sexo ni del
gnero (Butler, 2001: 50).
No obstante, es innegable que esas otras
identidades, que no tienen cabida en la matriz de inteligibilidad, existen y en mltiples
formas: encontramos pues que la formacin
discusiva no est cerrada, y la persistencia y
la proliferacin de estas identidades se pueden constituir como valiosas oportunidades
para revelar los lmites y los fines reguladores
de ese campo especfico de inteligibilidad y,
por qu no, constituirse como posibilidades
de construccin de otras matrices distintas de
desorden de gnero.
Aparece, en este contexto, la cuestin
de la performatividad que permite la
configuracin de una identidad sustantiva generada mediante reglas, de modo
que depende de la invocacin y la repeti-
GAEDS UN
que tienen como ejes conceptuales al hombre

y a la mujer.
Bourdieu (2005) considera, por su parte,
que la propuesta de Butler puede resultar
muy costosa y sus resultados pueden ser
muy inseguros. Esto, porque segn el autor
la propuesta de Butler se reduce a actos
individuales, a rupturas heroicas pero insuficientes. Para Bourdieu es necesario llegar
hasta las estructuras objetivas que producen
determinadas inclinaciones, especialmente
aquella que permite que las mujeres sean
tratadas como objetos que circulan de abajo
hacia arriba, que pueden ser perpetuadas o
transformadas.
cin constante de normas que condicionan

prcticas identitarias que son culturalmente
inteligibles. La autora anota al respecto que
las reglas que rigen la identidad inteligible,
es decir, que permiten y restringen la afirmacin inteligible de un yo, estn parcialmente
estructuradas sobre matrices de jerarqua
de gnero y heterosexualidad obligatoria, y
funcionan a travs de la repeticin (Butler,
2001: 176).
Es en este marco en el que Butler concibe
a las prcticas de parodia como un camino plausible para consolidar una distincin
perceptible entre la configuracin irreflexiva, privilegiada y naturalizada de gnero
y aquella que aparece como derivada y
mimtica, como una copia fallida, distincin
que permitira desestabilizar la identidad
sustantiva as como a las narraciones naturalizadoras de la heterosexualidad obligatoria
Esta crtica puede estar enmarcada en una

interpretacin errnea que, segn Tamsin
Spargo, se ha tenido de la performatividad
en Butler, una interpretacin segn la cual es
posible elegir la pertenencia a un gnero.
Segn la autora esta forma de entender la
perfomatividad est en completo desacuerdo con una interpretacin foucaultiana o
queer de la subjetividad, pues una caracterstica esencial del anlisis de la sexualidad de
Foucault y de las interpretaciones postestructuralista y queer conexas consiste en no considerar al individuo como un sujeto autnomo
cartesiano (Pienso, luego existo), poseedor
de una identidad innata o esencial cuya existencia no depende del lenguaje (Spargo,
2007: 65).
Identidad.
Aparece entonces una cuestin importante:
la identidad y su relacin con la subjetividad
desde la teora queer. Y esto porque resulta
evidente, a todas luces, que el sujeto, cuestionado por Butler, por Foucault, por Laclau
y Mouffe, entre otros y otras; contina siendo
un elemento de reflexin esencial, pero no
49
TRANSFORMACIN N2
ya de la misma manera, es decir, ya no como

un sujeto idntico a s mismo, un cogito, sino
como un sujeto construido socialmente por
medio de normas que definen su identidad.
As, segn Spargo aun cuando el uso popular de queer se aplique efectivamente a una
categora identitaria adicional o alternativa,
la teora queer no puede interpretarse simplemente como el soporte de este momento
cultural. El desencanto de los tericos queer
con algunos aspectos de la poltica gay y
lesbiana no implica un simple rechazo de la
normatividad de esas categoras particulares,
sino que proviene, ms bien, de una comprensin diferente de la identidad y del poder
(Spargo, 2007: 53).
De hecho, la teora queer y sus crticas radicales tienen implicaciones materiales en la
vida de las personas transgnero, que segn
Andrs Garca, no slo cuestionan la produccin de subjetividades implantadas en la
cultura por medio de diferentes instituciones,
sino que tambin cuestionan la coincidencia
obligatoria entre sexo, gnero y deseo en la
configuracin de unas identidades de gnero legtimas y legibles (Garca, 2009).
Resulta entonces que para Garca la identidad legtima de los sujetos no emerge de
una suerte de conciencia interior, que antecede a las mediaciones culturales, sino que
es precisamente en ellas que se configura la
identidad. En ese sentido, las reflexiones de
Judith Butler (2001), procuran hacer un acercamiento crtico de la identidad que se da en
el marco de una pregunta sta que pretende
50
Eliana Camargo
Fotografa
ser resuelta, por diversas propuestas, antes

de resolver la pregunta por la identidad de
gnero. Gran error en opinin de Butler, porque la persona, con identidad, slo se vuelve
inteligible en la medida en que adquiere un
gnero que est ajustado a las normas reconocibles de inteligibilidad de gnero, que
establecen quin es una verdadera mujer,
una mujer femenina y sensible, y quin es un
verdadero hombre, un hombre viril y fuerte.
Se configura as una sociedad heterosexual
que no slo produce hombres y mujeres sino
que produce todo un rgimen poltico que
regula el deseo, las relaciones con el propio cuerpo y con el cuerpo del otro. Segn
Beatriz Preciado (2008) esta regulacin se
explica gracias a un trabajo disciplinario
que asegura la produccin de la identidad
de gnero y la produccin de ciertos rganos, y la desvalorizacin de otros, como
rganos sexuales y reproductivos.
GAEDS UN
responde a un proceso de eleccin: aparece

entonces la cuestin de la ciruga como opcin para integrar esos dos mbitos.
Entonces, para las personas transexuales,

como para todas las dems personas, el
cuerpo, los rganos estn ligados a una regulacin, a un proceso significativo en el que
la vagina y el pene, as como las manos o la
boca, dicen algo de su identidad sexual. La
cuestin es, no obstante, que para la teora
queer la identidad y el contenido subjetivo,
en tanto que son construidos, no estn dados
de una vez y para siempre, son dinmicos y
variables.
Tenemos entonces un acuerdo en torno al
carcter construido de los gneros, de las
identidades y de los sujetos: cuestin central para la teora queer siempre que se
presenta como un planteamiento central a
la vez que es una fuente de debate difcil
de resolver. Segn Laurentino Vlez (2008)
la construccin de la subjetividad remite a
una distancia entre el Ser, que responde
a un proceso nominativo, y el sentirse, que
Dice Vlez: la dimensin subjetiva, que no

