23 Pablo de Tarso

Francisco Gil-White 2011
El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
Captulo 23.
Pablo de Tarso
La responsabilidad de Pablo A qu universo cultural
corresponden las ideas de Pablo? Los apstoles rechazan a Pablo
Entonces qu predicaban los apstoles? Qu buscaba
Pablo? Quin era realmente Pablo de Tarso? Una confirmacin
importante: la Carta de Santiago Resumiendo la hiptesis
Apndice: Y las persecuciones anticristianas?
Era preciso que la palabra de Dios fuese pronunciada

para ustedes [los judos] primero. Puesto que la han
rechazado, y se juzgan desmerecer la vida eterna,
contemplen ahora, nos dirigimos a los gentiles.
Pablo de Tarso, citado en Hechos (13.46)
Ahora les hablo a ustedes, los gentiles. En tanto que
apstol para los gentiles, glorifico mi prdica para la
envidia y celo de mi propia gente [los judos]
Carta de Pablo a los Romanos (11.13-14)
Escuchen, que les dir un misterio! El aguijn de la
muerte es el pecado, y el poder del pecado est en la
Ley [de Moiss].
Primera Carta de Pablo a los Corintios (15.51-56)
El argumento de este libro es que nuestra historia poltica

occidental se ha definido por la lucha fundamental entre dos
grandes contrincantes ideolgicos: de un lado griegos y
romanos, pugnando por esclavitud y represin, y del otro
www.hirhome.com/colapso/colapso.htm
persas y hebreos, pugnando por liberacin y justicia. En la

introduccin consideramos cmo el crecimiento de la ideologa
revolucionaria, el judasmo, aterraba a la aristocracia militarista
romana en el siglo 1 EC. En el captulo anterior hemos
regresado a esa contienda de la antigedad. Hemos visto con
mayor detalle el predicamento de los emperadores romanos:
acostumbrados a eliminar la oposicin con fuerza, buscaban
exterminar el judasmo, pero las masas del imperio eran pro
judas y estaban dispuestas a pelear por la Ley de Moiss.
La popularidad de la Ley de Moiss se explica fcil.
Nacida, segn la tradicin, en una revolucin de esclavos
(xodo), sta ley defiende los derechos de los esclavos
liberados y est diseada para erradicar todo abuso y opresin.
La poltica imperial de esclavizarcon suma crueldada los
pueblos conquistados actuaba como campaa mercadotcnica a
favor del judasmo (INTRODUCCIN). La aristocracia castrense
romana deba andarse con cuidado, pues un exceso de
represin antijuda poda convertirse en gatillazo de revolucin,
imposible de contener; mientras tanto, los judos a toda
velocidad convertan a los paganosy ya estaban seduciendo
tambin a muchos romanos (algunos de ellos, inclusive,
miembros de las clases pudientes). Jaque mate? A diestra y
siniestra brotaban pretendientes al ttulo de Mesas, un lder
enviado por el Dios Invisible para derrotar a los romanos y
liberar a todos. El tiempo del imperio se agotaba.
Para quien estudia historia no hay nada ms importante
que el contexto. Por lo mismo es interesante que en discusiones
de los orgenes del cristianismocuya fuente, nos dicen, es el
judasmono se mencione que justo al momento de aparecer
los cristianos, en el siglo primero, los judos estaban a punto de
941
ganar una gran victoria mediterrnea contra la opresin

romana. Pero es precisamente en este contexto que debe ser
evaluado el contenido ideolgico del movimiento cristiano.
Repasemos brevemente, pues, los contornos del contexto (ms
detalles en el CAPTULO 22).
Consciente de su peligro, Augusto Csar provoc
revueltas para justificar grandes matanzas de judos. Su
sucesor, Tiberio Csar, rebaj otros tantos con diversas
polticas. Pero cuando Tiberio le encarg a Sejano, jefe de la
guardia pretoriana y su mejor amigo, un enorme ataque contra
la dispora hebrea, result tal levantamiento popular (de judos
y sus aliados paganos) que el emperador totalitario y
absolutoun hombre de un poder vasto y una crueldad y
soberbia inimaginablespidi perdn y ejecut a Sejano.
Semejante humillacin sin duda encrudeci el odio
antijudo del emperador y su guardia pretoriana, pero estaban
aprendiendo a ser ms cuidadosos. Los militares de Tiberio
relevaron de su puesto al famoso Poncio Pilato, el cruel
gobernador de Judea, cuando aquel estuvo a punto de producir
una revuelta. Y los oficiales de la guardia pretoriana
asesinaron al siguiente emperador, Cayo Csar, cuando su
empeo en profanar el Templo en Jerusaln estuvo a punto de
provocar una revuelta peor. Los pretorianos instalaron de
emergencia a Claudio Csar, cuyo primer acto de Estado fue
correr con cierto drama a pedir disculpas a los judos (y eso
que se haban sublevado en la ciudad de Alejandra).
Para entender el tamao de esta nueva y doble
humillacin es preciso comprender que el orgullo romano se
alimentaba de la subyugacin total de sus vctimas,
embelesando ese deleite con sendas crueldades gratuitas para
que los romanos, siempre tan inseguros, pudieran convencerse

de su presunta superioridad. Solamente una imperativa
aplastanteuna realidad poltica y militar imposible de
ignorarpudo forzar el juicio prctico para que la aristocracia
castrense pidiera disculpas de un pueblo subyugado. En otras
palabras, los romanos saban que haban estado a punto de
perder su imperio. Pero esa situacin exiga una respuesta, una
solucin, pues era simplemente intolerable que un pueblo
brbaroasitico para colmo!estuviera en condiciones de
chantajear al emperador totalitario y someter su voluntad.
Ahora viene lo ms interesante.
Bajo Claudio, el emperador inaugurado en plena
humillacin, comenz a predicarse en todo el Mediterrneo
oriental un movimiento en nombre de un judo ejecutado por
los romanos llamado Yeshua ha Nosri (Jess de Nazaret). El
movimiento, por varias razones que aqu explicaremos, logr
hacerse atractivo a los paganos que los judos haban estaban
convirtiendo. Quienes se unieran a estos cristianos, como se
hacan llamar, oan que el anhelado Mesas de los judos y de
tantos paganos haba venido ya, y que los judos, no sabindolo
reconocer, lo haban matado. Por lo tanto, ellos, los cristianos,
seran ahora el nuevo pueblo de Dios: el nuevo Israel.
Organizado as alrededor del odio antijudo, el nuevo
movimiento creci rpido, y gracias a eso Roma pudo
finalmente dar la vuelta a su Problema Judo: empezando con
Nern, lanz con xito grandes matanzas de judos y los
extermin. En trminos proporcionales, se piensa, aquel
genocidio fue mayor al crimen de los nazis (INTRODUCCIN).
Los historiadores, como decamos, omiten este contexto
sociopoltico cuando abordan el tema del nacimiento del
942
cristianismo. Un caso tpico es el celebrado Rodney Stark,

quien relata, en un estudio reciente, La Verdadera Historia de
Cmo el Cristianismo se Convirti en Movimiento Urbano y
Conquist a Roma, subttulo de Ciudades de Dios (2006). La
tesisque la superior tica de los cristianos sedujo a mucha
gente1no es novedosa, pero Stark promete defenderla con
ciencia social y una multitud de estadsticas.
Church.3 Pero unirse a los Moonies en Estados Unidos en el

siglo 20 y 21 es un lifestyle choice, una eleccin de gente que
vive en tolerancia y ve en la religin otro bien de consumo;
volverse judo en la Roma antigua era una decisin poltica (y
valiente). Hemos de suponer que llamarse el nuevo y
verdadero judasmocomo hacan los cristianosno era
igualmente poltico?
Ahora bien, es fcil para un historiador conocer el

contexto del conflicto romano-judo, pues los aristcratas
gobernantes escribieron con todas sus letras cunto les aterraba
la popularidad de la Ley de Moiss, cuyo contenido
revolucionario amenazaba todo su sistema (INTRODUCCIN). Pero
ni una palabra sobre esto en el libro de Stark. Segn l los
romanos se angustiaban de ver que tanta gente abandonara la
fe de los ancestros para unirse al culto judoporque los
romanos eran tradicionalistas.2 Esfmese as con varita
mgica todo el contexto de represin militar, esclavitud,
crueldad, y muerte. Y las estadsticas? Son cifras sobre
higiene, densidad, terremotos, incendios, enfermedades, etc.
cualquier cosa menos la crueldad de la aristocracia romana.
En todo el libro la palabra esclavola categora de persona
que reuna a la mayoraaparece una sola vez (y de paso). En
semejantes condiciones sus lectores no pueden imaginar que
volverse judo significaba adoptar una denuncia abiertano
solo religiosa sino social, legal, poltica, y militarde Roma, y
que sta era la razn de la muy especial represin romana
contra los judos.
Qu hacer con el trabajo de Stark? Cuando el contexto

ms relevante se omite y el punto de comparacin no aplica las
estadsticas sobran. Igual nos hubieran servido cifras sobre las
poblaciones de moluscos en Amrica del Sur. Queremos saber
qu significa llamarse el nuevo Israel y declarar su apoyo a
Romacomo veremos que hacan los cristianosen el
instante preciso en que Roma buscaba destruir el judasmo.
Acaso fue coincidencia que los romanos comenzaran a tener
xito contra los judos luego de que los cristianosengordando
sus filas rpidamente de paganos anteriormente filojudaicos
acusaran a los judos de haber matado al Hijo de Dios?
Siente Stark al parecer tal aversin por el anlisis

poltico que para explicar el triunfo del cristianismo antiguo
nos pide compararlo con el crecimiento reciente del Unification
Para contestar esta pregunta debemos enfocarnos como

laser sobre el responsable de lanzar la acusacin: Pablo de
Tarso. Y lo ms interesante aqu es que el famoso San Pablo
fuera judo. Cmo entenderlo?
La responsabilidad de Pablo
El movimiento cristiano que triunf sobre toda su competencia
es un sistema de creencias y tambin una institucin. En las
creencias vemos un movimiento tico: figura el amor al
prjimo, la compasin hacia los pobres y enfermos, el rechazo
de la violencia, la importancia de la oracin, de la contricin,
943
etc. Por ello ha producido hombres y mujeres ejemplares cuyo

anhelo explcito ha sido emular el amor que ven en el Jess de
los evangelios. No ser el primero en observar, empero, que el
gobierno institucionales decir, la comunidad de sacerdotes
que debiera sentar el ejemplo de paz y compasina menudo
ha contradicho los valores ticos cristianos.
A travs de los siglos el gobierno de la Iglesia ha sido
duro con su propia feligresa. Se ali con aristocracias
castrenses que suprimieron las libertades polticas de los
pueblos cristianos e impusieron ignorancia y miseria; luch por
abolir la libertad intelectual; y lanz guerras sangrientas. Los
sacerdotes estaban por encima de la ley: los obispos protegan a
clrigos ladrones, violadores, y asesinos cuyos crmenes se
cometan al abrigo del fuero eclesistico. En el Medioevo,
Enrique II de Inglaterra se gan una gran confrontaciny
perdicuando quiso enjuiciar en cortes civiles a los clrigos
criminales (CAPTULO 4).* Muchos cristianos fueron torturados a
muerte por expresar alguna duda sobre lo que predicaba la
Iglesia, ardiendo en hogueras por herejes.
El desajuste ms dramtico entre tica oficial y
comportamiento real ha sido en el trato hacia los judos. Si bien
la prdica cristiana habla de amar al enemigo y ofrecer la otra
mejilla, la jerarqua eclesistica ha preferido perseguir a los
*
Algo de esto sigue sucediendo. Sabemos, gracias a procesos legales
llevados a cabo en las ltimas dcadas en las cortes civiles y

posrevolucionarias de nuestros Estados modernos occidentales, que varios
obispos de nuestros tiempos encubrieron a sacerdotes que aprovechaban su
autoridad para abusar sexualmente de la feligresa.
judos en Occidente por el simple delito de favorecer su

tradicin, poniendo en marcha programas de limpieza tnica:
conversiones forzadas, expulsiones, y masacres. Pese a sus
virtudes, los textos cristianos contienen elementos de sobra
para sustentar la persecucin antisemita (PARTE 3). Aqu
defender que el origen ideolgico de esa persecucin se
encuentra desde el principio en la prdica de Pablo, y que aquel
ataque fundamental antijudo fue siempre instrumental, para
oprimir a los mismos cristianos.
Por qu carga Pablo con la responsabilidad?
En los primeros siglos de la Era Comn, luego de la muerte de
Jess de Nazaret, el Mediterrneo abundaba en movimientos
cristianos: los haba gnsticos (una variedad de cultos),
marcionitas, arrianos, ebionitas, etc. Pero a partir del Concilio
de Nicea, convocado por el Emperador Constantino en 325 EC,
comenzara la erradicacin sistemtica de cualquier idea
religiosa ajena al emperador. Apoyado por el imperio, triunf
el cristianismo catlico u ortodoxo, el movimiento que
comienza, de acuerdo a la evidencia histrica, con las
enseanzas de Pablo.4
Por qu con Pablo? Porque la evidencia histrica
consiste de documentos, y segn los expertos las famosas
epstolas de Pablo fueron escritas en la dcada de los 50s del
siglo 1 EC; los otros documentos cannicos de la Iglesialos
evangelios y Hechos de los Apstolesse escribieron despus.
Tenemos, adems, que en Hechos de los Apstoles, el relato
histrico del movimiento, no son los apstolespese al
ttuloquienes figuran como grandes protagonistas sino
Pablo. Finalmente, las cartas o epstolas paulinas, ms Hechos
944
y el Evangelio Segn Lucas, ambos atribuidos al autor que

llamamos Lucas* (indiscutiblemente un seguidor de Pablo),
constituyen ms de la mitad del Nuevo Testamento, tanto en
obras como en palabras. Y los otros tres evangelios son muy
consistentes con Lucas. Entonces, si queremos un responsable
por percibidas fallas ideolgicas en la tradicin
catlica/ortodoxa no hay mejor candidato que Pablo. Pero
segn sus apologistas lo condenable en el desempeo histrico
de la Iglesia Catlica deriva de torceduras del mensaje paulino.
Es el famoso argumento, por ejemplo, de James Carroll.
Al igual que James Carroll, en mi niez catlica yo
aprend a rezar as: ...he pecado mucho de pensamiento,
palabra, obra, y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi
gran culpa..., golpeando mi corazn con cada culpa. Carroll
inyecta sustancia a esta oracin con su muy leda gran crnica
de la Iglesia Catlica: La Espada de Constantino: La Iglesia y
los Judos. En 756 pginas documenta cmo desde el principio,
y con harta consistencia, la Iglesia ha perseguido violentamente
al pueblo de Moiss. Es una monumental mea culpa catlica
cuyo relato histrico es interrumpido, con sistema, por
confesiones autobiogrficas y expiatorias del autor. Pero no
obstante que Carroll la hace de fiscal con todos y consigo
mismo, es abogado defensor de Pablo. Si bien reconoce que en
sus famosas epstolas el presunto santo aparece lleno de ira,
prejuicio, y obsesin de s mismo,5 se esfuerza por exonerarlo.
*
Aqu Lucas, en itlicas, se refiere al Evangelio Segn Lucas, mientras que
Los ataques antijudos de la Iglesia, segn Carroll, resultaron

de interpretaciones incorrectas del mensaje paulino.
Es comprensible este sesgo siendo que fue la orden
paulistaestablecida en honor de Pablo de Tarsoquien
ordenara a Carroll sacerdote, y siendo que l justifique
permanecer catlico en base a su defensa de Pablo. Pero un
trabajo cientfico no debe apoyarse en las emociones que
sostienen una identidad institucional. Debemos examinar sin
prejuicios el contenido y el contexto de la prdica paulina.
Datos interesantes sobre Pablo
En la tradicin catlica llaman a Pablo El Apstol, sin ms,
como si ese apelativo correspondiese a l mejor que a nadie.
Pero en la opinin de Lucas, apunta la historiadora Beverly
Roberts Gaventa, un apstol tena que haber estado con Jess
desde que fue bautizado por Juan [el Bautista], o sea que el
ttulo [de apstol] no le corresponde a Pablo (nfasis
original).6 Dice mucho esa opinin de Lucas porque l
escribi Hechos de los Apstoles no para celebrar a los
apstoles, como parece indicar el ttulo, sinorecalcolas
aventuras de Pablo. O sea que inclusive los seguidores y
admiradores de Pablo reconocan que El Apstol de hecho no
estaba incluido entre los famosos doce. No tenan alternativa,
pues muy lejos de haber sido amigo de Jess desde su bautizo,
Pablo ni siquiera lo conoci (como lo explica l mismo en sus
cartas). De hecho Pablo, de acuerdo a su propio testimonio, fue
primero un perseguidor del movimiento de Jess.
Lucas, en comillas y letra normal, se refiere a la persona del autor (cuyo

verdadero nombre desconocemos). Lo mismo con los otros evangelistas.
Lucas explica los requisitos de llamarse apstol en Hechos 1.21-22.
945
Roma fue siempre ms que un imperio. Para quienes

eran incluidos en l, era lo que los romanos llamaban
un civitas, palabra que ms tarde nos dara el trmino
ms ambiguo de civilizacin. Era una sociedad que,
aunque miraba siempre hacia la ciudad de Roma, no
tena un lugar fijo y algn da reunira a toda la
humanidad en lo que Cicern llamaba una comunidad
de dioses y hombres. De esta forma dependa, en la
prctica, de un proceso de reciprocidad y asimilacin.
Pues los romanos haban aprendido que su gobierno,
y con ello su identidad, sobrevivira solo si los
pueblos conquistados, los brbaros de occidente y de
oriente, podan ser convencidos de absorber lo que en
el siglo segundo EC el telogo cristiano Tertulio llam
romanitasla romanidad. Y lo absorbieron. Desde
el norte de Inglaterra al norte de frica, desde Espaa
a lo que ahora son Siria e Irak, las lites locales se
adaptaron a la forma romana de vida Vivan en
fincas romanas, adoptaban vestimentas romanas,
costumbres romanas, y el Latn, y con el tiempo
terminaron por considerarse romanos.Pagden
(2008:104-05)
Por qu ser entonces que de aquellos movimientos

izando en los primeros siglos de la Era Comn la memoria
Jess sobreviviera hasta nuestros tiempos el que lider Pablo?
Sabemos que a partir de Constantino en el siglo 4 el Imperio
Romano adopt e impuso este movimiento, aboliendo
paganismo y hereja, pero por qu sedujo el paulinismo a la
aristocracia romana?
A la luz de esta pregunta el examen cuidadoso de Pablo
nos regresa brillantes destellos. Por ejemplo, aunque dijera ser
judo, e inclusive un rabino muy experto,* Pablo presuma de
ser ciudadano romano. Es difcil exagerar la importancia de
este detalle. Qu implicaba en aquel da que un extranjero
fuese ciudadano romano?
En Occidente moderno la palabra ciudadano significa
miembro cualquiera del Estado, y todos somos ciudadanos.
Pero en el mundo romano un ciudadano era miembro o aliado
de la clase conquistadora. Es difcil escuchar el sentido
antiguo no solo por el cambio en las implicaciones semnticas
del trmino sino por el estruendo de tantos historiadores que
aplauden el famoso civitas romano, como si de un abrazar
ecumnico de etnias y pueblos en comn democracia se tratara.
Aqu Anthony Pagden:
[C]ircuncidado al octavo da, miembro del pueblo de Israel, de la tribu de
Benjamn, hebreo nacido de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo [rabino]

(Filipenses 3.5); Avanc en el judasmo ms all de muchos entre mi gente
que eran de la misma edad, pues era yo mucho ms apasionado por las
tradiciones de mis ancestros (Glatas 1.14).
Pagden es un reconocido profesor de historia y ciencias

polticas en UCLA y su libro es de divulgacin, dirigido al
pblico general, por lo cual un examen cuidadoso de su prosa
nos dejara claro por qu es tan difcil para el individuo
promedio aprender historia y desarrollar consciencia poltica.
No se confunda nadie con la referencia de Pagden a
los pueblos conquistados que habran de ser convencidos de
absorber el romanitas. Los romanos no eran vendedores sino
soldados, y a los pueblos conquistados no los convencan de
nada; aplastaban y esclavizaban (INTRODUCCIN). Entonces,
cul es la realidad que oculta la prosa de Pagden? Las
946
palabras clave son stas tres: las lites locales (los pobres no
vivan en fincas). La ciudadana romana era un privilegio
extendido solo a miembros de las clases gobernantes
extranjeras listos a corromperse para asistir el terror romano
contra sus propios pueblos. Los miembros de ese club
cosmopolita de liteaquel que no tena lugar fijoeran
quienes absorban el romanitas.
El imperio creaba una clase gobernante internacional
aliada en todas partes contra las masas.7
Aquel movimiento se enfrentaba a otro: la alianza
internacional de las clases trabajadoras liderada por el pueblo
judo. La aristocracia romana tema a los judosms que una
amenaza militar (aunque tambin eran eso) una alternativa
ideolgica seduciendo a las masas y alimentando su rebelda.
Y el judasmo comenzaba a seducir a muchos romanos,
infiltrndose de cierta manera por abajo. Pero Roma tena un as
bajo la toga: ella poda infiltrarse por arriba: en la Palestina
juda, como en otras partes del imperio, explica el historiador
Richard Horsley, los romanos gobernaban por medio de clases
altas que colaboraban con el sistema imperial (CAPTULO 22).8
Ahora bien, Pablo, segn Hechos, era ciudadano
romano de nacimiento.* Creci, pues, en una familia
acomodada y colaboracionista, absorbiendo los valores de
aquel entorno sociopoltico. Pero no solo eso. Segn Hechos y
sus propias cartas, como ms tarde veremos, Pablo se codeaba
mucho con gentiles clase alta e inclusive con oficiales del
ejrcito romano y la guardia pretoriana, hacedora (y
*
Hechos (22:25-29)
deshacedora) de emperadores. En base a ello me parece

admisible la hiptesis de que James Carroll se equivoque sobre
Pablo. Sin negar que la prdica paulina hable en trminos
generales de amor y compasin, pondremos sobre la mesa que
el fin de Pablo quiz fuera apoyar la persecucin antijuda (y
defender a Roma), y que por eso precisamente el Imperio
Romano termin imponiendo la teologa paulina como religin
oficial. Examinar aqu la evidencia que sustenta esta hiptesis
y que James Carroll en ninguna parte menciona.
El primer tema ser el engrane del paulinismo con su
entorno cultural, porque Pablo, como todos, tena un contexto.
El Mesas de Pablo
Entre los judos haba, es cierto, muchas doctrinas del
Mesas, escribe Paul Johnson, pero las variaciones eran
detalles y todas compartan la creencia unitaria de que los
opresores extranjeros seran expulsados.9 El Mesas,
concurre John Collins, era principalmente esperado como un
rey guerrero que expulsara a los [opresores] gentiles. Luego
vendra la paz y la justicia para todos bajo la benvola Ley de
Moiss (INTRODUCCIN). Pocas cosas en las tradiciones
[paulinas] de Jess, concluye Collins, encajan con este
modelo.10 Y tiene razn, pues como explica Harris Lenowitz,
un experto sobre los movimientos mesinicos, el Jess
evanglico fue distinto de otros Mesas dado su aparente
desinters en desarrollar un programa para ganar el poder
contra autoridades polticas malvadas (las romanas) o para
gobernar su reino cuando llegara.11 En resumen, si bien el
concepto cristianopaulinodel Mesas tiene una lgica
947
exquisita, y es de una claridad y consistencia prstinas, nada

