Pedro Duarte de Andrade *

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica

de olhar para a antiguidade grega

Cada poca de uma civilizao cria uma arte que lhe prpria e que jamais
se ver renascer. Tentar revivificar os princpios artsticos de sculos passados s
pode levar produo de obras natimortas. Assim como impossvel fazer reviver
em ns o esprito e as maneiras de sentir dos antigos gregos, tambm os esforos
tentados para aplicar seus princpios () s levaro criao de formas semelhantes s formas gregas. A obra assim produzida ser sem alma para sempre.
Wassily Kandinsky

Resumo

Este artigo estuda a renovao que os primeiros romnticos fizeram na leitura da

antiguidade, apresentando sua posio singular na querela entre antigos e modernos. Esta posio consistiu na forma histrica de olhar o classicismo grego como
fonte de inspirao, ao invs de endoss-lo como modelo eterno a ser copiado.
Palavras-chave: romantismo . classicismo . modernidade . antiguidade .

histria
Abstract

This article examines the renewal that the first romantics made in the interpretation
of antiquity, presenting their unique position in the quarrel between ancients and

187



Wassily Kandinsky, Do espiritual na arte, (So
Paulo, Martins Fontes, 1996), p. 27.
Doutorando em Filosofia na PUC-Rio. Professor da Ps-Graduao Lato Sensu, especializao em

Arte e Filosofia, da PUC-Rio. Professor Substituto de Filosofia do IFCS/UFRJ.

1 Wassily Kandinsky, Do espiritual na arte, (So Paulo, Martins Fontes, 1996), p. 27.
O que nos faz pensar n24, outubro de 2008

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Pedro Duarte de Andrade

moderns. This position consisted in a historical way of looking at Greek classicism

as a source of inspiration, rather than endorsing it as a timeless model to be emulated.
Keywords: romanticism . classicism . modernity . antiquity . history

De que modo podemos nos relacionar com o passado? Essa pergunta ganha
fora sempre que a organizao da tradio no d conta dos desafios do
presente. Tematizar, conscientemente, a forma pela qual estamos situados na
histria , nessa medida, j o sinal de que no pertencemos a ela de modo natural. Nesse sentido, o nascimento daquilo que chamamos de modernidade,
os novos tempos, ocorre simultaneamente ao nascimento da antiguidade, j
que esta, antes daquela, no podia ser exatamente antiga. Noutras palavras: o
que torna antiga a antiguidade a modernidade, que, ao mesmo tempo, s
moderna pois coloca outro tempo como distinto de si mesma.
Em seu alvorecer, a questo da conscincia histrica veio tona, em especial, no enfrentamento do passado clssico, paulatinamente problematizado.
Seria o presente neo, ps ou anticlssico? No sentido meramente cronolgico,
claro que o simples fato de se colocar em questo a relao com o classicismo significa que se trata do contexto do ps-classicismo. Mas resta saber se
o ps pretende ser neo ou anticlssico diante do passado. Foi essa dualidade
que balizou a famosa querela de antigos e modernos.
Entretanto, se s aps o classicismo aparece a pergunta sobre como se
relacionar com ele, mesmo quando os franceses, seguindo os renascentistas
italianos, propem, no sculo XVII, o neoclassicismo, j reconhecem estarem
fora do classicismo original. So neo. Podem desejar manterem-se fiis
tradio greco-romana, mas s por se tratar de um desejo, e no de uma certeza dada, j esto fora daquele pertencimento original. Nesse sentido especfico, so modernos, a despeito de poderem querer ser antigos.
Foi comum, de outro lado, encarar os romnticos, no sculo XVIII, como
se fossem o anticlassicismo, por conta de sua reabilitao da Idade Mdia bem
como de diversas culturas orientais e, sobretudo, de sua aparente oposio
aos valores clssicos. Fazendo o elogio do exagero e no da conteno, do
subjetivo e no do objetivo, do caos e no da ordem, do extravasar e no da
sobriedade, da transgresso e no da manuteno, da noite e no do dia, os
romnticos teriam aberto guerra ao clima apolneo da cultura grega. Na verdade, eles j estavam, antes de Nietzsche, descobrindo que os gregos eram,

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

alm de apolneos, tambm dionisacos. Mas esta outra histria, qual voltaremos depois.
Na realidade, o maior problema de opor o romantismo ao classicismo
que, assim, no se consegue explicar como os gregos permaneceram centrais
para o pensamento romntico, saudados como a fonte original para qual a
cultura devia voltar os olhos. No por acaso, no que diz respeito ao cunho
classicista da maturidade de Schiller e Goethe vivida na cidade de Weimar,
existem mais convergncias com seus contemporneos romnticos situados
em Iena do que discordncias: os paralelos entre os dois grupos de autores,
classicistas e romnticos, parecem bvios. Tanto que comum acusar os
romnticos de nostlgicos ou de estarem sob a tirania da cultura grega, o
que, a rigor, no o caso. verdade, contudo, que os primeiros romnticos
buscavam, nas palavras de Friedrich Schlegel, a perspectiva de um classicismo crescendo sem limites.

*
No possvel compreender a profundidade da relao dos romnticos com
o classicismo apenas no nvel descritivo. No adianta listar elementos que
caracterizariam um e outro lado, sem refletir sobre o fundo filosfico que os
explica. Este fundo diz respeito ao problema da histria, resumido por Goethe ao afirmar que fazemos a experincia do que est ausente, qual pertence a experincia do passado, atravs de uma autoridade alheia; a experincia
do que est presente deveramos fazer por autoridade prpria. Porm, essa
dialtica histrica, de acordo com ele, no feliz: a natureza do indivduo
completamente insuficiente para fazer ao mesmo tempo as duas coisas como
convm.
No caso em questo, a autoridade do passado a antiguidade, e o problema , como disse Hlderlin, o ponto de vista segundo o qual devemos
encarar a antiguidade.

2 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 2.
3 Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grce lAube de lIdealisme Allemand (Haia, Martinus Nijhoff, 1967).
4 E. M. Butler, Tyranny of Greece over Germany (Boston, Beaon Press, 1935).
5 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 64 (Athenum, Fragmento 116).
6 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 31.
7 Ibidem, p. 31.

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moderns. This position consisted in a historical way of looking at Greek classicism

as a source of inspiration, rather than endorsing it as a timeless model to be emulated.
Keywords: romanticism . classicism . modernity . antiquity . history

De que modo podemos nos relacionar com o passado? Essa pergunta ganha
fora sempre que a organizao da tradio no d conta dos desafios do
presente. Tematizar, conscientemente, a forma pela qual estamos situados na
histria , nessa medida, j o sinal de que no pertencemos a ela de modo natural. Nesse sentido, o nascimento daquilo que chamamos de modernidade,
os novos tempos, ocorre simultaneamente ao nascimento da antiguidade, j
que esta, antes daquela, no podia ser exatamente antiga. Noutras palavras: o
que torna antiga a antiguidade a modernidade, que, ao mesmo tempo, s
moderna pois coloca outro tempo como distinto de si mesma.
Em seu alvorecer, a questo da conscincia histrica veio tona, em especial, no enfrentamento do passado clssico, paulatinamente problematizado.
Seria o presente neo, ps ou anticlssico? No sentido meramente cronolgico,
claro que o simples fato de se colocar em questo a relao com o classicismo significa que se trata do contexto do ps-classicismo. Mas resta saber se
o ps pretende ser neo ou anticlssico diante do passado. Foi essa dualidade
que balizou a famosa querela de antigos e modernos.
Entretanto, se s aps o classicismo aparece a pergunta sobre como se
relacionar com ele, mesmo quando os franceses, seguindo os renascentistas
italianos, propem, no sculo XVII, o neoclassicismo, j reconhecem estarem
fora do classicismo original. So neo. Podem desejar manterem-se fiis
tradio greco-romana, mas s por se tratar de um desejo, e no de uma certeza dada, j esto fora daquele pertencimento original. Nesse sentido especfico, so modernos, a despeito de poderem querer ser antigos.
Foi comum, de outro lado, encarar os romnticos, no sculo XVIII, como
se fossem o anticlassicismo, por conta de sua reabilitao da Idade Mdia bem
como de diversas culturas orientais e, sobretudo, de sua aparente oposio
aos valores clssicos. Fazendo o elogio do exagero e no da conteno, do
subjetivo e no do objetivo, do caos e no da ordem, do extravasar e no da
sobriedade, da transgresso e no da manuteno, da noite e no do dia, os
romnticos teriam aberto guerra ao clima apolneo da cultura grega. Na verdade, eles j estavam, antes de Nietzsche, descobrindo que os gregos eram,

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

alm de apolneos, tambm dionisacos. Mas esta outra histria, qual voltaremos depois.
Na realidade, o maior problema de opor o romantismo ao classicismo
que, assim, no se consegue explicar como os gregos permaneceram centrais
para o pensamento romntico, saudados como a fonte original para qual a
cultura devia voltar os olhos. No por acaso, no que diz respeito ao cunho
classicista da maturidade de Schiller e Goethe vivida na cidade de Weimar,
existem mais convergncias com seus contemporneos romnticos situados
em Iena do que discordncias: os paralelos entre os dois grupos de autores,
classicistas e romnticos, parecem bvios. Tanto que comum acusar os
romnticos de nostlgicos ou de estarem sob a tirania da cultura grega, o
que, a rigor, no o caso. verdade, contudo, que os primeiros romnticos
buscavam, nas palavras de Friedrich Schlegel, a perspectiva de um classicismo crescendo sem limites.