biolgica u orgnica, de la identidad es el
origen mismo del debate entre los propios
transexuales sobre la idoneidad del cambio
de sexo como paso previo a una plena expansin de la propia identidad (Vlez, 2008:
388). Sucede, segn entiendo, que hay
posiciones divergentes en torno al cambio
de sexo pues mientras que para algunos y
algunas transexuales la operacin y las intervenciones mdicas son un paso importante
en su deconstruccin y reconstruccin como
sujetos, para otros es un arma que amenaza
a la legitimidad de la transexualidad como
un proyecto identitario ambiguo, que no se
ajusta, y no pretende ajustarse, a las exigencias de una sociedad heterosexual.
Existencia y praxis trans.
La identidad puede aparecer entonces como
una suerte de necesidad de ser reconocido
por medio de unas prcticas significantes,
reconocidas como legtimas, a la vez que se
encuentra en el lmite de esas prcticas: as,
segn creo, los sujetos trans aparecen como
un desafo a las identidades legibles y socialmente aceptadas, a la vez que buscan un
reconocimiento dentro de esas identidades.
La cuestin de la existencia trans se convierte
entonces en un desafo individual y colectivo,
en una lucha constante consigo mismo y con
los dems, con las propias percepciones y
51
TRANSFORMACIN N2
con las instituciones. Y esto sucede, quizs

porque el poder simblico, que permite ordenar el mundo de acuerdo a unos determinados criterios de gnero, entre otros, opera
en distintos niveles: la violencia simblica
no tiene efectos nicamente en los sujetos
aislados.
Sucede, segn Bourdieu, que esta construccin prctica [la violencia simblica-], lejos
de ser un acto intelectual consciente, libre y
deliberado de un sujeto aislado, es en s mismo el efecto de un poder, inscrito de manera
duradera en el cuerpo de los dominados bajo
la forma de esquemas de percepcin y de
inclinaciones (a admirar, a respetar, a amar,
etc.) que hacen sensibles algunas manifestaciones simblicas de poder (Bourdieu, 2005:
56-57).
As como para Bourdieu el poder simblico no
slo se encarna en los cuerpos de los sujetos
individuales, sino que produce unas estructuras objetivas de dominacin, para Gayle
Rubin (1999) la opresin de las mujeres, de
las minoras sexuales y algunos aspectos de
la personalidad humana en los individuos
ocurren en lo que ella ha denominado el
sistema sexo/gnero, entendido como el
conjunto de disposiciones por medio de los
cuales una determinada sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de
la actividad humana, con lo que adquieren
unas significaciones verticales especficas.
Este sistema sexo/gnero no afecta, o digamos no ordena solamente a la vida de las
mujeres, las lesbianas o los hombres homosexuales, porque de hecho, tambin ordena la vida y las relaciones de los hombres
52
heterosexuales, y por tanto, una revolucin

feminista completa no liberara, para Rubin,
solamente a las mujeres: liberara formas de
expresin sexual, liberara a la humanidad
del gnero.
En este sentido, propongo que los sujetos
trans plantean un desafo a ese sistema
sexo/gnero, que permite pensarlos en
trminos de un potencial emancipador, me
explico, creo que los sujetos trans, individual
y colectivamente, ponen en cuestin el orden
de gnero establecido en la medida en que
revelan el carcter artificial, si se quiere, de
la correspondencia entre el sexo, el gnero y
el deseo, as como el carcter imitativo de la
identidad de gnero, su carcter dinmico e
incompleto, que se hace invisible por medio
de la heterosexualidad obligatoria. Las personas trans estn en el lmite mostrando que,
aunque es incierto que hay ms all de el
sistema sexo/gnero, las posibilidades que
se nos han planteado como posible son insuficientes y que cada uno est en la posibilidad de definirse ms all de sus genitales.
En este punto quisiera anotar que uno de
los elementos que me parece central en
los sujetos trans es la capacidad que tienen para poner en evidencia el carcter
contingente del sistema sexo/gnero y de
cualquier formacin discursiva que permita
el ordenamiento del mundo de acuerdo al
gnero, como la matriz de inteligibilidad que
plantea Butler: no todo est dicho en materia
de gnero, no slo estamos las mujeres y los
GAEDS UN
hombres, tambin estn las transexuales, las

travestis, las intersexuales, etc.
Este carcter contingente es esencial, segn
mi opinin, porque desafa la concepcin
moderna de sujeto y permite pensar al sujeto, individual y colectivo, como agente
emancipador. En el pensamiento de Sartre
la contingencia aparece como un elemento
esencial a la hora de pensar la accin, por
medio de su nocin de nocin de totalizacin
interna, que en el proceso de ideologizacin
del conocimiento de lo objetivo, propio de la
visin del mundo burguesa, es negada. As
a partir de esta negacin de lo humano como
subjetividad, la ideologa analtica concibe
toda realidad humana (lenguaje, pensamiento, sentimiento, deseo, sociedad, historia)
como simple producto inerte o proceso annimo de mltiples determinaciones externas que
unifican desde fuera (Gmez-Muller, 2005:
13).
rior por las mltiples determinaciones de la

materialidad inerte y de lo prctico inerte; y
es a la vez instituyente en tanto que interioriza las determinaciones de la exterioridad,
totalizndolas desde dentro de una manera
singular, es decir, confirindoles una unidad
compleja que puede ser denominada, segn
Gmez-Muller, como sentido y valor.
A modo de conclusin.
En este contexto, la distincin que hace
Delphy entre el cuerpo y mi cuerpo es,
a mi juicio, muy pertinente. Vlez opina que
la autora apunta cmo en el primer caso se
est sobre todo aludiendo a una categora
abstracta, genrica e incluso metafrica. En
cambio, Mi cuerpo hace referencia a algo
concreto, autorreferencial e inmediato y es
justamente de ese lado que parece situarse el
discurso transexual (Vlez, 2008: 390).
Se encuentra entonces, segn Sartre, a un

