MTODO DE LA TEOLOGA

Tabla de contenido
PREMISA.............................................................................................................. 1
1. MODELOS PRINCIPALES EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA,............................2
a) El perodo patrstico y el ideal sapiencia:.............................................................2
b) La teologa escolstica en la Edad Media.............................................................3
c) La teologa pos tridentina y manualista................................................................3
d) Indicaciones y perspectivas del Vaticano II,..........................................................4
e) La poca posconciliar...................................................................................... 4
2. REFLEXIN SISTEMTICA................................................................................ 5
a) Fundamentos de la doctrina del mtodo teolgico......................................5
b) El punto de partida del procedimiento teolgico.........................................6
c) Momento positivo de la teologa:.................................................................7
1) La Escritura.................................................................................................. 8
2) La tradicin eclesial................................................................................... 10
3. La mediacin del magisterio en el conocimiento teolgico........................11
II. Teologa fundamental.................................................................................... 21

SUMARIO:
I. Teologa sistemtica:
1. Modelos principales en la historia de la teologa;
2. Reflexin sistemtica. (G. Pozzo).
II. Teologa fundamental:
1. Necesidad de un discurso sobre el mtodo;
2. Para una memoria histrica;
3. Mtodo de integracin (R. Ffsichella).
I. Teologa sistemtica
PREMISA.
Exponer el problema del "mtodo" de una disciplina cultural o cientfica significa
considerarla no directamente en sus contenidos, sino en su aspecto formal y estructural. La
doctrina del mtodo teolgico se propone, pues, exponer los fundamentos y los

presupuestos del conocimiento teolgico a fin de destacar el valor de las afirmaciones sobre
la reflexin teolgica en general y sobre la que atiende a cada uno de los contenidos
especficos de la fe. Si la teologa se define como reflexin crtica, metdica y sistemtica
de la fe de la Iglesia, la reflexin sobre el mtodo tiene como objeto el estudio de las
normas, criterios y operaciones que realiza el telogo para desarrollar correctamente su
actividad teolgica.
Hay que ser consciente de que la teologa ha acompaado siempre la vida de la Iglesia a
travs de los siglos de su historia, presentndose de varias maneras, sacando su imagen de
las exigencias y del bagaje cultural que van surgiendo en la vida concreta de la Iglesia y del
ambiente histrico cultural de la poca. Esta variabilidad de la imagen de la teologa dentro
de la invariabilidad del mensaje y del dato de la revelacin/ fe, est determinada no
solamente por las diversas categoras culturales empleadas por la teologa para reflexionar
sobre el contenido de la predicacin de fe, sino tambin por la multiplicidad de los mtodos
que utiliza esta teologa para establecer el modo de aproximacin a la comprensin y al
estudio del misterio de la revelacin/fe.
En este sentido resulta til e importante considerar -aunque slo sea de forma sinttica- las
figuras y los modelos histricos de la metodologa y de la episteme teolgica, no slo para
insertar la presente exposicin sobre la doctrina del mtodo teolgico dentro del contexto
histrico-teolgico global, sino tambin porque a travs del conocimiento de la gnesis
histrica de los modelos principales de la episteme teolgica se puede comprender mejor el
sentido y el valor de la propuesta metodolgica actual.
1. MODELOS PRINCIPALES EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA,
a) El perodo patrstico y el ideal sapiencia:
Teniendo como objeto los primeros siglos del pensamiento cristiano, la patrstica destaca el
choque de la revelacin cristiana, primero con el judasmo y luego con la cultura filosfica
griega y latina. Se puede considerar la patrstica como el momento "fontal" de la teologa,
que en el encuentro/ choque con la cultura griega y latina exalta la novedad de Jesucristo y
la consistencia especulativa vinculada tambin a la incidencia prctica del mensaje cristiano
frente a las diversas corrientes filosficas y religiosas de la poca. Les falta a las obras de
los padres el carcter propiamente "sistemtico", mientras que aparece constante el
planteamiento estructuralmente bblico histrico salvfico y la atencin dirigida a buscar en
el significado de los textos bblicos la diversidad de los niveles de profundidad que
reflejara para el creyente, ms all de todo lo que pueda exhibir el dato puramente
filolgico. Otro elemento caracterstico de la reflexin teolgica patrstica es la dimensin
sapiencia! y la vibracin teologal y espiritual del pensamiento de los padres, orientado a
incrementar la edificacin de la propia vida interior y de la existencia cristiana del prjimo.
En Occidente fue determinante el ideal y el ejemplo de / Agustn. Para el obispo de Hipona,
el intellectus fidei en sus dos variantes (credo ut intelligas -teologa- e intelligo ut credas
-filosofa-) estn al servicio del ejercicio mismo de la bienaventuranza y de la
contemplacin cristiana. El mismo amplio uso de la dialctica y de la filosofa neoplatnica
en funcin de la ilustracin de los misterios de la fe se pone siempre al servicio de la

consideracin histrico-salvfica de la religin cristiana en el orden concreto de la

salvacin.
b) La teologa escolstica en la Edad Media.
La gran escolstica del siglo XIII, y especialmente santo /Toms de Aquino, puso de
manifiesto los lmites de la reflexin patrstica y de la teologa monstica de la primera
Edad Media, sobre todo en el terreno de la elaboracin ontolgica y metafsica de los datos
de la revelacin. Para superar la orientacin eclctica de los padres, la teologa escolstica
busc un instrumento filosfico que fuese orgnicamente homogneo con la lgica del
pensamiento cristiano. Las Summae medievales son entonces la expresin de un
repensamiento sistemtico de los datos de la fe orientado a la construccin de una sntesis
teolgica. Sin querer negar la diversidad de planteamientos y de opciones teolgicas de las
diversas escuelas medievales (baste recordar, p.ej., la escuela dominicano-tomista y la
escuela franciscano-bonaventuriana), se pueden recordar los dos rasgos principales que
califican a la episteme y a la metodologa teolgica de los escolsticos:
1) el hecho de que la profundizacin de los datos de la fe, sacados de la Escritura, de la
tradicin, de la enseanza de los concilios y de la vida de la Iglesia, mediante la
confrontacin con el aparato conceptual del pensamiento filosfico -especialmente el
aristotlico- se convierte cada vez ms en el lugar prioritario de la teologa;
2) el hecho cada vez ms decisivo de que el paradigma del trabajo tcnico es asumido por
el concepto aristotlico de "ciencia", y la aceptacin de que la "ciencia" primera es la
metafsica. Este carcter unitario y metafsico de la teologa escolstica hizo crisis por la
fragmentacin del saber gracias al nominalismo filosfico de la escolstica tarda (siglo
xiv) y a la aparicin de la ciencia moderna y de su relativo mtodo inductivo.
c) La teologa pos tridentina y manualista.
Despus del concilio de Trento, y para recobrar un terreno comn entre todas las escuelas
de teologa catlica en la lucha contra el protestantismo, surge el llamado "mtodo
dogmtico" en conexin con la disciplina llamada "teologa dogmtica". El ncleo de la
reflexin teolgica es precisamente el que ofrecen las definiciones dogmticas del
magisterio. El procedimiento sigue un orden de explicacin que implica diversos
momentos: enunciacin de la tesis dogmtica, exposicin de las opiniones, pruebas
positivas derivadas de la autoridad de la Escritura, de los padres, de los concilios; pruebas
sacadas de la argumentacin teolgica, soluciones de las dificultades y corolarios para el
crecimiento de la vida espiritual. Al lado de este factor se pueden recordar otras dos
caractersticas de este planteamiento metodolgico: la orientacin al sistema y la
organicidad del discurso, y la organizacin de la teologa en enciclopedias.
La teologa manualista (l Teologa, 11), que en el siglo XIX y en la primera mitad del siglo
xx se desarrolla en las escuelas teolgicas, tiene como base los factores precedentes,
presentando, por tanto, unas caractersticas que podemos resumir as:
1) la preocupacin dominante se debe a la voluntad de elaborar pruebas racionales
apologticas, en reaccin contra las corrientes racionalistas del pensamiento moderno; hay

que subrayar el uso apologtico de las fuentes de la revelacin (la Escritura y la tradicin)
para sostener las intervenciones doctrinales del magisterio;
2) se tiende a yuxtaponer de forma ms bien extrnseca la auctoritas y la ratio, es decir, los
datos de la fe y las exigencias de la reflexin racional;
3) finalmente, la teologa manualista eleva de hecho la autoridad del magisterio al primer
puesto en la escala de las diversas autoridades, precisamente en el sentido de que se refiere
directamente a las declaraciones del magisterio y no a la revelacin contenida en la
Escritura y en la tradicin.
La evolucin de la situacin eclesial y el desarrollo de las investigaciones modernas
relativas a la naturaleza y al mtodo de la teologa ofrecieron la ocasin para reestructurar
las lneas de la metodologa teolgica y proponer una remodelacin de los estudios
teolgicos.
d) Indicaciones y perspectivas del Vaticano II,
El pensamiento del Vaticano II sobre la naturaleza y el mtodo de la teologa se seala en el
nmero 16 de la Optatam totius. Partiendo del concepto renovado de "revelacin", tal como
lo expone la Dei Verbum (l Revelacin), se comprende el sentido y el alcance de la
renovacin del mtodo teolgico. El decreto OT ensea que la Escritura es el punto
fundamental del procedimiento, bien porque el desarrollo de los temas bblicos est en la
base de las verdades que hay que profundizar, bien porque la Escritura es "el alma de la
teologa" (DV 24). Las normas conciliares indican que hay que asumir luego la voz de los
padres de la Iglesia y el desarrollo histrico del dogma, entendido como recorrido necesario
para comprenderla clarificacin del dato revelado. Por consiguiente, las definiciones
dogmticas son el punto de llegada de un largo camino de fe dentro de la vida y del
pensamiento de la Iglesia y el punto normativo para comprender el mensaje revelado. Viene
a continuacin el momento "especulativo" de la teologa, que consiste en ilustrar lo ms
posible los misterios salvficos de la fe, teniendo en especial consideracin el ejemplo de
santo Toms de Aquino. Finalmente, es tarea de la teologa mostrar la continuidad entre el
anuncio bblico, la historia de fe, la reflexin especulativa y la liturgia, la piedad cristiana y
la edificacin de la Iglesia. En este contexto el concilio invita a "buscar, a la luz de la
revelacin, la solucin de los problemas humanos, a aplicar sus eternas verdades a la
mudable condicin de la vida humana y a comunicarlas de un modo apropiado a sus
contemporneos" (OT 16).
En conclusin, la exposicin conciliar, sin querer imponer un esquema rgido al mtodo
teolgico, seala algunas orientaciones metodolgicas esenciales, que no pueden
soslayarse, e invita a la reflexin teolgica a pensar de manera orgnica y unitaria los
principios fundamentales de la centralidad de Cristo en el misterio de la salvacin, la
atencin antropolgica, la finalidad pastoral y espiritual.
e) La poca posconciliar.
En el perodo posconciliar se dibujan mltiples figuras de teologa, que implican
igualmente una pluralidad de planteamientos metodolgicos que vamos a mencionar sin