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No possvel compreender a profundidade da relao dos romnticos com
o classicismo apenas no nvel descritivo. No adianta listar elementos que
caracterizariam um e outro lado, sem refletir sobre o fundo filosfico que os
explica. Este fundo diz respeito ao problema da histria, resumido por Goethe ao afirmar que fazemos a experincia do que est ausente, qual pertence a experincia do passado, atravs de uma autoridade alheia; a experincia
do que est presente deveramos fazer por autoridade prpria. Porm, essa
dialtica histrica, de acordo com ele, no feliz: a natureza do indivduo
completamente insuficiente para fazer ao mesmo tempo as duas coisas como
convm.
No caso em questo, a autoridade do passado a antiguidade, e o problema , como disse Hlderlin, o ponto de vista segundo o qual devemos
encarar a antiguidade.

2 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 2.
3 Jacques Taminiaux, La nostalgie de la Grce lAube de lIdealisme Allemand (Haia, Martinus Nijhoff, 1967).
4 E. M. Butler, Tyranny of Greece over Germany (Boston, Beaon Press, 1935).
5 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 64 (Athenum, Fragmento 116).
6 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 31.
7 Ibidem, p. 31.

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Sonhamos com formao, piedade, etc., mas no possumos nenhuma. So apenas pretenso sonhamos com originalidade e autonomia, acreditamos enunciar o novo em alto e bom tom, mas tudo isso
no passa de reao, de uma espcie de vingana suave contra a escravido que norteia o nosso relacionamento com a antiguidade. Parece
que, realmente, quase no se oferece uma outra escolha seno deixarse soterrar pelo j assumido, pelo positivo ou, com a mais violenta
soberba, contrapor a vida de nossas foras a tudo o que foi dado,
aprendido, a todo o positivo.
Sonhamos com a construo da cultura prpria do nosso tempo, com
nossa formao. Desejamos autonomia, ou seja, dar a ns a nossa prpria
lei, de nossa poca, ao invs de tom-la emprestada. Porm, esta pretenso
esbarra na solidez do j assumido, da positividade do dado, que eclipsa a
abertura da negatividade daquilo que ainda no . Mesmo buscando o novo,
os modernos so dominados pela reao, tornando-se, ainda, escravos da antiguidade que querem negar, pois no esforo despedaante de venc-la, acabam por mant-la como o ponto de orientao contrastante para o presente.
Eis a bifurcao histrica em que estava a modernidade: afirmar o presente sobre o passado ou deix-lo a ele subordinado, contrapor com violenta
soberba a fora do atual a tudo o que foi feito ou deixar-se soterrar pelo que
j est formado? Este tudo ou nada foi recusado pelos primeiros pensadores
romnticos, como Hlderlin. Friedrich Schlegel, por exemplo, dilua a oposio do romantismo moderno, no qual estaria includo, antiguidade clssica,
ao afirmar que somente quando forem encontrados o ponto de vista e as
condies da identidade absoluta que existiu, existe ou existir entre antigo e
moderno, se poder dizer que ao menos o contorno da cincia est pronto.
Logo, no estranho que abundem, no romantismo, elogios aos gregos.
Tanto que, ao formularem algum cnone, os romnticos concedem a eles o
primeiro posto. Falando sobre pocas da arte potica, por exemplo, louvam
Homero. Na planta homrica vemos tambm o surgimento de toda poesia;
mas as razes se subtraem ao olhar, e as flores e os ramos da planta brotam
inconcebivelmente belos da noite da antiguidade10. Passagens como essa fizeram Schiller acusar os romnticos at de grecomania.

8 F. Hlderlin, Reflexes (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994), p. 21.

9 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 71 (Athenum, Fragmento 149).
10 Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia (So Paulo, Iluminuras, 1994), p. 35.

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Entretanto, nada disso fez com que os romnticos embarcassem na busca

de fazer renascer a cultura grega. No se tratava de voltar aos gregos, mas
de voltar os olhos para eles. a que as coisas comeam a se complicar, ao
mesmo tempo que ficam interessantes. Embora admirassem a arte grega, os
romnticos no foram soterrados pela antiguidade, graas pioneira importncia que concederam histria. Segundo Friedrich Schlegel, a cincia da
arte sua histria11. Esta perspiccia histrica impediu que os romnticos,
mesmo venerando os gregos, os colocassem como modelo fora do tempo a
ser copiado.
Se o elogio antiguidade no deixa conceber o romantismo como anticlassicismo, o sentido histrico os coloca longe do neoclassicismo. Nenhuma
recriao da cultura grega, para eles, seria possvel ou mesmo recomendvel,
j que roubaria, de antemo, a possibilidade do simples nascimento da cultura moderna, ainda que ela deva ser considerada atravs da referncia antiguidade. nesta fronteira entre a identidade e a diferena com a antiguidade
clssica que se constri o pensamento romntico alemo.

*
No pr-romantismo, a discusso entre modernos e antigos j estava posta.
Herder, lder do movimento, declarara: mais que ao grego, sinto-me prximo de Shakespeare12. Shakespeare, nesta altura, era sinnimo de moderno,
j que sua obra tornara-se grande ao se libertar das regras clssicas. Em torno
dele, os pr-romnticos juntavam-se para afirmar a criao artstica original
do presente, enfrentando a maldio de ser-nos difcil pensar como os antigos, uma vez que se deseja apanhar o pensamento sem expresso13.
Buscando regras antigas para realizar artisticamente a modernidade, por
confiar serem elas universais e atemporais, esquece-se que, por mais elevadas
que sejam, foram criadas numa poca especfica, a ela pertencendo. Seria
preciso, assim, achar a forma originalmente moderna para tratar dos temas
originalmente modernos, longe do palavrrio esttico no qual o pensamento
tratado em separado da expresso14.

11 Ibidem, p. 35.
12 J. G. Herder, Shakespeare, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo, EPU, 1991), p. 50.
13 J. G. Herder, Da terceira coleo de fragmentos, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo,
EPU, 1991), p. 31.
14 Ibidem, p. 31.

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Sonhamos com formao, piedade, etc., mas no possumos nenhuma. So apenas pretenso sonhamos com originalidade e autonomia, acreditamos enunciar o novo em alto e bom tom, mas tudo isso
no passa de reao, de uma espcie de vingana suave contra a escravido que norteia o nosso relacionamento com a antiguidade. Parece
que, realmente, quase no se oferece uma outra escolha seno deixarse soterrar pelo j assumido, pelo positivo ou, com a mais violenta
soberba, contrapor a vida de nossas foras a tudo o que foi dado,
aprendido, a todo o positivo.
Sonhamos com a construo da cultura prpria do nosso tempo, com
nossa formao. Desejamos autonomia, ou seja, dar a ns a nossa prpria
lei, de nossa poca, ao invs de tom-la emprestada. Porm, esta pretenso
esbarra na solidez do j assumido, da positividade do dado, que eclipsa a
abertura da negatividade daquilo que ainda no . Mesmo buscando o novo,
os modernos so dominados pela reao, tornando-se, ainda, escravos da antiguidade que querem negar, pois no esforo despedaante de venc-la, acabam por mant-la como o ponto de orientao contrastante para o presente.
Eis a bifurcao histrica em que estava a modernidade: afirmar o presente sobre o passado ou deix-lo a ele subordinado, contrapor com violenta
soberba a fora do atual a tudo o que foi feito ou deixar-se soterrar pelo que
j est formado? Este tudo ou nada foi recusado pelos primeiros pensadores
romnticos, como Hlderlin. Friedrich Schlegel, por exemplo, dilua a oposio do romantismo moderno, no qual estaria includo, antiguidade clssica,
ao afirmar que somente quando forem encontrados o ponto de vista e as
condies da identidade absoluta que existiu, existe ou existir entre antigo e
moderno, se poder dizer que ao menos o contorno da cincia est pronto.
Logo, no estranho que abundem, no romantismo, elogios aos gregos.
Tanto que, ao formularem algum cnone, os romnticos concedem a eles o
primeiro posto. Falando sobre pocas da arte potica, por exemplo, louvam
Homero. Na planta homrica vemos tambm o surgimento de toda poesia;
mas as razes se subtraem ao olhar, e as flores e os ramos da planta brotam
inconcebivelmente belos da noite da antiguidade10. Passagens como essa fizeram Schiller acusar os romnticos at de grecomania.