tiene que ver con la revolucin poltica. Al contrario.
El sacrificio expiatorio
Hoy en da el cristianismo es un asombroso movimiento
mundial pero tiene sus races en el Mediterrneo oriental del
siglo 1, donde comenz su brillante carrera. Por ende, para
entender la lgica del Mesas de Pablo es menester conocer,
primero, la gramtica de los sacrificios expiatorios practicados
antao por judos y paganos en el Mediterrneo oriental.
El principio fundamental es ste: el sacrificio expiatorio
transfiere la culpa a un animal; as, al asesinarlo, la persona
que ofendi al dios queda liberada de su culpa. Culpas mayores
exigen vctimas ms caras, pues el perdn se compra por un
precio. En la tradicin hebrea, detallada en el Levtico (el tercer
libro de la Tor o Pentateuco), se estipula una paloma para los
pecados ms pequeos; para los intermedios, un chivo o un
cordero; y para los ms graves, un buey. De estas prcticas
viene la expresin moderna chivo expiatorio. La escala
ascendente tiene funciones obvias de control social: si hacer
algo muy malo me cuesta un buey entero, lo pienso dos veces.
Siguiendo esta lgica, para obtener en un sacrificio el
perdn de todos los pecados, de todos los hombres, de todos
los tiempos, hace falta una vctima infinitamente cara. Cul?
El Hijo de Dios, consubstancial al Padre, por quien todo fue
hecho.* Y nada menos, dice la teologa cristiana.
Se transfieren, pues, todas las transgresiones humanas

sobre Jess en calidad de vctima ofrecida, y su crucifixin es
el asesinato ritual que las expa. Nuestro antiguo ser fue
crucificado con l, explica Pablo, para que el cuerpo del
pecado pudiera ser destruido, y no furamos ya esclavos del
pecado. Los hombres fueron comprados por un precio,
dice, y ese precio es la sangre de Jess, del carsimo chivo
expiatorio que asegura el perdn universal. O bien del
cordero expiatorio, pues fue sacrificado, en la frase de Pablo,
en calidad de cordero de Pascua. Por eso en la misa catlica
se le reza as: Cordero de Dios, que quitas el pecado del
mundo, ten piedad de nosotros.**
El Levtico instruye quemar ciertas porciones de la
vctima ofrecida para complacer a Dios con la fragancia que
asciende al cielo, induciendo con ella Su perdn: luego el
sacerdote lo convertir en humo en el altar para un aroma
agradable al Seor. As el sacerdote expiar tu pecado, y sers
perdonado. Pablo nuevamente invoca el modelo del Levtico
cuando escribe: Cristo nos am y se entreg por nosotros, una
Romanos (6.6)
1 Corintios (6.20)
1 Corintios (5.7)
**
En los primeros siglos era tan comn la representacin de Jess como
cordero que fue necesario un decreto conciliar en 692 para que dejara de
hacerse (Gurewich 1957:359)
*
Se dice en la misa catlica.
948
Levtico (4.31)
ofrenda fragante y sacrificio para Dios (nfasis mo).* Luego

de quemar las porciones fragantes, dice el Levtico, el sacerdote
come de la vctima, completando el sacrificio. En la tradicin
cristiana los hombres, asesinos de Jess, ocupan la funcin
ritual prctica de sacerdotes y por ende deben consumir su
cuerpo y sangre: la famosa eucarista.
Apunto, empero, que los hombres realmente no saben
lo que hacen, como pronuncia desde la cruz el Jess
evanglico. El autor intelectual es el sumo sacerdote del rito,
Dios Padre, cosa que enfatiza una y otra vez el Jess
evanglico: aunque los humanos no entiendan lo que hacen,
todo se desenvuelve de acuerdo al plan divino para cumplir
anteriores promesas de Dios a travs de sus profetas.
Pero cul es la razn profunda? Por qu habra Dios
de oficiar semejante sacrificio?
Dios, explica la teologa paulina, ha decidido ponerle
fin a la Ley de Moiss como vehculo de salvacin. De ahora
en adelante Dios regalar la salvacin en un acto de gracia
divina, pues la flaqueza humana no consigue cumplir con xito
suficiente los mitzvot: las obras de caridad y justicia, y los
rituales, que exige la Ley de Moiss. Yendo ms lejos, el
argumento responsabiliza a la Ley por la existencia del mal.
Pues de no ser por la Ley, explica Pablo, no habra
conocido el pecado (como si los humanos no pudisemos
imaginar maldades antes de verlas prohibidas en un cdigo).
Para corregir curso, la deidad cancela tan errnea legislacin y
soluciona el problema de nuestra debilidad casi por decreto con

Su perdn (Dios hizo lo que la Ley, debilitada por la carne, no
pudo hacer). Digo casi por decreto porque no puede Dios
simplemente perdonarnos; debe oficiar el sacrificio que
mecnicamente libera todas esas culpas y para ello precisa de
un cordero expiatorio: Jess. Aqu hay una curiosa paradoja,
como si el Creador Omnipotente fuese en cambio un inquilino
ms, obedeciendo las leyes msticas del Universo y cumpliendo
con sus requisitos burocrticos.
Una vez concluido el sacrificio efectivo del perdn
universal, la Ley de Moiss queda abolida: Cristo le pone fin a
la Ley, dice Pablo. Por ende, queda tambin abolida la
distincin entre gentil y judo, la cual dependa de un
compromiso con la Ley. La membreca en el nuevo Israel
cristianobasado en una Nueva Alianzase obtiene
simplemente aceptando en voz alta todo lo anterior, es decir,
demostrando con profesin de fe el aprecio, y no el desprecio,
del costossimo regalo del Creador: Porque si confiesas de tus
labios que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo
resucit de entre los muertos, te salvars, promete Pablo.**
La Carta a los Romanos contiene un prrafo que
resume de forma sucinta toda la teologa:
Porque ningn ser humano se justificar en Sus ojos
por obras prescritas por la Ley [de Moiss], pues a
travs de la Ley es como se conoce el pecado. Pero
Romanos (8.3)
Efesios (5.2)
Romanos (7.7)
**
Romanos (10.4)
949
Romanos (10.9-10)
ahora, aparte de la Ley, se ha revelado la justicia de

Dios, y lo atestiguan la Ley y los profetas, la justicia de
Dios a travs de la fe en Cristo Jess para todos
quienes creen. Pues no hay distincin [entre gentiles y
judos], ya que todos han pecado y no alcanzan la
gloria de Dios; ahora se justifican por Su gracia en
calidad de regalo, a travs de la redencin que hay en
Cristo Jess, a quien Dios ofreci como sacrificio de
expiacin por su sangre, efectivo a travs de la fe.
Pues sostenemos que una persona se justifica por
fe, aparte de las obras que prescribe la Ley.
Romanos (3.20-28; nfasis mo)
Los cristianos somos instruidos a concentrar la mayor

parte de nuestra energa psicolgica sobre el amor que nos
demostr Jess cuando acept voluntariamente el difcil papel
de cordero expiatorio. Ese amor abnegado debe reciprocarse
con devocin. No se nos pide, por contraste, especular sobre lo
que implica sobre el Creador que haya ordenado el Universo de
esta manera. Tampoco nos instruyen a cuestionar si este
modelo realmente tiene base en el judasmo.
El mesianismo paulino, es un concepto judo?
No obstante que la Ley de Moiss haya sido abolida por el
sacrificio expiatorio de Jess, la tradicin cristiana preserva los
textos hebreos. Por qu? Porque no tiene remedio. El
cristianismo afirma ser el nuevo Israel, la continuacin
legtima del judasmo a travs de Jess, el Mesas anunciado en
las profecas hebreas. Sin embargo, aunque Pablo invoque el
modelo del Levtico para explicar la lgica del sacrificio de
Jess, existen cuatro problemas fundamentales para quien
busque asimilar el concepto cristiano a la tradicin juda.
1) El sacrificio humano no es judo. Es comn escuchar

crticas contra el Dios del Viejo Testamento que le exige al
patriarca Abraham un sacrificio humano, pero esa crtica no
atina. Dios no pide un sacrificio humanolo prohbe. El
Dios de la Tor se est comunicando con un hombre de cultura
pagana, donde s se ofician sacrificios humanos, para poner a
prueba su fe, pero en el momento cumbre detiene su mano y le
prohbe sacrificar a su hijo, porque lo est convirtiendo en el
padre fundador de un movimiento tico. ste es el pivote, el
momento de la transformacin de Abraham. En la Tor Moiss
apremia as a los judos: no se les ocurra imitarlos [a los
paganos] porque todas las cosas que el Seor aborrece ellos
han hecho por sus dioses. Inclusive quemaban a sus hijos e
hijas en el fuego para sus dioses.* Es decir que el sacrificio
humano es el extremovase el inclusivede las cosas
que el Seor aborrece. Un judo ortodoxo difcilmente podra
imaginar a Dios oficiando un sacrificio humano para lavar
todos los pecados. Nada pudo ser ms escandaloso para los
judos que un rito en el cual se consumey literalmente, bajo
la doctrina de la transubstanciacinel cuerpo y la sangre de
una persona ritualmente asesinada.
2) No abunda material en la tradicin hebrea para
apoyar los asertos cristianos sobre Mara, la madre de Jess.
Cmo explicar la idea de la unin reproductiva de Dios con
una mortal, o la de su vstago hbrido, mortal y divino? Y la
milagrosa virginidad? Estas ideas son ajenas al judasmo. Sin
duda los textos cristianos hacen un esfuerzo por establecer la
conexin, pero es impugnable.
*
Deuteronomio (12.30-31)
950
El Evangelio Segn Mateo dice que un ngel le explic

a Jos que Mara dara a luz siendo virgen.* Mateo aade:
Todo esto sucedi para cumplir lo que haba dicho el Seor a
travs de su profeta: Mira, una virgen concebir y tendr un
hijo, y lo llamarn Emanuel. Es un ejemplo de cristologa:
el autorMateojustifica el carcter mesinico de Jess
relatando, primero, un detalle de su presunta biografa, y
refirindonos despus a una presunta profeca mesinica en
los textos hebreos que segn l empata con el presunto detalle
biogrfico.
Dennis Duling, un estudioso de la Biblia, apunta que
Mateo aqu cita Isaas 7.14 (Septuaginta). Ntese el
parntesis. La Biblia Septuaginta es la antigua traduccin de la
Biblia Hebrea al griego (el idioma de los evangelios). Pero la
versin griega no siempre atina: El texto hebreo, explica
Duling, se refiere a una jovencita y no a una virgen.12
Lo de una virgen en la versin griega es un simple error de
traduccin. Qu implica? Que aun aceptando el improbable
milagro de la maternidad virginal de Marasimplemente
porque Mateo y Lucas as lo afirman, de todas formas no se
cumple una profeca hebrea.
*
3) La tradicin juda, entera, gira alrededor de la Ley

de Moiss. El Mesas que anticipaban los judos hara de la Ley
un fenmeno poltico universal. Un Mesas que predica la
abolicin de la Ley, por lo tanto, habra sido una contradiccin
muy bsicauna negacin de toda la tradicin.
4) E]l deseo de Jess de ser ejecutado en Jerusaln
[es] totalmente nico para un Mesas judo, como apunta
Harris Lenowitz, experto del mesianismo judo.13 Los judos no
esperaban a un Mesas derrotado, ejecutado de forma
humillante por el enemigo, sino a un guerrero, un libertador
poltico totalmente exitoso y modelado en Ciro el Grande de
Persia.
Para los israelitas, morando en Oriente Medio, los
persas lo haban conquistado todo: desde Afganistn hasta el
borde de Grecia. Y como el conquistador Ciro era un rey de
reyes benvolo, protector de los pobres, era tambin el
salvador del mundo. Adems, liber a los israelitas de su
cautiverio en Babilonia y los protegi con celo, subsidiando su
regreso a Jud y la reconstruccin de su Templo, como narra el
Libro de Ezra (CAPTULO 22). O sea que el salvador del mundo
En el Evangelio Segn Lucas, por contraste, se lo explica a Mara.
traducir el Viejo Testamento que contena la Vulgata Latina [compuesta por
Mateo (1.23)
San Jernimo en el siglo V, y basada en la Septuaginta] en vez de ponerle
Para muchos feligreses cristianos ha sido difcil enterarse de estos
atencin al hebreo original. Afirmaron confiados que los estudiosos
detalles porque las Biblias que todava hoy leemos contienen estos errores.
cristianos siempre haban sabido que los judos haban deliberadamente
Como explica un historiador del cristianismo: Los exiliados estudiosos
corrompido su texto. Era predecible que la Inquisicin Espaola vera con
humanistas ingleses, catlicos, que crearon la primera traduccin catlica de
extrema sospecha a cualquier estudioso bblico que mostrara un inters
la Biblia al ingls, defendieron su decisin de apegarse a los errores al
excesivo en los textos hebreos (MacCulloch 2003:665).
951
era en especial salvador de los judosprecisamente el

prototipo de la tradicin mesinica hebrea. No est de ms
sealar que el Libro de Isaas, fuente y origen de aquella
tradicin mesinica, y escrito supuestamente por un
contemporneo de Ciro, de hecho identifica al fundador del
Imperio Persa textualmente como el Mesas del Seor:
As le dice Dios a su Mesas, a Cirocuya mano
derecha he tenido en la mapara que someta a las
naciones ante l y suelte las armaduras de los
reyes: Ir delante de ti y enderezar todo lo
torcido Llueva de los cielos, de lo alto, y que se
viertan la tica y la justicia desde los cielos
Isaas (45.1-8) *
Los judos no esperaban ver a su Mesas ejecutado por

el opresor sino victorioso, llegando para enderezar todo lo
torcido. Anticipaban un exitoso lder poltico y militar que
vendra a [soltar] las armaduras de los reyes, a derrotar a los
romanos, a liberar a los pueblos oprimidos, y a instituir la Ley
de Moiss para que se viertan la tica y la justicia desde los
cielos.
La controversia antigua
Una confirmacin importante del anlisis hasta aqu es que en
el Mediterrneo antiguo ardi una controversia aguda sobre el
concepto cristiano de Mesas.
Segn Hechos de los Apstoles Pablo iba a las
sinagogas explicando y demostrando que era necesario que el
Mesas sufriera y resucitara de entre los muertos. Pero si

haca falta ir explicando y demostrando este concepto de
Mesas (y no solo que Jess fuera Aquel), los judos no
esperaban que el Mesas deba sufrir, morir, y resucitar.
Esperaban a un vencedor, no a un vencido.
El propio Agustn de Hipona (San Agustn) escribi:
los judos no anticipan que el Cristo al que esperan morir;
por lo tanto no piensan que el nuestro es Aquel Quien la Ley y
los profetas anunciaron. Sensible a la controversia, Agustn
tema que alguien fuera a pensar que los cristianos falsificaron
estas profecas sobre Cristo. Se refera a las presuntas
profecas exprimidas del Antiguo Testamento, es decir, de la
Biblia Hebrea, mediante exgesis cristiana, profecas que los
judosautores y custodios de esos textosno reconocan. De
ah la interpretacin agustiniana del genocidio romano contra
los judos como un castigo divino por rechazar a Jess; en su
estimacin eso demostraba la verdad cristiana y pona fin a la
controversia (INTRODUCCIN).
Paula Fredriksen, experta sobre Agustn, explica que el
obispo de Hipona invirti un enorme esfuerzo en defender que
la religin de Pablo realmente era de origen judo, en contra de
muchos cristianos no catlicos que afirmaban lo contrario.
Curiosamente, aquella controversia antigua no parece justificar
a los ojos de Fredriksen (ni tampoco de muchos otros
historiadores) un debate moderno, pues ella afirma que el
Para una discusin de Ciro como el Mesas, ver Fried (2002).
Hechos (17.3)
Ciudad de Dios (17.18)
Ciudad de Dios (18.46)
952
cristianismo antiguo era un tipo de judasmo, y tambin que

el pasado cristiano era incontrovertiblemente judo.14 Pero si
en la antigedad arda una controversiacomentada, sta, en el
libro de la propia Fredriksenes cabalmente controvertible el
presunto origen judo del cristianismo. Por qu entonces niega
ella de forma tajante esa controversia?
religiosas. El antecedente histrico-cultural de la tradicin

mesinica juda parece ser Ciro el Grande de Persia, mientras
que en la tradicin paulina pocas cosas encajan con este
modelo del rey guerrero.16 Eso nos fuerza a preguntar: de
dnde viene el Mesas de Pablo?
La respuesta quiz la diera el catlico ingls Paul

Johnson al escribir, en Una Historia del Cristianismo, que El
cristianismo es en esencia una religin histrica. Basa sus
jactancias en los hechos histricos que afirma. Si estos son
demolidos entonces no es nada.15 La jactancia central de
Pablo es que Jess de Nazaret es el Mesas profetizado en los
libros hebreos. Por ende, cuestionar el vnculo histrico del
cristianismo con el judasmo es atentar contra la verdad
cristiana y son pocos los historiadores que lo hayan osado. Ni
siquiera los judosminora vulnerable en una civilizacin
cristianaparecen atreverse (Fredriksen es conversa al
judasmo).
Un origen griego?
Una salida sera alegar una intervencin divina para

explicar lo que, desde el punto de vista judo, son las
innovaciones radicales del cristianismo. Pero eso exige
concebir a un Dios que anuncia a los judos un Mesas
victorioso para enviarles luegosorpresa!uno derrotado.
La cultura romana, en general, tiende a ser un desarrollo de la

griega, pero la porcin oriental del Imperio Romano, donde
naci el cristianismo, era por dems autnticamente griega,
pues los grecomacedonios haban conquistado y colonizado
toda esa zona antes de que los romanos se impusieran. En 1899
el pastor F.C. Burkitt, un estudioso de los orgenes del
cristianismo, explicaba a sus lectores que Pablo, de la ciudad
griega de Tarso (en la actual Turqua), haba sido lder de un
grupo de griegos que no conocieron a Cristo [Jess de
Nazaret] en vida. Burkitt se esmera en recalcar el origen
griego del movimiento paulino:
Para el estudiante de la historia general, el
cristianismo aparece en el mundo como una religin
griega. Las primeras comunidades cristianas de
envergadura estaban basadas en las ciudades griegas
de las costas orientales del mediterrneo. En
Alejandra, Antioqua, en feso, en Esmirna, en
Corintotodas cerca del mar, y comunicndose
fcilmente unas con otraslas pequeas iglesias
nacieron y fueron desarrollando su organizacin. Todo
el vocabulario eclesistico es griego. Obispos,
sacerdotes, diconos, laicos, el bautismo, la
eucaristatodos son trminos de origen griego. Lo
mismo con la literatura. La religin aliengena que
O sera entonces que los judos no supieron entender

sus propios libros sagrados? Los telogos cristianos,
empezando por Agustn, han dicho siempre eso, y tambin que
se trata de un gran misterio. Pero los historiadores por oficio
no deben tolerar misterios sino encontrar las hiptesis que los
esfuman. En especial, un historiador debe considerar los
posibles antecedentes histrico-culturales de las ideas
953
pari al cristianismo [es decir, el Judasmo] le hered

sus libros sagrados en traduccin al griego, y los
escritos de los cristianos que despus de un tiempo
fueron aadindose al canon de Escrituras Sagradas
en un Nuevo Volumen [el Nuevo Testamento], stos
tambin fueron escritos en griego. En suma, la Iglesia
creci en suelo griego.Burkitt (2002[1899]:1-2)
Para Burkittun cristiano protestantelo anterior era

importante. No buscaba establecer si Jess era o no el salvador
(ya lo supona) sino cul sera su verdadero mensaje. Pablo y
su gente no conocieron a Jess y fueron (salvo Pablo) todos
griegos; acaso transmitieron la prdica del rabino crucificado
con fidelidad? Los protestantes perciban la necesidad de un
estudio ms detenido de los textos hebreos para conocer mejor
al Jess histrico, pues l fue judo. Aquel ejercicio estableci,
entre algunos protestantes, una mayor simpata hacia los judos
(sobre todo en sus corrientes anglosajonas), repitiendo un
patrn aejo en la civilizacin occidental de grupos cristianos
(invariablemente perseguidos) que se acercan nuevamente al
judasmo.
El escepticismo historiogrfico que justific la postura
crtica de los protestantes hacia (algunas de) las enseanzas
catlicas entreabri una Caja de Pandora. Aqu la destaparemos
bien para profundizar las investigaciones que su apertura
motiva. Si los textos hebreos nos ayudan a conocer mejor al
Jess histrico por haber sido judo, entonces, para conocer
mejor a Pabloun judo griego rodeado de aliados griegos
predicndole en griego a otros griegosquiz convenga una
mayor familiaridad con la cultura helnica.
En la misa los catlicos rezan a Jess como Dios de

