Arthur Schopenhauer

Schopenhauer redirige aqu. Para otras acepciones, vase Schopenhauer

(desambiguacin).

Arthur Schopenhauer

Pintura que retrata a Arthur Schopenhauer en1859, a los 71

aos de edad.

Nacimiento

22 de febrero de 1788
Danzig, Repblica de las Dos Naciones

Fallecimiento

21 de septiembre de 1860(72 aos)

Frncfort del Meno, Reino de Prusia

Causa de
muerte

Neumona

Residencia

Gdansk, Hamburgo y Frncfort del Meno

Nacionalidad

Alemania

Alma mter

Universidad de Gotinga

Ocupacin

Filsofo, profesor

Movimientos

Obras
notables

Atesmo

El mundo como voluntad y

representacin

Parerga y paralipmena

La cudruple raz del principio de

razn suficiente

Creencias
religiosas
Padres

Atesmo
Johanna Schopenhauer

Firma

[editar datos en Wikidata]

Arthur Schopenhauer [

'atu: 'o:pnha (?i)] (Danzig, 22 de

febrerode 1788 Frncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de1860) fue
un filsofo alemn.
Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa de Kant,
es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental,
en especial con el budismo, el taosmo y elvedanta.1 En su obra tarda, a partir de 1836,
presenta su filosofa en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos
de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa
medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa antihegeliana.
Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y
representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua
alemana de todas las pocas.2 Supone adems una de las cumbres
del idealismo occidental, y el pesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que
perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Richard
Wagner, Len Tolsti, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Carl Gustav
Jung, Albert Einstein, Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrdinger, Ludwig
Wittgenstein, Jorge Luis Borges, Po Baroja o mile Cioran, entre otros.
ndice
[ocultar]

1 Biografa

2 Pensamiento

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa
5.1 Primaria

5.1.1 Obras de Schopenhauer

5.1.2 Ediciones

5.1.3 Traduccin al castellano

5.2 Bibliografa secundaria
6 Enlaces externos

Biografa[editar]
Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia
de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante
que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes
por Francia eInglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que
alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar.
Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con
grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo
dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad
y misantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva.
Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica
hermana, Adele, nueve aos menor que l.
En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se traslad
a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacin,
Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo
ao muri su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una
buena relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su
independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su
verdadera vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar. Es
all donde su madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin
embargo, permaneci en Hamburgo con el fin de ejercer la profesin de comerciante.

Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar
definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo,
en 1809, se matricul como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde
asisti a varios cursos. All conoci a Gottlob Schulze, un profesor de filosofa que le
aconsej emprender el estudio pormenorizado de Platn y Kant, para que luego lo
complementara con la lectura de las obras de Aristteles ySpinoza.
La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en 1811 se
traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos
de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en boga por aquel
entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, a
quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de
estudiante en Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer
tambin se matricul en cursos de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un
buen nmero de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos
ampliaban y reforzaban su formacin filosfica.3

Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en 1845, a los 57 aos de edad.

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer

abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia enWeimar, decidi retirarse
a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis tituladaber die vierfache Wurzel des Satzes
vom zureichenden Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente),
escrito ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por
la Universidad de Jena.
Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasin de
vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la
antigua filosofa hind.4 Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados
con la Teora de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora
propia al respecto, que plasm en su segunda obra, Sobre la visin y los colores, de 1816.

Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por

Goethe, Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oroespaol,
especialmente Baltasar Gracin, a quien tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre
en espaol.
De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn yKant,
habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued
definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo
Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die
Welt als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro
aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la
primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de
1819, razn por la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su obra, sta
result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de su aparicin,
todava quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares
de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados en
lugar de venderse.
Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las ciudades
de Florencia, Roma, Npoles y Venecia.
En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio
obligado a volver a Alemania. Una vez all, decidi entrar en la docencia. Fue admitido
como profesor en la Universidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de
1820 como Privatdozent. Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su
examen de habilitacin estuvo marcado por su confrontacin con Hegel, quien se hallaba
en el tribunal.
Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba convirtiendo, a
todo efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad,
Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito
alguno. Su fugaz paso por los claustros dur slo seis meses.
Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en 1825, regres
a Berln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia.
En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de cobrarse la
vida de Hegel, Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev una vida apacible y
recluida durante los ltimos 28 aos de su vida.
Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a
llevar un escrito a las prensas:Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por
mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas
de su filosofa. El ao siguiente, present la memoria Sobre la libertad de la voluntad

humana, tambin conocida bajo el ttulo Ensayo sobre el libre albedro, a un concurso
abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839.
No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real
Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que
se hallaban en la obra, prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas
y publicadas en 1841 bajo el ttulo comn Los dos problemas fundamentales de la tica.