sujeto constituido, a un sujeto obrado y no a
una subjetividad que es capaz de realizar la
totalizacin interna, o lo que es lo mismo, de
llevar a cabo la praxis. As las cosas, ocurre
que lo humano no se puede reducir a una
suerte de estatuto de objetividad, porque el
existente humano es capaz de interioridad, y
sta desborda y excede la nocin cartesiana
del cogito, de reflexibilidad de la conciencia.
Es entonces en Mi cuerpo donde opera la

totalizacin interior, donde se deja de estar
determinado, y donde aparece la praxis y el
sentido de la praxis: all es donde la identidad cobra su carcter dinmico, incompleto
y desestabilizador. La lucha no es, en todo
caso, sencilla: las transexuales se enfrentan al
poder que tienen que tragar, que tienen que
inyectarse, que ha sido implantado. Como
anota Beatriz Preciado, lo propio de estas
nuevas tecnologas blandas de microcontrol
es tomar la forma del cuerpo que controlan,
transformarse en cuerpo, hasta volverse inseparables e indistinguibles de l, devenir en
subjetividad (Preciado, 2008, 67).
Para Sartre, pues, lo existente humano est

constituido a travs de la totalizacin exte-
Por ello, las luchas, las reivindicaciones

que hacen las transexuales se hacen desde
53
TRANSFORMACIN N2
lo local, desde lo cotidiano, como anota
acertadamente Garca: desarrollamos
acciones de visibilizacin, expresin, lucha
contra la violencia y exigencias de derechos
institucionales, aunque circunscritas al mbito
local porque creemos que con nuestras luchas
cotidianas, dispersas, pequeas, inmediatas,
silenciosas y difusas cuestionamos poderes y
desestabilizamos identidades (Garca, 2009:
142).
Los sujetos trans son entonces, a mi juicio,
sujetos con un potencial emancipador que no
slo permiten ver lo artificial de lo que damos por sentado como natural sino que adems nos revelan que el hombre moderno, con
su ideal universalizador, le neg el estatuto
de humanidad a muchos que s son humanos
y que no necesitan ser hombres o mujeres
para luchar contra la dominacin.
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WITTIG, Monique. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Editorial Eagles,
Madrid: 2006.
54
GAEDS UN
Intermezzo
Campesina Mara Jos

Cuando iba yoa nacer,
se presentun gran dilema,
mi taita quera un varn,
mi mama peda una una nena.
El me llamara Jos,
mi mama quera Mara,
por eso a yo me pusieron,
por nombre Jose Mara.
Cuando fu ya grandecito,
el nombre yo me cambi,
y pa no contrariarlos,
me puse Mara Jos.
Mis taitas al darse cuenta,
soberano piedrn les di,
al ver que por culpael, nombre,
su hijo se les volti.
Pero a yo me gustan los hombres,
dende quera chiquito,
por eso toel mundo deca,
que yo pareca geicito.
que coscorrn hijuemadre,

queah mesmo a yo me avent.
Pa la contraria llevale,
ay mesmo me jue levante,
me top con un mancito,
que de oficio es ayudante.
Al prencipio toera color rosa,
pero todo luego cambi,
el jerz se govi coqueto,
y con el voqueto se vol.
Hoy me queda el recuerdo,
cuando me deca pacito,
cuentame al odo,
muy despacio y muy bajito.
(Por ltimo, al tiempo que va cantando
esta tonada en forma candente, al estilo
boyacense, se va retirando) Hgale papito
dle sin parar, dle como perro que su taita
va llegar! A mover el jopo! A mover el jopo!
(Bis).
Peroeso no qued acna,

mi apacito se desquit,
Luca Rodrguez Rodrguez.

Estudiante de cine y televisin.
55
TRANSFORMACIN N2
Derechos
NARRATIVAS Y
REFLEXIONES EN
LA COMUNICACIN:
CONSTRUYENDO
SENTIDO PARA LA
MATERIALIZACIN DE
LOS DERECHOS
Nicols Navarrete Puentes1
1 Trabajador social egresado de la

Universidad Nacional de Colombia en el ao
2009. Ha desarrollado labores en el campo
formativo con comunidades y grupos vulnerables desde la prctica acadmica donde
se destaca el acompaamiento a procesos
de reivindicacin de derechos de la poblacin en situacin de desplazamiento
(Soacha, 2007) y el trabajo de investigacin
en instituciones educativas que dio sustento
a la monografa de grado Nuevas lgicas
y relaciones en los procesos educativos: Una
experiencia de Trabajo Social en el espacio
de la Escuela, (Bogot, 2008).
En el ao 2009 trabaj como profesional de
apoyo para la Asociacin de profesionales
de las ciencias sociales EL COLECTIVO, ejerciendo labores de asistencia general en el
proyecto: Estrategia comunicativa para
la movilizacin social en el ejercicio de los
derechos de personas y parejas del mismo
sexo_ poblacin LGBT. Actualmente se desempea como orientador tributario en la
Secretara Distrital de Hacienda de Bogot.
Correo electrnico: nnavarretep@unal.edu.
co, trenalsur41@hotmail.com, nnavarrete@
shd.gov.co.
56
La Sentencia c-075 de la Corte Constitucional