8 F. Hlderlin, Reflexes (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994), p. 21.

9 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 71 (Athenum, Fragmento 149).
10 Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia (So Paulo, Iluminuras, 1994), p. 35.

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Entretanto, nada disso fez com que os romnticos embarcassem na busca

de fazer renascer a cultura grega. No se tratava de voltar aos gregos, mas
de voltar os olhos para eles. a que as coisas comeam a se complicar, ao
mesmo tempo que ficam interessantes. Embora admirassem a arte grega, os
romnticos no foram soterrados pela antiguidade, graas pioneira importncia que concederam histria. Segundo Friedrich Schlegel, a cincia da
arte sua histria11. Esta perspiccia histrica impediu que os romnticos,
mesmo venerando os gregos, os colocassem como modelo fora do tempo a
ser copiado.
Se o elogio antiguidade no deixa conceber o romantismo como anticlassicismo, o sentido histrico os coloca longe do neoclassicismo. Nenhuma
recriao da cultura grega, para eles, seria possvel ou mesmo recomendvel,
j que roubaria, de antemo, a possibilidade do simples nascimento da cultura moderna, ainda que ela deva ser considerada atravs da referncia antiguidade. nesta fronteira entre a identidade e a diferena com a antiguidade
clssica que se constri o pensamento romntico alemo.

*
No pr-romantismo, a discusso entre modernos e antigos j estava posta.
Herder, lder do movimento, declarara: mais que ao grego, sinto-me prximo de Shakespeare12. Shakespeare, nesta altura, era sinnimo de moderno,
j que sua obra tornara-se grande ao se libertar das regras clssicas. Em torno
dele, os pr-romnticos juntavam-se para afirmar a criao artstica original
do presente, enfrentando a maldio de ser-nos difcil pensar como os antigos, uma vez que se deseja apanhar o pensamento sem expresso13.
Buscando regras antigas para realizar artisticamente a modernidade, por
confiar serem elas universais e atemporais, esquece-se que, por mais elevadas
que sejam, foram criadas numa poca especfica, a ela pertencendo. Seria
preciso, assim, achar a forma originalmente moderna para tratar dos temas
originalmente modernos, longe do palavrrio esttico no qual o pensamento
tratado em separado da expresso14.

11 Ibidem, p. 35.
12 J. G. Herder, Shakespeare, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo, EPU, 1991), p. 50.
13 J. G. Herder, Da terceira coleo de fragmentos, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo,
EPU, 1991), p. 31.
14 Ibidem, p. 31.

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Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Herder, severo crtico do Iluminismo, contestava que a natureza humana era fundamentalmente a mesma em todos os tempos e lugares. Ele no
era nacionalista; supunha que diferentes culturas podiam e deviam florescer
proveitosamente lado a lado como tantas flores pacficas no grande jardim
humano, atacando s os cosmopolitismo e universalismo ocos15, notou
Isaiah Berlin. Para ele, cada cultura possua seu prprio centro de gravidade,
logo, a modernidade no poderia girar em torno do centro antigo.
Nas palavras de Friedrich Schlegel, que compartilha o mesmo problema
de Herder mas no sua soluo, trata-se da estranha predileo que poetas
modernos tm pela terminologia grega para designar seus produtos16. Por
conta disso, os pr-romnticos voltaram-se, muitas vezes, para tradies locais, buscando a inspirao para a produo de uma arte original. Para Herder,
por exemplo, o poeta que queira reinar sobre a expresso dever permanecer
fiel sua terra; nela poder plantar palavras poderosas, pois que conhece o
pas; aqui poder colher flores, pois que a terra lhe pertence, de onde conclui
que a disposio verdadeira s se estampa na lngua materna17.
Essa aproximao metafrica entre a explorao da linguagem na escrita e
a explorao do pas na geografia, to cara retrica pr-romntica, tinha por
objetivo apontar outro ponto de referncia para a poesia que no os antigos
gregos, bem como outras tradies formuladas no universal, mas localmente. Da que muitos contos ficcionais do romantismo alemo sejam incurses
mgicas ou fantsticas no folclore.

*
No caso dos primeiros romnticos, a antiguidade grega no foi renegada
como, s vezes, o fizeram os pr-romnticos. verdade que eles abriram o
leque de influncias e fontes para a criao moderna, desvendando alternativas tradio greco-romana. Mas no a abandonaram. Pelo contrrio, como
vimos, os primeiros romnticos tinham em alta conta a antiguidade e jamais
deixariam para trs sua riqueza potica. Tampouco, contudo, deixariam de

15 Isaiah Berlin, O Contra-Iluminismo, in Ensaios sobre a humanidade (So Paulo, Companhia das
Letras, 2002), p. 273, p. 284.
16 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 27 (Athenum, Fragmento 45).
17 J. G. Herder, Da terceira coleo de fragmentos, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo,
EPU, 1991), p. 33.

submet-la ao crivo da histria. J em 1794, Friedrich Schlegel expunha esses

dois lados da questo, em seu ensaio Sobre o estudo da poesia grega.
No faltam, neste texto, louvores antiguidade, na qual poderamos fruir
a pura beleza ou encontrar a perfeio despretensiosa18. Segundo Schlegel,
a poesia grega verdadeiramente atingiu o limite ltimo da formao natural
da arte e do gosto, o mais alto cume da livre beleza19. Muitas vezes, esses
comentrios resvalam mesmo na sensao de superioridade dos antigos sobre
os modernos, carentes da firme solidez cultural grega.
Este estado chamado de poca de ouro20, escreve Schlegel. Porm, o
curioso que ele segue afirmando que o prazer que as obras da poca de
ouro grega proporcionam admite, certamente, acrscimo21. De que modo
obras perfeitas poderiam sofrer ampliao ou aumento? Poucos anos depois,
junto do irmo August Schlegel, Friedrich descartaria os gregos como poca
de ouro da cultura. Eles falam, ento, da imagem enganosa de uma poca de
ouro passada, porque, dizem, se houve a poca de ouro, no foi exatamente
dourada, afinal, ouro no pode enferrujar ou ser corrodo22. Entra em jogo,
aqui, a questo da histria. Se fosse de ouro, a poca escaparia do tempo, pois
o ouro, seguindo a metfora, no corri, ficando a salvo do movimento da
histria. Sabemos, porm, que no assim. Logo, se no mais somos clssicos, os prprios clssicos no so de ouro.
Essa perspectiva, exposta durante o perodo do primeiro grupo romntico
fixado em Iena no ano de 1799, j aparecia, mesmo que mais tmida, no texto
de Friedrich Schlegel de 1794. Seu ttulo j sintomtico desta tomada de
sentido histrico face antiguidade: Sobre o estudo da poesia grega. Embora
sua redao sugira a inclinao clssica do autor, favorvel arte grega, sua
abordagem parte da situao moderna e espera contribuir para o seu aprimoramento. No toa que o texto abre com as seguintes palavras: bvio
que a poesia moderna ou ainda no alcanou o objetivo em direo ao qual
se esfora, ou que seu esforo no possui objetivo estabelecido, sua formao

18 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 184 (298).
19 Ibidem, p. 175 (287).
20 Ibidem, p. 175 (287).
21 Ibidem, p. 175 (287).
22 August Schlegel, in Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p.
90 (Athenum, Fragmento 243).

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Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Herder, severo crtico do Iluminismo, contestava que a natureza humana era fundamentalmente a mesma em todos os tempos e lugares. Ele no
era nacionalista; supunha que diferentes culturas podiam e deviam florescer
proveitosamente lado a lado como tantas flores pacficas no grande jardim
humano, atacando s os cosmopolitismo e universalismo ocos15, notou
Isaiah Berlin. Para ele, cada cultura possua seu prprio centro de gravidade,
logo, a modernidade no poderia girar em torno do centro antigo.
Nas palavras de Friedrich Schlegel, que compartilha o mesmo problema
de Herder mas no sua soluo, trata-se da estranha predileo que poetas
modernos tm pela terminologia grega para designar seus produtos16. Por
conta disso, os pr-romnticos voltaram-se, muitas vezes, para tradies locais, buscando a inspirao para a produo de uma arte original. Para Herder,
por exemplo, o poeta que queira reinar sobre a expresso dever permanecer
fiel sua terra; nela poder plantar palavras poderosas, pois que conhece o
pas; aqui poder colher flores, pois que a terra lhe pertence, de onde conclui
que a disposio verdadeira s se estampa na lngua materna17.
Essa aproximao metafrica entre a explorao da linguagem na escrita e
a explorao do pas na geografia, to cara retrica pr-romntica, tinha por
objetivo apontar outro ponto de referncia para a poesia que no os antigos
gregos, bem como outras tradies formuladas no universal, mas localmente. Da que muitos contos ficcionais do romantismo alemo sejam incurses
mgicas ou fantsticas no folclore.