Lpida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor,Frncfort del Meno).

En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada

con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La
publicacin dio lugar a algunas reseas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de
entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral,
considerada por Schopenhauer la introduccin ideal a su sistema, no se hallaba
disponible, emprendi su segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.
Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el
nombre de Parerga y paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar
finalmente la repercusin y el renombre que por tanto tiempo le haban sido negados. En
1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la
naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El
mundo como voluntad y representacin tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones
(Parerga y Paralipmena, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron
realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones de
Schopenhauer.
Schopenhauer muri como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de
septiembre de 1860.

Pensamiento[editar]
Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts
verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als
man ist <...> [Puesto que el hombre en su totalidad es slo el fenmeno de su voluntad,
nada puede resultar ms absurdo que, partiendo de la reflexin, querer ser algo distinto
de lo que se es <...>]5

Schopenhauer, poco dado en principio a las licenciasespeculativas del idealismo alemn,

tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras
elKant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o
cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era
posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un
principiometafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben).
Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del
sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente, que se subdivide en cuatro
formas: el principio de razn suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde
con la representacin emprica, el principio de razn suficiente del conocerque se
corresponde con la verdad lgica, el principio de razn suficiente del ser que se
corresponde con la geometra y la aritmtica, y el principio de razn suficiente del
obrar que se corresponde con el conocimiento de s.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera
facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de
carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo
de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las
coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de
individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la
Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que
Schopenhauer llama representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien
alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso
pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la
Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente
por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii,
28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de vivir
como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y que
sta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems
expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms an: el ncleo de la
realidad misma (der Kern der Realitt selbst). (Ibid.)

Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre
bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que
toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y an cuando el
hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del
sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre
la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la

inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen,
progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.

Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Ntese el valor nominal, consecuencia de
lahiperinflacin: 500 millones de marcos.

Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba
el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que
le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como
vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad
implicado en cada una de ellas:

la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de

suesttica;

la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;

la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una

vidaasctica.

Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto
los pensamientos de su poca con los de Oriente6 y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo.7
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de los
animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su
obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se
puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona. 8
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena
conducta moral.9
Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica
para nuestra utilidad.10
El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia.11
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales [cita requerida]

La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte

e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund

Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel
Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges, entre otros.
El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a travs
de la obra de Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica de
la pulsin de Sigmund Freud, otro pesimista.

Vase tambin[editar]

El mundo como voluntad y representacin

Parerga y paralipmena

El arte de ser feliz

Eudemonologa

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Urs APP: Schopenhauer's Compass. An Introduction to

Schopenhauer's Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014 (ISBN 978-3906000-03-9)

2.

Volver arriba Es el mejor estilista entre los filsofos del siglo XIX: Safranski, op.
cit., p. 380

3.

Volver arriba Cf. el Curriculum vitae (tambin conocido como Lebenslauf) de

Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad K.
Friedrich-Wilhelm de Berln el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Briefe, Carta n
56, p. 52ss (original en latn) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en: Arthur
Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Seleccin de cartas de Johanna, Arthur
Schop y Goethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s.

4.

Volver arriba Vase Artculo sobre la influencia de la filosofa hind sobre

Schopenhauer (enlace roto disponible en Internet Archive; vase elhistorial y la ltima versin).

5.

Volver arriba Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, 55

6.

Volver arriba Schopenhauer, Arthur. Prlogo a la primera edicin. El mundo

como voluntad y representacin (Roberto R. Armayo edicin). Fondo de cultura econmica.
p. 69. ISBN 84-375-0591-7. a mis ojos los Upanisad son el mayor privilegio que este siglo
todava joven exhibe sobre los precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de la

literatura snscrita no tendr una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura

griega en el siglo XV.
7.

Volver arriba Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford
University Press, 1997 (2nd.), p. 287).

8.

Volver arriba Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 242 en la edic. de

las Smmtliche Werke de A. Hbscher, vol. IV (ver seccin Bibliografa).

9.

Volver arriba Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 236 de la edic. cit.

10.

Volver arriba Parerga y Paralipmena, tomo II, 177, p. 399 del vol. VI de la
citada ed. de Hbscher).

11.

Volver arriba ibid., p. 395.

Bibliografa[editar]
Primaria[editar]
Obras de Schopenhauer[editar]

Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (ber die vierfache Wurzel
des Satzes vom zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2 edic.,
Frncfort del Meno, Joh. Chr. Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3 edic. (pstuma),
1864.