entrar en la valoracin de sus mritos, sino slo para dar una informacin -ciertamente. no
exhaustiva- que complemente nuestra breve exposicin histrica:
1) Figura antropolgico-trascendental. El "giro antropolgico" en teologa lleva a
considerar la reflexin sobre el hombre como horizonte, hilo conductor y ngulo visual de
todo el saber teolgico. En particular, algunos autores (p.ej., Rahner) introducen el mtodo
trascendental para fundamentar el saber teolgico y precisar las condiciones de posibilidad
del sujeto para pensar y tematizar una posible revelacin de Dios.
2) Figura -hermenutica. Este planteamiento teolgico se muestra especialmente atento a
los problemas del lenguaje, de la interpretacin y de la reformulacin de las doctrinas de fe
que signifiquen y digan al hombre contemporneo la palabra de salvacin.
3) Figura orto prctica. En este modelo epistemolgico, la "praxis" constituye el criterio de
interpretacin de la revelacin y de verificacin del sentido de la palabra revelada. La
figura orto prctica de teologa conoce varias formas de expresin (teologa poltica,
teologa de la liberacin, teologa del desarrollo, etc.).
4) Algunos autores hablan tambin de un modelo prospectivo de "teologa narrativa" y de
"teologa escatolgica", de "teologa esttica" (cf C. ROCCHETTA, La teologia e la sua
storia, en C. ROCCHETTA, R. FISICHELLA y G. POZZO, La teologia tra rivelazione e
storia, Bolonia 1.987).
La presente exposicin sobre el mtodo teolgico intenta' quedarse en la perspectiva del
Vaticano II y articular una reflexin sistemtica sobre la metodologa teolgica,
considerando en primer lugar los fundamentos del mtodo teolgico y describiendo
sucesivamente su procedimiento, sin la pretensin de entrar en el anlisis de problemas
especficos, prefiriendo ilustrar las grandes lneas de la estructura orgnica del saber
teolgico.
2. REFLEXIN SISTEMTICA.
a) Fundamentos de la doctrina del mtodo teolgico.
En el origen constitutivo de la teologa est la revelacin, fuente de los contenidos
teolgicos y fundamento de sus certezas. El concepto de revelacin, presente en el lenguaje
filosfico y en la experiencia religiosa, se precisa de forma absolutamente nica si se
refiere a Jesucristo. En efecto, el acontecimiento de Jesucristo se comprende como la
definitiva auto manifestacin de Dios y como la revelacin plena e insuperable de la verdad
ltima del hombre y de la historia. El acontecimiento de Jesucristo, entendido en su
singularidad nica e irrepetible, se sita como principio de un saber dentro de la perspectiva
de una nueva ciencia distinta de las dems. La revelacin de Dios en Jesucristo no es
solamente un principio de transformacin y de conversin de la existencia, sino tambin
(precisamente por eso) la clave de interpretacin para comprender el sentido ltimo del
hombre y de la realidad. Sobre este presupuesto se basa la teologa. La relacin
revelacin/fe/teologa es, por tanto, una relacin de implicacin mutua, en el sentido de que
el acontecimiento de la revelacin, en correlacin con la respuesta-aceptacin de la fe, es el
principio constitutivo de la teologa. La doctrina sobre el mtodo teolgico, aunque debe

respetar las reglas de un procedimiento riguroso y disciplinado desde el punto de vista

intelectual, no puede olvidarse del principio especficamente teolgico, que tiene una
funcin bsica y normativa para la misma metodologa, es decir, la realidad del hombre,
creyente y telogo, que acepta el don del amor y de la verdad de Dios y se convierte al
evangelio de la salvacin. Por tanto, de este fundamento resulta que slo la fe en la auto
revelacin de Dios en Jesucristo establece el horizonte de comprensin adecuado a la
realidad que tiene que exponer la teologa. As se indica tambin el punto de interseccin
entre la vida y la actividad teortica, entre la experiencia y la reflexin, y se identifica al
mismo tiempo el presupuesto que hace posible al creyente la traduccin de sus exigencias
intelectuales en un procedimiento correcto y orgnicamente estructurado.
Las consideraciones expuestas anteriormente manifiestan, por consiguiente, que no es
posible hacer una correcta y autntica teologa catlica, metodolgicamente disciplinada,
ms que en el presupuesto -que al mismo tiempo es tambin un principio formal- de que la
raz del saber teolgico, precisamente por ser un saber, es el saber de la fe, entendido como
conocimiento e inteligencia de la revelacin de Dios en Jesucristo (Jn 1,14; 1Cor 1,2; cf
tambin DV 5). Ciertamente, la teologa en cuanto logos humano est en s misma abierta
estructuralmente a las adquisiciones de la filosofa, de las ciencias y, en general, de todos
los instrumentos lgicos, hermenuticos, tericos que el pensamiento humano descubre y
utiliza. Desde el punto de vista metodolgico, esta apertura significa que la teologa tiene
que estar siempre atenta a las solicitaciones de las formas de la cultura y del saber de la
conciencia histrica, as como a la evolucin y el perfeccionamiento de los instrumentos
lingsticos, lgicos, criticos, para realizar el encuentro entre fe, Iglesia, pensar teolgico
por una parte, y las instancias de la cultura contempornea por otra. Pero es igualmente
necesario que la elaboracin del mtodo teolgico considere el-hecho de que la teologa es
"ciencia de la fe", por lo cual parece imposible comprender los modos originales y
peculiares de la racionalidad de la teologa mientras no se considere y se respete la
estructura veritativa de la fe misma, con sus propios criterios de verdad y de autenticidad.
En particular, la unidad propia y bsica del conocimiento/ saber de la fe es la revelacin de
Dios realizada en Jesucristo y la Iglesia como el lugar en donde se realiza la memoria actual
del acontecimiento de Jesucristo.
La conclusin es que la elaboracin del mtodo en teologa no puede constituirse slo o
principalmente a partir de los criterios y de las normas operativas comunes a las otras
ciencias, sino que tendr que observar ante todo los principios normativos que se derivan
del saber de la fe, asumiendo las aportaciones y los medios crticos propios de las formas
del saber metafsico, histrico, hermenutico, etc. De esta manera la teologa estar en
disposicin de satisfacer tanto las exigencias de organicidad, sistematicidad, logicidad y
unitariedad del pensamiento, como igualmente las exigencias del saber de la fe.
b) El punto de partida del procedimiento teolgico.
La cuestin metodolgica preliminar de toda ciencia es la individualizacin del objeto y la
formulacin exacta de la pregunta, a la que se intentar responder con medios adecuados.

En general, toda pregunta nace de un hecho o de un fenmeno ya conocido en cierto

sentido, pero que exige ser conocido de forma ms profunda y precisa. De este modo el
sujeto constituye el elemento conocido y el predicado constituye el elemento todava no
plenamente sabido, que representa el objeto de la investigacin.
El objeto de la teologa es la vida y la doctrina de fe de la Iglesia en su referencia a la
revelacin de Dios uno y trino; y la pregunta es: Qu significa, cmo puede interpretarse y
hacerse comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo atestiguada por la fe y
por la predicacin de la Iglesia?
En esta pregunta el sujeto es la misma comunidad eclesial, cuyo contenido doctrinal es
conocido, aunque no necesariamente justificado y comprendido, de forma refleja y crtica.
El predicado es la necesidad precisa de comprender la vida y el pensamiento de la Iglesia
en su apelacin a la revelacin y al misterio de Dios; se obtiene proyectando en el plano de
la reflexin cientfica, metdica, sistemtica, la experiencia y el patrimonio de las doctrinas
de fe de la Iglesia. En otras palabras, el punto de partida de la teologa sistemtica es la
toma de contacto con la experiencia concreta de la vida de fe eclesial; es decir, con los
motivos a travs de los cuales la Iglesia re propone en la historia el acontecimiento cristiano
en sus elementos doctrinales cognoscitivos fides quae creditur) y con los modos por los que
la comunidad de los creyentes vive interiormente y se apropia existencialmente el
acontecimiento cristiano fides qua creditur). Bajo este ltimo aspecto es importante
subrayar la dimensin personal del hacer teologa, que expresa la apropiacin interior y
personalizada de la fe, reflejada tambin en la manera de llevar el trabajo teolgico, aun
cuando esta dimensin personal no tenga que conducir a una subjetivizacin y a una
concepcin de la teologa esencialmente, como una autobiografa del telogo. Adems, la
realidad de la fe vivida por la Iglesia es siempre: tambin una realidad provocada. En
efecto, tanto por la exigencia psicolgica del individuo, que advierte el impulso de
satisfacer -tambin en el aspecto intelectual su deseo de conocimiento, como por los
cambios y fermentos culturales que objetivamente ponen en cuestin las afirmaciones y las
onvicciones de la fe, la tarea de la teologa no consiste slo en constatar la fe de la Iglesia,
sino que se define como esfuerzo por justificar el contenido de la fe a partir de las fuentes
de la fe misma, por presentarlo en su continuidad histrica y en su desarrollo a lo largo de
los siglos, por explicarlo en el contexto de la revelacin, por aclararlo ilustrando su alcance
y su actualidad existencial e histrica, para que el hombre de todos los tiempos pueda
comprender el sentido de su vida y su destino ltimo.
Aclarado el punto de partida del procedimiento sistemtico de reflexin, se perfila la doble
tarea fundamental de la teologa en el aspecto metodolgico: 1) la teologa debe verificar el
vnculo entre la fe actual de la Iglesia y el acontecimiento salvfico definitivo de Jesucristo,
como revelacin insuperable de la verdad y de la caridad de Dios esta primera tarea
fundamental puede designarse como auditus fidei, y expresa la funcin positiva de la
teologa; 2) en un segundo momento la teologa tiene que saber responder a las exigencias y
desafos del pensamiento y de la cultura actual, haciendo comprensibles a la inteligencia
humana los contenidos de la fe, mostrando la eficacia prctica y existencial del mensaje
cristiano, llevando a una sntesis orgnica cada vez ms profunda de las verdades reveladas;