*
No caso dos primeiros romnticos, a antiguidade grega no foi renegada
como, s vezes, o fizeram os pr-romnticos. verdade que eles abriram o
leque de influncias e fontes para a criao moderna, desvendando alternativas tradio greco-romana. Mas no a abandonaram. Pelo contrrio, como
vimos, os primeiros romnticos tinham em alta conta a antiguidade e jamais
deixariam para trs sua riqueza potica. Tampouco, contudo, deixariam de

15 Isaiah Berlin, O Contra-Iluminismo, in Ensaios sobre a humanidade (So Paulo, Companhia das
Letras, 2002), p. 273, p. 284.
16 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 27 (Athenum, Fragmento 45).
17 J. G. Herder, Da terceira coleo de fragmentos, in Autores pr-romnticos alemes (So Paulo,
EPU, 1991), p. 33.

submet-la ao crivo da histria. J em 1794, Friedrich Schlegel expunha esses

dois lados da questo, em seu ensaio Sobre o estudo da poesia grega.
No faltam, neste texto, louvores antiguidade, na qual poderamos fruir
a pura beleza ou encontrar a perfeio despretensiosa18. Segundo Schlegel,
a poesia grega verdadeiramente atingiu o limite ltimo da formao natural
da arte e do gosto, o mais alto cume da livre beleza19. Muitas vezes, esses
comentrios resvalam mesmo na sensao de superioridade dos antigos sobre
os modernos, carentes da firme solidez cultural grega.
Este estado chamado de poca de ouro20, escreve Schlegel. Porm, o
curioso que ele segue afirmando que o prazer que as obras da poca de
ouro grega proporcionam admite, certamente, acrscimo21. De que modo
obras perfeitas poderiam sofrer ampliao ou aumento? Poucos anos depois,
junto do irmo August Schlegel, Friedrich descartaria os gregos como poca
de ouro da cultura. Eles falam, ento, da imagem enganosa de uma poca de
ouro passada, porque, dizem, se houve a poca de ouro, no foi exatamente
dourada, afinal, ouro no pode enferrujar ou ser corrodo22. Entra em jogo,
aqui, a questo da histria. Se fosse de ouro, a poca escaparia do tempo, pois
o ouro, seguindo a metfora, no corri, ficando a salvo do movimento da
histria. Sabemos, porm, que no assim. Logo, se no mais somos clssicos, os prprios clssicos no so de ouro.
Essa perspectiva, exposta durante o perodo do primeiro grupo romntico
fixado em Iena no ano de 1799, j aparecia, mesmo que mais tmida, no texto
de Friedrich Schlegel de 1794. Seu ttulo j sintomtico desta tomada de
sentido histrico face antiguidade: Sobre o estudo da poesia grega. Embora
sua redao sugira a inclinao clssica do autor, favorvel arte grega, sua
abordagem parte da situao moderna e espera contribuir para o seu aprimoramento. No toa que o texto abre com as seguintes palavras: bvio
que a poesia moderna ou ainda no alcanou o objetivo em direo ao qual
se esfora, ou que seu esforo no possui objetivo estabelecido, sua formao

18 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 184 (298).
19 Ibidem, p. 175 (287).
20 Ibidem, p. 175 (287).
21 Ibidem, p. 175 (287).
22 August Schlegel, in Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p.
90 (Athenum, Fragmento 243).

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Pedro Duarte de Andrade

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

nenhuma direo especfica23. ainda e sempre, portanto, a questo da formao cultural moderna que comanda a reflexo sobre a antiguidade, por sua
vez ponto de referncia crucial em tal empreitada. Deve-se, pois, sublinhar,
no ttulo do texto, a palavra estudo. Embora a arte grega esteja presente, o
que importa a discusso sobre como ela ser encarada ou, em outras palavras, estudada para compreender os desafios do presente.

cialmente com a tradio platnica. Anteriormente, os gregos haviam

mantido seu impacto na histria da esttica sobretudo atravs dos romanos, bem como atravs das vrias adaptaes da Potica, de Aristteles. Seguindo Winckelmann e a tradio do humanismo germnico,
os Schlegel tentaram acabar com esta forma de classicismo atravs do
estabelecimento de uma conexo mais prxima com o mundo esttico dos gregos e se referindo diretamente s declaraes sobre poesia
de Plato26

*
De que modo deveria ser estudada a poesia grega? Esta pergunta chave para
compreender a relao do romantismo com a antiguidade, que no se resume
oposio. Existe, porm, oposio ao estudo neoclssico do classicismo, que
o transformara em padro eterno e, lanando mo das lies poticas aristotlicas, pretendia decifrar os segredos da boa produo e correta avaliao de
toda arte. Era isso que August Schlegel tinha em mente ao declarar que o
estudo dos antigos foi pervertido fatalmente24. Mesmo Goethe, tantas vezes
crtico dos romnticos, juntava-se a eles nisso, ao afirmar que fragmentos do
tratado sobre a arte potica fornecem uma estranha viso de Aristteles, pois
se precisaria antes de todas as coisas tomar contato com o modo de pensar
filosfico deste homem para compreender como ele considerou esta manifestao artstica25.
Foi essa apropriao neoclssica das lies aristotlicas que fez com que,
algumas vezes, os primeiros romnticos se voltassem para Plato. Pois, ao
contrrio do que Boileau e outros neoclssicos fizeram com o pensamento
de Aristteles, em Plato a reflexo sobre a arte no se manifestava na forma
de regras ou determinaes concretas sobre o fazer potico. No era doutrina
emprica prescritiva, mas reflexo filosfica especulativa.
Esta reavaliao tambm trouxe uma mudana decisiva na relao
prevalecente com a antiguidade clssica, que pode ser descrita como
uma sada da influncia romana e aristotlica, dominante sobre a crtica europia, em troca de um lao mais forte com os gregos e espe

23 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 113 (217).
24 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.
25 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 142-143.

Embora Plato tivesse expulsado os poetas da repblica ideal que imaginou, sua doutrina, para os romnticos, parecia mais filosfica do que a tradio aristotlica que lera as lies poticas do mestre de modo fragmentado,
sem levar em conta o seu pensamento. Fora isso, os romnticos sentiam-se
atrados pela reflexo platnica acerca da natureza no emprica do belo, que
dava asas para os vos de sua prpria filosofia da arte. No que nos interessa
aqui, cabe destacar que contestar a potica aristotlica visava desautorizar
a esttica neoclssica e, assim, tirar da antiguidade o valor de modelo a ser
obedecido.
Nesse sentido, Winckelmann foi um discreto precursor do romantismo,
a despeito de sua crena clssica no ideal apolneo fixo de beleza grega na
nobre simplicidade e calma grandeza27. que, como mostrou Gerd Bornheim, sua importncia histrica no repousa apenas no fato de defender
entusiasticamente os antigos, mas sobretudo em saber problematiz-los, em
perguntar o que se deve entender por antigo28. Foi este ltimo ponto que o
fez especialmente relevante para os romnticos em geral.
No caso do humanismo germnico, a influncia de Lessing, a despeito
dos valores iluministas que o afastavam do romantismo, foi sentida pelos Schlegel, por conta da contestao pioneira do neoclassicismo no teatro.
Ns, alemes, reconhecemos com bastante sinceridade que ainda no
possumos um teatro. O que muitos de nossos crticos de arte, que
concordam com essa confisso e so grandes admiradores do teatro

26 Ernst Behler, The Impact of Classical Antiquity on the Formation of the Romantic Literary Theory
of the Schlegel Brothers, in Zoran Konstantinovic, Warren Anderson e Walter Dietze, Classical
Models in Literature (Innsbruck, Amoe, 1981), p. 139.
27 J.-J. Winckelmann, Rflexions sur limitation des oevres grecques en peinture et en sculpture (Paris,
Aubier, s/d), ps. 142-143.
28 Gerd Bornheim, Pginas de filosofia da arte (Rio de Janeiro, Uap, 1998), p. 79.