Dios, Luz de Luz: hijo del Dios Padre y de una virgen preada
milagrosamente. Celebran su mensaje de amor, tica, y no
violencia. Conmemoran, con pan y vino convertidos
milagrosamente en el cuerpo y sangre del salvador, su
asesinato por quienes no vean ms que un hombre, y creen,
para obtener con su fe la vida eterna, que esa muerteseguida
de resurreccincompleta un gran sacrificio expiatorio
universal. La pregunta aqu es si este modelo catlico paulino
tiene similitudes importantes con las tradiciones griegas.
Veamos.
Los misterios griegos
Antes vimos (INTRODUCCIN) que gracias a un enrgico
proselitismo los judos antiguos crecieron mucho por
conversin: eran el 10% del imperio romano, con el apoyo de
otro 15% o 20% de temerosos de Dios: paganos filojudaicos.
stos eran feligreses de los misterios griegos o religiones
mistricas, y fue en las sinagogas, adonde acudan ansiosos a
escuchar la Ley de Moiss, donde, segn Hechos, Pablo de
Tarso los reclut para su movimiento.
Ross R. Kraemer arguye que en su origen las religiones
mistricas eran lideradas por mujeres; si bien los hombres
participaban en el culto, estaban limitados a ciertas prcticas, y
slo las mujeres podan convertirse en iniciados cabales. Por
qu? Observa que, como lo han notado una multitud de
historiadores, el estatus de las mujeres en la Grecia clsica
califica como entre los peores de la sociedad occidental en
cualquier poca. Haciendo una comparacin antropolgica
con otros casos de religiones donde tambin figura la posesin
954
exttica y la dominancia de las mujeres, Kraemer concluye que

los cultos mistricos eran una expresintolerada, por ser un
ritualde denuncia popular contra el orden opresivo de sus
sociedades.17 Una vlvula de escape.
Consistente con la opinin de Kraemer, Robert Wolfe
observa que la aparicin de estas religiones siglos atrs haba
coincidido con la introduccin de las armas de hierro y el
consecuente espectacular incremento de la mortandad
blica.18 La total militarizacin de la sociedad griega produjo
una gran proliferacin de soldados predatorios y trajo consigo
una brutalizacin de las relaciones sociales. En el contenido
mismo de los misterios se registra la protesta de sus vctimas;
hay una clara hostilidad a la violencia masculina y, en general,
a la sexualidad masculina que en la opinin de Wolfe se
explica como una reaccin a la violacin y otras formas de
violencia masculina en las relaciones sociales.19
Pero no se rechaza nada ms la violencia contra las
mujeres; la protesta es general.
Simblico del cielo eleusino era la regla prohibindole
admisin a los misterios a cualquier hombre que
hubiera matado a un ser humano. Ms tarde,
asesinos, incluyendo soldados, tenan que participar
en ritos de purificacin antes de ser admitidos. Estas
doctrinas pacifistas eran el centro del cielo eleusino. El
cielo, en la teologa eleusina y rfica era un lugar
dominado por las mujeres donde no se permita la
violencia.Wolfe (1987:311)
Wolfe utiliza la etiqueta de eleusino para referirse al

complejo entero de las religiones mistricas. La razn, como
explica A.J.M. Wedderburn, es que la tradicin celebrada en
Eleusis, cerca de Atenas, ejerca una poderosa influencia

sobre los misterios del mundo antiguo, dndole a estos cultos
varios muchos rasgos en comn. Por ejemplo, ceremonias de
iniciacin, algunas obligaciones ticas o ascticas, apoyo
mutuo, y la preservacin de ciertas tradiciones, guardadas en
secreto.20 Tambin, parece ser, la idea de que slo quienes
participaran en estos ritos alcanzaran la vida eterna, negada al
resto del mundo.21 Como los antiguos romanos podan ver las
dramticas similitudes entre los distintos misterios, en
reconocimiento de una categora comn le ponan la famosa
gorra frigia a todas las deidades mistricas en sus imgenes.22
Estas religiones llamadas misterios estaban orientadas
hacia la tica y eran muy populares entre las clases bajas. No es
un misterio, por lo tanto, que sus practicantes se sintieran
atrados a la ley de los esclavos liberados, acudiendo muy
interesados a las sinagogas. Fue en esas sinagogas donde
Pablo, segn Hechos, los reclut para su movimiento. El culto
de Dionisio, tambin llamado Baco, dios del vino, es para
nosotros el ms interesante, pues presenta similitudes
dramticas con la teologa paulina.
En el misterio dionisiaco, dice un estudioso del tema,
las cuestiones soteriolgicases decir, sobre la salvacin y
la vida eternatienen una gran importancia, y ayudaron en su
propagacin.23 Haba variaciones en los mitos sobre Dionisio
pero compartan en sus rasgos principales una estructura
comn. Dionisiollamado Zagreus en su primera
encarnaciniba a ser el salvador del mundo. Luego de
nacer, el nio, buscando escapar de los titanes, se convierte en
buey, pero aquellos de todas formas lo desmiembran y se lo
comen. Zeus, enfurecido, lanza relmpagos y parte en mil
955
pedazos a los titanes. De estos pedazos emergen los humanos,

con un poco de Dionisio dentro y por lo tanto parcialmente
divinos. Finalmente Zeus resucita a Dionisio a partir de su
corazn, que no ha sido destruido. Era central el culto al nio
Dios, recin nacido, y celebraban su muerte y resurreccin
como el camino a la vida eterna.24
Es posible que estas religiones tuvieran una raz muy
vieja. En la cultura helnica desde antao exista el
importantsimo culto de Heracles (Hrcules), cuya mitologa
inclua sus sufrimientos, su muerte, y su ascenso al cielo, y
esa secuencia quiz fuera el modelo de los misterios
griegos.25 Tambin est la evidencia sobre la muy antigua
civilizacin minoica, centrada en Creta y anterior a la cultura
helnica. Ah el personaje de Zeus es distinto al olmpico,
como apunta Arnold Toynbee, y tiene ciertos rasgos peculiares:
El Zeus cretense no es el lder de un grupo militar que
aparece en la escena todo armado. Aparece como un
recin nacido. Quiz sea idntico con el nio que la
Divina Madre presenta para ser adorado y que vemos
representado en el arte minoico. Y no solo nace
tambin muere!. Acaso su nacimiento y muerte
fueron reproducidos en el nacimiento y muerte de
Dionisio, la deidad traciana con quien se identifica el
Dios de los misterios eleusinos?Toynbee (1946:25)
Las Bacantes
Conviene examinar Las Bacantes del dramaturgo clsico
Eurpides (ca. 483 406 AEC), pues gira en torno al rito
dionisiaco. Los artistas se toman libertades pero Ross Kraemer
apunta que esta famosa obra teatral parece combinar
elementos de mitos fijos con las observaciones del mismo

Eurpides sobre prcticas contemporneas concerniendo el
culto de Dionisio/Baco.26 Hemos de ponerle atencin a esta
representacin, olfateando las pistas que nos entrega sobre la
cosmovisin y prcticas rituales de aquella religin. Algunos
detalles sern notablemente reconocibles para quien haya
crecido en la tradicin cristiana.
En la obra de Eurpides Dionisio se presenta como un
dios con apariencia de hombre que se revela para ser adorado.
Aqu estoy, dios incgnito, disfrazado de hombre, se anuncia
Dionisio en las primeras lneas. Ense mis danzas para los
pies de los hombres vivientes, estableciendo mis misterios y
mis ritos para que fuese revelado en la tierra por lo que soy: un
dios.* El personaje llamado Tiresias, seguidor de Dionisio,
afirma que este dios no pretende ser una deidad local, sino que
desea que toda la humanidad le honre. No quiere a nadie
excluido de su adoracin. Dionisio ha ido a Lidia, Frigia,
Persia, Media, Arabia, y Bactria enseando su cultoo sea, a
todo el oikoumene, el mundo conocido o civilizado. Falta
el mundo helnico (los antiguos griegos consideraban que sus
misterios eran importaciones asiticas).
Este dios que se mezcla incgnito entre los hombres
para ensear su propio culto resulta, en la obra, de la unin
entre Zeus, el Dios Padre del panten griego, y una mujer
mortal, Semele, hija de Cadmus, el rey de Tebas. Entonces
*
Bacantes (1-7)
Bacantes (10-20, 205-210)
El sentido etimolgico de ecumnico es: abarcando el oikoumene.
956
Dionisio es simultneamente mortal y divino. Es dios, hijo de

dios y el hijo naci de la luz, anuncia el coro de bacantes
(seguidoras de Dionisio). Y proclaman: Benditos sean,
quienes conocen los misterios de dios, los posedos por el
espritu de dios, que es uno con quienes pertenecen al cuerpo
santo de dios.*
Los mitos bquicos, apunta Robert Wolfe, se
centraban sobre la cuestin de si venerar o no a Dionisio.27
Vemos en la obra que Dionisio se queja contra quienes
disputan su ascendencia divina. Su mensaje es obvio:
bienaventurados los que crean sin haber visto; el escptico ser
castigado.
Se har un ejemplo de Penteoa quien Cadmus ha
dejado el trono de Tebas luego de abdicarpor haber retado el
culto dionisiaco. Le probar a l y a todos los hombres de
Tebas que soy en verdad un dios. Y cuando haya establecido
mi culto ah, y todo est bien, continuar mi camino y me
revelar a otros hombres, en otras tierras, anuncia Dionisio.
Las acompaantes de Dionisio, llamadas mnades, se
envuelven en un trance violento y desmiembran al Rey Penteo
por rehusarse a creer que Dionisio es hijo de Zeus. Esto repite
el crimen de los titanes contra Dionisio. Parece ser que tambin
era el modelo ritual. Didoro, dice Kraemer, escribi que las
sacerdotisas de Dionisio actuaban la parte de las mnades.28
Y en Las Bacantes el coro describe al celebrante de Dionisio
que caza y se come crudo a un chivo.29 Segn Bertrand
Russell, cuando las bacantes destazaban a un animal salvaje y

coman su carne cruda eso supona una representacin de cmo
los titanes haban destazado y consumido a Baco.30 Esa
interpretacin cunde, y por buenas razones: Jane Harrison
apunta que uno de los ttulos de Dionisio, en griego, quiere
decir una comida compartida por todos. Se piensa que los
creyentes consuman ritualmente el cuerpo y sangre del dios
para alcanzar la inmortalidad.31
Aquel triunfo de ultratumba tiene cara de rebelin
poltica expresada en el lenguaje de la teologa. A.G. Bather
escriba a finales del siglo 19 que la feligresa de este culto no
yaca en una raza superior de conquistadores ni en una casta
jerrquica, sino entre la gente pobre del campo.32 Un siglo
despus Robert Wolfe arga que el cmulo de la evidencia
sugiere que los ritos dionisiacos y rficos surgieron en reaccin
al culto oficial de Olimpo y en un contexto urbano, no rural.
No me interesa la controversia sobre el origen urbano o rural;
para el siglo 1 el rito de Baco era la ms extendida y popular
de todas las religiones mistricas, en las ciudades y en el
campo.33 Me interesa el punto de acuerdo: el culto dionisiaco
surgi como religin popular de oposicin. Al negarle vida
eterna a los ricos que despreciaban sus ritos, los pobres se
En 1903 Jane Harrison escribi el muy influyente trabajo Prolegomena to
the Study of Greek Religions que transform el estudio de la religin griega

al demostrar la gran importancia de los cultos no olmpicos, hasta entonces
poco discutidos entre los acadmicos por no haber sido del agrado de los
Bacantes (70-85)
aristcratas cuyos trabajos filosficos, cientficos, e histricos eran el
Bacantes (45-55)
principal enfoque de quienes estudiaban la Grecia antigua.
957
vengaban en el ms all por el pisoteo que deban sufrir en esta

vida. Pero como la venganza era teolgica y no poltica el culto
era tolerado: una vlvula de escape no enteramente dismil a la
celebracin cristiana de los pobres en el culto medieval que las
clases opresoras europeas controlaban. Como estamos
considerando la obra de Eurpides, vale mencionar la
observacin de Richmond Lattimore que Eurpides resaltaba a
los dbiles u oprimidos, a los despreciados o mal
comprendidos: mujeres, nios, esclavos, cautivos, extranjeros,
brbaros.34 Tiene peso, pues, la splica de su coro de
bacantes: O Dionisio, ves cmo nos tienen en cadenas que no
podemos romper, en los grilletes de los opresores? Baja del
Olimpo, Seor!*
En la obra de Eurpides el Rey Penteo encarna el
escepticismo y desprecio de los aristcratas helnicos contra
las creencias de los pobres. Lanza una ola represiva contra las
seguidoras de Dionisio, metindolas en prisin, y manda traer
preso a Dionisio, a quien supone un hombre, por ensear el
culto en Tebas. Dionisio, aunque se sepa un dios, se deja
arrestar con total mansedumbre. Y es que Dionisio pretende
dar una leccin. Hace mucho tiempo, explica al final, mi
padre, Zeus, orden estas cosastodo sigue el plan divino del
Dios Padre. Quienes traen preso a Dionisio le reportan a
su rey que las mujeres encarceladas han sido milagrosamente
liberadas, y le advierten que el prisionero acta todo tipo de
magias. En el interrogatorio que sigue el prisionero explica al
*
rey los peligros de no rendirle culto a Dionisio; Penteo se

enterca en su escepticismo. No sabes lo que haces, sentencia
Dionisio. Y es verdad, porque Dionisio no le ha dicho quin
es. Pero eso no exentar al rey del castigo que merecen los
escpticos, con castigos secundarios para el resto de la casa
real de Tebas.
La trama respeta la lgica cruel de la tragedia clsica.
Al final la propia madre de Penteono sabiendo lo que hace,
pues Dionisio la ha posedo de un trancees quien ayuda a
desmembrar a su hijo y se trae victoriosa su cabeza. Luego
despierta para contemplar horrorizada su hazaa.
El orfismo
El culto dionisiaco exhiba variantes y la ms importante quiz
fuera el orfismo. Muchos autores de la antigedad afirmaron
que solamente hombres eran iniciados a los ritos rficos, a
diferencia de otros misterios. Robert Wolfe especula que los
hombres rficos se sentan en competencia con mujeres de
similar ideologa por el papel, identificado con las mujeres, de
la abogaca de la paz, la armona, y la no violencia en la vida
social.35 Los rficos pensaban que a travs de sus ritos
liberaban almas de sus castigos infernales y eso, apunta Martin
Nilsson, recuerda, curiosamente, ciertas doctrinas catlicas.36
No es lo ms curioso. En el orfismo encontramos los paralelos
ms exactos con la teologa paulina, cuyo sacerdocio sera,
tambin, enteramente masculino.
Bacantes (550-555)
Bacantes (430-445)
Bacantes (1345-1350)
Bacantes (505)
958
Los rficos consideraban a Orfeo, su putativo fundador,

un reformador de los ritos dionisiacos. Pero no reformaban la
teologa: pensaban igualmente que quien no venerara a
Dionisio a su manera se condenara en el ms all, y como
dice Jane Harrison, La doctrina cardinal de la religin rfica
era la posibilidad de alcanzar la vida divina. Platn, el
famoso filsofo, comentaba sobre los rficos que convencen
no solo a individuos sino a ciudades enteras que existen
mtodos de redencin y purificacin del pecado a travs de
sacrificios y diversiones y si no hacemos sus sacrificios, nos
espera un terrible destino.37
Puede entreverse en lo anterior que Platn rechazaba y
despreciaba a los rficos como charlatanes baratos.38 Eso no
debiera sorprendernos. El orfismo era popular sobre todo entre
las clases bajas.39 Por qu? Porque el anhelo de justicia se
convirti en el principio lder del orfismo, explica Martin
Nilsson.40 Platn era un aristcrata y sofisticado terico de la
extrema derecha que propona formas de organizacin social
para garantizar la opresin de los pobres.* No poda gustarle el
orfismo como movimiento social.
En Repblica, Platn imagina una sociedad con una casta para cada
funcin, criadas por la clase gobernante como si fueran ganado, y sometidas

a una incesante propaganda para que no puedan entender y rebelarse (Isaac
2004:125). Es una idea muy parecida a la pesadilla social que representa
En Tracia, las mnades, se deca, haban desmembrado

a Orfeonuevamente el mismo modelopor rehusarse a
venerar a Dionisio como ellas ordenaban. sta era una de
varias historias que describan a Orfeo oponindose a la
religin original de Dionisio, o buscando reformarla.41
Cmo? Platn, relata Nilsson, utiliza la frase vida rfica
refirindose a la abstinencia de la carne y al consumo estricto
de vegetales porque los rficos, como hacen algunos
movimientos ticos modernos, dotaban a los animales de almas
y les extendan derechos.42 Tena que ofenderles, por ende, el
arrebato exttico de ir a desmembrar y comerse crudo un chivo
para celebrar la muerte y resurreccin de Dionisio. Las races
de la religin rfica, pues, parecen yacer en los esfuerzos
por transformar las prcticas salvajes de las mnades en un rito
ms tranquilo, vegetariano. Los rficos habran seguramente
encontrado sustitutos adecuados, en sus ritos secretos, para el
cuerpo y la sangre del dios martirizado.43 Cules?
Nuestra palabra cereal viene de Ceres, la versin
romana de la diosa Demeter, central en el misterio eleusino que
tanto influa sobre los otros misterios. Esa influencia puede
verse en Las Bacantes, cuando Tiresias, un defensor del culto
dionisiaco, explica que La humanidad posee dos
bendiciones supremas. La primera es la diosa Demeter, o la
Tierraescjase el nombre que sea. Fue ella quien le dio al
hombre su nutrimento de grano. Y la segunda bendicin?
[D]espus de ella vino el hijo de Semele [Dionisio], continua
Tiresias, quien igual su regalo al inventar el vino lquido
como obsequio al hombre. Pan y vino.
ms recientemente Aldous Huxley en Un Mundo Feliz, y no muy distinta

del mundo ideal que imagin Adolfo Hitler.
Bacantes (270-280)
959
Robert Wolfe apunta que en varias escenas

representando las religiones mistricas en el arte grecorromano,
se ve a los participantes comiendo pan y bebiendo vino, y
aquello da cabida a suponer que el pan y el vino eran los
componentes principales de la comida sagrada del rito de
Baco. Wolfe piensa que en la mayora de los casos el pan y
el vino simbolizaban el cuerpo y la sangre de Dionisio, los
cuales le conferan a los creyentes la inmortalidad.44
como se practicaban en Alejandra durante el periodo

ptolemaico se exhiba a un nio [y] se deca que el nio era el
hijo de Persfone, quien milagrosamente haba permanecido
virgen.48 A un lado de Egipto, el principal dios de los
nabateos, Dusares, naca de una diosa virgen. A Dusares (como
a Aion) lo identificaban con Dionisio.49 Haba en Judea,
colindante con Egipto y con Nabatea, muchos gentiles, y entre
ellos, naturalmente, muchos paganos mistricos que
participaban en los sincretismos de la zona.
El Jess de Pablo: un nuevo Dionisio?
Circulaban muchas leyendas que afirmaban a

Dionisio como hijo de Persfone, seducida o violada por [el
Dios Padre] Zeus.50 Una muy popular hablaba de cmo
los titanes haban destazado a Dionisio, luego restaurado por
los dioses.51 En sta, Baco/Dionisio, todava nio, es
destazado por los titanes, que se comen toda su carne menos el
corazn.52 De ah result un culto al sagrado corazn de
Dionisio, pues de ese corazn haba resucitado por intercesin
de Zeus.53 En el cristianismo hay igualmente un culto al
sagrado corazn de Jess.
Hablando de los cultos mistricos, Bertrand Russell explica

que, mucho antes de Pablo de Tarso, el dios que muere y
resucita, el consumo sacramental de la presunta carne del dios,
y el volver a nacer a una nueva vida a travs de una ceremonia
anloga al bautismo se volvi parte de la teologa de grandes
secciones del mundo romano pagano.45 Hemos visto, en lo
anterior, mucho que recuerda a la tradicin cristiana, pero
apuntar ahora similitudes tan precisas que parecen diseadas
para derrotar la acusacin de un exceso interpretativo o la
hiptesis de una coincidencia.
Existen evidencias, explica Jarl Fossum, para sugerir
que la idea del nacimiento virginal pudiera haber surgido en
Alejandra mucho antes de la llegada del cristianismo. Por
ejemplo, exista una tradicin de que Hera reanudaba su
virginidad cada ao bandose en el manantial de Cantus
(Pausanias II.36.2). El autor antiguo Nonnos se refiri a Kore
como una madre virgen. Kore, tambin llamada Persfone, es
la madre de Aion, una versin alejandrina del Dionisio rfico.46
Vittorio Macchioro tambin apunta el nacimiento virginal de
Aion.47 Y Robert Wolfe explica que en los misterios eleusinos
Es interesante que al principio, el nacimiento de Cristo

se celebraba el 6 de enero, como todava sucede en las iglesias
ortodoxas orientales, pues sta era tambin la fecha del
(re)nacimiento de Aion. El 6 de enero es tambin la fecha de la
epifana (o manifestacin) de Dionisio, en la cual se
celebraba un rito transferido de Osiris, una deidad egipcia
identificada con Dionisio, en la cual el agua milagrosamente se
converta en vino (lo cual recuerda el milagro de Jess en las
bodas de Can).54 Ahora el 6 de enero es la fecha de la epifana
de Jess (su visitacin por los reyes magos y por lo tanto su
manifestacin o presentacin a los gentiles). La celebracin del
960
nacimiento de Jess en las iglesias occidentales de rito latino se

estableci finalmente como la noche del 24-25 de diciembre,
fecha en la cual los paganos mistricos celebraban en
Alejandra el nacimiento de Aion, su versin de Dionisio,
nacido de una madre milagrosamente virgen.55 *
Otra deidad asimilada a Dionisio es Atis.56 Este
semidios protagonizaba un misterio extendido por todo el
imperio con el apoyo de Claudio Csar, y exhibe tambin
similitudes curiosas con Cristo. Culminando el 25 de marzo se
celebraban ritos flagelantes para conmemorar su resurreccin
(el periodo en el que puede caer la celebracin cristiana de la
resurreccin de Jess comienza en la ltima semana de marzo;
procesiones de flagelantes continan en Italia hasta el da
presente). En estos ritos Atis era simbolizado con un pino.57
Haba una comida sagrada para conmemorar la muerte y
resurreccin de Atis, la cual, decan los discpulos, era una
promesa que ellos tambin se alzaran triunfantes de las
corrupciones del cuerpo en la tumba. Atis era el hijo de Zeus
y de la mujer Nana, pero a Nana Zeus la haba preado sin
penetrarla, as que, como lo apunt Frazer, puede decirse,
nuevamente, que Nana era una virgen.58 Como persona,
empero, la presunta biografa de Atis no semeja en nada a la de
Jess. Se le parecen ms Dionisio y Orfeo, cuyos rasgos
combinados nos entregan un reformador compasivo que viene
a salvar el mundo.
Tambin Scrates, el famoso personaje de Platn, se

parece a Jess. El dilogo platnico Fedn representa a
Scrates injustamente enjuiciado pero rehusndose a montar
una verdadera defensa, aceptando dcilmente su sentencia, y
explicando a sus seguidores las recompensas de la vida eterna
que le esperan luego de su ejecucin. Todo esto anticipa la
figura del Jess paulino. Lo que el recuento evanglico de la
Pasin y la Crucifixin eran para los cristianos, escribe
Bertrand Russell, el Fedn lo era para los filsofos paganos o
libres pensadores [ateos]. Aade: aun para muchos cristianos
ocupa un lugar subordinado solamente a la muerte de Cristo.
El impacto fue profundo: el Fedn es importante por plasmar,
no slo la muerte de un mrtir, sino tambin muchas doctrinas
que ms tarde fueron cristianas. La teologa de San Pablo y los
Padres en gran parte se deriv de l, directa o indirectamente, y
no puede entenderse si ignoramos a Platn.59
Ojo: lo anterior no es una influencia independiente:
nuevamente es orfismo. Si bien Platn se opona al anhelo de
justicia social de los rficos y despreciaba sus supersticiones
rituales, su teologa mstica es sin embargo rfica. Por qu?
Porque el pitagoreanismo fue un movimiento de reforma en el
orfismo, cuando Pitgoras hizo de aquel misticismo
filosofa, explica Russell, y Pitgoras fue una enorme
influencia sobre Platn.60
Apuntando las similitudes entre el orfismo y el
paulinismo, Macchioro comenta:
En la elaboracin teolgica del orfismo vemos cinco
elementos constitutivos: (a) Zagreus [el primer
La fecha del 25 de diciembre era popular, porque corresponda tambin al
nacimiento de Mitras, otro semidis mistrico (Wolfe 1987:40).
961
Dionisio*] es hijo de Zeus; (b) los Titanes lo matan; (c)