esta segunda tarea fundamental de la teologa puede llamarse intellectus fidei y expresa la
funcin reflexiva y actualizante de la teologa.
c) Momento positivo de la teologa: "auditus fidei': El objeto de la teologa positiva es el
resultado de la toma de conocimiento de la vida y de la doctrina de la Iglesia. La
formulacin de la pregunta es: Cmo se puede verificar y probar que la doctrina de la
Iglesia proviene: de la revelacin de Cristo?
Conviene precisar que no se trata propiamente de poner en duda lo que el conocimiento de
fe me da como cierto, sino de elaborar la aproximacin crtica al dato de fe. La
fundamentacin y la clarificacin del vnculo entre la conciencia de fe de la Iglesia y el
principio de la revelacin se obtienen mediante el estudio del testimonio normativo de fe,
autorizado para transmitir la enseanza de Cristo por estar formado de unos testigos
oculares y auriculares de la vida histrica de Jess que culmin con el acontecimiento
pascual. Este testimonio qued fijado por escrito en el NT y tiene, por tanto, un carcter
fundacional para la fe de las generaciones sucesivas. .Sin embargo, este testimonio
normativo es vivido, transmitido e interpretado por la Iglesia pos apostlica. La tradicin
eclesial es precisamente la transmisin-interpretacin-explicitacin actualizacin fiel y viva
del testimonio de la fe apostlica. Todo el pueblo de Dios est comprometido en esta
"tradicin" segn una variedad de tareas, entre las que destaca de modo singular la funcin
del magisterio de la Iglesia, con su funcin de autentificar la interpretacin y la
comprensin del mensaje revelado. Este oficio magisterial adquiere una importancia y un
significado irrevocable en las declaraciones y en las definiciones dogmticas.
Consideremos ahora en particular las fuentes del conocimiento teolgico y su uso en la
teologa positiva.
1) La Escritura. El uso del testimonio de la Escritura en el mtodo teolgico supone el
conocimiento de lo que es la Escritura, de quin es su autor y del sentido en que la Escritura
es palabra de Dios. Supone adems el conocimiento de la problemtica y del empleo del
mtodo histrico-crtico en la hermenutica de la Biblia.
De todas formas es oportuno recordar el principio de que la Escritura como palabra de Dios
(palabra inspirada) no es simplemente un fenmeno histrico-literario ms o menos
comprensible con los criterios que se utilizan en cualquier escrito del pasado, sino que
constituye en s misma un acontecimiento que se sita en el proyecto de la revelacin
histrica de Dios. Por tanto, la Escritura, aunque se la puede describir en trminos de
investigacin histrico crtica, es esencialmente un hecho que hay que atribuir plenamente a
la iniciativa de Dios, que trasciende en sus contenidos religiosos y doctrinales las
dimensiones de la naturaleza y de la cultura del hombre. Se comprende entonces que,
cuando los textos del magisterio hablan de la Escritura, unan este tema al de la tradicin y
al del magisterio; que goza del don de interpretar autnticamente y de exponer fielmente la
palabra de Dios que confi Cristo y el Espritu a los apstoles. (DV 9).
A la luz de estas premisas se pueden sealar algunos tipos fundamentales de uso de la
Escritura en la argumentacin de la teologa positiva:

- El uso del dato bblico como argumento escriturstico. Bajo este aspecto la teologa
sistemtica encuentra en la Escritura, con la confirmacin de la exgesis crtica, la prueba
que justifica la proveniencia de la revelacin de la doctrina de fe que se predica
actualmente (p.ej., la verdad de que el Espritu Santo se confiere en el bautismo).
- El uso del dato bblico como fundamento escriturstico.- En este caso, el dato bblico,
comprendido y aclarado exegticamente, ofrece solamente una parte o bien una base de
partida para justificar que una determinada doctrina proviene de la revelacin. Pueden
distinguirse dos casos:
a) en el primero el lector moderno, gracias a los resultados de la exgesis, puede ver que
una parte de la verdad de la fe predicada est contenida formal y explcitamente en la
Escritura (p.ej., la verdad de que, segn Pablo, nadie puede salvarse del pecado y de la
muerte sino por la muerte y resurreccin de Cristo; el concilio de Trento, interpretando
Rom 5, indica la direccin exacta para comprender plenamente el mensaje paulino y para
evitar interpretaciones reductivas sobre la doctrina del pecado original);
b) en el segundo caso est el problema de sealar en qu medida est presente una verdad
enseada por la Iglesia en el testimonio bblico (p.ej:,la nocin de sphraghs -sello-, aunque
se encuentra en la Escritura, no significa directamente lo que la Iglesia interpretar luego
con la doctrina del "carcter" sacramental). En otras palabras, puede haber doctrinas de fe
que la Iglesia ensea dogmticamente y que encuentran en la Escritura tan slo un
fundamento o base de partida que queda explicitado y comprendido plena y correctamente
en la tradicin.
- Finalmente, se considera el caso en que la Escritura no diga nada formalmente explcito ni
tcnicamente formulado sobre una doctrina de fe. -En esta situacin la exgesis no est en
disposicin de evidenciar el sentido de la doctrina ni el punto de partida por donde empez
el camino de explicitacin. En consecuencia, el lector creyente y el telogo tendrn que
recurrir a la tradicin (p.ej., el dogma de la asuncin de Mara). Pero esto no significa que
haya algunas verdades de fe no contenidas en la Escritura entendida como palabra de Dios,
sino que significa que la relacin entre revelacin, Escritura y tradicin tiene que tener en
cuenta este elemento, es decir, que no es suficiente el conocimiento de la Escritura para
comprender la palabra de Dios. Para la determinacin ltima y decisiva de los contenidos
revelados hay que recurrir siempre a la tradicin (la liturgia, el sentido de fe del pueblo de
Dios, la predicacin autorizada y autntica del magisterio).
En conclusin, podemos resumir diciendo que los diversos usos de la Escritura en el
mtodo teolgico suponen siempre el resultado de la exgesis histrico-crtica, dirigida a
averiguar el sentido tcnico y directo del texto bblico; pero superan dicho resultado en
cuanto que el empleo del dato bblico en la argumentacin de la teologa positiva tiene
siempre necesidad de la tradicin, segn los modos explicados, para comprender el
significado y el contenido de la doctrina revelada.
Adems, la teologa sistemtica deber tener en cuenta otros dos criterios fundamentales en
el uso del dato bblico: a) el criterio de la unidad de la Biblia (cada una de las afirmaciones

debe ser leda ulteriormente en el conjunto global del mensaje de la Escritura); b) el criterio
cristolgico (lo que se lee en la Biblia no es algo completo en s mismo, sino que ha de
leerse junto con aquel en el que se cumpli todo, Cristo Seor. Es Cristo el que nos conduce
a la verdad profunda y plena de las imgenes bblicas).
2) La tradicin eclesial. Suponiendo las adquisiciones de la auto comprensin de la Iglesia
sobre el concepto de tradicin (DS 1501; 3007; 3886), nos limitamos a recordar que, segn
el Vaticano II, la tradicin transmite la palabra de Dios a travs de los apstoles y de sus
sucesores integre (en su totalidad) hasta hoy (DV 9). Recoge no solamente la predicacin
oral, sino tambin los ejemplos de la vida de Cristo y el testimonio de la liturgia. Adems,
la experiencia espiritual, la predicacin doctrinal y el estudio de los fieles son los elementos
que provocan el progreso de la tradicin en la comprensin de la revelacin (DV 8). En lo
que atae el uso de los datos de la tradicin en el mtodo teolgico, habr que distinguir
previamente algunos niveles en la interpretacin de los documentos de la tradicin.
El nivel de la interpretacin filolgica consiste en establecer el sentido del texto en su
estructura literal y gramatical. El nivel de la interpretacin histrica intenta fijar lo que
quiso decir el autor en el contexto global de sus escritos y de su pensamiento. El nivel de la
interpretacin dogmtica pretende aferrar el sentido trascendente encerrado en los
documentos de la tradicin. No se puede olvidar el hecho de que en el testimonio humano e
histrico de los documentos de la tradicin puede estar encerrado un contenido de verdad
procedente de la revelacin garantizado por la asistencia del Espritu. Por estos motivos el
uso que hace la teologa del dato de la tradicin no puede prescindir del magisterio, que en
la tradicin es el rgano adecuado para sealar y fijar el sentido dogmtico del testimonio o
afirmacin doctrinal.
Precisamente en este nivel se encuentra un problema capital para el mtodo teolgico. Se
observa efectivamente que la tradicin propone ciertos contenidos de verdad en nociones y
palabras tan slo a partir de cierta poca. Se constata en este aspecto que la mayor parte de
la predicacin de fe actual -lingsticamente hablando-' no proviene directamente de Cristo
y de los apstoles. La cuestin que se plantea es la de cmo explicar este hecho y las
consecuencias que esto tiene para el mtodo teolgico correcto.
La respuesta a esta pregunta es que el cambio de atencin, en relacin con los mltiples
aspectos del misterio de la fe, es condicin necesaria para comprender la introduccin de
nuevos trminos en la predicacin doctrinal de la Iglesia (cf, p.ej.=, el concepto de
homoousios o el concepto de transubstangtiatio, o el concepto de carcter sacramental, etc.
Se llega entonces a la siguiente clarificacin. La Iglesia transmite durante cierto perodo de
tiempo un contenido revelado sin formularlo tcnicamente. El resultado de la introduccin
de nuevas palabras o formulaciones para expresar siempre el mismo contenido revelado es
el conocimiento ms reflejo, ms conscientemente detallado de la misma verdad de fe que
estaba presente en la conciencia viva del pueblo cristiano de un modo pre conceptual, pre
reflejo y quiz tambin genrico.

En el paso de la conciencia vivida al conocimiento y formulacin reflejos entra siempre y

necesariamente tambin el magisterio, que es el nico capaz de garantizar en ltima
instancia que este paso y esta llegada a la formulacin conceptual se lleva a cabo sin
manipular ni alterar el mismo contenido revelado.
As pues, para la argumentacin probativa de la teologa positiva resulta necesario tener en
cuenta los desplazamientos de acento y los cambios de atencin sobre los mltiples
aspectos de los misterios de la fe. Slo as es posible dar razn de la explicitacin y de los
anlisis-desarrollos histricos de la tradicin eclesial.
Finalmente, es importante para el mtodo teolgico subrayar la distincin entre tradicin
doctrinal de fe y tradicin teolgico cultural cristiana. Esta distincin permite no confundir
el dato perteneciente a la fe comn de la Iglesia, atestiguado por la vida litrgica, la
experiencia espiritual y la predicacin dogmtica del magisterio con el elemento
perteneciente a las convicciones y opiniones teolgicas y culturales, que tambin est
presente en la historia del pensamiento cristiano. Es verdad que de hecho se advierte
muchas veces una trabazn entre los dos elementos; pero es necesario que la teologa llegue
a una adecuada distincin entre lo que pertenece a la tradicin de fe, garantizada por el
magisterio, y lo que pertenece a modelos y perspectivas intelectuales histricamente
condicionados y no ligados esencialmente al l depsito de la fe. Esto, por otra parte, no
significa soslayar el valor educativo y metodolgico de los pensadores y telogos (sobre
todo de los padres y doctores de la Iglesia) que han recibido un reconocimiento particular
por parte de apropia Iglesia. En este contexto se pueden mencionar algunas caractersticas
fundamentales de los autores cristianos que hay que tomar en especial consideracin: la
ortodoxia de su enseanza, la santidad de su vida, el reconocimiento por parte de la Iglesia
y la capacidad de abrir la razn humana a la comprensin del advenimiento de la
revelacin.
3. La mediacin del magisterio en el conocimiento teolgico. La afirmacin de que
existe una relacin intrnseca entre el ministerio de la predicacin de la palabra verdadera
(cf Tit 1,9; 1Tim 1,10; 4,6; 2Tim 4,3) y la sucesin apostlica conduce a considerar el tema
especfico del magisterio y el uso de sus documentos en el mtodo teolgico.
Funcin de los documentos del magisterio; significado y valor. El significado del
magisterio en la Iglesia tiene que comprenderse en orden a la verdad de la doctrina
cristiana. Los documentos del magisterio, por consiguiente,- no son algo extrnseco o
superpuesto a la verdad cristiana, sino que expresan el meollo de la verdad misma. El
servicio a la verdad salvfica que rinde el magisterio va en favor de todo el pueblo cristiano,
llamado a ser introducido en la, libertad de la verdad.
El objeto de la enseanza del magisterio es la palabra de Dios en toda su amplitud; el
mbito de competencia del magisterio es por tanto la verdad revelada. (DS .3018). El modo
con que el magisterio ejerce su funcin es sustancialmente doble:
a) Existe un modo solemne y extraordinario, cuyo resultado son los enunciados dogmticos
irreformables por s mismos, y no por el consentimiento de los fieles (DS 3074).