otorga a las parejas conformadas por personas del mismo sexo los mismos beneficios
que corresponden a las sociedades conyugales de las parejas heterosexuales, dando
as cumplimiento a los principios contemplados por la Constitucin Poltica en su Artculo
13: todas las personas nacen libres e iguales
ante la ley. Por tanto se debe recibir la misma proteccin y trato de las autoridades
reconociendo de esta manera los derechos
patrimoniales de gays, bisexuales, lesbianas
y transgeneristas (poblacin LGBT).
Cules son las modificaciones que operan
en la vida cotidiana de estas personas a
partir del pronunciamiento del ente jurdico?
La dificultad para responder a este cuestionamiento se constituy en la base del trabajo
realizado por la Asociacin de Profesionales
de las Ciencias Sociales EL COLECTIVO, que
en el ao 2009 desarroll una estrategia de
medios con el objetivo de promover el conocimiento y el ejercicio de los derechos de
las personas y parejas de las comunidades
LGBT, como parte de un proyecto coordinado por la Organizacin Colombia Diversa y
que respondi a una iniciativa de la Alcalda
Local de Chapinero.
Cuando se realiza un anlisis referido a la
ley, esa letra que determina un deber ser
para toda la sociedad y cuya funcin es la
de proveer unas directrices bsicas para la
convivencia de los diferentes grupos sociales, es frecuente encontrar el contraste entre
lo que rezan los cdigos y las dificultades
con las que tropieza el individuo y el grupo
social para que se reconozcan y se respeten
sus derechos; dicho de otra manera, la materializacin de los derechos es un aspecto que
va ms all del reconocimiento formal y discursivo: exige en muchas ocasiones cambios
profundos en las percepciones y acciones
de la sociedad en general, para lo cual se
requiere la construccin de ciudadanas de
GAEDS UN
una manera incluyente y digna. Ms all del
conocimiento escueto de la ley y su aceptacin tcita o explcita, es preciso encontrarse
en espacios en que la vivencia del sujeto le
de sentido a la norma y esta, a su vez, se
enriquezca en lo simblico con la palabra
de aquellos que desde ese espacio quieran
hacer escuchar su voz.
En este sentido, la accin comunicativa surge
como una apuesta por la construccin de
procesos sociales de manera participativa
que tiendan a la formacin de grupos y
comunidades basada en principios de respeto e inclusin. La labor de la Asociacin EL
COLECTIVO, a la que se har referencia en
este texto, se fundament en la interaccin,
en el aspecto narrativo y en la posibilidad
de descubrir las vas para la materializacin
de los derechos de las parejas conformadas
por personas del mismo sexo. El estudio del
aspecto jurdico, la creacin de historias relacionadas con el tema de los derechos, el
anlisis discursivo, la reflexin en torno a los
casos presentados, y la construccin de vas
comunicativas para llegar a la comunidad
en general y a la poblacin LGBT en particular, se constituyeron en herramientas para
disear, validar y producir la estrategia de
medios con la que todos y todas pudisemos
acceder a la comprensin de los alcances
de la sentencia de la Corte. En este sentido
el aspecto ms importante a futuro es que
todos y todas sigamos generando espacios y
prcticas sociales que establezcan un nuevo
marco para las relaciones sociales superando el ejercicio retrico, vinculando lo jurdico
con las posibilidades efectivas de ser, hacer,
decir y sentir en una sociedad que contina
siendo intolerante o indiferente frente a procesos fundamentales para la formacin de
una cultura respetuosa con la diferencia.
Reflexionar al derecho
La lectura de los derechos y deberes que se
demandaron a partir de la sentencia c-075
de la Corte Constitucional evidencian la bsqueda de la igualdad en torno a aspectos tan
relevantes como los Derechos patrimoniales,
la seguridad social y los derechos de familia
relacionados con obligaciones civiles como
la de brindar alimentacin. De acuerdo con
la clasificacin que se estableci, necesaria
para el anlisis, se agruparon los derechos
a residencia; nacionalidad; verdad, justicia
y reparacin; por una parte, y por otra las
inhabilidades sanciones y beneficios de la
pareja en materia penal; como la afectacin
a vivienda familiar, la ley de la doble firma
para enajenar bienes y las circunstancias de
agravacin punitiva y el derecho a no incriminar a la pareja, presentes en el Cdigo
Penal (Ley 599 de 2000) y en el Cdigo de
Procedimiento Penal (Ley 906 de 2004).
A partir de los tres ejes de accin propuestos: pedaggico, educativo e investigativo,
se intent desentraar el sentido y vislumbrar las implicaciones de la aplicacin de la
ley en la realidad concreta de los sujetos (en
caso de que se pudiese acceder a su ejercicio efectivo). Aunque en principio la labor de
reflexin apuntaba a la visibilizacin de lo
diverso, a lo que es propio de quienes viven y
sienten siendo distintos dentro de una cultura que tiende a la homogeneidad dentro de
los discursos hegemnicos y excluyentes que
delimitan el espacio de la normalidad, el
enfoque que se utiliz fue el de la igualdad
haciendo nfasis en aquello que a partir de
la ley se convierte en comn denominador de
la vida en pareja.
Es decir, ms all de resaltar la diferencia
se intent orientar la comunicacin dentro
del anlisis de lo que nos hace iguales frente
a la ley y su aplicacin en el mundo social:
Qu ocurre si un integrante de la pareja
57
TRANSFORMACIN N2
muere? Qu sucede en el caso de que se
disuelva la sociedad conyugal? Cules son
los requisitos para afiliar a la pareja a seguridad social? Se plantea un paralelo con los
derechos que hasta la sentencia C-075 slo
cobijaban a las parejas heterosexuales para
acceder al reconocimiento de los derechos
que hoy se reconocen para todos, por lo menos formalmente.
A partir de esta primera reflexin se puede
identificar aquel elemento que falta para
que la igualdad se traslade al terreno de
lo real, a la vida social, a la familia y a
la escuela, a los campos de lo pblico y lo
privado; de esta manera pasamos de un
vaco en el discurso, existente antes de la
mencionada sentencia, a un menoscabo de
lo jurdico frente a la tradicin, la costumbre y el prejuicio, aspectos que orientan las
acciones y percepciones de muchos de los
sujetos sociales.
La idea central que subyace a la generacin
del proceso colectivo de reflexin tiene que
ver con la transformacin de las prcticas,
discursos y condiciones que generan la desigualdad, proceso que constituye un elemento ms importante que el conocimiento del
derecho en s mismo. El objetivo principal en
esta primera etapa fue generar un espacio
de encuentro en el que, al trascender el
tema de la norma, se dialogara con nombre
propio expresando lo humano, la sensibilidad, el pensamiento, las vivencias de sujetos
y parejas frente a un tema en el que, an
cuando en lo formal se comienzan a conocer las modificaciones, se percibe una terca
permanencia de lo tradicional en cuanto a lo
esencial, lo que toca a las personas homosexuales y a las parejas del mismo sexo en
su vida cotidiana.
En el proceso de anlisis y reflexin se articul la necesidad de presentar cada grupo
de derechos de una manera ms accesible a
58
los grupos focales con los que se construira