Zeus le restaura la vida; (d) se lo lleva al cielo; (e) le
da un reino. Sin lugar a duda, todos estos elementos
mticos aparecen tambin en conexin con la figura
del Cristo paulino, luego consagrados en el credo
[catlico]. Adems, los antiguos consideraban la
resurreccin de Dionisio un hecho real, enseando su
tumba en Delfos, y la teologa rfica identificaba a
Dionisio con Zeus, es decir, se afirmaba la identidad
del hijo y del padre.Macchioro (1928:341-42)
A Machioro le falt aadir, entre la (b) y la (c), que los

mitos dionisiacos tambin afirmaban su descenso a Hades, el
infierno helnico, elemento que puede encontrarse igualmente
en el Credo.
Macchioro apunta que la correspondencia entre
Zagreus [Dionisio] y Cristo fue observada por los primeros
cristianos.61 Ah est, por ejemplo, Clemente de Alejandra,
telogo y patriarca catlico, quien en su Proteptikos
*
Zagreus es el nombre de Dionisio, antes de su resurreccin.
El Credo: Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo y de la
Tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo nuestro Seor, que fue concebido
por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen. Padeci
bajo el poder de Poncio Pilato. Fue crucificado, muerto y sepultado.
Descendi a los infiernos. Al tercer da, resucit de entre los muertos. Subi
a los Cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde
all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu
Santo, en la Santa Iglesia Catlica, la Comunin de los Santos, el perdn de
representaba al cristianismo como un misterio, pero el nico

misterio verdadero.62 Semejante posicin implica que la
incmoda similitud entre el cristianismo y los misterios era
innegable; algunos, explica Macchioro, la consideraban tan
dramtica que tena que ser obra del Diablopara confundir a
los cristianos.63 Pero los misterios eran muy anteriores al
cristianismo, o sea que deba imputrsele a Satans una
malevolencia proftica: durante siglos haba preparado el
terreno con dioses falsos cuya biografa, teologa, y
celebraciones rituales habran de parecerse a la futura
redencin de Jess. (Ya puede vislumbrarse la poderosa
motivacin detrs de la erradicacin del paganismo cuando el
movimiento paulino se convirti en la religin oficial del
Imperio Romano.)
Algunos defendan la originalidad del cristianismo
apuntando que ningn misterio habla de crucifixin. En la
opinin de Macchioro, que se usara este argumento indica que
desde el punto de vista de misterio [vida, muerte violenta,
resurreccin, descenso al infierno, y ascenso al cielo] nada
distingua a Dionisio y a Cristo excepto por la forma [precisa]
de su muerte.64 Aun para quien piense que Macchioro
exagera, resulta obvio que la teologa cristiana era fcil de
digerir para los griegos mistricos, pues ya tenan el modelo
bsico. El suelo griego, por as decirlo, era frtil para la semilla
cristiana, y eso ayuda a explicar por qu, como dice Burkitt, la
Iglesia creci en suelo griego.
Para los judos, por contraste dramtico, estas ideas
eran menos atractivas. El gran filsofo judo Filo de Alejandra
(siglo 1), de quien se alega que amaba supuestamente el
los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.
962
pensamiento helnico, expres as su opinin sobre los

semidioses griegos:
Y qu, pues, diremos de los semidioses? Es una
cuestin perfectamente ridcula: Cmo es posible
que un hombre sea al mismo tiempo mortal e
inmortal? Y eso sin mencionar la forma reprochable
del origen de estos seres, producto del desenfreno
juvenil que los autores se esmeran en imputarle a las
naturalezas divinas, profanndolas (como si, locos de
amor por mujeres mortales, los dioses* se hubieran
conectado con ellas, cuando sabemos que los dioses
estn libres de toda participacin e influencia de
pasin, y completamente felices).65
representa oficialmente 1) en oposicin a las religiones

paganas; y 2) como el verdadero judasmo que reemplaza al
anterior. Era de esperarse una reaccin defensivarepitiendo
la reaccin que hubo en la antigedadcontra la propuesta de
que el cristianismo hubiese surgido de las religiones mistricas.
En 1897, por ejemplo, el Reverendo Agustn S. Carman
escribi:
La historia de la extensin del evangelio en la
generacin que sigue la muerte de Cristo debe incluir
una investigacin sobre qu tanto contacto hubo entre
el movimiento evangelista y los muy populares
misterios antiguos. El Obispo Warburton y otros
cometieron un error en el siglo pasado, pues sus
aseveraciones absurdas sobre la supuesta conexin
entre los misterios griegos y la revelacin contenida
en nuestras Escrituras Sagradas sin duda tuvieron el
efecto de impedir investigaciones serias sobre el tema
durante muchos aos...Carman (1897:104).
La controversia sobre las religiones mistricas

Pablo vena de la ciudad griega de Tarso, en la actual Turqua.
Estaba poblada de gente que hablaba griego y practicaba los
misterios griegos. No sera posible que Pablo arrebatara de ah
su teologa? Varios estudiosos del origen del cristianismo
propusieron eso en el siglo 19.
Llegado aquel siglo, el efecto combinado de Reforma
Protestante, Ilustracin Europea, y la separacin de Iglesia y
Estado que inaugur la Revolucin Francesa madur un clima
en el que pudo comenzar a estudiarse la historia de la principal
religin occidental de forma cientfica. Pero el cristianismo se
*
Erwin Goodenough explica que Filo estudiaba el pensamiento helnico
para convencer a los griegos en sus trminos del error de sus ideas y de la
Aunque el Reverendo Carman abogara por investigar

el contacto que hubo entre quienes practicaban los misterios
griegos y los primeros cristianos, consideraba ciertas cosas
impensables; siquiera ponerlas sobre la mesa era caer en
aseveraciones absurdas. Para l era un axiomaun a priori:
un supuesto previo a la investigacinque la teologa de Pablo
no poda haber sido causada por la teologa mistrica.
Los volmenes del muy influyente trabajo del
antroplogo y clasicista britnico James Frazer, The Golden
Bough, comenzaron a publicarse en los 1890s. Frazer apuntaba
verdad juda. Por eso en su propaganda (y lo arriba citado es un ejemplo) les

habla de los dioses, en plural (Goodenough 1940:39-40).
963
Se refiere al siglo 19, que terminaba.
las dramticas similitudes entre el cristianismo y las religiones

mistricaspero de forma oblicua. Como explica Robert
Graves:
Sir James Frazer pudo conservar hasta su muerte
sus preciosos cuartos en Trinity College, Cambridge,
gracias al cuidado metdico con el que naveg todo
alrededor de su peligroso tema, como si hiciera un
viaje de reconocimiento cartogrfico de una costa
islea, y sin comprometerse jams a declarar que la
isla exista.citado en Wolfe (1987:69)
En 1914 Carl Clemen y H.A.A. Kennedy ambos

publicaron ejercicios de refutacin. Nada tienen que ver,
arguyen estos dos autores, las similitudes entre el vocabulario
que usaba Pablo y el de los misterios, y nada tienen que ver las
similitudes entre la teologa de Pablo y la de los misterios que
por doquier cundan en el Mediterrneo antiguo.66
Es obvio que la pregunta ha sido incmoda. Desde los
1940s, apunta Wolfe, se lidia con esa incomodidad ignorando
por completo el tema.67 En su verdadera historia del
nacimiento del cristianismo, por ejemplo, Rodney Stark
incluye un captulo sobre las religiones paganas del
Mediterrneo que llama precursores del cristianismo, pero ni
una palabra sobre los misterios.68
Para quienes s abordan el tema, explica Marvin Meyer,
el estndar para describir lo que corresponde a una deidad que
se levanta o resucita es Cristo, como lo entiende por ejemplo
Pablo. Es decir que si la muerte y resurreccin de alguna otra
deidad no es idntica a la de Cristo, no cuenta: se dir que son
enteramente distintos. Por ejemplo, como apunta Meyer, si
bien Atis no se levanta, luego de su muerte, segn Arnobio de
Sica en Adversus nationes 5.7, se le concedi que su cuerpo

no se descompusiera, que su cabello siempre creciera, que
hasta sus dedos pequeos vivieran y reaccionaran solo con
movimiento continuo. 69 Pero Walter Burkert afirma tajante
en su libro Los Antiguos Cultos Mistricos: No hay evidencia
de la resurreccin de Atis.70 O sea, como la de Atis no es
precisamente la nocin paulina de resurreccinaunque su
regeneracin s confiera la vida eterna a sus seguidoresnada
tiene que ver una resurreccin con la otra. Que se utilice este
estndar, como bien dice Meyer, indica una eleccin
acadmica motivada por teologa.71 La pregunta de fondo no
es si las ideas de Pablo fueron idnticas, en todos sus detalles, a
las mistricas. La pregunta es si fueron influenciadas por ellas.
Otros batean bruscamente que hubiera una conexin
entre los misterios y el cristianismo para correr deprisa al
siguiente tema. Por ejemplo, el reconocido estudioso de las
religiones, Mircea Eliade, en Historia de las Ideas Religiosas
(1982) se olvida casi por completo de las religiones mistricas
excepto para decir: Algunos autores han querido explicar la
Eucarista como resultado de influencias de las religiones
orientales [mistricas*] de la salvacin, pero la hiptesis no
tiene fundamento (ver p.348). Robert Wolfe cita aquello y
comenta: Si el lector interesado se dirige a la pgina 348, sin
embargo, no encuentra una sola palabra para justificar que la
hiptesis no tiene fundamento. Al contrario, la nica
referencia a la Eucarista en la pgina 348 es la afirmacin de
*
Es comn afirmar, con los grecorromanos, el origen supuestamente
oriental de los misterios. En Las Bacantes el rito dionisiaco llega al

Mediterrneo luego de ser revelado en todo Asia occidental.
964
que es ajena al judasmo. Muy cierto; pero la pregunta es si

tambin es ajena a las religiones mistricas.72
Esa pregunta la contest Pablo. Puede verse en sus
cartas que sus seguidores en la pennsula griega queran
ponerle a Jess la gorra frigia que usaban Dionisio, Atis, y
Mitras: su conversin no pasaba de aadir a su panten un
nuevo semidis mistrico importado de otro pueblo asitico.
Veamos:
Por lo tanto, mis queridos amigos, huyan del culto a
los dolos. La copa de bendicin que bendecimos,
no es en ella que participamos de la sangre de
Cristo? Y el pan que compartimos, no es un
compartir del cuerpo de Cristo? Lo que los paganos
sacrifican, se lo sacrifican a demonios, y no a Dios. No
quiero que se asocien con demonios. No puede
beberse la copa del Seor y la copa de los demonios.
No puede uno sentarse a la mesa del Seor y a la
mesa de los demonios. O acaso queremos provocar
los celos del Seor? Acaso somos ms fuertes que
l?1 Corintios (10.14-22)
Por qu explicaba Pablo con tanto cuidado que el pan y

vino consumidos cual cuerpo y sangre de la deidad muerta y
resucitada, y otorgadora de la vida eterna, eran en el caso de
Jess la mesa del Seor y la copa del Seor, a distinguir de
la mesa de los demonios y la copa de los demonios. Porque
esa distincin era opaca para sus seguidores, y de ah su
enfado.
En tiempos recientes se ha reabierto la controversia.
Timothy Freke y Peter Gandy son en parte responsables, con la
publicacin en 1999 de su libro: Los Misterios de Jess:
Acaso sera el Jess Original un Dios Pagano? La hiptesis
de Freke y Gandy es que los primeros cristianos fueron los

gnsticos, idea que recibi un empuje popular en 2003 con la
publicacin de El Cdigo Da Vinci, de Dan Brown. Adaptada
luego para el cine, El Cdigo Da Vinci contiene numerosos
errores y absurdos histricos (es una obra de ficcin). Y puede
demostrarse a travs de las cartas de Pablo, como lo haremos a
continuacin, que los primeros cristianos, los apstoles, no
eran paganos gnsticos sino judos ortodoxos. Pero pese al
problemtico efecto de ambos libros, han servido por lo menos
para replantear la pregunta: A qu se parece ms el
cristianismo paulino: a las religiones mistricas o al judasmo?
En mi opinin la respuesta es clara.
Sera intil negar las similitudes entre el paulinismo y
el judasmo. El movimiento farisaico o rabnico predicaba la
resurreccin de los muertos y castigos y premios despus de la
muerte.73 Algunos textos hebreos contenan leyendas sobre los
profetas donde eran representados muriendo a manos de su
recalcitrante pueblo.74 Y en la comida sagrada de Sabbat son
importantes el pan y el vino. Adems, como vimos, la lgica
abstracta del sacrificio expiatorio cristiano se modela en el
Levtico. Son de esperarse algunas similitudes pues Pablo
afirmaba estar liderando el nuevo Israel, que en algo deba
parecerse al viejo.
Pero las diferencias pesan ms, me parece. No veo
cmo defender que las corrientes principales del judasmo
tuvieran mucho que ver con una tradicin de consumir pan y
vino cual cuerpo y sangre de un nio Dios nacido la noche
del 24-25 de diciembre de una virgen preada por Dios Padre
(por intervencin de un novedoso Espritu Santo). Tampoco
veo como relacionar con el judasmo el condenar al infierno a
965
todo quien no reconociera la muerte y resurreccin del

hombre/Dios como sacrificio expiatorio universal. Y,
fundamentalmente, es imposible imaginar al judasmo sin la
Ley de Moiss, pero el culto cristiano la cancela.
Pero todos esos detalles, tan ajenos al judasmo,
podemos encontrarlos en los misterios griegos. Como dice
Wolfe, aunque es verdad que ninguna de estas figuras
[mistricas], ni siquiera Orfeo, se asemejan a Cristo en todos
sus detalles, de cualquier manera, tomados en conjunto, los
misteriosa diferencia del judasmoincluyen casi todos los
grandes rasgos de la imagen de Cristo.75
Los apstoles rechazan a Pablo

Una de las ms interesantes paradojas de la historia cristiana es
que Pablo, lder del movimiento cristiano vencedor, de hecho
comenz su carrera como perseguidor y asesino de apstoles.
Esa primera relacin de Pablo con el movimiento apostlico es
una que l mismo testimonia en sus cartas. A sus seguidores en
Galacia, por ejemplo, les escribi: Habrn odo, sin duda, de
mi anterior vida en el judasmo. Estaba persiguiendo a la
Iglesia con violencia y tratando de destruirla.* Las palabras
habrn odo, sin duda delatan que Pablo era famoso en el
Mediterrneo orientalGalacia est en la actual Turqua, no en
las inmediaciones de Jerusalnpor su persecucin contra
amigos y discpulos de Jess. Ahora que predicaba en nombre
de Jess deba representarse en tal que hombre nuevo, y por
ende las repetidas y contritas confesiones de su anterior papel

en sus cartas.
A qu se deba, segn Pablo, su transformacin?
Su seguidor Lucas presenta en Hechos una narrativa
relativamente detallada de lo que aseveraba su hroe sobre su
epifana o conversin. Camino a Damasco para arrestar y
traerse presos a Jerusaln a ciertos discpulos de Jess de
Nazaret, dice el texto, Sal de Tarso tuvo una visin del Jess
resucitado en queja por la persecucin contra su movimiento.
Entonces comprendi que Jess de Nazaret era el anticipado
Mesas de los judos, se hizo llamar Pablo, y de ah en adelante
cambi de vida y predic en nombre del rabino crucificado.
La pregunta clave para nosotros es sta: Acaso era
concebible que los apstoleshombres que haban vivido y
compartido las aventuras de Jess, que haban escuchado de su
boca sus enseanzas, y recibido de l personalmente la
autoridad para predicar en su nombreaceptaran a Pablo?
Aquel no conoci a Jess, predicaba ideas griegas, ypara
colmohaca no mucho buscaba todava asesinarlos. Pero no
hace falta especular: aunque no figure mucho en el catecismo
cristiano (y por ende tampoco en la consciencia de la
feligresa), los textos de hecho son perfectamente claros: el
propio Pablo explic en sus cartas que se traa una magna
camorra con los apstoles.
Glatas (1.13)
Ver tambin 1 Corintios (15.9); Filipenses (3.6); 1 Timoteo (1.12-14)

Hechos (26.1-23)
966
La controvertida autoridad de Pablo

En base a las epstolas paulinas, el historiador James
ODonnell explica que
Pablo (y la secta del movimiento de Jess que
representaba) tena rias fundamentales e intensas
con Pedro y los otros apstoles, cuyas nociones del
cristianismo en el largo plazo cedieron a las del ex
perseguidor, quien defendi una historia de su
milagrosa conversin para justificar su autoridad.
ODonnell (2005:192)
por voluntad de Dioso sea, no por amistad con Jess.

Pero se palpa su inseguridad: Creo que no soy inferior a estos
sper apstoles. A quin se refiere? A los apstoles. La
postura es defensiva (y petulante). Sobre ellos dice: Son
hebreos? Yo tambin. Son descendientes de Abraham? Yo
tambin. Son ministros de Cristo? Hablo como un locoyo
soy mejor Por qu la estridencia? Porque su pblico
conoca a los apstoles y saba que predicaban un mensaje
distinto; la comparacin con los amigos de Jess resultaba
incmoda para Pablo.
Una de aquellas justificaciones reza: Aunque antes fui

blasfemo, perseguidor, y un hombre de violencia fui
encomendado como heraldo y apstol (estoy diciendo la
verdad, no estoy mintiendo), un maestro para los gentiles en la
fe y la verdad.* Pero el otrora violento enemigo no convenca
a todo mundo en su nuevo papel de profeta de Jess, y de ah la
protesta: no estoy mintiendo. Muchos no lo consideraban
apstol: Si no soy apstol para otros, le escribe a sus
seguidores en Corinto, por lo menos lo soy para ustedes.
Pero ni siquiera eso estaba claro, pues acusa que los corintios
exigen pruebas de que Cristo habla en m. En todo su cuerpo
epistolar vemos a Pablo embrollado en una aguda controversia
y cual gato bocarriba defendiendo a zarpazos su autoridad
catequizante.
Qu no soy libre? No soy un apstol? No he visto

a Jess nuestro Seor? No son ustedes mi trabajo
en el Seor? Si no soy apstol para otros, por lo
menos lo soy para ustedes; pues ustedes son el sello
de mi apostolado en el Seor. sta es mi defensa a
quienes insisten en examinarme. No tenemos
[Bernab y yo] derecho a nuestra bebida y comida?
Acaso no tenemos derecho de ir acompaados de
una hermana como esposa, como lo hacen los otros
apstoles y los hermanos del Seor, y Pedro? O
ser que nada ms a Bernab y a m se nos negar el
derecho a dejar de trabajar para vivir? Si hemos
sembrado bienes espirituales en ustedes, acaso es
mucho pedir que cosechemos sus bienes materiales?
Si otros [los apstoles] ejercen ese derecho con
ustedes, no tenemos nosotros, con creces, el mismo
derecho? Pero no nos hemos servido de este
derecho, sino que soportamos cualquier cosa antes de
poner obstculo alguno en el camino del evangelio de
Cristo.1 Corintios (9.1-12; nfasis mo)
El presunto profeta mesinico anuncia un nuevo criterio

de autoridad al presentarse como Pablo, un apstol de Cristo
*
1 Timoteo (1.13, 2.7)

1 Corintios (9.2); 2 Corintios (13.3)
2 Corintios (1.1, 11.5, 11.22-23)
967
En lo anterior Pablo se indigna de ver que sus

seguidores toman a los apstoles como varas para medirlo e
insisten en examinarme. Su respuesta es que yo soy mejor.
Si bien en calidad de apstoles, reza su argumento, Pablo y
sus lugartenientes tienen derecho a casarse y a ser mantenidos
por su congregacin, por superior virtud, y a diferencia de los
apstoles, son orgullosamente clibes y no cobran.*
La inestable plataforma de la autoridad paulina se
meca con esta controversia, pues quienes acusaban a Pablo de
impostor eran efectivos. Se queja Pablo: Si alguien viene y les
proclama otro Jess que el que les proclamamos, o si reciben
ustedes un espritu distinto del que recibieron [de mi], o un
evangelio distinto del que aceptaron [de mi], se someten a l
con facilidad. De ah los arranques de furia: Me gustara que
quienes los turban se castrasen, le dijo a su gente en Galacia.
Y por dejarse turbar, los rega as: Estoy atnito de ver lo
rpido que se alejan de quien los llam en la gracia de Cristo y
se vuelcan sobre un evangelio distintono digo que exista un
evangelio distinto, pero hay algunos que los estn
confundiendo y que pervierten el evangelio de Cristo.
Y quines andaban confundiendo a la gente de Pablo
con un evangelio distinto? En la misma carta lo explica:
Aqu hay una irona: los apstoles obviamente no celebraban el celibato
ciertos enviados de Santiago.** Y quin era aquel? Dice

Pablo: Santiago, el hermano del Seor. Hermano de Jess.
Parntesis: Hermano de Jess?
Decimos Virgen Mara porque segn la tradicin ella
concibi a Jess antes de su primera relacin sexual. No es en
absoluto necesario, si lo que se quiere es un milagro, que ella
permaneciera despus de eso siempre virgen. Pero la
preocupacin de la Iglesia medieval con la fornicacin
impuso la doctrina de la eterna pureza mariana, bajo la cual
es forzado que Jess fuera el nico hijo de Mara. Aunque
algunos catlicos como Paul Johnson ahora escriban de paso
Santiago, el hermano menor de Jess,76 la Catholic
Encyclopedia (New Advent), con el sello oficial de la Iglesia,
contina negando que Jess tuviera hermanos carnales.77 No lo
afirma as, empero, el Nuevo Testamento.
El Evangelio Segn Mateo dice que Jos tom a Mara
como esposa pero no la conoci hasta que hubo dado a luz a un
nio; y lo llam Jess (nfasis mo). El verbo conocer es
aqu un eufemismo bblico para las relaciones sexuales. De
haber querido ensear que Mara permaneci siempre virgen
Mateo no debi expresarse as; su hasta que implica que
Jos y Mara despus s se conocieron. Sera natural que
resultasen hermanos carnales de Jess (en la interpretacin
evanglica, medios hermanos).
apostlicoeso era cosa de Pablo y su gente (que no eran apstoles).
2 Corintios (11.4)
Glatas (5.12)
Glatas (1.6-7)
**
Glatas (2.12)
Glatas (1.19)
968
Mateo (1.25)
Pero la implicacin de relaciones sexuales posteriores

entre Jos y Mara tampoco obliga la inferencia de que s hubo
hermanos. Y es preciso considerar la posibilidad de que Pablo,
cuando escribe Santiago, el hermano del Seor, en realidad
est queriendo decir, metafricamente, Santiago, el amigo
cercano del Seor. A esto puede revirarse que Pablo nunca
escribe Pedro, el hermano del Seor, y sin embargo Pedro
aparece como un amigo especialmente cercano. Pero hay que
andarse aqu con cierto cuidado. En el pasaje de 1 Corintios
que arriba citamos, por ejemplo, aparece la frase: Acaso no
tenemos derecho de ir acompaados de una hermana como
esposa, como lo hacen los otros apstoles? Naturalmente
que Pablo no defiende el incestohermana aqu significa
creyente. Hay entonces que hacer un esfuerzo especial de
separar usos metafricos y literales de la palabra hermano en
el Nuevo Testamento antes de concluir que Pablo, cuando dice
Santiago, el hermano del Seor, est hablando realmente de
un hermano carnal.
los hermanos del Seor, es decir, los hermanos carnales de

Jess.
Pasemos a otra evidencia. Luego de la crucifixin,
relata Hechos,
regresaron a Jerusaln del monte llamado Olivet,
que est cerca, a una semana de Jerusaln. Cuando
entraron en la ciudad subieron al cuarto donde se
estaban quedando Pedro, y Juan, y Santiago, y
Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Jaime el
hijo de Alfeo, y Simn el zelota, y Judas el hijo de
Santiago. Todos estos constantemente se dedicaban
a rezar, junto con algunas mujeres, incluyendo a
Mara la madre de Jess, as como sus hermanos.
Hechos (1.12-14)
Como al final sus hermanos son mencionados aparte

de los apstoles y en conjunto con Mara, la interpretacin
menos rebuscada es que el texto se refiere a hermanos carnales.
Una cita de Mateo nos muestra la misma estructura:
Para estos fines nos servir completar la oracin:
Mientras que Jess continuaba hablando con las

multitudes, su madre y sus hermanos estaban
parados afuera, queriendo hablar con l. Alguien le
dijo: Mira, tu madre y tus hermanos quieren hablar
contigo. Pero al que le dijo eso Jess le respondi:
Quin es mi madre, y quines son mis hermanos?
Y apuntando a sus discpulos, le dijo, Aqu estn mi
madre y mis hermanos!Mateo (12.46-49)*
Acaso no tenemos derecho de ir acompaados de

una hermana como esposa, como lo hacen los otros
apstoles y los hermanos del Seor, y Pedro?
Este pasaje es muy til, pues vuelve obligatorios ciertos

contrastes. La frase, los hermanos del Seor, nos habla
nuevamente de simples creyentes? Imposible. El contexto de la
cita, como vimos arriba, es que Pablo se compara con los
lderes del movimiento apostlico, por lo cual los otros
apstoles y los hermanos del Seor, y Pedro comprenden el
conjunto de lderes, entre los cuales estn (como sera natural)
El uso que hace Jess del sentido figurado, afirmando

que sus discpulos tambin son mi madre y mis hermanos
o sea, que los considera igualmente familiacarece
*
Un pasaje idntico en Marcos (3.31-35), y uno similar en Lucas (8.19-20).
969
enteramente de fuerza si sus hermanos apartados como

grupo con Mara no son sus hermanos carnales.
De hecho Mateo disipa cualquier duda cuando relata
que algunos expresaron as su escepticismo sobre la autoridad
de Jess: Qu no es ste el hijo del carpintero? Y no es su
madre Mara? Y no son sus hermanos Santiago y Jos y
Simn y Judas?* El orden sugiere que Santiago es el mayor,
luego de Jess, y como tal bien pudiera ocupar una posicin
importante entre los creyentes tras la ejecucin de su hermano
mayor. Esa importancia la subraya Pablo, pues de los hermanos
de Jess que aparecen en el listado de Mateo, Pablo menciona
de nombre solamente a Santiago. Y en una ocasin escribe que
Santiago, Pedro, y Juan, en ese orden, son los reconocidos
pilares del movimiento apostlico.
En fin. En vez de decirnos que Pablo tena rias
fundamentales e intensas con Pedro y los otros apstoles, sera
ms correcto, a la vista de esta evidencia, que James ODonnell
escribiera que las rias de Pablo eran con Santiago, hermano
de Jess, y sus lugartenientes, los apstoles.
ODonnell sin duda ha sido influenciado por la
tradicin de la Iglesia Catlica que durante dos mil aos viene
afirmando a Pedro como lder supremo. Tambin durante dos
mil aos la Iglesia descansa su presunta autoridad apostlica en
base a un pasaje de Mateo en el que Jess, dice la
interpretacin, nombr a Pedro el primer papa catlico: Y te
digo, t eres Pedro, y sobre esta piedra construir mi Iglesia
*
Mateo (13.55); hay un pasaje similar en Marcos (6.3).