b) Existe otro modo ordinario, cuyo resultado no es tanto una formulacin definitiva de una
doctrina ni la garanta de que un contenido pertenece a la revelacin, sino que se trata ms
bien de transmitir autnticamente la sustancia, del mensaje cristiano en sus aplicaciones a la
vida pastoral de la Iglesia.
Por lo que se refiere a las definiciones dogmticas, el carisma veritatis del magisterio atae
a la posibilidad de declarar infaliblemente que el contenido de fe es revelado, con el
presupuesto de que semejante contenido estuvo siempre presente en el depositum fidei,
aunque de forma no refleja ni formulada tcnicamente. El concilio Vaticano I, en la frmula
de definicin dogmtica de la infalibilidad pontificia (DS 3015; 3017), incluy tambin
deliberadamente la posibilidad de que la Iglesia defina doctrinas sin proponerlas
necesariamente como reveladas divinamente. Estas doctrinas, si la Iglesia las propone de
modo definitivo, tienen que ser aceptadas y reconocidas firmemente, aunque no se les deba
un asentimiento de fe divina. Por tanto, puede entrar coma .objeto de definiciones
irreformables, aunque no reveladas, divinamente, todo lo que se refiere a los misterios de la
salvacin de una forma tan vinculada a ellos que no sea posible el anuncio eficaz de las
verdades reveladas sin unas aclaraciones doctrinales sobre semejante objeto. Por ejemplo,
entra en este terreno de competencia lo que se refiere a la ley moral natural, a los
praeambula fide a los llamados facta dogmatica, como la legitimidad de un concilio, de un
pontfice, la canonizacin de los santos, etc.
Por lo que se refiere a la predicacin del magisterio ordinario en materias de fe y de moral,
la enseanza de la Iglesia (cf LG25) recuerda que su finalidad es la de conducir a los fieles
a la iniciacin de los misterios centrales de la salvacin a travs de los diversos
instrumentos de la accin pastoral, litrgica, catequtica. Esta predicacin, aun siendo
autntica, no intenta proponer de modo definitivo una enseanza doctrinal, que por tanto no
es de suyo irreformable. Por consiguiente, a las enseanzas del magisterio ordinario no se
les debe un asentimiento de fe ni un asentimiento irrevocable, sino el obsequio religioso del
entendimiento y de la voluntad. En cuanto "religioso", no se basa en motivaciones
puramente racionales, sino en la singularidad reconocida de la funcin del papa y de los
obispos de exponer y predicar -con la autoridad conferida por Cristo mediante la sucesin
apostlica- los contenidos de la doctrina y de la vida cristiana. Hay que sealar igualmente
que al ser textos de suyo no irreformables, es legtimo que la competencia teolgica
profundice y desarrolle crticamente el pensamiento del magisterio; sin embargo, tambin
para los documentos del magisterio ordinario la praesumptio veritatis le compete al
magisterio, ya que el carisma veritatis se le ha dado por Cristo al magisterio, mientras que
los telogos reciben de la Iglesia el oficio de ensear.
En cuanto al valor de las definiciones doctrinales, y particularmente de os d' 'g'mas, se
trata de tener presente que' los - enunciados dogmticos indican lo que la Iglesia advierte
como no compatible con la inteligencia correcta de la revelacin.
Las declaraciones del magisterio no pretenden expresar positivamente la totalidad del
misterio de la fe; sin embargo, constituyen una positividad irrenunciable para la conciencia
creyente, ya que por un lado niegan la hereja, que es siempre una ruptura o una reduccin

de la globalidad del dato de la fe, mientras que por otro impulsan y orientan a la teologa
para que estudie deforma cada vez ms profunda el mensaje de la salvacin,
salvaguardndolo de comprensiones errneas o reductivas.
Uso de los documentos del magisterio y criterios de interpretacin. Sealaremos a
continuacin los criterios y los principios generales de la interpretacin de los textos
doctrinales del magisterio, a fin de establecer su uso correcto en el mtodo teolgico.
1. Ante un documento magisterial hay que determinar primeramente la intencionalidad de
la enseanza, distinguiendo entre el contenido doctrinal inteligible y las formas o esquemas
argumentativos e ilustrativos que dependen de perspectivas teolgicas condicionadas
histricamente. Este criterio es una aplicacin coherente de la declaracin del Vaticano I,
que, aun consciente del progreso de la Iglesia en el conocimiento de la verdad revelada (DS
3020), ensea que "hay que mantener para los sagrados dogmas el sentido declarado una
vez por todas por la Iglesia" (DS 3020). Esta enseanza fue confirmada por el papa Juan
XXIII en la inauguracin del concilio Vaticano II: "Es preciso que esta doctrina cierta e
inmutable... sea explorada y expuesta de la forma que requiere nuestra poca. En efecto,
una cosa es el depsito de la fe, o sea; las verdades contenidas en nuestra venerable
doctrina, y otra distinta el, modo de su enunciacin, pero siempre con el mismo sentido y
significado" ("AAS" 54 [19623 792; cf tambin GS 62). La declaracin Mysterium
Ecclesiae, recogiendo esta enseanza, precisa que el papa habla aqu del depsito de la fe,
que hay que identificar con las verdades contenidas en dicha doctrina, y de las verdades que
deben conservarse .en el mismo sentido; y sigue la declaracin: "Est claro que el papa
admite que el sentido de los dogmas puede ser conocido por nosotros, y que es exacto e
inmutable... La novedad que se recomienda, en consideracin a las exigencias del tiempo,
se refiere slo a los mtodos de investigacin, de exposicin y de enunciacin de la misma
doctrina en su sentido permanente" (Mysterium Ecclesiae, 5). El documento declara
adems que "las frmulas dogmticas del magisterio de la Iglesia fueron aptas desde el
principio para comunicar la verdad revelada y siguen siendo adecuadas para comunicarla a
quien las comprenda rectamente" (ib). Esto no significa que no puedan encontrarse otras
frmulas que integren y expliquen las ya fijadas, pero "tendrn que ser aprobadas por el
magisterio e indicar el mismo significado de forma ms completa" (ib). Como comentario
de esta enseanza se puede puntualizar que las frmulas dogmticas propuestas y definidas
por la Iglesia expresan de forma objetiva y determinada (y, por tanto, no
aproximativamente) el aspecto o el contenido de las verdades reveladas al que se refieren.
Aunque las frmulas dogmticas en cuanto tales no son el objeto ltimo de la fe, ya que la
fe se dirige a la realidad misteriosa y trascendente de Dios (articulusfidei ron terminatur ad
enuntiabile, sedad rem), sin embargo no son el resultado de una representacin subjetiva y
puramente histrica y mudable. de los misterios de la revelacin.
2. Hay que distinguir entre los diversos grados de certeza y de obligatoriedad con que el
magisterio intenta comprometer su propia autoridad doctrinal. Una cosa es la definicin
dogmtica y otra la indicacin pastoral o la exhortacin o la norma disciplinar.

3. Es preciso distinguir en un documento los presupuestos esenciales de una definicin

dogmtica (o sea, los que una vez negados, se niega tambin el contenido de la definicin)
y los presupuestos no esenciales, que pertenecen a elementos contingentes derivados de las
convicciones culturales de una poca.
4. Finalmente, es menester llamar la atencin sobre el problema de la distincin entre el
contenido o significado de un dogma y su formulacin conceptual. En este sentido se
constata en el desarrollo doctrinal de los temas de la fe una transicin o cambio lingstico
desde las nociones bblicas a las nociones contenidas en el dogma (cf el homoousios del
credo niceno). Esto se explica porque una doctrina bblica puede expresar un contenido
revelado en trminos narrativos o mediante una expresin figurada. Semejante doctrina
bblica puede exigir una explicacin en un contexto histrico cambiado y puede postular
una separacin entre el contenido doctrinal y la expresin figurada, a fin de aferrar su
significado profundo y autntico. Esta separacin se ha verificado de hecho en la historia de
la tradicin, y el magisterio ha propuesto algunos contenidos revelados de una forma
figurativa, del mismo modo que en la Biblia, y otros contenidos revelados en una forma
conceptual propia y tcnicamente elaborada.< El paso de la locucin figurada a la
conceptual propia se puede definir como un proceso de interpretacin de la fe. Pero en este
caso el contenido, que es siempre un elemento intelectual, permanece inalterado y puede
ser reconocido por el entendimiento y ser comunicado a travs de la palabra humana.
Primera conclusin. La reflexin sobre el uso de las fuentes de la revelacin y de los
documentos del magisterio ha-puesto de relieve que la Escritura, la tradicin y, el
magisterio exigen siempre una relacin y una referencia recproca. El uso del dato bblico
necesita de la tradicin y del magisterio, ya que slo estos ltimos pueden orientar en la
comprensin plena y autntica del mensaje del texto bblico. Por otra parte, la comprensin
de la tradicin exige el conocimiento de la Escritura, ya que la tradicin supone y depende
del testimonio neo testamentario original. El uso de los textos magisteriales tiene que tener
siempre en cuenta el contexto ms amplio de la tradicin, en el que se coloca la declaracin
magisterial. Y a su vez la doctrina de la Iglesia de hoy ilumina el horizonte interpretativo en
el que debe ser comprendido correctamente el sentido del mensaje bblico y eclesial.
En conclusin, la teologa prueba que las doctrinas de fe provienen de la revelacin en la
totalidad e integridad del uso de las fuentes del conocimiento teolgico (Escritura, tradicin
y magisterio). Sin esta totalidad no se puede elaborar una argumentacin vlida, ya que sin
el cuadro global que ofrece el testimonio de la Escritura, de la tradicin y de los
documentos del magisterio no es posible ver cmo y en qu nivel se inserta una verdad de
fe en el conjunto de la revelacin. La historia de fe, entendida como la uni totalidad de
Escritura-tradicin-magisterio hasta la predicacin de fe actual, permite conocer los matices
y la acentuacin de algunos aspectos de la verdad cristiana que dan razn de las
explicitaciones y de las puntualizaciones dogmticas relativas a la organizacin de los
contenidos revelados que pertenecen al depositum fidei.
d) Momento reflexivo de la teologa: "intellectus fidei: El resultado de la acogida critica
de las fuentes de la fe es la verificacin de la pretensin de verdad de la doctrina de fe, en

cuanto que proviene de la revelacin. Por consiguiente, el objeto de la teologa reflexiva es