y validara la propuesta comunicativa. Este
criterio tiene su razn de ser en el hecho de
que, si bien el estudio de las implicaciones
jurdicas de las uniones maritales de hecho
puede resultar un proceso dispendioso y montono, no pasa lo mismo con el anlisis de
narrativas basadas en estas mismas temticas; la validez de este supuesto se confirm
en el trabajo con grupos focales de discusin
alrededor de los casos presentados.
La vida en cuatro historias:
la narrativa al servicio del
reconocimiento
La etapa de indagacin participativa se inicia con la conformacin de grupos focales
con diversidad de edades, posicin socioeconmica, niveles acadmicos e identidades sexuales. Todos y todas, a partir de sus
gustos, vivencias y percepciones enriquecieron el contenido de los casos presentados,
todos relacionados con la vida de las parejas conformadas por personas del mismo
sexo: una mujer que se debate entre guardar las apariencias y vivir una vida plena
con su pareja homosexual; un muchacho que
adems de superar la muerte de su compaero debe entrar en pugna con la familia
de este para lograr la proteccin que la
ley le confiere; una transgenerista que sale
adelante a pesar del maltrato al que la ha
sometido su compaero; y un militar que busca la verdad, justicia y reparacin ante la
desaparicin de su pareja.
Cuatro categoras de derechos sintetizadas
en cuatro historias de vida que expresan
la necesidad y el deseo de hacer efectivo
el ejercicio de los mismos, que se reconocen a partir de la sentencia de la Corte
Constitucional y que permiten indagar acerca del conocimiento que se tiene respecto a
estos derechos, y comprender las percepciones y creencias de los sujetos respecto a las
GAEDS UN
implicaciones socio-culturales de su reconocimiento y ejercicio efectivo.
El anlisis y reflexin en torno a estos temas
nos permite identificar las voces de quienes
son vistos y ledos desde un horizonte de sentido totalmente diferente y ajeno, aquellos y
aquellas que no han podido legislar sobre
sus cuerpos y sus vidas y que han tenido que
aceptar con resignacin las regulaciones impuestas por otros, o bien, lanzarse a buscar
su realizacin en la clandestinidad.
El conocimiento vivenciado y las inquietudes
compartidas se convirtieron en parte del
mensaje que se pretenda comunicar; ms
all de las diferencias conceptuales y la
simplificacin reduccionista de la realidad
abordada en los casos, se logr generar un
espacio para conocer el derecho y reconocernos en la interaccin, para identificar elementos comunes y definir los criterios de la
propuesta comunicativa. En este sentido, se
evidencia que existe un vaco de informacin
en cuanto a los grupos de derechos, excepto, tal vez, por los que tienen que ver con el
patrimonio y la seguridad social, que son los
ms conocidos entre quienes han declarado
su unin marital de hecho; por otra parte,
falta divulgacin respecto a los alcances de
la sentencia de la Corte y proyectos de formacin de los funcionarios que deben generar el servicio para el ejercicio constitucional.
La informacin en torno a las implicaciones
socio-culturales del reconocimiento de los
derechos deja como conclusin que, aunque
existe una mayor visibilidad de las parejas
del mismo sexo, permanecen representaciones asociadas con la anomala social que
instituciones como la Iglesia catlica se han
encargado de profundizar: la discriminacin,
el sealamiento y la tergiversacin sobre el
derecho y lo que este significa para la sociedad, son elementos presentes en la vida
cotidiana y parecen estar muy lejos de supe-
rarse, por ms derechos que se reconozcan

sobre el papel. Sin embargo, es evidente la
positiva valoracin de los esfuerzos de la
Corte por hacer de esta una sociedad ms
incluyente y democrtica, as como la prioridad que para la administracin distrital
tiene la poltica pblica LGBT.
Christian Grijalba
Ilustracin
Vinculando la esttica con el

discurso, posibilidades de comunicar
De acuerdo con la conclusin principal del
ejercicio colectivo de escritura, lectura y
reflexin con base en los casos propuestos,
existe la percepcin de que las disposiciones legales que pretenden la igualdad de
los derechos para las parejas en Colombia
recogen de alguna manera las aspiraciones
democrticas e incluyentes de una parte de
la sociedad, pero es evidente que si no hay
una transformacin a nivel cultural, las modificaciones no llegan a trascender la retrica
59
TRANSFORMACIN N2
jurdica para instalarse en la cotidianidad
de los ciudadanos y ciudadanas.
A partir del anlisis con los grupos focales,
se plantea la necesidad de vincular el aspecto terico con las vivencias personales,
en aras de fortalecer los aspectos comunes
Diego Andres Gutierrez Moreno

Artista Plstico
que generasen identidad en torno al mensaje que necesitbamos difundir: usted tiene
derechos ejrzalos!2
La validacin de los cdigos estticos y comunicacionales con los que se llegara a la
poblacin en general y al sector LGBT en
particular se logr trabajando fundamentalmente sobre el lenguaje directo, claro y
preciso articulado con una imagen llamativa
y moderna, elementos que se complementan
2 Los productos del trabajo realizado en
el marco del proyecto coordinado por
Colombia Diversa se sintetizaron en materiales impresos y la pgina web www.comohacemos.com.
60
para mostrar las rutas posibles en la exigencia del cumplimiento de los derechos en
cualquier situacin. El nfasis se encuentra en
la diversidad de opciones afectivas, sexuales
y de gnero como punto de partida para
la inclusin social planteando un horizonte
posible de respeto y democracia profunda y
efectiva ms all del discurso formal.
Por medio de la comunicacin esperamos
provocar un quiebre en el discurso, encontrando la va que permita modificar las formas tradicionales de leer al otro que derivan
en la discriminacin de las opciones diversas.
La apuesta por la apropiacin social y cultural de la palabra desde una perspectiva de
derechos nos exige esfuerzos reiterados por
la reivindicacin de los sectores sociales excluidos y vulnerados, en medio de prcticas
humanistas y experiencias colectivas de reconocimiento como la que aqu se describe. La
importancia del conocimiento y difusin de
estos procesos coincide con la necesidad de
formacin de nuevos sujetos sociales y polticos que construyan ciudadanas incluyentes
asumiendo las posibilidades que ofrecen el
dilogo, la visibilidad y la movilizacin.
GAEDS UN
Intermezzo
Nek viro nek virino, Kia?