Sobre la visin y los colores. Hartknoch, 1816. 2 edic., 1854.

El mundo como voluntad y representacin. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre

de 1818). 2 edic., Brockhaus, 1844 (con la adicin de un segundo volumen de
Complementos). 3 edic., 1859.

Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam.

(Versin latina de Sobre la visin y los colores.) Publicada en: Justus Radius
(ed.), Scriptores ophthalmologici minores, vol. III, 1830.

Sobre la voluntad en la naturaleza. (ber den Willen in der Natur. Eine Errterung,
welche die Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen
Wissenschaften erhalten hat.) 1836. 2 edic., 1854.

Los dos problemas fundamentales de la tica (Die beiden Grundprobleme der

Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad (ber die Freiheit

des menschlichen Willens, originalmente editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre

el fundamento de la moral (ber die Grundlage der Moral). 2 edic., 1860.

Parerga y paralipmena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische

Schriften). Berln, A.W. Hayn, noviembre de 1851. 2 edic. (pstuma), 1862.

Ediciones[editar]

SCHOPENHAUER, Arthur: Smtliche Werke. Edicin de A. Hbscher. Mannheim,

Brockhaus, 1988 (Jubilumausgabe in 7 Bnden). {ISBN 3-7653-0410-7}

Smtliche Werke. Edicin a cargo de W.F. von Lhneysen. Frncfort del Meno,
Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-09737-7}

Der handschriftliche Nachla in fnf Banden. Mnich, Deutscher Taschenbuch

Verlag, 1985. {ISBN 3-423-05936-2}

Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische

Vorlesungen Teil 1. Mnich-Zrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-3}

Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Mnich-Zrich, Piper,

1984; 2 edic. 1987.

Metaphysik des Schnen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Mnich-Zrich,

Piper, 1985; 2 edic. 1988.

Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Mnich-Zrich, Piper,

1985. (Hay trad. de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)

Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hbscher. 2., verbesserte und

ergnzte Ausgabe. Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6}

Gesprche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur

Hbscher. Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {ISBN 3-77280337-7}

Traduccin al castellano[editar]

Schopenhauer, Arthur. Obra Completa. Carton. Biblioteca de Grandes

Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I {2010, ISBN 978-84-249-0426-5}

2. Volumen II {2010, ISBN 978-84-249-1154-6}

El mundo como voluntad y representacin. Buenos Aires, Losada (2 tomos):

1. Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}
2. Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Trotta (2 tomos):

1. Volumen I {2004/2009 [2 edicin], ISBN 978-84-9879-078-8}
2. Volumen II: complementos {2003/2009 [3 edicin], ISBN 978-84-9879-079-5}

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Akal {2005, ISBN 978-84-4600397-7}

El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Fondo de Cultura Econmica (2

tomos):
1. Volumen I {2000, ISBN 978-84-375-0591-6}
2. Volumen II: complementos {2000, ISBN 978-84-375-0571-8}

Parerga y paralipmena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):

1. Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2 edicin 2009). {ISBN 978-84-8164-879-9}
2. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}

Sobre la visin y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang

Goethe. Madrid, Trotta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5}

Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los aos 1800 y 1803-1804. Madrid, Trotta,
2012. {ISBN 978-84-9879-268-3}

Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en 38 estratagemas. Madrid,

Trotta, 2011 [4 edicin]. {ISBN 978-84-8164-887-4}

Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {ISBN 978-84-95363-565}

Parerga y Paralipmena. Escritos filosficos sobre diversos temas. Madrid,

Valdemar, 2009. {ISBN 978-84-7702-631-0}

Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida.

Barcelona, Herder, 2007. {ISBN 978-84-254-2124-2}

Ensayo sobre el libre albedro. Buenos Aires, Gradifco, {2003, ISBN 978-1093-586}

Metafsica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001. {ISBN 84-8164-448-X}

Crtica de la Filosofa Kantiana: apndice a El mundo como voluntad y

representacin. Madrid, Trotta, 2000. {ISBN 84-8164-289-4}

Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995. {ISBN 84-8191-079-1}

Parbolas, aforismos y comparaciones. Barcelona, Edhasa, 1995. Seleccin y

traduccin de Andrs Snchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}

Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993. {ISBN 84323-0800-5}

De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid, Gredos, 1981. {ISBN
84-249-0100-2}

Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970. {ISBN 84-206-1230-8}

Bibliografa secundaria[editar]

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HBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag, 1988 (4.
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KAMATA, Yasuo: Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der Welt
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MACEIRAS FAFIN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y pasin.

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MORENO CLAROS, Luis Fernando: Schopenhauer. Una biografa. Madrid. Trotta,

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