la doctrina y la vida de la Iglesia en cuanto que se derivan de la revelacin o se refieren a la
revelacin. As pues, la teologa en el momento reflexivo supone siempre la verdad de la fe
y supone su fundamentacin crtica en el principio de la revelacin. Para formularla
pregunta a la que tiene que responder la teologa reflexiva, se considera la relacin entre los
datos teolgicos y el pensamiento humano. Son tres principalmente las exigencias que hay
que tener en cuenta: a) la exigencia de ilustrar especulativamente el contenido de fe,
teniendo presentes las dudas y dificultades que suscita la razn o la experiencia humana; b)
la exigencia de mostrar la coherencia intrnseca del discurso de la fe con vistas a una
sntesis teolgica, que postula la estructura orgnica del pensamiento y de la doctrina
cristiana; c) la exigencia de la actualidad de la verdad de fe, a fin de destacar la importancia
existencial y prctica de los misterios de la fe y su capacidad de dar respuesta a las
esperanzas profundas del hombre y de la cultura en el momento histrico particular en que
se vive. A estas tres exigencias se aade la oportunidad de que, en el camino de
profundizacin intelectual de la fe, la teologa descubra algn elemento que no haya sido
explicitado o est an sin formular ni aclarar reflexivamente. El trabajo explicitativo de la
reflexin teolgica es en este sentido una aportacin relevante y creativa para toda la
Iglesia, empeada en profundizar y penetrar cada vez ms en la comprensin de los
misterios de la fe.
Sobre la base de estas consideraciones introductorias se puede sub= dividir el plan
metodolgico de la teologa reflexiva en las siguientes especializaciones funcionales:
funcin especulativa, funcin explicitativa y funcin actualizadora del inteIlectus fidei.
Antes de examinar en particular estas funciones, conviene considerar algunas premisas
generales de ndole epistemolgica, que se refieren a la estructura especfica del intellectus
fidei.
En efecto, la teologa sistemtica, como intellectus fidei, tiene la tarea de, asumir las
categoras y el bagaje cultural de las diversas pocas histricas para proponer una
exposicin de los contenidos de fe que est en disposicin de sostener las exigencias
cientficas y teorticas del pensamiento humano y para satisfacer la exigencia de la sntesis
teolgica de los misterios de la fe.
La asuncin de las categoras conceptuales procedentes del mbito cultural y teortico del
pensamiento plantea objetivamente el problema de la confrontacin entre teologa y
filosofa. Aunque no entra en la finalidad de este artculo la exposicin de las relaciones
entre filosofa y teologa (/ Teologa y filosofa), indicaremos sucintamente los principios
orientativos para el uso de la filosofa en el procedimiento especulativo del intellectus fidei
y presentaremos a continuacin el criterio metodolgico bsico para la construccin de la
sntesis teolgica.
1. "Intellectus fidei" y filosofa. Para un uso correcto del saber filosfico en el mbito de la
reflexin especulativa teolgica ser necesario tener en cuenta los siguientes principios y
orientaciones de fondo:

a) El principio-base lo da el hecho de que la revelacin manifiesta la verdad de Dios en

Jesucristo, y consiguientemente exige y postula que la fe como aceptacin/ respuesta a la
revelacin sea tambin inteligencia y reconocimiento verdadero deja identidad de Jesucristo
revelador del misterio del Padre y Logos de Dios. La fe como fides que implica la adhesin
fiducial/ existencial/ personal a la palabra de Dios revelada en Cristo. La fe comofides
quae, es decir, como reconocimiento de la revelacin, implica la existencia de una doctrina
(doctrina revelada) y de un obrar en conformidad y adecuacin con la verdad de Cristo:
b) La doctrina revelada exige estructuralmente que la razn humana est rectamente
ordenada a la verdad y sea capaz de conocer a Dios a partir de la realidad creada (DS 3004,
3005; DV6) y de aprender los principios de la vida moral. Por tanto, la recepcin/
transmisin de la revelacin por parte de la Iglesia exige afirmaciones de alcance
metafsico universal, esto es, que el hombre es capaz de verdad, de enunciar afirmaciones
verdaderas, de escoger libremente el bien. Tales implicaciones metafsicas de valor
universal y objetivo se derivan esencialmente de la doctrina revelada.
c) La fe (fides quae), en cuanto reconocimiento y adhesin a la revelacin, posee
intrnsecamente la cualidad de ser un modo legtimo de "saber". Por consiguiente, la fe no
adquiere de fuera su racionabilidad, ni existe ninguna separacin o extraamiento entre "fe"
y "saber", entre "fe" y "razn", aunque la fe y la razn se distinguen sin confundirse.
d) Dei correcto planteamiento de las relaciones entre la fe y la razn (l Razn/ Fe) se
derivan ciertas implicaciones para la relacin entre teologa y filosofa en el mtodo
teolgico:
- cuando la fe intenta comprenderse a s misma de forma crtica y refleja fdes quaerens
intellectum), exige la teologa. Por tanto, el origen de la teologa es el saber de la fe. Pero
para desarrollar su tarea crtica y especulativa, la teologa necesita tambin de la filosofa.
Cuando la fe/ teologa se encuentra con el ambiente cultural humano, es decir, con una
"razn culta", necesita categoras filosficas que sean coherentes con las exigencias de la
fe. Puesto que por su naturaleza la filosofa tiene la pretensin de dar una interpretacin de
la totalidad de lo real, la fe de la Iglesia exige poder disponer de una razn filosfica que
capte la verdad de Dios, del hombre y del mundo de forma que la doctrina revelada pueda
confirmar esas afirmaciones y. elevarlas al plano de la revelacin. Este fue, por lo dems, el
esfuerzo que realizaron los grandes maestros del pensamiento teolgico (Agustn, Anselmo,
Toms de Aquino, Buenaventura, Escoto...);
- no se trata de imponer a la teologa un sistema filosfico particular ni de absolutizar un
modelo determinado de pensamiento, sino de afirmaren lnea de principio la posibilidad y
la necesidad de un pensar filosfico recto y verdadero que corresponda a las exigencias de
la fe;
- en este contexto se comprende la oportunidad de la apelacin del mismo Vaticano II a
santo Toms de Aquino como valor y ejemplo que imitar y considerar, sin interpretar esta
apelacin en sentido exclusivo y excluyente.

En esta perspectiva, el intellectus fidei no es la aplicacin de una filosofa tcnica a la

comprensin de la doctrina revelada. El intellectus fidei no depende de una
autocomprensin filosfica. Por otra parte, las filosofas no son "indiferentes" para el
intellectus fidei. Las categoras filosficas pueden ser utilizadas segn la conveniencia de la
fe, con tal que sean coherentes con las exigencias de la misma verdad revelada. En
conclusin, ser oportuno tener presentes los siguientes elementos:
Primero: La ndole cientfica del intellectus fidei es intrnseca a su misma naturaleza, y la
funcin de la filosofa no consiste en poner orden dentro de un dato (la fe) que en s mismo
fuera desordenado y estuviera privado de unidad intrnseca. La funcin del intellectus fidei
es propiamente la de hacer aparecer un orden, una armona lgica, que es intrnseca a la
misma doctrina revelada.
Segundo: El uso de las categoras y de los modelos filosficos constituyen un medio a
travs del cual el intellectus fidei puede mostrar la inteligibilidad de la revelacin y
profundizar especulativamente en el misterio de la fe en orden al dilogo y a la
confrontacin con la auto comprensin filosfica del hombre y de la cultura del tiempo.
Tercero: En cuanto que la doctrina revelada contiene e implica esencialmente presupuestos
metafsicos y principios gnoseolgicos universales, que expresan las estructuras
permanentes del ser y del pensamiento (creaturalidad del hombre, capacidad de la mente
humana de conocer la verdad y de obrar el bien, capacidad del lenguaje humano de
expresar contenidos, revelados, etc.), esa doctrina exige un pensamiento filosfico que sea
coherente y compatible con las exigencias de verdad de la revelacin/fe.
2. "Intellectus fidei" y sntesis teolgica. La reflexin sobre el misterio cristiano, dirigida a
profundizar y a penetrar progresivamente en la comprensin del depositum fidei, solamente
puede realizarse cuando se integra y se coloca constantemente en el conjunto global de la
doctrina de la salvacin, que es la medida y la regla de toda investigacin de todo
replanteamiento particular. De este modo, la teologa reflexiva sale al encuentro de la
exigencia de una sntesis teolgica.
A este propsito es conveniente poner de manifiesto el principio epistemolgico de la
analoga de la fe, que pertenece a la estructura epistemolgica de la propia teologa. Este
principio dice que la investigacin especulativa de cada uno de los contenidos de la verdad
ha de realizarse en el sentido de sealar las relaciones y las conexiones entre las verdades
de la fe, ya que slo de este modo puede llegarse a la determinacin del significado de cada
misterio y a una sntesis orgnica de los temas doctrinales que son objeto de reflexin y de
sistematizacin. El fundamento de este principio se indica en la enseanza del Vaticano II,
concretamente en su doctrina de la jerarqua de verdades: "Al comparar las doctrinas,
recuerden (los telogos) que existe un orden o jerarqua en las verdades de la doctrina
catlica, ya que es diverso el enlace de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana"
(UR 11).
As, la misma Mysterium Ecclesfae afirma que "existe ciertamente un orden y una especie
de jerarqua de los dogmas de la Iglesia, dado que es distinto su vnculo con el fundamento

de la fe. Pero esta jerarqua significa que unos dogmas se basan en otros como principales y
son iluminados por ellos. Pero todos los dogmas, al estar revelados, deben ser credos con
fe divina" (Mysterium Ecclesiae 4).
Esta enseanza constituye una base epistemolgica fundamental para la elaboracin de la
sntesis teolgica, ya que la teologa puede penetrar en el significado de cada una de las
verdades de fe solamente cuando se establece debidamente la relacin de unas con otras,
teniendo en cuenta la referencia "jerrquica" al fundamento de la fe, que es la revelacin de
Dios realizada definitivamente en Jesucristo. As pues, el principio de la analoga de la fe es
una regla fundamental para una correcta metodologa teolgica en el mbito del intellectus
fidei.
Establecidas estas premisas epistmicas generales, ilustraremos ahora brevemente las
funciones especficas en que se articula la teologa reflexiva, con sus diversos mtodos:
a) La funcin especulativa. La respuesta a las objeciones de la razn. Hay que distinguir
fundamentalmente dos tipos de objeciones. El primero es la insinuacin de que existe una
contradiccin entre la verdad de la fe y la verdad de la razn. En ese caso la teologa
proceder exponiendo el sentido exacto de la afirmacin de fe para evitar malentendidos
sobre el significado del enunciado y eliminar as las aparentes contradicciones, que no
existen en realidad si se comprende bien el enunciado. Posteriormente, la teologa, frente a
las dificultades, tendr que probar con instrumentos lgicos que es falso el razonamiento
humano que crea ver una contradiccin entre la fe y la razn. El presupuesto
epistemolgico de la imposibilidad de la contradiccin procede del hecho de que existe una
homogeneidad sustancial entre el orden de la creacin y el orden de la salvacin (I
Analoga), por lo que el Dios que revela una verdad de fe es el mismo Dios que cre la
razn humana. La segunda provocacin por parte de la razn humana es el intento de
querer racionalizar y demostrar la verdad de fe, reducindola a una verdad de pura razn y
negando as el carcter revelado y absolutamente gratuito de la verdad de fe en cuestin. En
este caso, la razn humana podra ser usada para mostrar con los solos medios de la
reflexin la evidencia intrnseca de la verdad de fe. La teologa proceder argumentando la
imposibilidad de una evidencia intrnseca de la verdad de fe (p.ej., el misterio de la Trinidad
de Dios) por la sola razn, en cuanto que el objeto en cuestin trasciende necesariamente la
capacidad filosfica del hombre.
La respuesta que sugiere la racionabilidad de la fe. Hay que distinguir dos actitudes
posibles para el creyente: la primera es la de querer hacer comprensible la verdad de fe
revelada a travs de la comparacin con la realidad y la experiencia humana; la segunda es
la de intentar proponer una argumentacin razonada para hacer surgir el sentido positivo
delmensaje de fe para la realizacin de la existencia humana:
- el mtodo de la comparacin: sobre la base del presupuesto de que existe una
homogeneidad sustancial entre el orden de la creacin y el orden de la salvacin, aunque
haya siempre una diferencia cualitativa intrascendible (analoga), se puede concluir que
existen ciertas semejanzas entre las verdades de fe y las verdades naturales en cuanto a la
posibilidad de una comprensin de las primeras.