Glatas (2.9)
Te dar las llaves del cielo, y lo que tu ates en la Tierra se atar

en el Cielo, y lo que desates en la Tierra se desatar en el
Cielo. Hechos, de Lucas, tambin tiende a identificar a
Pedro como lder del movimiento (aunque apuntamos que en
dos citas Hechos le otorga el primer lugar a Santiago).
A quin creerle? A Pablo. Sus cartas son los primeros
documentos de la tradicin catlica, y segn los expertos se
escribieron en los 50s del siglo 1, mientras que el Evangelio
Segn Mateo y Hechos se escribieron en el perodo de los 80s
del siglo 1, despus del cataclismo genocida de la Primera
Guerra Juda.78 Cuando se compusieron las cartas de Pablo los
apstoles vivan todava y su lder era famoso, o sea que Pablo
no poda mentir sobre la estructura de liderazgo en el
movimiento apostlico, como tampoco poda mentir sobre su
muy reciente y famoso papel de asesino de cristianos. No hay
razn para dudar de Pablo, por lo tanto, cuando identifica a
Santiago, hermano de Jess, como el lder de los apstoles.
(Luego veremos por qu la Iglesia prefiri darle ese lugar a
Pedro.)
Me ocup de establecer la importancia de Santiago y su
relacin con Jess para enfatizar el tamao problema de Pablo:
Santiagohermano de Jess y lder de los apstolesno
reconoca la prdica de Pablo. Cmo poda entonces Pablo
justificarse en tal que profeta de Jess? Opt por una estrategia
doble: por un lado, afirmaba una autoridad directa de Dios, y
por otro lado dijo que Santiago en un principio s lo haba
Mateo (16.18-19)
Hechos (15.13, 21.18)
970
autorizado, pero ahora siempre no por supuesta hipocresa y

desprecio hacia los gentiles entre quienes pregonaba Pablo.
Veamos la evidencia.
La Carta a los Glatas
En la Carta a los Glatas su autor se presenta as: Pablo, un
apstol enviado ni por comisin humana ni por autoridades
humanas, sino a travs de Cristo Jess y del Dios Padre que lo
resucit de los muertos (nfasis mo).* Luego lo recalca:
Dios... me eligi antes de que naciera y me llam por
su gracia, se complaci en revelarme a su Hijo, para
que lo proclamara entre los gentiles [los no judos: los
griegos FGW ]; no confer con ningn ser humano, ni
tampoco fui a Jerusaln a ver a los que ya eran
apstoles antes de m, sino que fui inmediatamente a
Arabia, y luego regres a Damasco.Glatas (1.1516).
Pablo predic sin pedir permiso de quienes ya eran

apstoles antes de m. No haca falta. A l lo haba escogido
Dios para un plan que ni siquiera los apstoles entendan, y su
autoridad para pregonarle a los griegos una teologa muy
*
Glatas (1.1)
La visin camino a Damasco.
Hago la aclaracin porque muchas veces, en vez de escribir gentil (no
parecida a sus antiguos misterios vena directamente de su

visin camino a Damasco.
Sin embargo Pablo afirmaba tambin lo siguiente:
Despus de tres aos s fui a Jerusaln a visitar a Pedro y me
qued con l quince das; pero no vi a ningn otro apstol
excepto por Santiago, el hermano del Seor [Jess]. En lo que
les escribo, ante Dios, no miento! (nfasis mo). Lneas
abajo: Luego de catorce aos fui otra vez a Jerusaln Ah
expliqu (pero slo en una junta privada con los lderes
reconocidos) el evangelio que yo proclamaba entre los gentiles
para asegurarme de que no estaba corriendo, o que no haba
corrido, en vano (nfasis mo).** Este es el famoso Concilio
en Jerusaln. Pero si los apstoles eran quienes podan
asegurarle que no haba corrido en vano, entonces un pregn
en nombre de Jesssiempre sprecisaba de autorizacin
apostlica.
Es curiosa la insistenciano miento!sobre el
haberse entendido nada ms con los lderes reconocidos, los
apstoles en la cima: Santiago y Pedro. Qu lo explica? Pablo
habla de creyentes falsos que entraron en secreto para
sabotearlo. Estos eran supuestamente lderes reconocidos
o sea, apstoles. Pero eso no importaba porque Dios no es
parcial (Pablo no es inferior a estos sper apstoles). Lo que
importa, dice Pablo, es que Santiago, Pedro, y Juan, que eran
reconocidos pilares, reconocieron la gracia que se me haba
dado y estuvieron de acuerdo que nosotros [Pablo y sus
judo) Pablo escriba griego (ver por ejemplo Glatas 3.28). Pablo le
predicaba sobre todo a griegos. (En algunas versiones modernas el traductor
escribe gentil cada vez que el original dice griego.)
**
Glatas (1.18-20)
971
Glatas (2.1-3)
discpulos] le predicramos a los gentiles, y ellos [los

apstoles] a los circuncidados [judos].* Pablo rene as sus
dos presuntas fuentes de autoridad: aunque los otros apstoles
se opongan, Santiagohermano de Jess y lder supremo
reconoci la gracia que se me haba dado, es decir, la
autoridad de su presunta visin.
Cmo entender la complicada justificacin de Pablo?
Una interpretacin dice as. Los seguidores de Pablo en
Galacia, a quienes va dirigida esta carta, quieren saber por qu
han estado viniendo apstoles y sus enviados a contradecirlo.
Su respuesta: los apstoles no estn de acuerdo con la decisin
privada de Santiago, Pedro, y Juan de autorizar la prdica de
Pablo. La gran ventaja de este argumento era la dificultad que
habran tenido sus seguidores de viajar hasta Jerusaln y
confirmar aquello con los tres lderes mencionados.
Un problema, empero, no se desvaneca. Antioqua
estaba cerca de Galacia, y los glatas saban, parece ser, que
gente de Santiago haba ido a desmentir a Pablo en Antioqua.
Entonces qu? Siempre no lo haba autorizado Santiago?
Pablo resuelve la contradiccin acusando que es vctima de una
hipocresa de los reconocidos pilares bajo presin de la
faccin de la circuncisin. Veamos:
Pero cuando Pedro vino a Antioqua me le opuse en
su cara, pues se haba condenado l slo; pues antes
de que vinieran ciertos enviados de Santiago coma
con los gentiles. Pero cuando vinieron stos, se hizo a
un lado, y se mantuvo separado por temor a la faccin
de la circuncisin. Y los otros judos se le unieron en

esta hipocresa...Glatas (2.11-13; nfasis mo)
Si Pedro se dejaba intimidar por los enviados de

Santiago, eso nuevamente implica que Santiago era el jefe. Y
Santiago lideraba la faccin de la circuncisin. Eso qu
implica?
Dice un estudioso: pocas, si es que alguna, de las
prcticas judas son ms importantes que berit milah, el pacto
de la circuncisin.79 Por qu? Porque el pacto de la
circuncisin es el compromiso a seguir la Ley de Moiss, y
por lo mismo es un requisito de conversin.80 Si Santiago, el
lder supremo, insista en la circuncisin y en la separacin
ritual de judos y gentiles a la hora de comer, eso sugiere que l
(y por extensin su hermano Jess) nunca le predic a los
gentiles otra cosa que la conversin al judasmo. En ese caso la
prdica de Jess era muy distinta a la de Pablo, con lo cual se
explica la ria con los apstoles, documentada en las epstolas
paulinas.
Hechos hace una representacin distinta. Quienes
fueron a Antioquia a insistir en seguir la Ley de Moiss, dice el
texto, fueron all sin la autorizacin de los apstoles. Fue
entonces que Pablo, dice Lucas, propuso el Concilio en
Jerusaln para resolver la controversia. Llegados todos con los
apstoles, algunos creyentes que pertenecan a la secta de los
fariseos [rabinos] se levantaron y dijeron, Es necesario que
[los conversos] sean circuncidados y apremiados a seguir la
Ley de Moiss. Pero Pedro apoy a Pablo, y luego los
apstoles y los lderes, con el consentimiento de toda la Iglesia,
decidieron enviar hombres de entre ellos y enviarlos a
Glatas (2.4-9)
972
Antioqua con Pablo y Bernab para decirle a los antioquinos

que no haca falta seguir la Ley.*
El relato de Lucas contradice el de Pablo. A quin
creerle? A Pablo. Su carta fue escrita primero, cuando sucedan
los eventos, para solucionar una emergencia que segn l le
produjo Santiago. Lucas escribi su narrativa sobre Pablo
aos despus, y la intitul Hechos de los Apstoles obviamente
porque buscaba eliminar la impresin de una profunda
controversia entre Pablo y los amigos de Jess.
Ya podemos explicar por qu la Iglesia Catlica
representa a Pedro como el jefe: Hechos dice que Pedro apoy
la prdica paulina de abolir la Ley. Si eso ha de equivaler a una
clara autorizacin apostlica para la prdica catlica contra la
Ley de Moiss, hace falta que Pedro sea el lder supremo, cosa
que la Iglesia defiende con los pasajes de Hechos y Mateo que
as lo representan.
La teologa mistrica de Pablo, pues, no parece

apostlica. Lo mismo puede decirse del grueso del Nuevo
Testamento: Hechos es la historia de Pablo, escrita por su
seguidor Lucas, y los otros tres evangelios cannicos
concuerdan mucho con el Evangelio Segn Lucas, lo cual
descalifica la presuncin tradicional de que fueran escritos por
discpulos de Jess.
Contra quienes ahora resisten como arrogancia que el
movimiento catlico etiquetase su competencia de hereja,
Todo mundo est de acuerdo que Lucas fue un seguidor de Pablo. Sobre
los otros tres evangelistas cannicos, la tradicin catlica asevera que

Marcos fue amigo de Pedro, y que Mateo y Juan fueron los apstoles
de esos nombres. No existe ninguna documentacin de eso: los textos son
annimos. Un problema ms grave es que los amigos de Jess con
dificultad vivan en las fechas cuando se piensa que fueron escritos esos
Resumiendo
La forma como Pablo defiende su autoridad no convence. Los
apstoles, confiesa, le predican a sus seguidores un evangelio
distinto. Pero los tres principales lderes, asevera vehemente,
le haban autorizado el suyo (mismo que haba predicado por
diecisiete aos sin pedir permiso de los apstoles!). Despus
resulta que siempre no se lo autorizan, segn l por hipcritas.
Queda su visin o epifanaun relato inslito e imposible
de confirmar.
evangelios, pues la expectativa de vida en aquel entonces era muy baja, y

sobre todo entre los pobres: Lucas identifica en Hechos 4.22 a un hombre
de cuarenta aos como de avanzada edad. Para ser autores de los evangelios
los amigos de Jess debieron llegar a sus ochentas, ms o menos, aunque no
fueran ricos y aunque interviniera la Primera Guerra Juda, una guerra de
exterminio. Finalmente, el estilo de las narrativas es helnico, y muchas
pistas en el uso de palabras y en sus argumentos sugieren que no se
escribieron en Judea sino en zonas de habla griega del Imperio Romano (ver
Duling 1993:1857-1859; Black 1993:1915-1917; Rensberger 1993:2011-
Hechos (15.1-29)
2013).
973
Rodney Stark revira que no se trata de un simple insulto:

hereja, dice, es ensear en nombre de Jess algo que no
predic.81 Restringiendo as el uso del trmino, como
recomienda l, y tomando en cuenta las opiniones de los
apstoles que se atisban en las epstolas paulinas, cmo
habremos de calificar la prdica de Pablo?
Entonces qu predicaban los apstoles?

Ntese las siguientes dos afirmaciones sobre los evangelios: el
Evangelio Segn Marcos enfatiza que los apstoles y
discpulos no siempre entendan lo que Jess trataba de hacer;
el significado cabal de su persona y mensaje, implica, no se
comprendi durante su gestin,82 y el Evangelio Segn
Juan afirma claramente que las ideas de la comunidad sobre
Jess cambiaran despus de su vida.83 Segn los evangelios,
el Mesas no lograba comunicarse con sus apstoles, o no les
daba el mensaje final. Consistente con ello, vemos la
justificacin epistolar de Pablo como el Apstol sobre la base
de que su comunicacin divina, posterior al fallecimiento de
Jess, es el mensaje verdadero y final. El trabajo de Jess con
los apstoles en realidad no haba servido de nada.
La hiptesis que defendemos aqu no tiene mayor
problema explicando todo esto. Como evidencian las epstolas
de Pablo, mucha gente entenda que los apstoles predicaban
un evangelio distinto al suyo, y eso exiga de Pablo que se
justificara con su presunta revelacin posterior, misma que los
apstoles no compartan. Esa revelacin es la que defienden los
textos del Nuevo Testamento, documentos paulinos.
Pero si lo que tenemos son los textos paulinos, nos

faltan los apostlicos. Cmo entonces reconstruir la verdadera
prdica apostlica? sta puede inferirse, en parte, a travs del
Nuevo Testamento, pues la contienda entre Pablo y los
apstoles que narra el propio Pablo deja entrever la posicin de
aquellos. Y sin duda los evangelios incluyeron algo de lo que
realmente dijo el mrtir. Pero quien quiera descubrir al Jess
histrico a travs del Nuevo Testamento deber andarse con
mucho cuidado; no puede simplemente afirmar que Jess o sus
apstoles hicieran o dijeran algo porque as lo relata el Nuevo
Testamento. Prosigo, pues, con cuidado.
Jess no predic la abolicin de la Ley
Quiz no haya cuestin ms importante que la prdica del Jess
histrico sobre la Ley. Sobre este punto los textos paulinos de
hecho son elocuentes: Jess defendi a la Ley de Moiss.
Especialmente significativo es el relato de Hechos. En
un pasaje situado posterior a la muerte de Jesspunto
clave, Pedro el apstol entra en trance y ve descender del
cielo una manta con todos los animales prohibidos en las leyes
dietticas del kashrut. Una voz le ordena que coma de ellos,
cosa que lo confunde y escandaliza. Luego va a explicarles a
los igualmente sorprendidos apstoles las implicaciones de su
visin: que ha sido abolida la Ley de Moiss: los paganos o
gentiles pueden ser reclutados al movimiento sin convertirlos
al judasmo.* Aqu se desprende el cristianismo del judasmo.
Ello prepara lo relatado en Hechos sobre el Concilio en
*
Hechos (10.9-16, 11.1-18)
974
Jerusaln, cuando la intervencin de Pedro resuelve la

controversia a favor de Pablo, autorizndole predicar la
abolicin de la Ley a los gentiles (ver arriba).*
Ahora bien, si Lucasel autor de Hechoshubiese
querido comunicar que Jess haba predicado la obsolescencia
de la Ley, no debi representar a Pedro y los apstoles, luego
de fallecido Jess, sorprendindose con aquella visin. Pero el
autor no es absurdo sino consistente. En su otro texto, el
Evangelio Segn Lucas, representa a Jess diciendo: ms fcil
es que desaparezcan el cielo y la tierra que eliminar un trazo de
una letra de la Ley. Lucas deja claro que Jess en vida no
aboli la Ley sino todo lo contrario.
Es verdad que el Evangelio Segn Marcos s representa
a Jess aboliendo (nada ms) las leyes de higiene y del
kashrutcontradiccin directa de Hechos. Pero los otros
dos evangelios apoyan lo relatado en Lucas. Mateo dice: No
crean que he venido a abolir la Ley o los profetas. En verdad
les digo, hasta que desaparezcan el cielo y la tierra, ni una letra,
ni un trazo de una letra, se eliminarn de la Ley hasta que todo
se haya cumplido. Tanto Lucas como Mateo relatan que en
una ocasin Jess viol Sabbat, pero escriben que Jess se
defendi invocando una razn suficiente para la violacin, y
diciendo que el Mesas puede hacer lo que guste en el da del
Hechos (15.1-29)
Seor, porque el Hijo del Hombre es el Seor de Sabbat.**

Igualmente en Juan: se trata de un privilegio especial que
corresponde a Jess, y nada ms, no de una polmica general
en contra de la Ley como tal.
Jess de Nazaret aparece [en los evangelios] como
judo observante (Mateo 5.17-19), orando en la
sinagoga en Sabbat y observando la Pascua y (segn
el evangelio de Juan) las otras grandes
peregrinaciones y festivales del Templo en Jerusaln.
Recitaba Shema (Marcos 12.29) y se vesta con los
lazos de oracin que correspondan a los varones
judos (tzitiot en hebreo; kraspeda en el griego de los
evangelios; Marcos 6.56). Daba instrucciones sobre
cmo rezar en la sinagoga, como guardar ayuno, y
como ofrendar en el Templo (Mateo 5.23-24). Le
explic a sus seguidores las dimensiones correctas de
las filacterias (tefilin en hebreo; Mateo 23.5).
Fredriksen (2008:100)
Excepto por un solitario pasaje en Marcos, pues, los

textos paulinos todos concuerdan: Jess no se enemist con la
Ley de Moiss. Qu sigue? Si ni siquiera la segunda
generacin de textos del movimiento de Pablo, enemigo de la
Ley, se atreven a decir que fuera el propio Jess quienen
vidala aboliera, entonces el rabino crucificado debi ser
famoso a lo largo y ancho del Mediterrneo oriental por su
fidelidad a la tradicin mosaica. Es por eso precisamente que
vemos a Pablo, en sus cartas, descansando en su visin toda
la autoridad de su polmica, pues no haba prdica apostlica
Lucas (16.17)
Marcos (7.1-23)
Mateo (5.17)
**
Mateo (12.1-14)
975
Juan (5.1-30)
que la apoyara. Es por esto, tambin, que lo vemos enmaraado

en una profunda controversia con la faccin de la
circuncisin: Santiago y los apstoles. Y es por esto,
finalmente, que los evangelios y Hechos en conjunto defienden
la visin de Pablo contra la incomprensin de los apstoles
del presunto mensaje profundo de Jess.
Los ebionitas
Es obvio que los apstoles eran influyentes y tenan una
organizacin extensiva, pues Pablo explic en sus cartas que se
vea forzado a combatirlos en Antioqua, Galacia, e inclusive
Corintolejos de Jerusaln. Dado que los apstoles fueron
tan influyentes, es razonable anticipar que podamos encontrar
pistas de su movimiento ms all de las controversias con
Pablo que leemos en el Nuevo Testamento.
A pesar de los esfuerzos de Pablo, los primeros
cristianos seguan muy atrados a la comunidad juda y a la Ley
de Moiss, lo cual motiv polmicas furiosas de los primeros
lderes de la Iglesia. Joan E. Taylor, estudiosa de orgenes
cristianos, explica que los antiguos lderes catlicos terminaron
por referirse a toda influencia juda en el cristianismo como
ebionita. Ella tiene sin duda razn que no todo lo etiquetado
as emanaba del movimiento ebionita.84 Pero un uso tan amplio
del trmino sugiere que los ebionitas (a veces llamados
nazarenos) eran influyentes. Acaso sera este el verdadero
movimiento apostlico?
Taylor apunta que Irineo, patriarca del siglo segundo
dedicado a combatir desviaciones de la ortodoxia catlica, fue
el primero en escribir sobre un grupo llamado ebionitas.

Segn l, si bien los ebionitas se decan seguidores de Jess,
practicaban la circuncisin, observaban las
costumbres judas, adoraban Jerusaln, rechazaban
la Inmaculada Concepcin [la virginidad de Mara
*
FGW ] (Adv. Haer. 4.33.4; 5.1.3), y repudiaban a Pablo
como un apstata de la Ley (Adv. Haer. 1.26.2;
3.11.7).Taylor (1990:322)
Para Taylor, la ltima acusacin demuestra que los

orgenes del grupo que describe [Irineo] no pueden yacer con
Pedro o Santiagoes decir, con los apstolespues ellos
aceptaron a Pablo (Hechos 15, Glatas 2).85
El argumento de Taylor es en lo sumo problemtico.
Ella cita Hechos 15, Glatas 2 sin ms, como si ello bastara
para refutar la hiptesis de un origen apostlico para los
ebionitas. Por qu? Porque segn ella ah puede verse que
Santiago y Pedro aceptaron a Pablo. Pero nosotros ya
examinamos arriba Hechos y Galatas, y vimos que esos textos
se contradicen, y el ms fiable, Glatas, no apoya sino socava
la inferencia de que Santiago aprobara la prdica paulina. El
argumento de Taylor en realidad no descansa sobre los textos
que cita sino sobre la interpretacin dogmtica de la Iglesia.
*
Algunos autores confunden las doctrinas de la Inmaculada Concepcin y
la virginidad de Mara. Es el caso de Taylor. Irineo se refera a la

virginidad, pues escribe, reprochando a los ebionitas, que la regeneracin
fluye de la virgen a travs de la fe (Adv. Haer. 4.33.4). La Inmaculada
Concepcin, la idea de que Mara naci sin pecado, no surgi sino hasta el
Medioevo y aun ah fue muy controvertida (MacCulloch 2003:21).
976
Pero es no es cientfico. Podemos, pues, descartar el argumento

de Taylor y considerar que los ebionitas quiz fueran el
movimiento apostlico.
Exista un Evangelio de los Ebionitas, tambin llamado
Evangelio de los Hebreos, que sobrevive en las alusiones y
citas de varios patriarcas catlicos en sus polmicas contra toda
hereja. Mejor preservadas estn dos novelas llamadas seudo
clementinas,* traducidas a varios idiomas del Mediterrneo
antiguo, y que segn el testimonio del antiguo patriarca
cristiano Epifanio eran utilizadas por el movimiento ebionita.
Hans Joachim Schoeps y otros especulan que los muy
distribuidos textos seudo clementinos se basaron en
documentos ms antiguos del movimiento ebionita, y que esta
secta de cristianos judos bien pudiera remontarse a los
apstoles. Valindose de ellos, de las acusaciones de los
antiguos apologistas catlicos contra los ebionitas, y de otras
fuentes antiguas (incluyendo textos rabnicos que hablan de
cristianos judos), Schoeps reconstruye la ideologa del
movimiento ebionita. En lo que sigue menciono los paralelos
entre los ebionitas como los reconstruye Schoeps, y los
apstoles como aparecen en las cartas de Pablo.
Los ebionitas se jactaban de ser descendientes de los
apstoles. Consideraban a Jess el Mesas y simultneamente
el Profeta que haba prometido Moiss. Para ellos Jess era el
elegido y ungido de Dios, mas no el hijo de Dios ni mucho
menos Dios encarnadoera humano, no divino.86 Negaban
*
Durante un tiempo, se le atribuyeron errneamente a Clemente de Roma.