Por favor, detengan esto, no lo soporto Por qu tengo que ser
esto o aquello? Por qu tengo que definirlo todo? No es fcil sentir
lo que siento sentir que soy todo y soy nada, que quiero volar y
caminar en agua, que anhelo los poderes para hacer de mi vida lo
que siempre he soado.
Pero no puedo, y lloro porque no puedo, porque ya saben qu
debo usar, ya saben cmo debo comportarme, ya saben como
debo NO! No lo saben, no saben quien soy, no saben lo que
siento, soy complejo, diferente, yo mismo.
No me hallo en nada y tengo todo (o por lo menos una parte de
todo) amo escoger y ser libre. Amo ser agua y fluir libre por la
vida, amo ser estable y terco como la tierra, amo ser fuerte y lleno
de vida como el fuego y amo ser libre como el aire Libre, eso
quiero, no libre de escoger sino libre de vivir, de ser quien soy.
Quin soy? No quiero definirlo, no puedo definirlo quien vive,
quien respira, quien siente, quien ama, quien es; ese soy yo, y cada
da crezco y aprendo, cada da estoy ms cerca de saber quien
soy.
Sigue el dilema, mi cuerpo determina lo que soy, no lo entiendo
Por qu? Acaso mi cuerpo determina mi ser? Mi alma me obliga
a responder que no No soy hombre, no puedo serlo, no estoy de
acuerdo, me niego a ser hombre. Pero tampoco soy mujer, no puedo
serlo ni quiero serlo.
No me hallo en nada y tengo todo, y quiero tener la libertad
de vivirlo en plenitud. No soy hombre ni mujer, ni homosexual ni
intersexual ni heterosexual slo soy yo.
Julian Alonso
61
TRANSFORMACIN N2
El de al lado
Autor(a): Ninphie
Sandra sabe que sigue ah y tiene miedo de
levantar el colchn. Miedo de estar violando
la privacidad de Federico, aunque solo le
est cambiando las sbanas. Es una revista
para adultos, quin sabe dnde se la habrn vendido. Frunce el ceo y repite las
palabras en su cabeza, sabiendo que acaba
de decir algo extrao. Y comprende: nadie
se la vendi, fue Federico quien la compr.
La revista tiene en la tapa un hombre semidesnudo. Bronceado, de pelo negro, eso fue
lo nico que alcanz a ver antes de que la
impresin y la vergenza le hicieran soltar
el colchn. No estaba sorprendida por que
Federico sea homosexual, porque ella hace
tiempo que lo sabe. Lo que le sorprendi fue
haber encontrado una revista porno gay, el
hecho de que Federico se haya atrevido a
descubrir su sexualidad frente a un desconocido y no frente a su propia madre. Seguro
que se la regal el de al lado, piensa, y
justo en ese momento escucha el ascensor,
seal inequvoca de que el de al lado acaba
de llegar.
Sandra mira el reloj que tiene Federico en
la mesita de luz. Son las siete y cuarto de
la tarde. Con un estremecimiento, intenta recordar cundo fue que su hijo se deshizo del
radio-reloj de Snoopy y se compr ese reloj
negro tan sobrio, tan sin gracia.
Se queda en silencio, de pie junto a la
cama. Cuando por fin se decide a levantar
el colchn, coloca la sbana con rapidez,
con los ojos casi cerrados. Cuando lo suelta, sin delicadeza, algo se desliza entre las
tablas y cae al suelo. Es un preservativo. Se
muerde el labio de nuevo, pero en seguida
le entra la risa. Lo recoge con sumo cuidado,
62
como si estuviese agarrando una copa de

cristal, como si sus huellas pudiesen quedar
marcadas en el papel metlico y denunciar
su presencia. Tu mam te vio los forros. Tu
mam vio que son extrafuertes. Tu mam ya
sabe que te gusta la pija. Por algn motivo
misterioso, ese cuadradito que est en su
mano la enternece y a la vez la llena de
miedos. Se imagina a Federico desnudo (tan
chiquito, tan flaquito, tan) en brazos de el
de al lado y la imagen le da escalofros. Le
entran ganas de arrancar a su hijo de esa
escena horrorosa, cubrir su desnudez plida,
encerrarlo en su cuarto y preguntarle si quiere que le prepare la chocolatada
Sandra suspira, apreta el condn en el puo
y lo vuelve a esconder bajo el colchn. Se le
ocurre una idea loca, una maldad: robrselo. Hacerle un chiste, como cuando Fede era
beb y le gustaba hacerle cosquillas para
verle la carita llena de lgrimas y las encas
rosadas.
Entonces se acuerda de algo: tiene un retraso. Un retraso tan largo como aquel que
anunci la llegada de Fede. Tarada, tarada mir que tu propio hijo tiene forros
debajo del colchn y vos sos una tarada que
te gasts cien mangos por mes en las Yasmn
y siempre te olvids de tomarlas. Y piensa
que Federico podra haberle dado clases a
su propio padre: siempre llev forros, viejo,
porque las minas nunca llevan, viste, piensan
que eso es cosas de los hombres porque los
hombres son los que tienen la pija, pero despus las que van con el bombo inflado son
ellas. Pero Fede nunca conoci a su padre,
porque Su Padre, que ya haba terminado la
carrera, se fue a Estados Unidos a hacer no
s qu mierda y jams volvi y haca cinco
aos, cuando Fede tena once, ella se enter
de que se haba casado
GAEDS UN
Sandra rindi el ltimo final con Federico
creciendo en su vientre y cuando se recibi,
pens que si a Fede (porque ya saba que
era varn y que le iba a poner Federico por
Luis Federico Leloir, que haba caminado por
esos pasillos haca tantos aos) si a Fede
se le ocurra adelantarse, al menos tendra
una ancdota divertida para contarle: naciste en la Facultad de Medicina, pibito.
Fede naci en el Hospital de Clnicas (tan
pero tan cerquita de la Facultad) el 7 de
octubre de 1993. Naci de parto natural,
aunque naci de pies porque, al ser sietemesino, todava no haba dado el giro mgico
del octavo-noveno mes.
Quedate tranquila que yo te doy otra
le dijo Mara Beln a Sandra, cuando esta
ltima le tirone del cuello del vestido y le
dijo, palidsima, que se le haba roto la
bolsa. Todava cuando se indispona y senta la sangre deslizarse hacia su bombacha
recordaba la horrible sensacin del lquido
amnitico resbalando por sus piernas.
Yo puedo, yo puedo, yo puedo. Yo puedo
criar sola a un beb. Mis padres me ayudan, tengo una carrera y un trabajo, un departamento propio, tengo amigos. Pero los
amigos la miraban de costado cada vez que
la vean hablarle a Fede en ese lenguaje
extrao en el que se les habla a los bebs y
ella comprendi que haba cambiado y que
a sus amigos (solo Mara Beln comparta
con ella las noches de insomnio y la ayudaba
con Fede cuando tena que ir a hacer una
guardia) a sus amigos les resultaba extraa esa chica que ya no sala a los bares con
ellos y que de repente se haba convertido
en madre
Intermezzo
Qu hice mal?, se pregunta Sandra, sentndose en la cama de golpe. Qu hice mal,