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nenhuma direo especfica23. ainda e sempre, portanto, a questo da formao cultural moderna que comanda a reflexo sobre a antiguidade, por sua
vez ponto de referncia crucial em tal empreitada. Deve-se, pois, sublinhar,
no ttulo do texto, a palavra estudo. Embora a arte grega esteja presente, o
que importa a discusso sobre como ela ser encarada ou, em outras palavras, estudada para compreender os desafios do presente.

cialmente com a tradio platnica. Anteriormente, os gregos haviam

mantido seu impacto na histria da esttica sobretudo atravs dos romanos, bem como atravs das vrias adaptaes da Potica, de Aristteles. Seguindo Winckelmann e a tradio do humanismo germnico,
os Schlegel tentaram acabar com esta forma de classicismo atravs do
estabelecimento de uma conexo mais prxima com o mundo esttico dos gregos e se referindo diretamente s declaraes sobre poesia
de Plato26

*
De que modo deveria ser estudada a poesia grega? Esta pergunta chave para
compreender a relao do romantismo com a antiguidade, que no se resume
oposio. Existe, porm, oposio ao estudo neoclssico do classicismo, que
o transformara em padro eterno e, lanando mo das lies poticas aristotlicas, pretendia decifrar os segredos da boa produo e correta avaliao de
toda arte. Era isso que August Schlegel tinha em mente ao declarar que o
estudo dos antigos foi pervertido fatalmente24. Mesmo Goethe, tantas vezes
crtico dos romnticos, juntava-se a eles nisso, ao afirmar que fragmentos do
tratado sobre a arte potica fornecem uma estranha viso de Aristteles, pois
se precisaria antes de todas as coisas tomar contato com o modo de pensar
filosfico deste homem para compreender como ele considerou esta manifestao artstica25.
Foi essa apropriao neoclssica das lies aristotlicas que fez com que,
algumas vezes, os primeiros romnticos se voltassem para Plato. Pois, ao
contrrio do que Boileau e outros neoclssicos fizeram com o pensamento
de Aristteles, em Plato a reflexo sobre a arte no se manifestava na forma
de regras ou determinaes concretas sobre o fazer potico. No era doutrina
emprica prescritiva, mas reflexo filosfica especulativa.
Esta reavaliao tambm trouxe uma mudana decisiva na relao
prevalecente com a antiguidade clssica, que pode ser descrita como
uma sada da influncia romana e aristotlica, dominante sobre a crtica europia, em troca de um lao mais forte com os gregos e espe

23 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 113 (217).
24 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.
25 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 142-143.

Embora Plato tivesse expulsado os poetas da repblica ideal que imaginou, sua doutrina, para os romnticos, parecia mais filosfica do que a tradio aristotlica que lera as lies poticas do mestre de modo fragmentado,
sem levar em conta o seu pensamento. Fora isso, os romnticos sentiam-se
atrados pela reflexo platnica acerca da natureza no emprica do belo, que
dava asas para os vos de sua prpria filosofia da arte. No que nos interessa
aqui, cabe destacar que contestar a potica aristotlica visava desautorizar
a esttica neoclssica e, assim, tirar da antiguidade o valor de modelo a ser
obedecido.
Nesse sentido, Winckelmann foi um discreto precursor do romantismo,
a despeito de sua crena clssica no ideal apolneo fixo de beleza grega na
nobre simplicidade e calma grandeza27. que, como mostrou Gerd Bornheim, sua importncia histrica no repousa apenas no fato de defender
entusiasticamente os antigos, mas sobretudo em saber problematiz-los, em
perguntar o que se deve entender por antigo28. Foi este ltimo ponto que o
fez especialmente relevante para os romnticos em geral.
No caso do humanismo germnico, a influncia de Lessing, a despeito
dos valores iluministas que o afastavam do romantismo, foi sentida pelos Schlegel, por conta da contestao pioneira do neoclassicismo no teatro.
Ns, alemes, reconhecemos com bastante sinceridade que ainda no
possumos um teatro. O que muitos de nossos crticos de arte, que
concordam com essa confisso e so grandes admiradores do teatro

26 Ernst Behler, The Impact of Classical Antiquity on the Formation of the Romantic Literary Theory
of the Schlegel Brothers, in Zoran Konstantinovic, Warren Anderson e Walter Dietze, Classical
Models in Literature (Innsbruck, Amoe, 1981), p. 139.
27 J.-J. Winckelmann, Rflexions sur limitation des oevres grecques en peinture et en sculpture (Paris,
Aubier, s/d), ps. 142-143.
28 Gerd Bornheim, Pginas de filosofia da arte (Rio de Janeiro, Uap, 1998), p. 79.

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francs, pensam ao dizer tal coisa eis algo que no posso realmente
saber. Mas sei bem o que penso disso. Penso efetivamente que no s
ns, alemes, mas os que se gabam de ter h cem anos um teatro, que
se jactam at de ter o melhor teatro de toda a Europa, que tambm os
franceses ainda no tm um teatro.29
Por trs da provocao nacionalista do alemo Lessing ao teatro francs,
estava a convico de que a simples reedio do classicismo grego, por mais
bem sucedida que fosse, no era suficiente para, realmente, fazer bom teatro.
Essa declarao era explosiva em seu contexto, j que se voltava contra a predominncia da Frana neoclssica no teatro europeu, amparada por nomes
como o de Molire, na comdia, e Corneille e Racine, na tragdia. De outro
lado, os romnticos opunham a eles o gnio potico ingls de Shakespeare,
como exemplo de liberdade face s regras antigas objetivas, j que ele tomara
a tragdia grega no como modelo emprico, mas como alimento espiritual
para sua criao artstica prpria.

*
Todo o modo romntico de olhar a antiguidade est amparado no sentido
histrico de que a arte infinitamente perfectvel30, conforme escreveu Friedrich Schlegel. Shakespeare era a prova de tal perfectibilidade, levando a arte
at alturas que mesmo os gregos no poderiam imaginar. Esta a cifra do
sentido histrico da arte, ao qual est submetida inclusive a antiguidade, pois
um mximo absoluto em sua contnua evoluo no possvel: porm, um
mximo relativo, condicionado, uma aproximao permanente, insupervel,
possvel31. Logo, a antiguidade no o mximo absoluto, mas apenas o mximo relativamente condicionado ao seu tempo. No criaram os antigos simplesmente uma beleza sobre a qual nada mais belo poderia ser pensado32.
Tanto poderia que os modernos voltam os olhos para os gregos para criar sua
beleza sobre a deles. Desse modo, embora destituda do valor modelar eterno,
a arte grega faz parte da aproximao, jamais supervel, do absoluto. Ela con

29 Lessing, Dramaturgia de Hamburgo, in De teatro e literatura (So Paulo, EPU, 1991), p. 82.
30 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 176 (288).
31 Ibidem, p. 176 (288).
32 Ibidem, p. 175 (288).

ta, segundo Schlegel, como exemplo que compreende a idia inalcanvel,

que se torna aqui, essencialmente, completamente visvel33.
Embora o ensaio Sobre o estudo da poesia grega ainda traga, em seu bojo,
certo respeito s regras e leis de construo potica oriundas dos gregos, Friedrich Schlegel j lana a sua revolucionria considerao sobre a antiguidade,
mesmo que de modo ambguo. o preo que, em geral, pagam os pioneiros:
so menos resolutos e livres de contradies que seus epgonos. Essa ambiguidade, contudo, no diminui o quanto sua reflexo transformou o modo de
pensar a relao dos modernos com os antigos, que agora tinham reconhecida
sua qualidade esttica sem que, para isso, fosse necessrio destitu-la de sua
natureza histrica e for-la ao patamar atemporal.
Este o ponto de vista segundo o qual devemos encarar a antiguidade,
como diria Hlderlin. Porm, ao mudar a forma de olhar a antiguidade, os
romnticos, ao mesmo tempo, descobriram, por assim dizer, outra paisagem,
diferente daquela imagem forjada pelo neoclassicismo. De sbito, os gregos
apareciam no mais como o povo solar do dia, mas como a cultura cuja fonte
escondida era a noite escura. L deitavam as razes de sua arte e, alis, a relevncia da forma dramtica da tragdia. Igualmente misturados na mente de
Sfocles estavam a divina intoxicao de Dionsio, a profunda inventividade
de Atena e a calma prudncia de Apolo34, escreveu Friedrich Schlegel.
a que reside a importncia da descoberta romntica da ambivalncia da
cultura grega como apolnea e dionisaca, depois retomada pela filosofia de
Nietzsche. Na medida em que no era mais concebida unilateralmente atravs
do princpio apolneo solar da ordem harmnica, a antiguidade no fornecia, objetivamente falando, a luz que desse orientao precisa. Seu princpio
dionisaco, de desmesura, retirava dela a preciso e o equilbrio das medidas,
pois a noite antiga era a fonte de onde brotava sua beleza. Esta ambivalncia
corrompia a solidez necessria a qualquer imagem que se queira modelar ou
prescritiva. Este caos formado de maneira estimulante a semente a partir
da qual se organizou o mundo da poesia antiga, escreveu Friedrich Schlegel
j no corao do grupo romntico de Iena, revelando que, assim como os
sbios procuram na gua o comeo da natureza, a poesia mais antiga tambm
se mostra em fludas feies35.