Deuteronomio (18.15-22)
con especial pasin que Mara hubiera concebido a Jess

siendo virgen.87 La misin principal de los ebionitas era,
acorde con el sesgo de la Ley juda, la defensa de las clases
bajas (ebionitas quiere decir los pobres). Consistente con
ello, en Glatas Pablo reconoce que los apstoles se interesan
ms que l en los pobres.
Para los ebionitas (como tambin en las cartas de
Pablo) Santiago, el hermano de Jess, es el lder supremo y
Jess mismo lo hace obispo de Jerusaln (Pedro es el
segundo de abordo, como en las cartas paulinas).88 Luego de
fallecido Jess, segn los ebionitas, Santiago era el lder
autoritario, monrquico, ejerciendo un control cuidadoso
sobre su organizacin. Entregaba testimonia (cartas de
acreditacin) para acreditar a una persona como capacitado
para predicar la palabra de Cristo. 89 Pablo parece referirse a
esos pasaportes cuando revira as contra los corintios que le
exigen pruebas de su autoridad para predicar en nombre de
Jess: seguramente no necesitamos, como en el caso de otros,
cartas de recomendacin para ustedes o de ustedes, o s? A
Pablo jams le daran su carta; los textos ebionitas afirman que
haba intentado asesinar a Santiago, algo que encaja
perfectamente con la descripcin que hace el propio Pablo de
su papel inicial de perseguidor del movimiento apostlico.90
Lejos de querer abolir la Ley de Moiss, los ebionitas
eran grandes enamorados de la tradicin juda, pero no se
trataba del amor inflexible de un dogmatista sino de un amor
Glatas (2.10)
2 Corintios (3.1)
977
romntico: queran mejorar la Ley, rescatarla inclusive. Los

ebionitas vean a Jess como un reformador de la Ley de
Moiss. En particular, condenaba y rechazaba el culto de los
sacrificios. Su misin mesinica culminaba en la abolicin de
los sangrientos sacrificios de animales y por lo tanto anulaba
las leyes que tenan que ver con el sacrificio.91 En una cita que
sobrevive del Evangelio de los Ebionitas Jess dice: He
venido a abolir los sacrificios: si no cesan de sacrificar, la ira
[de Dios] no cesar de pesar sobre ustedes. En otra, cuando
los discpulos preguntan dnde ha de prepararse el cordero de
Pascua, contesta: No tengo el menor deseo de comer la carne
de este Cordero Pascual con ustedes.92
en el reino del cielo.*
El ebionismo era un movimiento ultra judo que

reforzaba las normas ticas de la Ley. Los ebionitas criticaban
el Viejo Testamento por su tolerancia de los sacrificios
animales, la guerra, la institucin de la monarqua, y por sus
numerosos antropomorfismos.93 No culpaban a Dios. Estos
elementos, decan, eran paganos; se haban colado dentro de
los textos judos y haban contaminado lo que es propio del
judasmo: la tica y la justicia social. Fuera de estas reformas,
explica Schoeps, el Jess ebionita se mantena fiel hacia, y
observante de, la Ley de Moiss (nfasis mo).94 Entonces los
ebionitas buscaban influencias paganas dentro de la ley juda
para purgarla de ellas y rescatar una tradicin autntica, para
ellos puramente juda, exclusivamente enfocada en la tica y la
justicia social. Puede entreverse este nfasis, de hecho, en
algunos pasajes del Nuevo Testamento: en los discursos de
Jess en los evangelios cannicos lo vemos no aboliendo la
Ley sino exigiendo una tica ms estricta: Pues les digo, que
si su tica no excede la de escribanos y fariseos, nunca entrarn
El Templo era una institucin administrativa adems de

ritual. Solomon Zeitlin explica que Los asuntos civiles de
Judea estaban en manos del sumo sacerdote. Era responsable
de la tranquilidad del pas. Tena que responder con los
romanos por disturbios y revueltas.96 Aunque su temida
polica fuera en lo sumo represiva, el Templo preservaba un
testarudo prestigio entre muchos judos y continu llegando
dinero de toda la dispora para su manutencin. Esos ingresos,
ms los impuestos locales y cobros por sacrificios, se
malversaban ahora para fines romanos: los judos financiaban
su opresin.
Los apstoles/ebionitas contra el Templo

El Templo controlaba el culto sacrificial y eso le daba su poder
a la vez simblico, econmico, y poltico. Pero todos los
sumos sacerdotes [del Templo] que nos encontramos en las
narrativas evanglicas, explica el historiador Fergus Millar,
eran seleccionados por los romanos.95 Por qu? Porque
despus de conquistar Jud en el ao 63 AEC, los romanos
haban purgado al sacerdocio del Templo, dejando vivir
solamente a quienes colaboraran con los romanos (CAPTULO 22).
Lo anterior presenta una estructura parecida a lo que

vemos en la historia medieval de la Iglesia Catlica: la
feligresa ama los principios ticos de su religin y acepta la
autoridad tradicional de su gobierno eclesistico, enviando
recursos econmicos a una estructura que sin embargo, aliada
*
Mateo (5.20)
978
con los monarcas europeos, utiliza esos recursos para

mantenerlos oprimidos. Como lo haran despus varios
movimientos protestantes con el papado, los movimientos
revolucionarios judos quisieron romper el patrn e hicieron del
Templo su nmesis. El sumo sacerdote se convirti en la
primera vctima de los revolucionarios llamados sicarios
(CAPTULO 22).
Para quien conoce el contexto y funciones polticas del
Templo, la prdica ebionita semeja una astuta jugada poltica.
Todos los judos esperaban a un Mesas que luego de
triunfar polticamente los gobernara. Pero si bien muchos
esperaban ver al Mesas derrocar por las armas al csar,
algunos pensaban que lograra lo mismo abrumando a los
romanos por conversin de paganos. Si el verdadero Jess fue
el lder de los ebionitas debi postularse Mesas de acuerdo a
este segundo molde, pues la estrategia de los ebionitas contra el
Templo no era militar sino intelectual. Los sacrificios que ah
se celebraban, decan ellos, eran influencias paganas que
contaminaban una ley cuyo verdadero y hondo propsito no era
satisfacer a Dios con la sangre de animales ritualmente
asesinados, sino con tica y justicia social. La tesis ebionita se
basaba en el supuesto de que algunos pasajes de la Tor no
eran tan originales como otros y que de hecho eran
falsificaciones tardas.97
Aquel argumento se parece un poco a la tesis que
desarrollara ms tarde Moiss Maimnides. La Enciclopedia
Judaica explica que el gran filsofo medieval consideraba a los
mandamientos de los sacrificios como concesiones necesarias
a las situaciones histricas Venerar [a Dios] sin sacrificios
era preferible, pero habra sido poco realista exigirles a los
israelitas saliendo de Egipto que abandonasen por completo sus

sacrificios.98 Es decir que al construir el pueblo judo con
material humano que haba sido pagano, Dios en su infinita
sabidura haba preservado ciertas costumbres que permitan a
los israelitas sentirse culturalmente cmodos: concesiones
necesarias a las situaciones histricas. Pero mientras que
Maimnides aceptaba aquellas concesiones como parte del
diseo divino de la Tor, los ebionitas denunciaban los
presuntos elementos paganos como intrusos falsos, colados en
el proceso de copiar el texto debido a influencias extranjeras.*
De haber tenido xito convenciendo a sus
correligionarios, los ebionitas habran desinflado la lealtad de
los judos haca los traidores que operaban el Templo, y le
habran arrebatado a los romanos una herramienta con la cual
reclutar para su opresin las energas de los mismos judos. No
puede negarse la astucia de esto. Pero la estrategia ebionita
tena adems otra gran ventaja que puede apreciarse en lo que
escribe Paul Keresztes:
haba numerosos conversos al judasmo por todo el
imperio y en Roma. Los judos propagaban su
religin donde quiera que estuvieran en la dispora.
Pero muchos de estos admiradores [del] judasmo
no se convertan del todo, en parte por miedo a las
leyes represivas [de los romanos], pero especialmente
debido al efecto disuasivo de las complicadas
obligaciones rituales y de las limitaciones dietticas y
*
Ese matiz semeja un poco la hiptesis documentaria de algunos
modernos intrpretes de la Tor, segn cual el texto sagrado de los judos es

una compilacin de varios autores (cuatro, dice la versin ms comn).
979
sociales que la religin juda impona a sus

seguidores.Keresztes (1973:4-5)
Yo pienso que el temor a los romanos debi ser el

desincentivo mayor, pero la observacin de Keresztes sugiere,
de cualquier manera, que eliminar el oneroso culto de los
sacrificios habra mejorado el atractivo del judasmo para
muchos paganos. Los numerosos y vegetarianos rficos, en
particular, debieron celebrar que se aboliera el asesinato de
animales. Pero no solo eso. Los rficos debieron ver una
poderosa similitud entre Orfeo, quien padeciera una muerte
violenta luego de oponerse a los sacrificios en el rito
dionisiaco, y Jess, que haba muerto en la cruz luego de
oponerse a los sacrificios que oficiaba el Templo, controlado
por los romanos.
Por contraste, pocos judos se entusiasmaron con el
ebionismopesaba mucho la tradicin de asombro ante el
Templo. Los ebionitas resolvieron el problema desarrollando
una teologa federada y cabalmente tolerante: los judos se
salvaran con el judasmo tradicional, y a los gentiles se les
convertira a su judasmo modificado.99
Nuevamente vemos sombras y ecos de concordancia en
los textos del movimiento paulino, llamados Nuevo
Testamento. Ah se habla tambin de un acuerdo para
predicarle una cosa a los judos y otra a los gentiles (la segunda
a cargo de Pablo y su gente). Pero los ebionitas, a diferencia de
Pablo, no condenaban a los judos que no estuvieran de
acuerdo con ellossa era la razn de su teologa
federada. No le predicaban a los gentiles una nueva
religin, ni mucho menos la abolicin de la Ley de Moiss.
Eran una secta juda. Las cartas de Pablo concuerdan con esto
porque acusan a Santiago y a los apstoles, como vimos, de ser

la faccin de la circuncisin, lo cual indica que el pregn de
los apstoles a los gentiles era la conversin al judasmo.
Qu buscaba Pablo?
Los romanos se desesperaban de cmo lidiar con el
movimiento de la Tor, cuya Ley amenazaba con traerse abajo
el orden represivo de la aristocracia romana. En ese contexto,
los apstoles/ebionitas representaban un doble peligro. En
primer lugar, predicaban una ideologa que poda brindar un
sustento ideolgico importante a los revolucionarios que
reclutaban a sus hermanos judos contra el Templo, punto de
apoyo romano en Judea. Y su prdica estaba bien diseada para
convertir paganos mistricos al judasmo. Tanto los textos
ebionitas como los del Nuevo Testamento sugieren que los
apstoles fueron muy efectivos convirtiendo paganos. Podemos
imaginar que la aristocracia romana se percibi sin alternativa:
si no derrotaba a los apstoles, ellos seran la gota que
derramase el vaso de la victoria juda. En este escenario es
interesante la consecuencia poltica de Pablo, pues l buscaba
arrebatar el liderazgo del movimiento apostlico para predicar
un desprestigio de la Ley de Moiss.
Pablo ataca a la Ley de Moiss
Por qu no circuncidaba Pablo a sus conversos? Porque Pablo
anuncia que uno se salva aparte de la Ley, aparte de las obras
de caridad y justicia que exige (mitzvot): Cristo nos liber de
980
la maldicin de la Ley.* Si la ley es obsoleta, lo es tambin el

rito de compromiso con ella: la circuncisin. Pero sus
seguidores haban acudido a las sinagogas por enamoramiento
con la Tor, y, pese a la prdica de Pablo, insistan en seguir la
Ley. Como aquello derrotaba su proyecto entero haca falta una
mano firme: Escuchen! Yo, Pablo, les estoy diciendo que si
se dejan circuncidar Cristo no les servir de nada.
sa era la amenaza prctica contra el comportamiento
ritual y la marca fsica que comprometan a un hombre con la
Ley de Moiss. Pero se aada una justificacin terica:
Ustedes que quieren justificarse por la Ley, se han desligado
de Cristo; han cado de la gracia [de Dios]. Eso era perder la
salvacin porque la vida eterna poda obtenerse slo en
calidad de regalo, por gracia de Dios, a travs de la fe en
Jess. Entercarse con la Ley era declarar insuficiente el
doloroso sacrificio oficiado por Dios, y semejante desprecio
invitara las terribles consecuencias de Su orgullo ofendido. No
se puede un mayor ataque teolgico contra la Ley que
convertirla en causa del castigo eterno.
Pablo ataca a los fariseos
De todos los personajes en la historia [evanglica] de Jess,
apunta James Carroll, nadie es ms vilipendiado en la
imaginacin cristiana que los fariseos.100 Es verdad. Los
textos del Nuevo Testamento arremetan sin cese contra
*
escribanos y fariseos (un ejemplo dramtico es la lista de

maldiciones contra los fariseos que pone en boca de Jess el
Evangelio Segn Mateo). Son tantas y tan extremas aquellas
vituperaciones que fariseo se convertira en un insulto en los
idiomas europeos.
El historiador Shaye Cohen explica que tanto La
Guerra Juda como Antigedades de los Judos [del antiguo
historiador Flavio Josefo] consideran a los fariseos como los
ms prominentes [de los movimientos judos]... pero el
segundo trabajo aade el punto importante de que los fariseos
son los lderes de las masas, cuyo apoyo es crucial para que
cualquier gobierno sobre los judos pueda tener xito.101 En el
captulo anterior citamos aquellos pasajes de Flavio Josefo y
vimos con cierto detalle que los fariseos defendan a las clases
bajas. Los escribanos y fariseos eran los rabinos, proselitistas
vigorosos de la Ley de Moiss, opositores del poder romano, y
lderes del movimiento judo ms grande. Eran ellos quienes
podan encabezar la gran revolucin liberadora. Atacar a los
fariseos era consistente con la prdica de la contrarrevolucin.
Es interesante que Lucas nos aclare en Hechos que el
enfrentamiento de Pablo con la faccin de la circuncisin es
una disputa con la posicin farisaica. En la versin lucana del
Concilio de Jerusaln, la cual busca disipar la impresin de
una ria entre Pablo y los apstoles, son fariseos quienes
insisten en que los conversos al movimiento de Jess sean
circuncidados y apremiados a seguir la Ley, como si los
Glatas (3.13)
Glatas (5.2)
Glatas (5.4)
Mateo (23.1-37)
981
apstoles no hubieran sido ellos mismos fariseos.* Pero en las

cartas de Pablo, es Santiago, lder de los apstoles, quien
encabeza la faccin de la circuncisin. La interpretacin ms
razonable es que los apstoles eran una secta farisaica. El
sofisticado argumento ebionita para anular las leyes de los
sacrificios (el cual implica una tremenda maestra exegtica),
su fuerte compromiso con el resto de la Ley de Moiss, y su
defensa de las clases bajas todos sugieren un origen farisaico.
Pablo ataca a los judos
Encima de lo anterior, Pablo repetidamente ataca a los propios
judos, a menudo desprecindolos de forma insultantecomo
lo hubiera hecho un aristcrata grecorromanocon el epteto
de circuncidados: Hay tambin mucha gente rebelde,
habladores y embusteros, especialmente los de la circuncisin;
deben ser callados [N]o le pongan atencin a los mitos
judos, o a los mandamientos de quienes rechazan la verdad.
Los llama perros malvados: Cuidado con los perros, cuidado
con los agentes del mal, cuidado con quienes mutilan
[circuncidan] la carne! Porque somos nosotros la [verdadera]
circuncisin Son tan solo dos ejemplos.
Varios autorespor ejemplo James Carroll, Paula
Fredriksen, Elaine Pagels, queriendo siempre enfatizar un
origen judo para el cristianismo paulino, buscan asimilar estas
vituperaciones a las rias entre judos que siempre sucedan y
*
Hechos (15.5)
que provocaban un lenguaje violento.102 El problema con esta

interpretacin es, primero, que los lugartenientes de Pablo eran
griegos y le predicaban a griegos; o sea que sta no era una ria
entre judos, sino entre griegos y judos. En una verdadera ria
entre judos un bando no habra imprecado contra el odiado
bando contrario por ser circuncidados, implicando que la
marca cultural de pertenencia en la comunidad juda era mala.
Eso no tiene sentido.
Los ataques antijudos se multiplican y florecen en los
textos del Nuevo Testamento. Uno de los ms salvajes aparece
en el Evangelio Segn Juan, donde el personaje de Jess
arremete inclusive contra los judos que haban credo en l,
acusndolos de ser los hijos de Satans (lo vemos con detalle
en el CAPTULO 10). La justificacin central para estas
vituperaciones yace en la interpretacin clave del movimiento
paulino, plasmado con detalle en los cuatro evangelios
cannicos, y tambin en Hechos de Los Apstoles: que el
Mesas, tan anticipado por los judos y sus numerosos aliados
gentiles, haba venido ya, y que haba sido asesinado por los
judos! Como la teologa cristiana afirma que Jess es Dios
encarnado, sta se volvi la acusacin de deicidio: asesinato de
Dios.
Algunos apologistas de Pablo alegan que esta
acusacin, en particular, es una que no hizo l; eso lo dijeron
sus seguidores, autores de la segunda generacin de textos (los
evangelios, Hechos, etc.). James Carroll, por ejemplo, cita con
aprobacin a Jon Levenson, quien dice: Pablo nunca culpa a
los judos por la muerte de Jess, ni justifica la fundacin de la
Tito (1.10-14)
Filipenses (3.2-3)
Juan (8.30-44)
982
Iglesia en la ira de Dios contra el pueblo de la vieja

alianza.103 Que me perdonen Carroll y Levenson, pero quiz
deban releer el Nuevo Testamento. Aqu una cita de Pablo:
los judos, que mataron al Seor Jess y a los
profetas, y nos expulsaron; ellos displacen a Dios y se
le oponen en todo al impedirnos que hablemos con los
gentiles para que puedan salvarse. [P]ero la ira de
Dios los ha alcanzado finalmente.1 Tesalonicenses
(2.14-16; nfasis mo)
Carroll y otros hacen su mejor esfuerzo por defender

que Pablo madur, y que en su Carta a los Romanossegn
muchos la ltima que escribisuaviz su mensaje y defendi
a su pueblo.104 No estoy de acuerdo.
Los comentarios sobre los judos en la Carta a los
Romanos fueron escritos con exquisito cuidado. Cualquiera que
haya enseado reconocer aqu el estilo de un hbil profesor,
dando una clase, contestando preguntas incmodas que le han
presentado sus alumnos. Pablo pone sobre la mesa una
interpretacin que condena a los judos de forma directa y
cabal, y enseguida la refuta, primero con un ademn enrgico y
luego con un desarrollo terico. El ademn es decisivo, casi lo
ve uno cerrando el puo en el aire y bajndolo con fuerza
contra la mesa. Pero en el desarrollo tuerce la lengua y cuando
termina ha condenado nuevamente al pueblo judo. Qu
sucede? Que sus reclutas aman al judasmo, y Pablo se ve
forzado a emplear sutilezas para no ofender a su pblico. El
advenedizo apstol camina una cuerda floja.
Por ejemplo: Acaso Dios ha rechazado a su pueblo?,
pregunta Pablo. Para nada!, se contesta. Ah est el ademn
enrgico. Pero hay que seguir leyendo. Enseguida aclara: Yo
mismo soy israelita, descendiente de Abraham. O sea que

Dios no rechaza a Pablo, ni a otros judos que estn de acuerdo
con l. Pero stos son nada ms un puado, un remanente:
Hay un remanente escogido por gracia, es decir, escogido
no sobre la base de sus obras, o si no la gracia no sera
gracia. Qu est diciendo? Nuevamente, que no puede uno
salvarse cumpliendo con la Ley de Moiss (misma que los
judos insisten en seguir); Dios ha de salvarnos con su gracia
pero slo a quienes le tengan fe a Cristo y abandonen la Ley.
O sea que Dios para nada! rechaza a su pueblo siempre y
cuando ese pueblo siga el llamado de Pablo. sta es la
defensa que hace Pablo de los judos: los defiende si ya son
cristianos.
No ha terminado. Citando un salmo, Pablo explica que,
como parte del plan maestro, Dios les dio [a los judos] un
espritu lento para que sus ojos no vieran y sus odos no
escucharan, y luego: que sus ojos se oscurezcan para que no
vean, y jorbalos siempre.* Siembra as la semilla del
argumento quecitando el mismo salmoms tarde
defender Agustn: Dios esclaviza a los judos para demostrar
la superioridad del cristianismo (CAPTULO 3).
Pablo defiende a Roma
Los evangelios ponen en labios del mismo Jess una famosa
exhortacin a respetar a las autoridades romanas: Denle pues
al csar lo que pertenece al csar Le haban preguntado a
*
Romanos (11.1-10)
Mateo (22.21), Marcos (12.13-17), Lucas (20.20-36)
983
Jess si era patritico pagarle impuestos al conquistador que

los mantena oprimidos; su respuesta, consistente con las cartas
de Pablo, expresa una condena del fermento revolucionario
judo.
Son varios los soldados, oficiales militares, e inclusive
altos funcionarios de la burocracia imperialejecutores del
increble terror Mediterrneoque los textos paulinos exaltan
como fieles seguidores de Jess, puros de fe. Lucas celebra a
piadosos centuriones y soldados, y tambin a un proconsul
romano (nada menos).* En una de sus cartas, Pablo se jacta del
xito de su mensaje entre los soldados de la guardia imperial,
cosa que, aade, endureca la espina de sus seguidores para
proclamar su mensaje sin temor.
Desde el punto de vista judo encaja mal que el profeta

del Mesas ordene respeto al odiado csar y a sus soldados, y
tambin sumisin a los esclavos, porque la funcin misma del
Mesas sera tirar al csar, humillando a sus legiones, para
liberar a los esclavos. Pero Pablo sin ambages condena
cualquier queja contra las autoridades romanas.
Que todos se sometan a las autoridades gobernantes,
pues no hay autoridad que no venga de Dios. Por lo
tanto cualquiera que resista a la autoridad estar
resistiendo lo que Dios ha ordenado, y los que
resistan sern juzgados. Porque los gobernantes no
son un terror contra la buena conducta, sino contra la
mala. Quieren ahorrarse el temor a las autoridades?
Entonces hagan lo correcto, y recibirn su aprobacin;
pues la autoridad es el sirviente de Dios para el bien
de ustedes. Pero si hacen cosas malas, entonces
debern sentir temor, pues la autoridad no lleva la
espada en vano! Es el sirviente de Dios para ejecutar
su ira contra el malvado. Por lo tanto deben
someterse, no solo por la ira [de Dios a travs de las
autoridades] sino tambin por su consciencia. Por la
misma razn debern pagar sus impuestos, pues las
autoridades son los sirvientes de Dios, ocupados con
este encargo. Pguenle a todo quien le deban
impuestos a quien se le deban impuestos, pagos a
quien se le deban pagos, respeto a quien se le deba
respeto, honor a quien se le deba honor.Romanos
(13.1-2).
El corolario es que toda persona subyugada por los

romanos deba aceptarlo de buena gana, inclusive los esclavos.
Que cada quien viva la vida que el Seor le asign, a la cual
fue llamado por Dios. Que cada quien permanezca en la
condicin en la que fue llamado Eras esclavo cuando te
llamaron? No te preocupes por eso, aconseja Pablo en una
carta. Y en otra: Que todos quienes estn bajo el yugo de la
esclavitud vean a sus amos como merecedores de todo honor,
para que no sea blasfemado el nombre del Seor. Y tambin:
Esclavos, obedezcan a sus amos temblando de miedo, con
todo corazn, igual que obedecen a Cristo; y no solo cuando
los estn supervisando
*
Lucas (7.7-10), Hechos (10.1-8, 13.4-12)

Filipenses (1.12-14)
1 Corintios (7.17-21), 1 Timoteo (6.1), Efesios (6.5-6)
En todos lados donde Pablo predic, las autoridades

gobernantessegn l instituidas por Dioseran romanas.
Nada puede estar ms claro: escribi esa carta para defender el
honor y el respeto hacia la aristocracia romana, su derecho a
cobrar impuestos punitivos, y el terror contra las poblaciones
984
subyugadas. Pablo predicaba sumisin al poder romano. Y al

explicar que Roma es el sirviente de Dios para ejecutar su ira
contra el malvado, Pablo enmarcaba para sus seguidores los
ataques antijudos del imperio, y otros ataques similares, con
una interpretacin piadosa: la aristocracia romana era una
extensin de Dios; los judos eran castigados por rebeldes.
Semejante discurso sera moralmente repugnante como
apologa de la autoridad nazi durante la Segunda Guerra
Mundial, y lo mismo aplica con los nazis de la antigedad.*
En fin, lo resumido hasta aqu es por lo menos
consistente con la hiptesis de que el movimiento paulino fue
diseado para fortalecer la autoridad de Roma, desmoronar la
solidaridad de los gentiles con el movimiento revolucionario
que lideraban los fariseos, y facilitar as la labor genocida
antijudaindispensable para salvar al Imperio Romano de una
revolucinde los siglos primero y segundo. Por lo tanto
debemos considerar la siguiente posibilidad: que Pablo
trabajaba para Roma.
Quin era realmente Pablo de Tarso?