El procedimiento teolgico pone en relacin una o varias verdades de fe can una o varias
verdades de orden natural y racional (p.ej., la analoga o semejanza que ve Agustn entre la
vida interna e ntima de la Trinidad y la vida y estructura del alma humana, que se distingue
en las facultades de la memoria, el entendimiento y la voluntad). Est claro que el
razonamiento teolgico confa su apoyo y su plausibilidad a la capacidad de la inteligencia
humana de sostener sus tesis, no estando inmunizada en este caso la razn humana de
posibles errores y aproximaciones, que acechan continuamente a su investigacin. En el
terreno especulativo, la teologa no posee ms fuerza que la que expresan las razones que
consigue identificar y las argumentaciones que es capaz de producir;
- el mtodo de la correspondencia: se quiere sugerir el valor de la doctrina presuponiendo
su verdad intelectual. El presupuesto de este mtodo es la conviccin de que la verdad
cristiana es "propter nos homines et propter nostram salutem", es decir, una verdad
salvfica. As pues, la teologa especulativa intenta elaborar una propuesta teortica que
ofrezca motivos vlidos para hacer sensata la experiencia cristiana. En concreto, se trata de
mostrar que los problemas fundamentales de la vida del hombre (el sufrimiento, la muerte,
la aspiracin al auto cumplimiento personal...) no son creados por la revelacin y que tales
problemas no crean la respuesta de la revelacin. Pero la razn teolgica est en
disposicin de mostrar que la problemtica radical de la existencia histrica del hombre
encuentra en la revelacin cristiana la respuesta sensata y el cumplimiento definitivo
(/Sentido).
b) La funcin explicitativa. No se trata en esta perspectiva de hacer inteligible el
significado teolgico de un contenido doctrinal ni de responder a las objeciones de la
cultura humana. El objeto especfico es la percepcin de un argumento o aspecto del
misterio que est an sin formular en palabras y nociones tcnicas precisas. A1 comienzo
de este procedimiento no se conoce todava su naturaleza y su importancia en el plano
doctrinal. Sin embargo, hay elementos que sugieren y apelan a la conciencia del telogo
para que identifique con mayor precisin un tema de fe (p.ej., el esfuerzo de la reflexin de
Agustn por formular tcnicamente la nocin de "pecado original Sintticamente es posible
indicar el siguiente camino metodolgico en la funcin explicitativa de la teologa. A1
principio existe la persuasin en la Iglesia de que en la fe catlica no puede haber
contradicciones entre las verdades de fe. As pues, relacionando una o varias verdades de fe
con el fundamento y centro de la revelacin, a saber: el acontecimiento Cristo, se puede ver
el motivo que impuls al creyente a descubrir el problema no resuelto todava con frmulas
tcnicas precisas. As pues este mtodo acta en dos niveles. Ante todo se trata de descubrir
la realidad temtica que formular, lo cual ocurre de ordinario mediante una intuicin. En
segundo lugar, se lleva a cabo un proceso de explicitacin para llegar a la formulacin del
contenido cristiano que explicitar. Solamente el magisterio de la Iglesia ofrece la garanta
de que la explicitacin teolgica corresponde a la verdad de la revelacin. Pero la teologa
constituye un momento necesario para llegar a la organizacin de la verdad revelada,
presente implcitamente en el depositum fidei.
La reflexin explicitativa de la teologa consigue aclarar las nociones y los aspectos
revelados, no mediante un proceso lgico-deductivo, sino a travs de una intuicin del

misterio en cuestin que se desarrolla mediante la relacin establecida entre el problema

por aclarar y el conjunto de las verdades de la salvacin ya conocidas, especialmente en
relacin con el misterio de Cristo.
c) La funcin actualizadora. La teologa es consciente de que existe una vinculacin
intrnseca entre la exigencia de hacer comprensible la verdad de la fe a la inteligencia
humana explicitando el patrimonio de la revelacin y la exigencia misionera de anunciar el
evangelio a los hombres de todos los tiempos y lugares. Esta ltima exigencia representa la
instancia actualizadora de la teologa, que tiene que recobrar y renovar su propia conciencia
misionera, basada en la persuasin de proponer una verdad y un valor universal y
salvficos. En coherencia con este objetivo, la teologa tendr que estar atenta a las
sensibilidades, a los instrumentos ms eficaces y al lenguaje en los cuales y a travs de los
cuales est llamada a expresar sus propias reflexiones. Desde el punto de vista
metodolgico es esencial recordar dos principios:
1) La teologa debe saber distinguir los contenidos doctrinales de carcter definitivo y las
ilustraciones o esquemas argumentativos que se utilizan para presentar dichos contenidos;
estos ltimos son siempre relativos y contingentes, mientras que los primeros son
inmutables; 2) hay que distinguir entre la tarea de la actualizacin "cientfica" y la tarea de
la actualizacin "prctica". La teologa sistemtica satisfar a la finalidad pastoral y
actualizante en la medida en que sepa ser cientfica y eclesial, esto significa que la teologa
es actual en la medida en que es simplemente ella misma y no en la medida en que se
convierte en algo distinto. La teologa cumplir con su funcin actualizadora en el sentido
de hacer comprender objetivamente la realidad de la revelacin/ fe, asumiendo todas las
adquisiciones tericas y prcticas de algn modo vlidas que le presenta el horizonte del
pensamiento humano actual. Por consiguiente, no se trata para la teologa de renunciar a las
exigencias rigurosas de su mtodo teolgico, siguiendo de forma acrtica y apresurada las
modulaciones de la cultura contempornea, sino de asimilar con un discernimiento crtico, a
partir del juicio de la fe, las perspectivas de lectura de la realidad que le sugiere y reclama
la historia de los hombres en camino hacia la bsqueda de la verdad.
Reflexin final. Es tarea de la metodologa teolgica actual intentar llegar a una unidad ms
profunda entre los diversos aspectos de la investigacin teolgica, que necesariamente
tienen que diferenciarse en el procedimiento del trabajo teolgico. El primer aspecto de esta
unidad orgnica es la convergencia profunda de la funcin positiva y reflexiva de la
teologa. En efecto, estas funciones convergen en la medida en que son expresiones de un
nico conocimiento superior, es decir, el saber de la fe. Se puede aadir adems que, en la
doctrina del mtodo teolgico, el momento "positivo" y el momento "reflexivo" no se
subordinan el uno al otro, sino que se muestran coordinados por caminos distintos hacia un
conocimiento ms adecuado del objeto en cuestin. Por el contrario, estos dos momentos
estn subordinados a la fe, que los usa como instrumentos para desarrollar y profundizar la
comprensin del mensaje divino revelado. Por otra parte, la teologa positiva y la teologa
reflexiva no son nunca extraas a la tradicin viva de la Iglesia. Por consiguiente, la unidad
entre la fe, la Iglesia y la teologa le garantiza a esta ltima su legtima autonoma en su
procedimiento cientfico, coordinando sus resultados hacia un nico fin, que es la

introduccin del hombre en el conocimiento y en la vida ntima del misterio de Dios, que se
ha revelado definitivamente en Jesucristo como Padre, Hijo y Espritu Santo.
II. Teologa fundamental
Escriba Descartes en su Discours sur la methode: "No es mi objetivo ensear el mtodo
que haya de seguir cada uno para conducir bien su propia razn, sino hacer ver solamente
de qu modo he intentado yo conducir la ma" (Opere, Bar 1967, 133). Esta cita puede
muy bien colocarse al comienzo de un artculo que, en muchos aspectos, se abre a una
problemtica todava en fase de preparacin.
Nunca ha sido fcil el discurso sobre el mtodo. Dificultades objetivas acompaan a la
reflexin sobre el valor
epistemolgico y sobre las determinaciones consecutivas que se imprimen a la teologa en
el momento en que llega a
confrontarse con las otras ciencias. Pero es imposible soslayar este discurso sobre el
mtodo. Ms an: debera imponerse
con mayor fuerza sobre todo en la actualidad teolgica, en donde se manifiestan ciertos
equvocos tanto sobre la
precomprensin del estatuto epistemolgico de la teologa -y al mismo tiempo, sobre el
papel y la funcin del telogo= como
en la mutua relacin de las diferentes disciplinas teolgicas.
Tf 4 Tf 5 DOCUMENTO 07. 11
NECESIDAD DE UN DISCURSO SOBRE EL MTODO.
}A veinticinco aos de la promulgacin de la Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), que
es para la teologa fundamental la
carta magna de su renovacin, mientras fue se pueden verificar plenamente un estilo
diferente y unos contenidos nuevos
que permiten trazar la identidad de la disciplina, hay que constatar, sin embargo, todava la
presencia de varias zonas de
sombra en su investigacin. Entre los primeros vacos que saltan inmediatamente a la vista
se encuentra el problema del
mtodo y de su peculiaridad respecto a las otras disciplinas teolgicas.
Ms all de las consideraciones generales, el discurso sobre el mtodo se impone ,a la
teologa fundamental tanto ms
cuanto que, como disciplina teolgica, constituye una epistemologa para toda la
estructuracin del saber de la fe.