33 Ibidem, p. 175 (288).

34 Ibidem, p. 184 (298).
35 Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia (So Paulo, Iluminuras, 1994), p. 35.

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francs, pensam ao dizer tal coisa eis algo que no posso realmente
saber. Mas sei bem o que penso disso. Penso efetivamente que no s
ns, alemes, mas os que se gabam de ter h cem anos um teatro, que
se jactam at de ter o melhor teatro de toda a Europa, que tambm os
franceses ainda no tm um teatro.29
Por trs da provocao nacionalista do alemo Lessing ao teatro francs,
estava a convico de que a simples reedio do classicismo grego, por mais
bem sucedida que fosse, no era suficiente para, realmente, fazer bom teatro.
Essa declarao era explosiva em seu contexto, j que se voltava contra a predominncia da Frana neoclssica no teatro europeu, amparada por nomes
como o de Molire, na comdia, e Corneille e Racine, na tragdia. De outro
lado, os romnticos opunham a eles o gnio potico ingls de Shakespeare,
como exemplo de liberdade face s regras antigas objetivas, j que ele tomara
a tragdia grega no como modelo emprico, mas como alimento espiritual
para sua criao artstica prpria.

*
Todo o modo romntico de olhar a antiguidade est amparado no sentido
histrico de que a arte infinitamente perfectvel30, conforme escreveu Friedrich Schlegel. Shakespeare era a prova de tal perfectibilidade, levando a arte
at alturas que mesmo os gregos no poderiam imaginar. Esta a cifra do
sentido histrico da arte, ao qual est submetida inclusive a antiguidade, pois
um mximo absoluto em sua contnua evoluo no possvel: porm, um
mximo relativo, condicionado, uma aproximao permanente, insupervel,
possvel31. Logo, a antiguidade no o mximo absoluto, mas apenas o mximo relativamente condicionado ao seu tempo. No criaram os antigos simplesmente uma beleza sobre a qual nada mais belo poderia ser pensado32.
Tanto poderia que os modernos voltam os olhos para os gregos para criar sua
beleza sobre a deles. Desse modo, embora destituda do valor modelar eterno,
a arte grega faz parte da aproximao, jamais supervel, do absoluto. Ela con

29 Lessing, Dramaturgia de Hamburgo, in De teatro e literatura (So Paulo, EPU, 1991), p. 82.
30 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 176 (288).
31 Ibidem, p. 176 (288).
32 Ibidem, p. 175 (288).

ta, segundo Schlegel, como exemplo que compreende a idia inalcanvel,

que se torna aqui, essencialmente, completamente visvel33.
Embora o ensaio Sobre o estudo da poesia grega ainda traga, em seu bojo,
certo respeito s regras e leis de construo potica oriundas dos gregos, Friedrich Schlegel j lana a sua revolucionria considerao sobre a antiguidade,
mesmo que de modo ambguo. o preo que, em geral, pagam os pioneiros:
so menos resolutos e livres de contradies que seus epgonos. Essa ambiguidade, contudo, no diminui o quanto sua reflexo transformou o modo de
pensar a relao dos modernos com os antigos, que agora tinham reconhecida
sua qualidade esttica sem que, para isso, fosse necessrio destitu-la de sua
natureza histrica e for-la ao patamar atemporal.
Este o ponto de vista segundo o qual devemos encarar a antiguidade,
como diria Hlderlin. Porm, ao mudar a forma de olhar a antiguidade, os
romnticos, ao mesmo tempo, descobriram, por assim dizer, outra paisagem,
diferente daquela imagem forjada pelo neoclassicismo. De sbito, os gregos
apareciam no mais como o povo solar do dia, mas como a cultura cuja fonte
escondida era a noite escura. L deitavam as razes de sua arte e, alis, a relevncia da forma dramtica da tragdia. Igualmente misturados na mente de
Sfocles estavam a divina intoxicao de Dionsio, a profunda inventividade
de Atena e a calma prudncia de Apolo34, escreveu Friedrich Schlegel.
a que reside a importncia da descoberta romntica da ambivalncia da
cultura grega como apolnea e dionisaca, depois retomada pela filosofia de
Nietzsche. Na medida em que no era mais concebida unilateralmente atravs
do princpio apolneo solar da ordem harmnica, a antiguidade no fornecia, objetivamente falando, a luz que desse orientao precisa. Seu princpio
dionisaco, de desmesura, retirava dela a preciso e o equilbrio das medidas,
pois a noite antiga era a fonte de onde brotava sua beleza. Esta ambivalncia
corrompia a solidez necessria a qualquer imagem que se queira modelar ou
prescritiva. Este caos formado de maneira estimulante a semente a partir
da qual se organizou o mundo da poesia antiga, escreveu Friedrich Schlegel
j no corao do grupo romntico de Iena, revelando que, assim como os
sbios procuram na gua o comeo da natureza, a poesia mais antiga tambm
se mostra em fludas feies35.

33 Ibidem, p. 175 (288).

34 Ibidem, p. 184 (298).
35 Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia (So Paulo, Iluminuras, 1994), p. 35.

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Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Nesse sentido, acompanha a mudana de relacionamento que os romnticos tm com a antiguidade certa alterao no que significa a prpria antiguidade. Longe de ser modelo estvel, ela fluda, logo, no pode ser copiada.
apenas certa formao cultural exemplar, que no pode ser repetida, mas
pode ser observada e, assim, tem muito a ensinar pois ali os gregos souberam dar forma ao informe, mantendo-se na linha fina que separa e une
a ordem e o caos, o ser e o nada. Suas produes artsticas podem ser um
insupervel exemplo no qual todo o propsito da arte torna-se to manifesto
quanto possvel em uma obra de arte efetiva36, sugere Schlegel. Elas no devem ser copiadas na objetividade emprica, mas imitadas no seu gesto diante
do mundo. Logo, a antiguidade no precisa nos soterrar e ns no precisamos
fazer oposio a ela com violenta soberba.
Basta, para tanto, sabermos que o absoluto no pertence antiguidade,
mas a antiguidade faz parte do absoluto. Por isso, embora no fornea regras
universais acima da histria, ela deve ser olhada com toda a ateno, j que a
se expressa o absoluto. Se o absoluto se externaliza no emprico, ento no
adequado ver esta externalizao como um ato essencialmente repetitivo e
atemporal, logo, era necessrio examinar esta articulao do absoluto como
um processo histrico37, como reparou Suart Barnett.

*
Hegel , para mim, o pai da histria da arte38, confessou Ernst Gombrich.
Eu deslocaria, na sua sentena, apenas a filiao paternal de Hegel. Ele
mais a me da histria da arte, que gera e entrega para o mundo, j pronta,
a criana nascente na nossa metfora, a historicizao da arte. No lugar de
pai, daquele que insemina pela primeira vez, esto os primeiros romnticos,
que exigiam, ao lado da mais profunda especulao, tambm a histria da
arte mais erudita39, de acordo com Friedrich Schlegel.

36 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 180 (293).
37 Stuart Barnett, Critical Introduction: The Age of Romanticism: Schlegel from Antiquity to Modernity, in Friedrich Schlegel, On the Study of Greek Poetry (New York, State University of New
York Press, 2001, p. 13.
38 Ernst Gombrich, Hegel e a Hstria da Arte, in Revista Gvea (n. 5, abril de 1988), p. 57.
39 August Schlegel, in Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p.
90 (Lyceum, Fragmento 121).