Los evangelios cannicos afirman que Jess fue arrestado
luego de agredir contra el Templo, y este detalle probablemente
*
El texto de Pablo sera la base de la autoridad monrquica medieval en el
es histrico porque la causa inmediata de su arresto habra sido

famosa y por ello difcil de torcer demasiado. Encaja bien con
la prdica ebionita contra el Templo y sugiere que Jessen
tal que judo aspirando a ser el Mesasse ergua contra las
instituciones que los romanos corrompan para oprimir a los
judos. Tambin tiene sentido su crucifixin, pues los romanos
habran percibido a Jess como una amenaza revolucionaria, y
la crucifixin era el castigo para esclavos sublevados. Otra cosa
que se explica as es el papel de Pablo.
Polica romano?
A Robert Wolfe le parece extrao que ms historiadores no
hayan considerado la posibilidad de que Sal de Tarso fuera un
agente de la polica romana.105 Se equivoca. No tiene nada de
extrao. En una civilizacin cristianapaulinaes difcil
abordar los textos cannicos en su contexto histrico sin que
nos abrume la influencia apologtica de las doctrinas recibidas.
Pero tiene razn Wolfe que la evidencia es ms que suficiente
para sustentar esta hiptesis del papel de Pablo. El detalle ms
importante tiene que ver con sus jefes directos.
Como lo explica Lucassu gran apologistala
autoridad de Pablo, cuando todava era Sal y andaba
arrestando y asesinando a los lderes y seguidores del
movimiento de Jess, vena de los sumos sacerdotes del
Templo.
mundo cristiano. Un tratado ruso del siglo 13, por ejemplo, dice: Teme a
Yo [Pablo] estaba convencido que deba hacer

muchas cosas contra el nombre de Jess el
Nazareno. Y eso es lo que hice en Jerusaln; con la
autoridad de los sumos sacerdotes, no solo encarcel
a muchos santos en prisin sino que vot a favor
Dios y honra al prncipe. Quien se oponga al gobernante ser sometido a la

justicia divina, porque se opuso a la voluntad de Dios (Cherniavsky
1959:466).
985
cuando fueron condenados a muerte.Hechos de los

Apstoles (26.9-10; nfasis mo)
pas?
...Sal, respirando todava amenazas y muerte contra

los discpulos del Seor, fue al sumo sacerdote y le
pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para
tener la autoridad de traerse atados a Jerusaln a
cualquiera que se encontrara ah que siguiera el
Camino [de Jess], hombres o mujeres.Hechos de
los Apstoles (9.1-2; nfasis mo)
La guerra psicolgica o poltica
Como dijimos, en los pueblos subyugados, solamente

aquellos miembros de las aristocracias locales que colaboraban
eran incluidos en la ciudadana romana. Si Pablo, que segn
Lucas era ciudadano romano, trabajaba para la polica del
Templo, entonces era polica romano, porque el Templo era el
instrumento romano para gobernar Judea.
Qu tan importante era Pablo? Hechos dice que el
Templo le daba autoridad a Pablo para arrestar seguidores de
Jess en Damasco y trarselos a Jerusaln. No hay problema en
suponer que en Jerusaln Pablo se reportaba con la polica del
Templo. Pero histricamente es muy poco probable que el
sumo sacerdote en Jerusaln tuviera autoridad sobre sinagogas
en Damasco (nfasis original).106 Por qu? Porque Jerusaln
no administraba Damasco. Pero si Pablo, oriundo de Tarso, en
Turqua, arrestaba gente en Jerusaln y tambin en Damasco,
en un Estado que restringa el libre movimiento, entonces no
era un simple polica del Templo. Era un importante agente de
la burocracia imperial.
Camino a Damasco, segn dijo, tuvo una visin y a
partir de ah empez a predicar en nombre de Jess. Qu
Comentando sobre la cuestin de la represin y sus

consecuencias, los socilogos Donna A. Barnes y Catherine
Connolly escriben que la investigacin ha demostrado que no
hay una relacin consistente entre la represin y el crecimiento
de un movimiento social. La evidencia indica que la represin
puede tener efectos tanto positivos como negativos sobre los
movimientos sociales.107 Es decir que algunos se fortalecen
bajo persecucin. Fue el caso del judasmo antiguo, y quiz la
aristocracia romana descubriera lo mismo al irse sobre de los
apstoles.
Supongamos que as fuera, y que despus de recibir
otro tiro por la culata la polica romana decidiera que sera
mejor, cual paso de judo, aprovechar la energa del movimiento
enemigo. Una posible estrategia habra sido utilizar agentes
romanos para predicar una ideologa paralela en nombre del
mismo rabino crucificado cuyos seguidores tanta preocupacin
generaban. Como dice Wolfe,
El relato famoso sobre los intentos de Sal de
perseguir el movimiento cristiano para luego
convertirse en uno de ellos podra ser su versin de lo
que comenz como un intento de penetrar para los
romanos el movimiento mesinico judo.Wolfe
(1984:106)
En los estados totalitarios modernos los servicios de

inteligencia infiltran a la oposicin y la dirigen para volverla
inofensiva o, an mejor, la convierten en una herramienta del
986
Estado. En esto figura mucho la guerra poltica o guerra

psicolgicase derrota al enemigo manipulando y
diseminando informacin. La estrategia viral requiere
estudiar los conocimientos, percepciones, y prejuicios de
quienes sern blancos de la propaganda para disear bien la
informacin que habr de seducirlos.
Templo cartas para las sinagogas de Damasco, y tambin el

supuesto juicio de Jess por la institucin rabnica del Sanedrn
luego de ser arrestado por agredir el Templo). Y por si fuera
poco, los textos evanglicos construyen el argumento de que
fueron los judosen masaquienes pugnaron por torturar a
muerte a Jess.
En aquellos tiempos la gente comn se educaba sobre

otras partes del imperio en base a rumores, por lo cual los
griegos en diversas ciudades del Mediterrneo Oriental habran
tenido nociones imperfectas y torcidas sobre el funcionamiento
de las instituciones en Jerusaln. Sobre todo cuando esas
instituciones ya haban sido destruidas luego de la catstrofe
genocida de la Primera Guerra Juda. Los griegos comunes por
lo tanto sin duda suponan que el famoso Templo en Jerusaln
era una institucin juda, pues haban visto el asombrado
respeto de tantos judos, y el impuesto que enviaban de toda la
dispora para su manutencin. Cuando estos griegos leyeron en
Hechos que el Templo haba arrestado a Jess, y que luego
enviaba a Sal a arrestar a seguidores de Jess en Damasco, lo
que entendany los textos del Nuevo Testamento enfatizan
esa interpretacinera que los judos perseguan a Jess. La
supuesta rebelin de Pablo contra el Templo para defender y
ya no perseguir al movimiento de Jess nuevamente le
comunicaba a sus seguidores griegos que de ah en adelante l
se haba opuesto a los judos.
Para qu serva comunicar una supuesta enemistad

entre Jess y los judos?
Los antiguos rabinos de las sinagogas eran enemigos de

los sacerdotes del Templo, pero los textos del Nuevo
Testamento hacen un esfuerzo determinado por representarlos
como solidarios (lo cual explica el arriba mencionado pasaje de
Hechos que representa a Pablo pidiendo al sumo sacerdote del
La hiptesis de guerra psicolgica y poltica sugiere la

siguiente respuesta. Los romanos se aterraban de ver que la
fuerza gravitacional de las sinagogas jalaba con fuerza a los
paganos mistricos del Mediterrneo y los entusiasmaba con
historias del Mesas que pronto vendra a liderar en revolucin
a los pueblos oprimidos. Cmo utilizar esa energa en contra
de los judos? Dado que los paganos mistricos queran amar a
un santo, si podan ser convencidos de que ese santo haba
llegado ya, y haba sido asesinado por los judos, podra
aprovecharse la gran decepcin. Entre ms amaran al cado
Mesas por su piadoso y generoso sacrificio, ms odiaran a los
judosy a sus lderes rabnicospor haberlo matado.
Brillante. La energa del impulso tico se reclutaba para un fin
opuesto.
Era incmodo, sin embargo, que a Jess lo hubiesen
despachado los romanos bajo autoridad de Poncio Pilato. Tanto
Filo de Alejandra como Flavio Josefo, hombres que por su
posicin en la cima poltica estaban bien informados,
describieron a Pilato como un hombre que se desviva en
provocaciones arbitrarias para asesinar judos, poltica
generalizada de su emperador Tiberio (CAPTULO 22).
Naturalmente que Pilato, como cualquier gobernador de Judea,
987
habra recibido rdenes de aplastar cualquier movimiento

mesinico, y no habra chistado en ejecutar a un presunto
Mesas cuya razn de arresto haba sido agredir contra la
herramienta romana de ocupacin: el Templo. Es igualmente
obvio que las masas judas no tenan la costumbre de pedirle a
los romanos que ejecutaran a quienes se postulaban como sus
libertadores. Pero los griegos del Mediterrneo Oriental no
estaban en la cima poltica, y estaban menos bien informados.
A ellos poda uno decirles, sobre todo luego de una generacin,
que el supuestamente manso y justo Poncio Pilato haba sido
forzado por una turba juda a ejecutar a Jess, muy a
regaadientes. El doble mensaje de los textos paulinos, pues, es
que los ciegos y testarudos judos se empearon en asesinar al
Mesas, mientras que los romanos estaban ms abiertos a
considerar su mensaje.
Los romanos protegen a Pablo
Una pregunta final es sta: Cul debi ser la consecuencia
para Pablo ante los romanos de su conversin al movimiento
de Jess? Como el Templo persegua al movimiento, si Pablo
se hubiese realmente convertido habra sido, a partir de ah,
blanco de la policay con especial saa por haber traicionado
a sus anteriores jefes. Pero si, al contrario, lo que haca Pablo
bajo instrucciones de la misma polica romana era predicar un
movimiento paralelo al de Jess como estrategia de guerra
poltica contra los judos, entonces los oficiales romanos
debieron asistirlo siempre que fuera prudente y necesario.
Segn los textos del Nuevo Testamento, sucedi lo segundo.
Hechos de los Apstoles dice que las autoridades
romanas le demostraban mucha deferencia a Pablo, e
intercedan a su favor, siempre que revelase su identidad. Pablo

fue arrestado en Filippi pero la polica y los magistrados le
llovieron disculpas una vez enterados de su ciudadana
romana.* En otra ocasin, en Jerusaln, Pablo fue rescatado por
los romanos de una multitud juda que lo acusaba as: ste es
el hombre que le predica a todo mundo, en todas partes, en
contra de nuestro pueblo [y] nuestra ley. Queran matarlo pero
los soldados romanos intervinieron. Como no pudieron
inmediatamente establecer qu suceda lo arrestaron para
interrogarlo. Eso rutinariamente se haca con tortura tratndose
de miembros de las poblaciones subyugadas. Cuando iban a
empezar Pablo revel su ciudadana romana y nuevamente le
pidieron disculpas. Si bien es cierto que el relato de Hechos
termina con Pablo esperando juicio en Roma, segn el texto
eso fue a peticin propia, porque la ira juda en su contra haca
peligrar su vida. La representacin es que los romanos s seran
justos con l, mientras que los judos eran malvados.
Fuera de su interpretacin pro romana y antijuda los
elementos principales de la estructura de Lucas son aqu
todos histricamente razonables. Que los judos quisieran
deshacerse de Pablo y que lo acusaran no tiene nada de raro,
pues Pablo en verdad estaba atacando a la Ley de Moiss,
enemistando a los gentiles contra los judos, y debilitando la
resistencia anti romana. Sin duda muchos judos queran
asesinarlo, pues haba un gran fermento revolucionario en
Judea que pronto culminara en la Primera Guerra Juda, y los
sicarios, como vimos, asesinaban a los colaboradores que
*
Hechos (16.16-40)
Hechos (22.22-29)
988
cundan en las clases altas. En especial, los sicarios eran

enemigos del Templo con el cual se reportaba Pablo (CAPTULO
22). Seguramente, pues, que todo esto volvi necesario que a
Pablo lo protegieran las autoridades. Luego decidieron enviarlo
a salvo a Roma so pretexto de que supuestamente sera
enjuiciado ah, apaciguando un poco la ira de los judos. Todo
encaja perfectamente con el contexto histrico de la
confrontacin poltica entre romanos y judos, con el contenido
antijudo de la prdica de Pablo, y con su estatus como
ciudadanoy por ende colaboradorromano.
Se fortalece nuestra interpretacin cuando se considera
la rival.
Tomemos, por ejemplo, a James Carroll. Aunque no
tenga ms alternativa que criticar ferozmente al imperio,
defiende a Pablo como el hombre que volte el temido
crucifijo contra los romanos al declararlo la fuente de
salvacin. Es una representacin osada la que pinta a Pablo en
tal que opositor de Roma. Y requiere omitir cualquier mencin
del respeto que exiga hacia las autoridades romanas, segn l
divinamente instituidas. Igualmente, no puede mencionarse la
defensa que hace Pablo del terror romano como castigo justo
para los pecadores, o la deferencia y proteccin que reciba de
aquellos terroristas. Quiz por eso Carroll omite todo esto. Y
voltea su as sobre la mesa para demostrar que Roma se
opona a la prdica de Pablo: La tradicin afirma que el
prisionero Pablo, luego de haber sido trado a Roma, fue
ejecutado ah.108 Pues s: la tradicin afirma eso. Pero de
qu autoridad dispone?
Los textos del Nuevo Testamento no dicen que Pablo
fuera ejecutado. La nica fuente que lo afirma es Eusebio de
Cesrea y no es la ms confiable. Eusebio era un favorito de

Constantino escribiendo 300 aos despus, y se le han
documentado ya muchos fraudes para enaltecer la religiosidad
del primer emperador cristiano y alegar que reciba mucha
aprobacin de Dios.109 En su influyente historia de la
temprana Iglesia Eusebio tampoco buscaba decir simplemente
la verdad, pues era un apologista y no un historiador, como l
mismo confes: Introduciremos en esta historia en general
nada ms aquellos eventos que puedan ser tiles, primero, para
nosotros, y despus para la posteridad.* El catolicismo se
estableca por aquel entonces como religin oficial, y el
propsito de Eusebio era desprestigiar al imperio pagano;
acusarle de haber ejecutado a Pablo cumpla esa funcin.
El testimonio del propio Pablo no apoya las
afirmaciones de Eusebio. La carta que le envi a sus seguidores
filipenses parece haber sido escrita desde Roma. Dice que lo
tienen preso. Pero no se queja demasiado: agradece sendos
regalos de su gente en Filippi, y seguramente agradeci los de
otras comunidades (las cartas que tenemos son las que
sobrevivieron). Afirma tener seguidores por toda la guardia
imperial, es decir, entre los soldados de la guardia pretoriana,
la SS romana, con el poder de quitar y poner emperadores. Y
cierra su carta diciendo: Los amigos que estn conmigo les
mandan saludos. Todos los santos les mandan saludos,
especialmente aquellos de la casa del emperador.
Historia Eclesistica (8.2)

Filipenses (1.12-13, 4.21-22)
989
[D]e finales del siglo primero a la mitad del siglo

tercero aquellas persecuciones fueron aleatorias,
espordicas, y locales. El nmero absoluto de
cristianos que padecieron ese abuso probablemente
no fue grande. ([El patriarca cristiano] Orgenes, en el
ao 247 EC, opinaba que el nmero poda fcilmente
contarse.; Contra Celsus 3.8).Fredriksen (2008:88)
Bajo la hiptesis que defendemos aqu, Pablo era un

polica romano representndose como prisionero con sus
seguidores para no desprestigiarse. De paso los asombraba con
el xito de sus esfuerzos proselitistas dentro de la guardia
imperial, de quienes reciba toda la asistencia que necesitaba
porque en realidad era uno de ellos.
Parntesis: Y las persecuciones anticristianas?
Se podr objetar que si la inteligencia romana jugaba un papel
directivo en el movimiento paulino, las persecuciones del
Imperio Romano en los primeros siglos contra los cristianos
son del todo incongruentes, y debilitan la hiptesis. Pero esa
memoria de las persecuciones paganas contra los cristianos
preservada, a veces inventada, y escrupulosamente cultivada
despus por la Iglesia, ha exagerado mucho la evidencia.110
Como explica el historiador J.E.A. Crake, se interpreta
sin mayor argumento que las fuentes antiguas estn hablando
de cristianos cuando de hecho escriben sobre gente perseguida
por atesmo o por adoptar costumbres judas. Dado que los
judos abundaban, que estaban siendo perseguidos, y que tenan
un programa proselitista agresivo, no hay justificacin alguna
para ver persecuciones de cristianos cuando los autores
antiguos hablan de represin contra conversos al judasmo.
Tambin sucede que las ejecuciones de algunos cristianos bajo
Nern se convierten, en la imaginacin cristiana, en una gran y
sistemtica persecucin, y mucha evidencia cuestionable se
interpreta liberalmente para producir otra gran persecucin
bajo Domiciano.111
Cuando el Imperio Romano adopt el cristianismo

catlico como religin oficial, en el periodo inmediatamente
posterior a Orgenes, comenz la tradicin de estirar o inventar
evidencia para representar a los primeros cristianos padeciendo
una terrible persecucin a manos del anterior imperio pagano.
En el siglo 4, luego de que Dmaso I se ganara el ttulo de
papa venciendo contra su principal competidor en sangrientas
contiendas en las calles de Roma (CAPTULO 4), orden
excavaciones por toda la ciudad con el fin de educar al
pblico sobre los martirios de cristianos. Aqu comenz, bajo
patrocinio de Dmaso, el culto a las famosas catacumbas que
excav. En esto, explica Dennis Trout, Dmaso segua una
venerable tradicin del imperio de reescribir la historia con
arqueologa manipulada o inventada.112
Cul era la necesidad? Segn Paul Johnson, Dmaso
quera que los romanos imaginaran el suelo de Roma
impregnado con sangre de mrtires para impregnar sus mentes
con esta idea: que los cimientos mismos de su ciudad hablaban
de una vieja identidad cristiana. Su propsito [era]
presentar al cristianismo como la verdadera y antigua religin
del imperio con su capital en Roma.113 Pero la documentacin
de Dwight Robinson sugiere la razn ms poderosa: a finales
del siglo 4, protagonizado por Dmaso, Ambrosio, y Agustn,
hubo un poderoso revivir del paganismo en Roma que
990
amenazaba la consolidacin de la victoria catlica. No hay

duda que la fuerza principal del renacer pagano la
suministraban los cultos orientales, especialmente aquellos
cuyos misterios pretendan revelar los mecanismos para que
el devoto limpiase sus pecados. Y ahora estas religiones
mistricas, apunta Robinson, a diferencia de las etapas
anteriores, contaban con muchos defensores entre los
aristcratas.114 Ya vimos que a los patriarcas catlicos como
Clemente de Alejandra (maestro de Orgenes) les preocupaban
mucho las similitudes entre los misterios griegos y el
cristianismo, y las atribuan al trabajo del diablo. Cuando hubo
un revivir de estas religiones a finales del siglo 4, y con el
apoyo de muchos aristcratas, se volvi importante para la
jerarqua catlica derrotarlas de una vez por todas. En tiempos
de Dmaso y Agustn, el imperio y su Iglesia lanzaron una
persecucin dedicada y sangrienta (CAPTULO 3). Eso de
representar a los primeros cristianos como martirizados por el
imperio pagano haca que la persecucin de paganos se
justificara en tal que merecida venganza.
Pero aun si las persecuciones de cristianos antes de
Constantino fueron aleatorias, espordicas, y locales, y aun si
afectaron tan solo a un nmero modesto de cristianos segn el
testimonio del propio patriarca Orgenes, requieren de una
explicacin. Si el cristianismo paulino fue un movimiento
lanzado por la inteligencia romana, qu sentido tena
perseguirlo, aunque fuera poco? Ofrezco el siguiente modelo.
En un principio, la estrategia de la polica romana
parece haber sido de corto plazo, pues el Jess evanglico
promete regresar muy pronto, mientras que la
institucionalizacin del cristianismo en el largo plazo era
intelectualmente ms fcil si el prometido regreso no era

inminente. Luego entonces, el plan inicial no era que el
cristianismo se convirtiese en la nueva religin de Roma sino
simplemente crear un contrapeso temporal con el cual derrotar
a los judos. Cuando el cristianismo creci, algunos
gobernantes localesque no habran estado al tanto de las
operaciones de inteligencia en la generacin anterior
sospecharon del movimiento por su testarudo rechazo a
participar en el culto divino del emperador, y hubo algunas
persecuciones. Pero pronto qued claro que los cristianos no
atentaban contra el orden del imperio. De hecho, eran cada vez
ms numerosos entre los soldados, por lo cual la faccin de
Constantino termin por considerar muy prctico adoptar el
cristianismo como religin oficial.
Una confirmacin importante: la Carta de