Federico, para que seas as? Y no, se repite
de nuevo, ella no odia que Fede sea gay,
que le gusten los chicos. Ella no es homofbica. Solo le causa tristeza, mucha tristeza,
porque sabe que a Fede le esperan muchos
sufrimientos, sufrimientos que no tocan a
los heterosexuales. Cmo va a hacer Fede
para encontrar un novio? Cmo va a hacer
Fede cuando quiera tener una familia?
Se saca los zapatos y se acurruca en la cama,
y piensa que quizs su hijo ya tenga novio.
De nuevo piensa en el de al lado, aunque
se da cuenta de que en todo el rato no dej
de pensar en l. Sern novios?, se pregunta.
O solo tendrn sexo? Lo querr a Fede?
Y Fede estar enamorado de l? Sandra
suspira de nuevo y recuerda los novios de su
adolescencia. Cuatro o cinco, ya ni se acuerda. Solo recuerda que no estaba enamorada de ellos, que los quera un poco, que le
gustaban un poco pero que el amor, o lo
que crey que era amor, solo lo descubri
cuando conoci al padre de Federico.
Se levanta de la cama ya con la idea bien
formada en su cabeza: va a ir a hablar con
el de al lado. Quiere conocerlo, charlar
un rato con l, saber qu tipo de persona
es. Despus de todo, es ms grande que
Federico, Fede todava tiene diecisis aos
(no, tiene diecisiete, los cumpli anteayer) y
ella tiene derecho a saber con quin anda
su hijo. Solo sabe que el de al lado estudia:
un da le vio un bolso que deca Encuentro
Nacional de Estudiantes de Historia y cada
vez que se lo cruza en el pasillo o en el ascensor lo ve cargado de libros. Por lo menos
estudia y no es un vago, se dice.
63
TRANSFORMACIN N2
Toc, toc. Qu tarada, si hay timbre. Toca el
timbre. Escucha un ruidito y se da cuenta de
que el de al lado la est mirando por la mirilla. Est nerviosa, pero por qu? Se abre
la puerta.
Hola dice l.
Qu voz tan grave, piensa Sandra, ms
grave que la de Fede. Le calcula unos veinticinco aos. Asqueroso, dej a mi Fede en
paz, sucio de mierda, buscate uno de tu
edad. Pero en vez de decir eso, dice:
ron un grupito de militantes feministas para

juntar firmas a favor de la legalizacin del
aborto. Fede ya llevaba cuatro meses en su
interior y ella comenzaba a desesperarse,
porque todava no haba conseguido regularizar su situacin laboral y sus padres, que
estaban en Mendoza, an no saban que
estaba embaraza. Djenme tranquila, dejame pasar, la puta que te pari!, le haba
gritado a las militantes, imaginndose que
se avalanzaban sobre ella para arrancarle
el beb que creca en sus entraas
No, gracias.
Hola, podemos hablar?

l suspira (un suspiro muy suave, casi imperceptible) y se hace a un lado para dejarla
pasar.
S, entr.
Menos mal, piensa Sandra y si le hubiera
preguntado de qu quera hablar? Qu le
iba a responder? S que te ests cogiendo a
mi hijo, no te hags el pelotudo.
El departamento est ms ordenado y limpio de lo que se hubiera imaginado. Ms
ordenado y limpio que el departamento de
ella cuando todava estudiaba y eso le hace
sentirse un poco avergonzada.
Sentate, quers algo para tomar? la
invita l, sealndole un sof descolorido.
Entonces ella se da cuenta de que la est
tratando de vos y no de usted. Ms
respeto, que podra ser tu hermana mayor,
piensa, porque en realidad este muchacho
no podra ser, bajo ninguna circunstancia,
su hijo. O s, si lo hubiese tenido a los trece
aos.
Inevitablemente, se acuerda de la vez en la
que, a la salida de la Facultad, la detuvie-
64
Sandra mira el departamento. Un televisor,

una computadora, libros, libros, libros. Dios
mo, este hombre se habr ledo todos estos libros? Se da cuenta de que acaba de
llamarlo hombre, cuando para referirse a
Fede todava dice mi nene. Un hombre se
est acostando con mi nene Y siente que
una tremenda rabia le incendia el pecho
Santiago dice el hombre, alargndole
la mano.
Sandra.
El apretn de Santiago es suave y Sandra
observa que tiene pequeas heridas en los
dedos, cortes diminutos. Los conoce: son los
cortes que la gente se hace con papel. Se
pregunta cul de todos esos miles de libros
prolijamente ordenados en las bibliotecas le
hirieron las manos a Santiago.
Santiago: el hombre que hace el amor con
su hijo.
Lo observa, y la verdad es que Federico no
tiene mal gusto, eh. Santiago es alto y grandote, no es esbelto como Fede, pero tiene un
GAEDS UN
no se qu que lo hace lindo, agradable a
la vista. Tiene el pelo castao desordenado
y los ojos marrones, del color de las avellanas. Viste una camisa azul sin mangas y unos
vaqueros largos con el dobladillo sin coser.
No tiene aros en las orejas ni piercings, y al
darse cuenta de ese detalle, Sandra siente
que Santiago le cae mejor.
As que vos sos el que hace el amor con
mi nene y de nuevo se imagina a Fede,
oculto por la enorme espalda de Santiago,
y se pone colorada del bochorno. Pero entonces se recuerda a ella misma veinte aos
atrs, cuando siempre sala con muchachos
que le llevaban un mnimo de tres aos y
que podan rodearle la cintura tan solo con
una mano Se recuerda encima de aquellos cuerpos musculosos, montndolos como
una amazona enloquecida mientras ellos la
observaban jadeantes y sin poderlo creer
y sonre, pensado que quizs Fede sea tan
buen jinete como ella.
Federico te cont que estamos saliendo?
dice l en voz baja, tmida.
Sandra da un respingo, no se imaginaba
que Santiago fuese a tomar las riendas de
la situacin.
No, Fede no me cuenta nada dice con
vergenza, y Santiago le responde con una
sonrisa comprensiva. Ni siquiera me cont
que es que le gustan los chicos.
Parecs una buena mina.
Eh?
Que parecs una buena mina, digo, Fede
me cont que lo criaste sola. l te quiere un
montn.
Intermezzo
Sandra siente que se le llenan los ojos de