En efecto, en esta temtica convergen diversos elementos que hacen ms evidente tanto el
carcter polidrico de la
disciplina, que impide darle una identidad preestablecida, como la pluralidad de los
contenidos y de las referencias, que
obliga a la adopcin de diversas metodologas.
Para un discurso sobre el mtodo en teologa fundamental, que lgicamente consideramos
determinado por el objeto de
investigacin, ser oportuno valorar la doble funcin que posee esta disciplina en el
organigrama teolgico.
A partir del Congreso internacional de Gazzada (6-11 de septiembre de 1964: cf sus Actas
en Le deuxime symposium
international de thologie fondamentale, Turn 1965), se puede afirmar que existe un
consenso entre los telogos
fundamentales a la hora de considerar la teologa fundamental como una disciplina
plenamente teolgica, en la que
convergen y se expresan dos exigencias complementarias: la dogmtica y la apologtica.
Esta ltima no entra en
competicin con la primera (y viceversa); las dos se expresan ms bien como funciones
necesarias para que la nica
disciplina se identifique con el papel que le corresponde: presentar el acontecimiento de
la /revelacin y su credibilidad.
As pues, el objeto de estudio de la teologa fundamental es nico, tanto para la reflexin
dogmtica como para la
apologtica; pero mientras que en el primer caso se usa un mtodo que investiga el
contenido, el mtodo que se emplea en
el segundo es el de la bsqueda. En efecto, con la investigacin nos movemos
necesariamente a la luz de la revelacin,
que es acogida y creda ya como palabra de Dios; con la bsqueda, por el contrario, se da
espacio a la mente que no ha
alcanzado todava la verdad que cree. Entre las dos no existe una dicotoma; se reconoce
ms bien la presencia de la doble
exigencia sealada anteriormente, que se acenta en la teologa fundamental gracias a la
necesidad de un destinatario (l
Teologa fundamental, 11), que no es ya solamente el creyente, sino tambin el "otro".

El reconocimiento de la instancia apologtica, que comprende en s misma un destinatario

no creyente, conduce a la
consideracin de que hay al menos dos.elementos que deben ser objeto directo de estudio:.
1) La necesidad de una presentacin critica del acto de creer que sepa valorar la globalidad
de la persona en. su expresin
como sujeto epistmco y como sujeto creyente. ste es el momento en que, bajo el aspecto
del contenido, se presenta el
acto de fe como un acto plenamente libre, y por tanto como una opcin prfundamente
humana.
2) La presentacin de la objetividad del contenido, que se da por revelacin, y que por tanto
puede ser simplemente
acogido por el sujeto como acto gratuito,que parte primariamente de Dios,
Dicho en otras palabras; la teologa fundamental como apologtica se encuentra en la
tesitura de tener que expresar la
evidencia del carcter normativo de la revelacin, que es dado por su propio contenido a
travs de un procedimiento
gnoseolgico que favorezca la comprensin y la opcin libre del acto de fe (DV 5).
Ms directamente: del objetivo metodolgico se seguir que la teologa fundamental, como
disciplina teolgica, est
plenamente inserta en la metodologa propia que regula el saber de la fe, es decir,
atendiendo a los caracteres generales
que se derivan del caracteres fidi y del intellctus fidei. Como disciplina teolgica, pero
con su dimensin peculiar
apologtica, necesita, sin embargo, un mtodo propio que cualifique tanto el impacto con el
contenido de anlisis como al
destinatario: al que ha de ser comunicado.
a) En relacin con el contenido. La teologa fundamental tiene como objeto el
acontecimiento de la revelacin y su
credibilidad. Estos dos elementos, el acontecimiento y la credibilidad, encuentran ya dentro
de la revelacin los principios
que la ponen en acto y la hacen existir,
La revelacin, como acontecimiento histrico que culmina en la singularidad y
definitividad de Jess de Nazaret, se concibe

como decisin de la intervencin libre y gratuita de Dios en la historia. Adems, el

principio para su credibilidad no es
externo al acontecimiento, sino intrnseco al mismo, y se da con el propio acontecimiento;
es la misma persona de
Jesucristo, que no necesita ningn testimonio fuera del testimonio del Padre (Jn5,31-32;
8,13-18). Esto significa que el
objeto de investigacin es ante todo el misterio de Dios en la dinmica y en la lgica de su
autorrevelacin.
Ese acontecimiento, sin embargo, es dado a conocer ante todo a travs de un acto kentico
de Dios que, en el misterio de
su encarnacin, asume la categora de la historicidad, pasa adems por la mediacin de la
comunidad ~de discpulos, que
transmite todo lo que el maestro hizo y dijo, permitiendo as a las generaciones futuras
encontrarse con el Seor (cf DV 7).
El anlisis de estos elementos necesita una metodologa que sepa investigar cientficamente
a travs de los datos que
estn a nuestro alcance, para llegar crticamente a la verdad que ha sido ya acogida en la fe.
Por lo que se refiere a l dimensin de la historicidad de la revelacin, hay que advertir que
no equivale a una reduccin al
horizonte histrico solamente, como si estuviramos en presencia de una simple bsqueda
arqueolgica de los hechos
brutos. Decir "historicidad" implica afirmar la consecucin de la conciencia histrica que
un sujeto como "Jess de Nazaret"
tuvo y expres sobre su persona (I Cristologia fundamental). Esto significa intentar
comprender todo lo que l revel sobre
su misin, sobre el papel que represent y sobre las determinaciones que dej en sus
contemporneos, y sobre todo en su
toma de posicin ante su propia muerte. Efectivamente, este acontecimiento constituye el
escenario en el cual es posible
f 4 Tf 5 DOCUMENTO 07. 12
hacer converger el sentido ltimo que l dio a su misin y a la conciencia de ser el portador
de una revelacin que proceda
de Dios mismo.

Afrontar esta temtica significa acceder a la historicidad de una persona sabiendo que nos
encontramos frente a un
acontecimiento que tiene todas las caractersticas para ser considerado un unicum, que se
realiza en la historia una.vez
para siempre, y esto puede ser verificado a partir de la historia misma. En virtud de la
unicidad ,y singularidad que esta
persona manifiesta, y que es irreductible a toda forma de superexaltacin de un sujeto, se
llega, tambin a la consideracin
sobre la finalizacin de toda la historia; en efecto, l supera el simple horizonte histrico,
porque es capaz al mismo tiempo
de abarcarlo en su globalidad y de orientarlo ms all de su contingencia inmanente. La
historicidad comporta
inevitablemente la comprensin de como lleg hasta nosotros este acontecimiento:
transmitido a travs de personas que,
transformadas por la fe, quisieron que el ncleo oentral:de su mensaje y las lneas centrales
de su persona superasen las
barreras territoriales y temporales hasta el punto de hacerlo universal..
Ms directamente, en relacin con nuestro discurso sobre el mtodo, se verifica la
necesidad de varias metodologas
exegticas que sean capaces de ofrecer elementos para que la elaboracin teolgica pueda
ser conforme y fiel al
significado original querido por el autor. Como ejemplo, resultar que diversos anlisis
lingsticos se adentrarn en los
datos de la Escritura, de los padres, del patrimonio de la tradicin y del magisterio para
poner en evidencia la relacin entre
formulacin, contexto histrico-cultural y sentido ms profundo de la verdad que se quera
comunicar. La historiografa, con
la arqueologa y las diversas ciencias hermenuticas, tendr que llevar a cabo una
investigacin para que, mediante los
testimonios externos, se pueda reconstruir con mayor objetividad el dato que ofrecen las
diversas narraciones,
determinadas ya por intenciones ms bien teolgicas. En resumen, percibimos que el
anlisis de este nico contenido se

encuentra con todo un abanico de metodologas que concurren a dar solidez al principio de
inteligencia de la fe.
b) En relacin con el destinatario. Una metodologa correcta no puede detenerse tan slo en
el contenido. Tiene que
continuar necesariamente sealando y aplicando unas reglas que sirvan tambin para
comunicar los resultados.
As pues, el mtodo est determinado tambin por el referente al que va dirigido el
contenido.
Se ha dicho que la teologa-fundamental tiene un doble destinatario: el creyente y el "otro".
Habr que dar al primero las
razones de su creer; al segundo, los motivos para poder tomar al menos en consideracin el
desafo de la fe.
Tambin en el horizonte del mtodo, en virtud de -este referente, se presentan mbitos e
instrumentos de aplicacin muy
diversos. En efecto, el creyente, en virtud de la fe, tendr que capacitarse para indagar el
contenido de la misma con una
inteligencia crtica que proceda ante todo del interior del acto de creer, que, como tal,
comporta ya una actividad intelectiva
del sujeto. Para el "otro", por su .parte, habr que evidenciar eventualmente que, ya dentro
de la estructura ontolgica del
sujeto, el "creer" es un elemento determinante para la realizacin de s mismo; o bien,
dando un paso ms all, que en el
creer se presenta toda una serie de "razones" o un "cmulo de probabilidades" (Newman)
que pueden hacer la vida
plenamente humana.
2. PARA UNA MEMORIA HISTRICA.
Hemos de observar honradamente que hasta el Vaticano II la teologa fundamental haba
ido acentuando progresivamente
la dimensin apologtica, identificndola casi con la polmica de las controversias. Los
manuales de la poca muestran con
evidencia palpable que su objeto peculiar eran los dos tratados: De Revelatione y De
Ecclesia Christi. Con el primero los
autores se proponan legitimar la existencia del cristianismo como una religin revelada, y
por tanto sobrenatural, ya que

tena por autor a Jesucristo, mesas, cumplimiento de las promesas antiguas e Hijo de Dios
(la cristologa se reduca al De
legato divino y al anlisis de los "ttulos cristolgicos". Con el segundo se mostraba ms
bien la autoridad infalible de la
Iglesia catlica, ya que en virtud de sus notas era la nica continuadora legtima de la
Iglesia fundada por Cristo.
El mtodo apologtico que se empleaba estaba dirigido a demostrar la verdad expresada en
la tesis. Esencialmente, la
teologa manualista (/Teologas, II) haba adoptado el mtodo deductivo. El lenguaje
empleado lo revela ya a primera vista:
los trminos "demostrar", "probar", tienen un papel decisivo, pero son peculiares de este
mtodo.
Puesto que la referencia a la Escritura estaba privada de una correcta hermenutica y la
metodologa empleada
corresponda esencialmente a la de los dicta probantia, el consiguiente carcter extrnseco
de las argumentaciones aparece
hoy en toda su dramtica claridad. Los milagros y las profecas (asumidos como signos
externos), as como la "admirable
expansin de la Iglesia" y la "sublimidad de la doctrina" (asumidas como signos internos: cf
en este sentido los ltimos
textos todava de la poca conciliar de N. Dunas y G. De Broglie), eran los signos objetivos
que se ponan como pruebas
evidentes y ciertas de la sobrenaturalidad de la revelacin, alcanzadas sobre la base de una
actividad racional que
prescinda de la fe.
Este mtodo apologtico era, ciertamente, fiel a los dictados de la Dei Filius ("voluit Deus
cum internis Spiritus Sancti
auxils externa jungi revelationis suae argumenta, facta scilicet divina, atque imprimis
miracula et prophetias, quae cum Dei
omnipotentiam et infinitam scientiam luculenter commostrent, divinae revelationis signa
sunt certissima et omnium
intelligentiae accomodata": DS 3009), pero al mismo tiempo haca patente el valor
plenamente teolgico de los contenidos