Eles despertaram para o sentido histrico da arte, que seria, depois, apropriado, com maior fora, por Hegel, para quem o absoluto no fica fora da
histria, mas se realiza na histria e como histria o que vale inclusive
para a exposio do absoluto na arte. Tratamos da arte nascendo da prpria
idia absoluta e at mesmo indicando a exposio sensvel do prprio absoluto como sua finalidade, devemos proceder junto a esta viso panormica40,
afirma Hegel. Nos seus cursos de esttica, essa viso panormica deve ser a
histria que mostre como as partes singulares se originam do conceito de
belo artstico em geral enquanto exposio do absoluto41.
Porm, a despeito da proximidade de Hegel, as diferenas entre ele e os
romnticos so grandes. Pois o modo romntico de pensar a histria no
possua o sentido teleolgico que Hegel lhe emprestava, ou seja, no tinha
norte fixo algum para o qual, a priori, tendesse. Menos ainda achavam os
romnticos, como Hegel, que o caminhar do tempo tivesse fim, lugar no qual,
chegando l, cessasse o caminho. Da a perspectiva de Friedrich Schlegel da
infinita perfectibilidade da arte, que lhe abre a possibilidade de crescer para
sempre, fora de qualquer marco finalista. Entende-se, agora, porque Schlegel
podia enunciar, paradoxalmente, um classicismo crescendo sem limites.
Portanto, a presena da histria na compreenso da arte, com os romnticos, no foi totalizante como em Hegel. Mesmo assim, mudara o modo de
pensar a relao do presente moderno com o passado clssico, que deixava de
ser a norma atemporal para a arte, j que, para os romnticos, os antigos ()
no possuem o monoplio da poesia42, como afirmou Friedrich Schlegel. S
por isso, o prprio Hegel pde reconhecer que o mrito de ter dado forma
clssica beleza sensual foi sem dvida para os gregos, mas o classicismo
representa apenas uma fase da arte43, como afirmou Gombrich.
De Hegel em diante, a compreenso da arte pela histria tornou-se preponderante, at sufocante s vezes. Porm, naquele momento, o sentimento
era o oposto. Historicizar a arte era dar a ela o ar que lhe faltava por conta
da subordinao ao classicismo enquanto modelo eterno a ser obedecido.
Foi isso que fizeram os romnticos, liberando a arte de tais compromissos e,
ao mesmo tempo, sem enclausur-la numa estrutura sistemtica rgida. Para

40 F. W. G. Hegel, Cursos de esttica I (So Paulo, Edusp, 2001), p. 86.

41 Ibidem, p. 86.
42 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 34 (Lyceum, Fragmento 91).
43 Ernst Gombrich, Hegel e a Hstria da Arte, in Revista Gvea (n. 5, abril de 1988), p. 58.

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Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

Nesse sentido, acompanha a mudana de relacionamento que os romnticos tm com a antiguidade certa alterao no que significa a prpria antiguidade. Longe de ser modelo estvel, ela fluda, logo, no pode ser copiada.
apenas certa formao cultural exemplar, que no pode ser repetida, mas
pode ser observada e, assim, tem muito a ensinar pois ali os gregos souberam dar forma ao informe, mantendo-se na linha fina que separa e une
a ordem e o caos, o ser e o nada. Suas produes artsticas podem ser um
insupervel exemplo no qual todo o propsito da arte torna-se to manifesto
quanto possvel em uma obra de arte efetiva36, sugere Schlegel. Elas no devem ser copiadas na objetividade emprica, mas imitadas no seu gesto diante
do mundo. Logo, a antiguidade no precisa nos soterrar e ns no precisamos
fazer oposio a ela com violenta soberba.
Basta, para tanto, sabermos que o absoluto no pertence antiguidade,
mas a antiguidade faz parte do absoluto. Por isso, embora no fornea regras
universais acima da histria, ela deve ser olhada com toda a ateno, j que a
se expressa o absoluto. Se o absoluto se externaliza no emprico, ento no
adequado ver esta externalizao como um ato essencialmente repetitivo e
atemporal, logo, era necessrio examinar esta articulao do absoluto como
um processo histrico37, como reparou Suart Barnett.

*
Hegel , para mim, o pai da histria da arte38, confessou Ernst Gombrich.
Eu deslocaria, na sua sentena, apenas a filiao paternal de Hegel. Ele
mais a me da histria da arte, que gera e entrega para o mundo, j pronta,
a criana nascente na nossa metfora, a historicizao da arte. No lugar de
pai, daquele que insemina pela primeira vez, esto os primeiros romnticos,
que exigiam, ao lado da mais profunda especulao, tambm a histria da
arte mais erudita39, de acordo com Friedrich Schlegel.

36 Friedrich Schlegel, ber das Studium der griechischen Poesie, in Kritische Schriften (Mnchen,
Carl Hanser Verlag, 1970), p. 180 (293).
37 Stuart Barnett, Critical Introduction: The Age of Romanticism: Schlegel from Antiquity to Modernity, in Friedrich Schlegel, On the Study of Greek Poetry (New York, State University of New
York Press, 2001, p. 13.
38 Ernst Gombrich, Hegel e a Hstria da Arte, in Revista Gvea (n. 5, abril de 1988), p. 57.
39 August Schlegel, in Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p.
90 (Lyceum, Fragmento 121).

Eles despertaram para o sentido histrico da arte, que seria, depois, apropriado, com maior fora, por Hegel, para quem o absoluto no fica fora da
histria, mas se realiza na histria e como histria o que vale inclusive
para a exposio do absoluto na arte. Tratamos da arte nascendo da prpria
idia absoluta e at mesmo indicando a exposio sensvel do prprio absoluto como sua finalidade, devemos proceder junto a esta viso panormica40,
afirma Hegel. Nos seus cursos de esttica, essa viso panormica deve ser a
histria que mostre como as partes singulares se originam do conceito de
belo artstico em geral enquanto exposio do absoluto41.
Porm, a despeito da proximidade de Hegel, as diferenas entre ele e os
romnticos so grandes. Pois o modo romntico de pensar a histria no
possua o sentido teleolgico que Hegel lhe emprestava, ou seja, no tinha
norte fixo algum para o qual, a priori, tendesse. Menos ainda achavam os
romnticos, como Hegel, que o caminhar do tempo tivesse fim, lugar no qual,
chegando l, cessasse o caminho. Da a perspectiva de Friedrich Schlegel da
infinita perfectibilidade da arte, que lhe abre a possibilidade de crescer para
sempre, fora de qualquer marco finalista. Entende-se, agora, porque Schlegel
podia enunciar, paradoxalmente, um classicismo crescendo sem limites.
Portanto, a presena da histria na compreenso da arte, com os romnticos, no foi totalizante como em Hegel. Mesmo assim, mudara o modo de
pensar a relao do presente moderno com o passado clssico, que deixava de
ser a norma atemporal para a arte, j que, para os romnticos, os antigos ()
no possuem o monoplio da poesia42, como afirmou Friedrich Schlegel. S
por isso, o prprio Hegel pde reconhecer que o mrito de ter dado forma
clssica beleza sensual foi sem dvida para os gregos, mas o classicismo
representa apenas uma fase da arte43, como afirmou Gombrich.
De Hegel em diante, a compreenso da arte pela histria tornou-se preponderante, at sufocante s vezes. Porm, naquele momento, o sentimento
era o oposto. Historicizar a arte era dar a ela o ar que lhe faltava por conta
da subordinao ao classicismo enquanto modelo eterno a ser obedecido.
Foi isso que fizeram os romnticos, liberando a arte de tais compromissos e,
ao mesmo tempo, sem enclausur-la numa estrutura sistemtica rgida. Para

40 F. W. G. Hegel, Cursos de esttica I (So Paulo, Edusp, 2001), p. 86.

41 Ibidem, p. 86.
42 Friedrich Schlegel, O dialeto dos fragmentos (So Paulo, Iluminuras, 1997), p. 34 (Lyceum, Fragmento 91).
43 Ernst Gombrich, Hegel e a Hstria da Arte, in Revista Gvea (n. 5, abril de 1988), p. 58.

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Pedro Duarte de Andrade

Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

August Schlegel, o combate era contra os que reclamavam para os antigos

uma autoridade ilimitada, e com grande aparncia de razo, desde que eles
so modelos a sua prpria maneira44. Modelos a sua prpria maneira quer
dizer: a arte antiga absoluta dentro de seu prprio jeito, o mximo condicionado ao seu tempo, no o incondicionado fora da histria que serviria de
lei para qualquer poca.
Pode-se dizer que os romnticos tiraram o absoluto dos antigos e colocaram os antigos no absoluto. Por isso, classific-los como anticlassicismo no
adequado, embora menos ainda realoc-los como neoclssicos. Schlegel
no procura opor a Grcia e a literatura moderna; antes, procura construir
uma reflexo produtiva, crtica45, afirmou Franz Mannemeier. No contexto
ps-clssico, o que os romnticos fazem refundar a relao da modernidade
com a antiguidade.
Sob esta premissa, poder-se-ia afirmar, paradoxalmente, que o mais avanado tipo de modernidade consiste naquela mentalidade que possui a mais
viva relao com os gregos46, notou Ernst Behler. Ela no se atrasa por olhar
para os antigos. Esta foi a singularidade da posio romntica alem, na qual
classicismo e modernidade entram em uma relao de forte interao, uma
comunicao ausente na Frana, na Inglaterra e em todos os outros tratamentos da querela entre os antigos e os modernos47. No seria pelo grau de repdio ou endosso da antiguidade que seria medido o vigor da modernidade,
mas pela capacidade de com ela interagir.