lgrimas y le pide permiso a Santiago para
ir al bao. No va a llorar frente a l no,
porque todava es el hombre que se acuesta
con su hijo.
Abre la canilla y se lava la cara. Oye el sonido de la puerta, dos golpes secos, iguales
a los que le da Fede a la puerta de su dormitorio cuando quiere entrar para pedirle
monedas para el colectivo. Sandra escucha
que la puerta del departamento se abre,
oye una voz de hombre. No: una voz de
nene, porque es Federico. Apoya la oreja en
la puerta del bao.
Santi dice Fede con el mismo tono de
voz con el que ella deca osito cada vez
que le cambiaba los paales, diecisiete aos
atrs. Mnnn, no me das un be? Qu?
Y Fede baja la voz: qu pasa?
Sandra abre la puerta y sale, y cuando ve a
su hijo al lado de Santiago se da cuenta de
dos cosas. La primera, que Federico en realidad es casi tan alto como l. La segunda,
que se est por indisponer: un dolor penetrante le nace desde ese lugar incierto que
no es la panza ni la espalda.
Cuando la ve, Fede abre los ojos de la sorpresa (y del horror) y separa los labios para
decir algo, pero no le salen las palabras.
Sandra, tocndose el vientre como el da en
el que supo que estaba embarazada, intenta tranquilizarlo con una tmida sonrisa.
65
TRANSFORMACIN N2
Fabio Enrique Pinzn

Ilustrador Digital.
Editorial E 51
66
Portada:
Beatriz Travieso
Ilustracin Digital
Errores de percepcin
Esta ilustracin ejemplifica el que
en nuestra sociedad a una pareja
homosexual siempre se le juzgue
por ello antes de entender que el
amor es amor.

Sobre Diversidad Sexual

Caricato da

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TRANSFORMACIN N2

Grupo de Apoyo y Estudios de la

Universidad Nacional de Colombia

Directora de Bienestar de Sede

Coordinadora Programa Gestin de

Coordinadora Grupos Estudiantiles de

Rodrigo Mercelo Corts Solano

Giselle Lorena Vsquez

Mara Elvia Domnguez

DIVERSIDAD EN LA SEXUALIDAD, CONFLICTO Y PAZ

VERSIN DE 15 AOS DE DIVERSIDAD DE LA SEXUALIDAD

EL CAMINAR VULNERABLE EN COLOMBIA (1980-1985)

MOVIMIENTOS SOCIALES, POLTICOS Y SU RELACIN CON LA UNIVERSIDAD PARA UN

HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA DE GNERO

ORIENTACIN SEXUAL Y PODER: ENTRE LA DOMINACIN Y LA RESISTENCIA

SUJETOS TRANSEXUALES Y PRCTICAS DE EMANCIPACIN

NARRATIVAS Y REFLEXIONES EN LA COMUNICACIN: CONSTRUYENDO SENTIDO PARA LA

la diferencia nos une

a revista TRANSFORMACIN del grupo

existe la vida como la conocemos. Sin diversidad, seramos fragmentos de carbono, a

la sexualidad, inhumanos, tambin

manidad y que, en particular, en las culturas

corta el pelo, se me quita el arete y punto.

Veamos un ejemplo de cmo se ejerce

Sin perjuicio de la gravedad de las manifestaciones violentas ms difundidas (como

En la esfera micro, pensemos en una familia

Entonces, as como algn padre se permite

faldas, con quin puede relacionarse, incluso,

lento a las parejas que expresan homoafectividad en la calle.

la diferencia nos une

Como se ve, esa violencia evidente en los tres

Pero, por su puesto, el instinto humano no se

con equidad y democracia, propendiendo

si es posible, que al aceptar la diferencia del

La propuesta de paz y solucin del conflicto

ste artculo es un ejercicio de reconstruccin de la memoria histrico del Grupo

acadmico-crtico sin formacin en los campos de la archivstica y la historia.

cuente persecucin y puesta en riesgo de la

Los cimientos de GAEDS-UN

El nombre del grupo ha sido objeto de debates en diferentes generaciones, en tanto

3. La acogida y apoyo econmico que se le

3. Autofinanciarse a travs de la ldica y la

Las acciones de actividades culturales, por

Durante esta etapa se cambi la estructura

to, y en coordinacin con la Divisin de Salud

la diferencia nos une

bre el reconocimiento social y poltico de la

En el ao 2006 con el apoyo de la Secretara

Debe destacarse el trabajo realizado por

a parte de la historia que ayudar a

este esquema se mantiene. Posteriormente

de dicho evento se realiz por medio de

esde hace 30 aos, mujeres lesbianas,

En este artculo recupero parte de la memoria de este caminar mediante un proceso

pequeo dicho grupo edit e imprimi domsticamente las entregas mensuales de la

Artculo 323. El que ejecute sobre el

Interpreto la estrategia de dispersarse

all, sino porque es una realidad cotidiana

capas de mejorar sus condiciones de vida y

les que trabajan con miradas de sujeto, de

tal, este conjunto de espacios y realidades

unos y otros no permite superar la individualidad socializada al cual se pueda llegar a

la diferencia nos une

HACIA UNA NUEVA

DIVERSIDAD EN LA SEXUALIDAD, CONFLICTO Y PAZ

VERSIN DE 15 AOS DE DIVERSIDAD DE LA SEXUALIDAD

EL CAMINAR VULNERABLE EN COLOMBIA (1980-1985)

HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA DE GNERO

ORIENTACIN SEXUAL Y PODER: ENTRE LA DOMINACIN Y LA RESISTENCIA

SUJETOS TRANSEXUALES Y PRCTICAS DE EMANCIPACIN