analizados. En una palabra, si alcanzaba una forma de certeza, ya que la actividad racional
se pona claramente en acto,
fallaba la caracterstica de "evidencia", que era interna a los signos, porque esencialmente
llegaban a perder su referente
significativo: la persona misma de Jess de Nazaret.
Sin querer entrar en juicios sobre el tema, que merecera un anlisis y un estudio ms
profundos, se puede pensar, sin
embargo, en una involucin inconsciente, pero continua, llevada a cabo por algunas
escuelas teolgicas (pensemos, -p.ej.,
en los tratados de Liebermann, de Perrone, de Ch. Pesch, de Garrigou-Lagrange, de Tromp,
que cubren el espacio de unos
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dos siglos), en donde se haba perdido de vista la originalidad de las intuiciones patrsticas
y de la escolstica. El resultado
fue el de una "apologtica objetiva", basada slo en argumentaciones metafsicas y privada
de toda relacin con el sujeto
creyente. La falta de una metodologa que mostrase la historicidad de los datos o al menos
de una exgesis que
contextualizase mejor los contenidos acabaron dando pie a las diversas crticas, que se
encarg ms tarde de radicallzar el modernismo.
Una atenta lectura de los padres apologetas hace ver que stos se caracterizaron por su
atencin constante al sujeto a
quien dirigan sus apologas. Aunque, evidentemente, su primera preocupacin era la de
presentar el kerigma del misterio
pascual en su integridad, no perdan nunca de vista el sujeto al que hablaban. Los judos y
los paganos eran invitados y
urgidos a un encuentro directo con las Sagradas Escrituras y con la vida de la comunidad;
pensemos tan slo en las
apologas de Justino o en la Carta a Diogneto. Este mismo tenor adoptan los escritos de
Clemente de Alejandra, que
componen una estupenda exhortacin a la conversin -el Protrepticus-, o en Orgenes en el
Contra Celsum, en donde
demuestra conocer a fondo los escritos de Celso y utiliza un autntico mtodo apologtico:
conocimiento de las obras del

destinatario y ars majeutica para hacer brotar la verdad precisamente de los textos que la
quieren negar.
El mismo Toms, queriendo garantizar lo ms posible la globalidad del acto humano del
creer, empieza distinguiendo entre
acto de fe y juicio de credibilidad, que se basa en la autoridad de la presencia de Dios y de
su gracia. De todas formas, no
se olvida de que el creyente tiene igualmente necesidad de elementos que le garanticen la
humanidad de su acto: "non
enim crederet nisi videret ea esse credenda vel propter evidentiam signorum vel propter
aliquid hujusmodi" (S. Th. II-II, 1-4).
Al llegar a modificarse el destinatario a lo largo de los siglos sucesivos, se asiste a una
concrecin de nuevos contenidos de
discusin, con la consiguiente modificacin de la estructura y del mtodo de la apologtica.
El desta, el ilustrado y el
racionalista en general sern los destinatarios de las teologas fundamentales de los siglos
xvii-xviii; el ateo y el marxista lo
sern en los siglos xix y xx. En la mayora de los tratados la matriz comn es dada
esencialmente por la defensa de la
sobrenaturalidad de la revelacin; el mtodo asumido pre= ponderantemente es siempre el
polmico-controversista.
Aun queriendo reconocer lo ms posible el valor de las diversas metodologas que se han
ido sucediendo, desde la de la
"providencia" de Deschamps hasta la de la "autoridad" de Brunetire, desde la ms
"psicolgica" al estilo de Pascal y de
OllLaprune hasta la histrica de De Broglie; hay que reconocer que se iban alejando cada
vez ms de la motivacin
teolgica, sin tomar conciencia de los graves peligros en que iban cayendo: por una parte,
se separaba por completo la fe y
la razn, cayendo de forma lamentable en la trampa tendida por la ilustracin, en cuanto
que se confiaba la credibilidad del
contenido de la fe- a las pruebas y a los signos alcanzados a travs de la simple razn; por
otra, alejndose cada vez, ms
del nico contenido real de la revelacin, la persona de Jess de Nazaret, se acentuaba en
cada ocasin o bien el

eclesiocentrismo (en perjuicio de un eristocentrismo) o bien el subjetivismo de la

experiencia individual (en perjuicio de la
objetividad y universalidad del contenido).
Finalmente hay que subrayar que estas metodologas se impusieron a pesar de proyectos
diversos, que slo hoy revelan su
real originalidad; la apologtica de J Pascal o la exgesis de Simon, la investigacin
histrica de l Drey con la escuela de
Tubinga, la Grammar of Assent de > Newman o L Action de l Blondel fueron solamente
intentos que suscitaron asombro y
polmica, pero _que en aquella poca no incidieron mucho o nada en la metodologa
teolgica vigente.
3. MTODO DE INTEGRACIN.
El esfuerzo realizado en estos ltimos aos, dirigido a la presentacin de una imagen
renovada de la teologa fundamental,
debe dedicarse con la misma energa tambin al problema del mtodo, El mtodo de
inmanenci en la lectura de Blondel, el
trascendental en el proyecto de Rahner, el psicolgico en el intento de Newman o el de la
correlacin propuesto poi Tillich
se insertan significativamente en este horizonte como metodologas diversas y
complementarias para ofrecer una lectura
apologtica de la revelacin.
Sin embargo, la dispersin por las diferentes metodologas podra provocar una nueva
fragmentacin de la disciplina,
anulando los resultados alcanzados hasta ahora. Por tanto, parece urgente identificar el
camino para que la teologa
fundamental, como disciplina teolgica singular que se extiende en una lectura.apolgtica,
pueda alcanzar su propio
mtodo peculiar que, sin absolutizar una sola metodologa, sepa ms bien amalgamarlas
todas en una visin ms
homognea y ms coherente, con su especificidad.
Este mtodo de integracin podra presentarse como una posibilidad de solucin.
Con mtodo de integracin intentamos referirnos ante todo a la densidad semntica del
trmino. En efecto, "integracin"

indica la posibilidad de hacer entero lo que todava no lo es mediante la aportacin de

elementos necesarios y tiles. Con el
mtodo de integracin, la teologa fundamental se capacita para asumir en el misterio, que
est ya teolgicamente
investigado, el acontecimiento histrico que lo revela y que una comunidad transmite con
su mediacin, y que necesita por
tanto ser estudiado con su propio mtodo.
La integracin en el misterio no humilla al acontecimiento histrico, en cuanto que el
misterio -incluso en virtud de un acto
kentico- se ha hecho cognoscible en la expresin histrica y no puede prescindir de la
misma estructura histrica si quiere
dirigirse a la humanidad y ser comprendido y acogido por sta. Pero se tiene una
integracin, y por tanto una asuncin que
constituye una superacin (Aujhebung, no en. el sentido hegeliano), por la que todo lo que
es dado no queda olvidado ni
asumido dialcticamnte, sino insertado por completo, como un todo, en un horizonte ms
significativo.
Por tanto, el objeto peculiar sigue siendo la expresin de la fe, pero dentro de una
inteligencia que sepa asa= iniz, a partir
de la fe, la totalidad d los instrumentos crticos.
Dada la opcin prioritaria de la precomprensin de la teologa fundamental como
"teologa", es obvio que la dimensin
dogmtica, y por tanto interna a la fe, ha de preceder a la apologtica, con la extensin y la
asuncin de un saber externo 'a
la fe. Y eso no ya para impedir el desarrollo y la presentacin apologtica, que por su
propia naturaleza tiene que buscar
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formas y mediaciones gnoseolgicas que garanticen mejor la universalidad del dato, sino
ms bien para dar la globalidad
del dato, que seguir siendo siempre un objeto especfico de fe.
Pongamos un ejemplo: si el milagro, la profeca o los signos de los tiempos, tomados como
motivos eventuales de
credibilidad, estuvieran privados de` su dimensin revelativa original (su intrnseca
dependencia de la persona de Jess de

Nazaret, revelador del Padre), que los hace ser ante todo signos de la presencia de Dios y
testimonio de su amor, qu es
lo que podran ofrecer al creyente y al "otro" sino estriles "si1nificantes", sin una posible
apelacin a su "significado" ms profundo?
Al contrario, a travs del mtodo de integracin se puede pensar que estos signos
mantienen su valor teolgico porque se
refieren a la centralidad del misterio; sin embargo, son analizados y estudiados con
metodologas diversas (exegticas,
histricas...), que garantizan su valor de signos. Slo con la integracin en la lectura
teolgica ser posible tener una visin
global del fenmeno que garantice al mismo tiempo la exigencia de salvar la trascendencia
de Dios y la racionalidad y
libertad del sujeto.
Mediante el mtodo de integracin tambin se respeta plenamente al destinatario.
Partiendo del texto clsico de 1Pe 3,15: ".`dispuestos siempre a contestar a todo el que os
pida razn de vuestra
esperanza", se pueden encontrar dos datos preciosos que hay que adquirir en la perspectiva
del mtodo: la universalidad y
la cuestionabilidad:
El creyente, segn el texto de Pedro, tiene que estar en disposicin de dar razn de su fe a
"cualquiera", a todos y a cada
uno, sin exclusin de ningn gnero. Esto significa que la teologa fundamental tendr que
estar siempre en situacin de
valorar el sujeto histrico concreto, cargado de toda la densidad de su tiempo. Para utilidad
de todos ellos tendr que
encontrar anlisis que sepan mediar el significado original del contenido revelado, pero de
tal modo que repercutan en cada
uno, para que el misterio revelado encuentre una correspondencia en la historia personal.
El texto de la carta sigue diciendo: "a quien pida razn" de la esperanza cristiana. Esto
permite decir que la teologa
fundamental tendr que permanecer con todos sus medios en aquel estado de atencin, de
espera y de "pregunta" que no
deje escapar la ms mnima provocacin que pudiera surgir eventualmente en el "otro".
Esta situacin, si por una parte

obliga a la teologa fundamental a la vigilancia, por otra la estimula a hacerse ella misma
provocadora de preguntas para
que, mayuticamente, cada uno descubra el deseo de Dios y la inteligencia de su misterio.
Esto supone la capacidad de
referirse a las diversas disciplinas que puedan expresar ms cientficamente los cambios
socio-culturales.
Se puede reconocer que de esta manera la teologa fundamental participa de un modo muy
especial en la formacin de una
sistemtica teolgica. En efecto, con este mtodo el dato producido por el anlisis histricocrtico, por ejemplo, no aparece
como un absoluto, y por tanto como .una posible cesin a la tesis de un saber objetivo
exclusivo de la racionalidad o, como
ms tarde en los anlisis lingsticos, en virtud de la "verificacin", ya que este saber est
efectivamente integrado en el
teolgico, que saca de su propio objeto el mtodo con que indagar. Pero en este horizonte el
saber teolgico sistemtico
est garantizado por una pluralidad de formas y de metodologas que ponen ulteriormente
en evidencia la globalidad del
objeto de la teologa y su imposible reductividad a un "sistema", aunque sea "teolgico".
El discurso sobre el mtodo no puede reducirse a una bsqueda estril de instrumentos o de
tcnicas que una ciencia o
una disciplina adoptan para justificar su propia bsqueda.
El mtodo indica mucho ms, ya que se da como posibilidad que acompaa a la verdad
-misma en su revelacin progresiva
al sujeto epistmico. El mtodo orienta hacia la lectura real que la teologa fundamental
lleva a cabo sobre los
acontecimientos a la luz del acontecimiento. Por este motivo no podr tener miedo de
actuar una forma kentica que parta
de la certeza de la fe, asuma las formas del saber crtico e indague con ellas la inteligencia
de lo que ya sabe que es
verdadero, para volver a una visin del misterio ms global y ms humanamente
significativa.
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