*
Goethe foi sagaz ao afirmar que classicismo e romantismo, impulso corporativo e liberdade profissional, manuteno e esfacelamento do solo fundamental: sempre o mesmo conflito, que sempre gera, por fim, um novo, portanto, o procedimento mais sensato do regente seria moderar de tal modo esta

44 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.
45 Franz Norbert Mannemeier, Friedrich Schlegels Poesiebegriff Dargestellt anhand der Literaturkritischen Schriften (Munich, Fink, 1971), p. 22-23.
46 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 4.
47 Ibidem, p. 105.

luta que, sem declnio de um dos lados, ele pudesse se equilibrar48. Esta deve
ter sido a esperana de Hegel ao buscar a sntese feliz dos opostos dialticos.
Todavia, isto no dado ao homem, e Deus tambm parece no desejlo49, afirma Goethe, neste ponto mais prximo dos romnticos. Para estes,
entretanto, o romantismo no s um dos termos do conflito, mas o nome
de sua aceitao. Se eles, s vezes, tentaram ser o regente que moderaria a
luta at o equilbrio, sabiam, contudo, que o esforo no evitava o restabelecimento do conflito. No resolveramos, de vez, a relao com os antigos por
afirmao ou negao. Fadados a nos relacionarmos com eles, porm, poderamos abandonar o que Ernst Behler chamou de verso pobre da modernidade, que a mera separao do classicismo, em prol da modernidade
genuna, que possui um relacionamento igual com o classicismo e uma
posio dinmica em relao quele mundo50.
Essa falta de negao romntica do classicismo explica a talvez confusa presena de um anseio quase neoclssico pela antiguidade junto com a
firme convico de que a cultura contempornea irrevogavelmente distinta da antiguidade51. que os grandes poetas e artistas, observou August
Schlegel, seja qual for a fora de seu entusiasmo pelos antigos e seja qual
for a determinao de seu propsito de entrar em competio com eles, so
compelidos por sua independncia e originalidade mental a desbravar seu
caminho prprio52.
No , portanto, no contedo para o qual os romnticos olham que compreendemos sua posio diante do classicismo, se de afirmao ou de negao. Pois, nesse caso, est claro: de afirmao, j que eles no cessam
de olhar para o classicismo. Porm, o que muda e os distingue de seus contemporneos neoclssicos, a forma pela qual olham para isso que olham,
a antiguidade. Esta forma no a da obedincia cega que copia o modelo
passado, mas a da apropriao criativa da fonte que inspira o futuro. Nesse

48 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 21.

49 Ibidem, p. 21.
50 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 105.
51 Stuart Barnett, Critical Introduction: The Age of Romanticism: Schlegel from Antiquity to Modernity, in Friedrich Schlegel, On the Study of Greek Poetry (New York, State University of New
York Press, 2001, p. 9.
52 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.

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Neo, ps ou anticlassicismo: a forma romntica de olhar para a antiguidade grega

August Schlegel, o combate era contra os que reclamavam para os antigos

uma autoridade ilimitada, e com grande aparncia de razo, desde que eles
so modelos a sua prpria maneira44. Modelos a sua prpria maneira quer
dizer: a arte antiga absoluta dentro de seu prprio jeito, o mximo condicionado ao seu tempo, no o incondicionado fora da histria que serviria de
lei para qualquer poca.
Pode-se dizer que os romnticos tiraram o absoluto dos antigos e colocaram os antigos no absoluto. Por isso, classific-los como anticlassicismo no
adequado, embora menos ainda realoc-los como neoclssicos. Schlegel
no procura opor a Grcia e a literatura moderna; antes, procura construir
uma reflexo produtiva, crtica45, afirmou Franz Mannemeier. No contexto
ps-clssico, o que os romnticos fazem refundar a relao da modernidade
com a antiguidade.
Sob esta premissa, poder-se-ia afirmar, paradoxalmente, que o mais avanado tipo de modernidade consiste naquela mentalidade que possui a mais
viva relao com os gregos46, notou Ernst Behler. Ela no se atrasa por olhar
para os antigos. Esta foi a singularidade da posio romntica alem, na qual
classicismo e modernidade entram em uma relao de forte interao, uma
comunicao ausente na Frana, na Inglaterra e em todos os outros tratamentos da querela entre os antigos e os modernos47. No seria pelo grau de repdio ou endosso da antiguidade que seria medido o vigor da modernidade,
mas pela capacidade de com ela interagir.

*
Goethe foi sagaz ao afirmar que classicismo e romantismo, impulso corporativo e liberdade profissional, manuteno e esfacelamento do solo fundamental: sempre o mesmo conflito, que sempre gera, por fim, um novo, portanto, o procedimento mais sensato do regente seria moderar de tal modo esta

44 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.
45 Franz Norbert Mannemeier, Friedrich Schlegels Poesiebegriff Dargestellt anhand der Literaturkritischen Schriften (Munich, Fink, 1971), p. 22-23.
46 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 4.
47 Ibidem, p. 105.

luta que, sem declnio de um dos lados, ele pudesse se equilibrar48. Esta deve
ter sido a esperana de Hegel ao buscar a sntese feliz dos opostos dialticos.
Todavia, isto no dado ao homem, e Deus tambm parece no desejlo49, afirma Goethe, neste ponto mais prximo dos romnticos. Para estes,
entretanto, o romantismo no s um dos termos do conflito, mas o nome
de sua aceitao. Se eles, s vezes, tentaram ser o regente que moderaria a
luta at o equilbrio, sabiam, contudo, que o esforo no evitava o restabelecimento do conflito. No resolveramos, de vez, a relao com os antigos por
afirmao ou negao. Fadados a nos relacionarmos com eles, porm, poderamos abandonar o que Ernst Behler chamou de verso pobre da modernidade, que a mera separao do classicismo, em prol da modernidade
genuna, que possui um relacionamento igual com o classicismo e uma
posio dinmica em relao quele mundo50.
Essa falta de negao romntica do classicismo explica a talvez confusa presena de um anseio quase neoclssico pela antiguidade junto com a
firme convico de que a cultura contempornea irrevogavelmente distinta da antiguidade51. que os grandes poetas e artistas, observou August
Schlegel, seja qual for a fora de seu entusiasmo pelos antigos e seja qual
for a determinao de seu propsito de entrar em competio com eles, so
compelidos por sua independncia e originalidade mental a desbravar seu
caminho prprio52.
No , portanto, no contedo para o qual os romnticos olham que compreendemos sua posio diante do classicismo, se de afirmao ou de negao. Pois, nesse caso, est claro: de afirmao, j que eles no cessam
de olhar para o classicismo. Porm, o que muda e os distingue de seus contemporneos neoclssicos, a forma pela qual olham para isso que olham,
a antiguidade. Esta forma no a da obedincia cega que copia o modelo
passado, mas a da apropriao criativa da fonte que inspira o futuro. Nesse

48 J. W. Goethe, Mximas e reflexes (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003), p. 21.

49 Ibidem, p. 21.
50 Ernst Behler, German Romantic Literary Theory (Cambridge, Cambridge University Press, 1993),
p. 105.
51 Stuart Barnett, Critical Introduction: The Age of Romanticism: Schlegel from Antiquity to Modernity, in Friedrich Schlegel, On the Study of Greek Poetry (New York, State University of New
York Press, 2001, p. 9.
52 August Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur (Bonn, K. Schroeder, 1923),
Vorlesung I.

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sentido, a relao dos antigos com os modernos, de acordo com os primeiros romnticos, seria aquela em que, como escreveu Friedrich Schlegel, o
mestre disciplinasse a srio o discpulo, mas tambm lhe deixasse, no suor
de seu rosto, uma base slida como herana, sobre a qual o seguidor devesse ento avanar sempre mais, com grandeza e audcia, para finalmente
movimentar-se com liberdade e habilidade nas mais orgulhosas alturas53.

O que hs herdado de teus pais,

Adquire, para que o possuas,
O que no se usa, um fardo , nada mais,
Pode o momento usar to s criaes suas.54

53 Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia (So Paulo, Iluminuras, 1994), p. 35.
54 J. W. Goethe, Fausto: uma tragdia Primeira parte (So Paulo, Ed. 34, 2004), p. 85.