Santiago
La jactancia paulina de yacer su fuente en el movimiento
apostlico produjo en la tradicin cristiana un recuerdo
reverente hacia Santiago. ste puede verse con cierto drama,
por ejemplo, en el culto al lugar donde supuestamente
descansan sus restos: Santiago de Compostela. Sin duda la
misma emocin caus que una carta atribuida a Santiago fuera
adoptada como escritura sagrada por la iglesia alejandrina en
el siglo tercero EC, por la iglesia occidental en el siglo cuarto, y
por la iglesia siria en el siglo quinto.115 Hasta la fecha es parte
del canon y los cristianos la encontrarn en su Biblia.
Naturalmente que es imposible saber si realmente fue
Santiago quien la escribi, pero el contenido de la carta es
991
consistente con una influencia ebionita. Parece dirigida a un

pblico de judos observantes, como podra esperarse del lder
del movimiento apostlico bajo la interpretacin que aqu
defendemos. Por dems, el autor de la carta parece querer
refutar a Pablo de Tarso. La historiadora Sophie Laws comenta
sobre esta epstola que en la poca de la Reforma, Martn
Lutero cuestion su estatus porque parece contradecir la
enseanza de Pablo sobre la justificacin por medio de la
fe.116 Eso, para empezar.
Pablo defiende la estructura del orden social romano
como divino, declara el terror de sus clases gobernantes como
justo y merecido, y predica la sumisin general (y en particular
de los esclavos). Santiago adopta una posicin
diametralmente opuesta: ataca repetidamente a las clases
gobernantes y defiende a pobres y esclavos. Su tono es
revolucionario. Luego de presentarse, dice:
Que presuma el creyente abajado de haber sido
levantado, y el rico de haber sido reducido, porque los
ricos desaparecern como la flor del campo.*
Arremete repetidamente contra los ricos:

Pero ustedes han deshonrado a los pobres. No son
los ricos quienes los oprimen? No son ellos quienes
los arrastran a las cortes? No son ellos quienes
blasfeman el nombre excelente que fue invocado por
sobre de ustedes?
Vean ustedes, gente rica: lloren y giman por las

miserias que les esperan. Escuchen! Los salarios
de los trabajadores que labraron sus campos y que
retuvieron ustedes fraudulentamente les claman, y los
gritos de los labradores han llegado a los odos del
Seor de las huestes. Han vivido en esta tierra en lujo
y placer; han engordado sus corazones en das de
gran matanza. Han condenado y asesinado al justo,
que no los resista.
Sobre el tema de cmo debe hacerse la enseanza,

Pablo defiende con cierto drama que cualquier seguidor suyo
tiene el poder de profetizar y hablar en lenguas, y que est bien
que todos lo intenten. Simplemente les aconseja hacerlo en el
contexto adecuado, si no al entrar los de afuera y los no
creyentes, no irn a decir que ustedes estn fuera de s?
Santiago afirma lo contrario: No muchos de ustedes debern
ser maestros, hermanos y hermanas, pues ustedes saben que
quienes enseamos seremos juzgados con mayor celo. Para
Santiago la sabidura que confiere el derecho de ensear se
demuestra con obras de caridad y justicia. Y punto. Quin es
sabio y de buen entendimiento entre ustedes? Demuestren por
su buena vida que sus obras se hacen con cario nacido de la
sabidura.**
El nfasis que vemos en Santiago a favor de las obras
informa una diferencia fundamental en cmo l y Pablo
abordan el tema de la Ley. Pablo predica que ningn ser
Y otra vez:
Santiago (5.1-6)
Santiago (1.9-10)
Santiago (2.6-7)
**
1 Corintios (14.1-40)
992
Santiago (3.1, 3.13)
humano se justificar en Sus ojos por obras prescritas por la

Ley*; se salva uno con fe en Jess como Cordero de Dios de
un gran sacrificio expiatorio que abole la Ley. De hecho, como
vimos, Pablo amenaza a sus seguidores con el infierno si
osaren continuar con los mandamientos judos. Para Santiago,
por contraste, no solo debe seguirse la Ley sino que debe
seguirse toda: El que observa toda la Ley pero la viola en un
punto es responsable por la Ley entera. Pues el que dijo, No
cometers adulterio tambin dijo No matars. Si no cometes
adulterio pero asesinas, te has convertido en trasgresor de la
Ley. Parece un reproche al desmedido nfasis, a cuestas de
pecados ms importantes, sobre la moralidad sexual en la
ideologa paulina. Finalmente, si bien para Pablo la Ley de
Moiss es un yugo insoportable, para Santiago, defensor de
los pobres, es sinnima de libertad: Habla y acta, pues, como
quien ser juzgado por la Ley de la libertad.
Vale recordar que, en la teologa paulina, la abolicin
de la Ley tiene como justificacin la superioridad de la
enseanza cristiana que la sustituye. En el Evangelio Segn
Juan el Jess paulino famosamente ensea: Les doy un nuevo
mandamiento, que se amen los unos a los otros como yo los he
amado. Esto ha sido tan problemtico como inspirador. El
contenido de la enseanza se reduce a contestar la pregunta:
cmo nos am Jess? La respuesta corresponder a la
interpretacin que uno le d a los evangelios, y en gustos se
rompen gneros. Hay tantas controversias sobre el amor de
*
Romanos (3.20)
Jess, y son tan profundas, que tienen consecuencias casi

omnidireccionales para la leccin que uno haga el esfuerzo de
inferir. La historia de la cristiandad, me parece, expresa
consistentemente este problema, pues sobre su interpretacin
de los evangelios algunos cristianos se han erguido para
defender la vida y otros para extinguirla. Como los textos son
los mismos, descubrimos que no estn demasiado claros.
Algunas cosas, empero, pueden afirmarse con relativa
confianza: el nuevo mandamiento paulino expresa un sesgo
general de Pablo y sus seguidores a favor de la palabra amor
y el verbo amar, y marca una preferencia por las intenciones.
Adems del amor, la intencin dominante es la fe: realmente
creer que Jess es el salvador, y no dudarlo. Aunque es
imposible negar que los textos paulinos tambin consideren los
efectos materiales sobre el prjimo, eso se relega a segundo
plano. Y es que las obras, explica Pablo, no pueden salvarnos:
la salvacin es por Su gracia en calidad de regalo.
Santiago se rebela contra esta enseanza. Para l las
obras son amores: Si un hermano o hermana est desnudo y
carece de comida diaria, y uno de ustedes le dice Vete en paz;
mantente caliente y come hasta saciarte, pero no le dan lo que
necesita su cuerpo, eso de que sirve? Sobre la fe: De qu
sirve, hermanos y hermanas, que digan que tienen fe si no
tienen obras? Acaso puede salvarlos la fe? La fe por s sola,
si no se acompaa de obras, est muerta. Pablo dice que la fe
nos salva aparte de la Ley; Santiago toma esa frase y se la
avienta en la cara: Ensame tu fe aparte de tus obras, y yo
por mis obras te mostrar mi fe. Quieres que te ensee,
Santiago (2.10-12)
Juan (13.34)
Romanos (3.20-38)
993
insensato, que la fe aparte de las obras es estril? (nfasis

mo).* En contra de un argumento explcito que desarrolla
Pablo sobre Abraham, donde defiende que el patriarca se
justific no por sus obras sino por su fe, Santiago revira que
Abraham se justific por sus obras.
Debo aclarar que la tradicin juda no escupe sobre el
amor y la fe. Lo que no tiene es una preferencia por la
experiencia mental a costa de las obras. De hecho nadie puede
competir con la fe de los judos, probada con el fuego y la
espada a travs de los siglos. Y el tema del mandamiento
clmax en las importantsimas leyes judas de la santidad es el
amor: Levtico 19.18: amars a tu prjimo como a ti mismo.
Los ms grandes rabinos de la antigedad opinaban que ste
enunciado era el origen de toda la Ley. Moshe Gold cita una
famosa narrativa rabnica al respecto:
sucedi que un cierto gentil se present con [el
Rabino] Shammai y le dijo, Me convertir al judasmo
a condicin de que me ensees toda la Tor mientras
me sostengo sobre un pie. Entonces Shammai lo
corri con el cbito de construccin [vara para medir]
que tena en la mano. Cuando [el mismo gentil] fue
ante [el Rabino] Hillel [con el mismo reto], Hillel lo
convirti diciendo, Lo que para ti es odioso, no se lo
hagas a tu prjimo; eso es toda la Tor, mientras que
el resto es un comentario elaborado; ve y aprende.
citado en Gold (1998:21)
Dentro del judasmo, desde antao, es casi

universalmente aceptado que el resumen del gran Rabino Hillel
es correcto. Tanto as que inclusive los textos cristianos de
Mateo y Marcos ponen en boca de Jess el argumento de que
Levtico 19.18 es origen de toda la Ley. Esta interpretacin
ortodoxa demuestra que es un error imaginar una contradiccin
entre experiencia mental y obra, entre intencin y accin, entre
emocin y legislacin. El argumento clave de Pablo es falso:
nunca fue preciso abolir la Ley para que floreciera el amor; el
amor ya floreca y la Ley no le estorbaba. Al contrario: los
rabinos de la antigedad ensearon que un hombre no puede
adquirir Tor a menos que sea un amante de la humanidad y
un amante de la caridad. 117
No tiene desperdicio considerar lo siguiente. Cul de
dos preguntas es ms fcil de contestar: 1) cmo me am
Jess? o 2) cmo me amo yo? Lo segundo, me parece. Un
beneficio adicional es que no se presta a interpretaciones
impuestas por figuras de autoridad, porque mi experiencia
subjetiva es mi nica posesin relativamente segura (no es fcil
que otros me digan cmo me amo yo). O sea que para
establecer la libertad y la tica el viejo mandamiento hebreo
amars a tu prjimo como a ti mismoes mejor. Y por ser
un resumen aceptado de la Ley entera, puede servir de base
para controvertir cualquier porcin legal (o utilizacin de la
misma) que parezca contradecir el principio.
Santiago (2.14-20)
Romanos (4.1-12), Santiago (2.21-26)
Mateo (22.34-40), Marcos (12.28-34)
994
Aquellos temerosos de Dios eran sobre todo

miembros de las clases bajas que practicaban las religiones
mistricas y buscaban justicia social. Sin duda se
impresionaban mucho con la jactancia juda de que pronto
vendra un Mesas a liberar a todos del yugo romano, y
debieron anticipar con ansia el cumplimiento de la profeca.
Como haba ms de un pretendiente al ttulo era de suma
importancia identificar al bueno. Era obvio, sin embargo, que
muchos judos podan equivocarse, pues ms de un
movimiento mesinico fracas en liberar el Mediterrneo.
Los romanos ya se preocupaban mucho de ver cmo los

judos, creciendo a toda velocidad, inyectaban una ideologa
revolucionaria a las masas del Mediterrneo. Contaban ya con
el apoyo del 25-30% del Mediterrneo, y con su ejrcito de
abogados y jueceslos fariseos (rabinos)los judos podan
de un da para otro instituir un gobierno genuinamente
protector de los derechos y libertades de las clases trabajadoras,
basado en la muy desarrollada Ley de Moiss (INTRODUCCIN).
Tiberio Csar haba tenido que ejecutar a su mejor amigo y
pedir perdn, luego de que fracasara un intento de represin
contra los judos. Despus la guardia pretoriana haba tenido
que asesinar a su sucesor, Cayo Csar, para evitar una rebelin
juda que amenazaba destruir el imperio, instalando despus a
Claudio Csar, quien corriera inmediatamente a apaciguar a los
judos con disculpas dramticas y promesas de respeto a sus
derechos. Y ahora los apstoles, fieles a la Ley de Moiss,
aceleraban dramticamente la taza de conversin de paganos.
Se acercaba el fin? Qu podan hacer los romanos para
evitarse la catstrofe de la revolucin?
De entre los aspirantes a Mesas, como era de

esperarse, unos encajaban mejor con el bagaje cultural e
ideolgico que los paganos mistricos ya venan arrastrando.
Jess de Nazaret debi ser atractivo para los muy numerosos
rficos por parecerse a Orfeo, quien abolierasegn aquella
tradicinlos sacrificios animales del culto dionisiaco.
Adems, al igual que Dionisio, Jess era un salvador que haba
sufrido una muerte violenta. En este contexto no debe
sorprendernos la doble confirmacin en los textos ebionitas y
paulinos del tremendo xito proselitista de los apstoles entre
los griegos del Mediterrneo oriental.118
Como el sistema romano se basaba en el terror, la

primera estrategia fue la represina cargo de Pablo de
Tarso. Pero en las humillaciones sufridas con Tiberio, Cayo,
y Claudio haba una leccin clara: demasiada represin poda
ser contraproducente y quiz le diera una victoria repentina al
enemigo. Cuando la aristocracia romana vio que nuevamente el
tiro le sala por la culata y que la persecucin, como a menudo
sucede, fortaleca al movimiento apostlico, aprendi de sus
errores y se concentr en una nueva estrategia. Puso en marcha
una guerra polticaideolgica, propagandsticapara
neutralizar al nuevo movimiento y al mismo tiempo
Resumiendo la hiptesis
En el Mediterrneo antiguo miles de paganos se interesaban en
la Ley de Moiss, aadan al Dios Invisible a su panten
politesta, y adoptaban algunas de las tradiciones judas. De
forma cabalmente tolerante, los judos no los rechazaban sino
que los reciban entusiastas en las sinagogas y los llamaban
temerosos de Dios, esperando a la larga convertirlos. A
muchos los convirtieron.
995
desmoronar el apoyo que tenan los judos entre las masas

paganas. As, cuando se produjera finalmente la provocacin
que diera pauta para exterminar al pueblo de Moiss, podran
tener xito.
Los romanos aprovecharon las ideas de los paganos
mistricos para seducirlos, predicndoles un movimiento
paralelo en nombre de Jess, diseado para ser ms parecido,
todava, al orfismo. Pablo fue a decirle a los temerosos de
Dios en las sinagogas que Jess haba nacido de la unin
milagrosa de Dios Padre con una mujer que permaneca virgen;
que su muerte era un sacrificio ritual que lavaba los pecados de
sus seguidores y confera la vida eterna, condenando a quien no
lo reconociera; que haba resucitado poco despus de morir; y
que haba que conmemorar el sacrificio con sacramentos
vegetarianos de pan y vino convertidos en su cuerpo y sangre.
Se aadieron inclusive detalles muy precisos, como su
nacimiento la noche del 24-25 de diciembre, etc. El nuevo
Jess paulino se convirti as en una calca del Dionisio rfico.
Para griegos y romanos adoptar a un dios extranjero nada tena
de raroal contrario, era normativo: se supona que todos los
semidioses de las religiones mistricas eran adoptados. Pero
ste vena de la religin ms prestigiada, lo cual supona una
poderosa combinacin.
Aunque Dionisio le ofreca a los paganos mistricos
una salvacin de ultratumba, en ocasiones aquello poda
elidirse haca la salvacin poltica, sin duda porque el anhelo
que organizaba el orfismo era la justicia social. Por ejemplo,
cuando el Rey Mitrdates VI de Ponto derrot, de momento, a
los romanos, las ciudades griegas lo recibieron como un
nuevo Dionisio, padre y salvador de Asia.119 El movimiento
paulino aprovech esta ambigedad para elidir el concepto de

salvador judo, cabalmente poltico, en la direccin opuesta,
convirtindolo en salvacin de ultratumba. Jess fue despojado
as de cualquier mensaje revolucionario y asimilado al modelo
expiatorio de Dionisio. Para apaciguar el ansia por la redencin
poltica que obviamente no haba llegado, se enfatizaba que
Jess pronto volvera a establecer su reino (luego se
institucionaliz la eterna prrroga de ese retorno).*
Como los temerosos de Dios queran ser judos, el
nuevo misterio que habra de predicarles el servicio secreto
romano tena que representarse como el nuevo y verdadero
judasmo. Por eso mismo se precisaba de un judo colaborador
al frente. El candidato ideal era Pablo: 1) era griego, empapado
de la cultura mistrica que lo rodeaba; 2) era judo, y conoca
ntimamente la Ley de Moiss que el Imperio Romano buscaba
derrotar; y 3) era polica romano, a cargo de la represin contra
los seguidores de Jess, y experto en aquel movimiento.
El golpe maestro fue afirmar que los judos haban
rechazado y asesinado a su Mesas. Apoyndose en la identidad
que los ignorantes gentiles vean en el Templo y el pueblo
judo, Pablo utiliz una verdadque el Templo haba arrestado
a Jesspara comunicar una mentira: que los culpables de esto
eran los judos, y que haban de cobrarse con ello la enemistad
de Dios.
El Evangelio Segn Mateo (16.28) escribe que Jess le dijo a sus
seguidores: En verdad les digo que hay algunos aqu de pie que no
probaran la muerte antes de ver al Hijo del Hombre venir a su reino.
996
Un golpe secundario, igualmente brillante, fue

representar a los judos como racistas intolerantes.
Los rficos, explica Bertrand Russell, a diferencia
de los sacerdotes de los cultos olmpicos, haban fundado lo
que podramos llamar iglesias. Es decir, comunidades
religiosas a las que cualquier persona, sin distincin de raza ni
sexo, poda ser admitido por iniciacin.120 Lo mismo hizo
Pablo. Pero acaso eran distintos los judos? Ellos aceptaban
conversos sin distincin de origen y sexo. La diferencia era que
ah no bastaba con un bautismo y una profesin de fe:
exigannaturalmenteel estudio y observancia de su Ley. El
movimiento paulino denuncia esto como una postura altanera
que busca negarle la salvacin al resto del mundo, mientras que
el Dios ecumnico de Pablo no es parcial y elimina la
distincin entre gentil y judo. Sus famosas epstolas estn
llenas de eso, y su acusacin persigue a los judos hasta el da
presente en el trabajo de historiadores como Rodney Stark.
Segn l los judos negaban que Dios fuera para todos, porque
exigan conversin a la etnia juda, mientras que Pablo, tan
tolerante, inclua a los gentiles.121 Pero para los judos la
conversin no alteraba la naturaleza tnicalo que exigan de
los conversos era que siguieran la Ley de Moiss. Si los
judos hubiesen sido racistas no habran estado convirtiendo a
todo mundo. El movimiento que se distingui por su
intoleranciay aqu no cabe controversia, pues lo testimonia la
historia occidental enteraes el paulinismo.
Ahora bien, aunque hubieran querido otra cosa los
romanos, su estrategia tena dos importantes limitaciones
forzadas. La primera es que no podan deshacerse de los libros
hebreos como tales porque el ejercicio cristolgico consiste en
defender que las escrituras judas se refieren especficamente a

Jess el Nazareno como el Mesas, estableciendo as que el
cristianismo es la Nueva Alianza con el Dios Universal del
Viejo Testamento. El cristianismo por lo tanto precisa de la
Biblia Hebrea. Pero Pablo se encarg de dejar bien claro que la
Ley como tal no podra ser observada. Aprovech que Jess
haba predicado eliminar la porcin de la Ley correspondiente
a los sacrificios para confundir a sus seguidores, dicindoles
que el nuevo pueblo escogido de Dios, el nuevo Israel,
seran aquellos gentiles quienesa diferencia de los judos
aceptaran a Jess como salvador expiatorio en sustitucin de
toda la Ley de Moiss. Empearse en seguir la Ley sera perder
la vida eterna, pues aquello era escupir sobre el doloroso
sacrificio de Jess, el precio de la salvacin, inalcanzable a
travs de las obras. As, los libros de la Ley, aunque
preservados en la tradicin cristiana, se convirtieron a partir de
ah, desde el punto de vista legal, en fsiles.
La segunda limitante forzada es que no puede
prescindirse de la tica. Los misterios griegos eran
movimientos compasivos, antiviolentos, y autctonos de los
grecorromanos humildes, y por eso mismo sus fieles acudan
tan emocionados a empaparse del sistema bien desarrollado de
justicia social que ponan en prctica los abogados judos: los
rabinos. De no proponer principios ticos, Pablo no habra
seducido a nadie. Pero logr crear una total ambigedad,
ponindole un nfasis desmedido a las abstracciones del amor
y de la fe, y por lo tanto a las inverificablesy
ultimadamente, por s solas, inconsecuentesintenciones.
Como contrapartida, desvirtu explcitamente a las obras.
Tambin le inyect a su movimiento respeto por las salvajes
997
autoridades romanas, y resignacin ante las crueldades,

desigualdades, e injusticias sociales.
La clase gobernante haba tolerado el culto dionisiaco
porque su rebelin social no era poltica sino teolgica. Con
Pablo, el potencial poltico de ese movimiento, expresado en su
atraccin por el judasmo, fue nuevamente anestesiado. El
paulinismo expresa una compasin por las clases bajas que es
ms bien terica, pues abandona la ley revolucionaria y se
regresa a la salvacin de ultratumba.
Todava mejor para las aristocracias: gracias a Pablo, el
culto dionisiaco intercambi filojudasmo por antisemitismo.
Las enseanzas de Pablo estaban diseadas para canalizar las
energas del descontento popular, y de forma permanente, en
contra de la poblacin con mayor potencial revolucionario.
Pablo le arrebataba al judasmo precisamente aquellos gentiles
que vena seduciendo y los converta en enemigos, debilitando
as a la amenaza que haca temblar al imperio. Las
consecuencias fueron profundas. Conforme fue proliferando la
enseanza del movimiento paulino, fue preparndose tambin
el terreno para la matanza genocida que los emperadores ahora
s pudieron concluiraunque todava con gran dificultada
partir de los ataques neronianos del ao 65 EC que provocaron
la Primera Guerra Juda, concluyendo con la derrota de Simon
bar Kochba (o bar Kosiba) en 135 EC, para concluir la Segunda
Guerra Juda.
Hay quienes piensan que Pablo y sus lugartenientes
sedujeron primero a gente de las clases relativamente
acomodadas.122 El mensaje de Pablo, cierto, habra sido ms
atractivo para ellas. Y stas comprenden el grupo estratgico: si
se quiere evitar una revolucin efectiva, lo primero es destruir
la solidaridad de las clases acomodadas hacia las oprimidas. Es

obvio que el cristianismo tambin fue popular entre los
soldados, otro grupo estratgico que los textos paulinos
enaltecen.
Es importante observar, sin embargo, que durante un
tiempo los sacerdotes catlicos tuvieron dificultades con
algunos cristianos que permanecieron muy atrados al
judasmo. Paula Fredriksen apunta que durante todo el
perodo de finales del siglo primero hasta finales del cuarto, y
quiz ms tarde, estas fuentes literarias [catlicas] se quejan de
la continua intimidad social entre cristianos gentiles y
judos.123 Muchos cristianos queran seguir yendo a las
sinagogas como temerosos de Dios y observar la Ley, y las
denuncias de los sacerdotes recuerdan los arrebatos ofendidos
de Pablo ante la misma situacin en su propio tiempo. Cuando
los sacerdotes finalmente tuvieron todo el poder del imperio a
su disposicin pudo imponerse, ahora s, una separacin total y
final de cristianos y judos e institucionalizar un
adoctrinamiento que extinguira casi por completo el atractivo
del judasmo en las mentes cristianas. Nuevamente es un
testimonio del enorme trabajo que precis la derrota juda.
Las consecuencias para la transformacin poltica de las
masas fueron profundas. Al centralizarse la atencin de todas
las mentes en un mismo culto cuando el catolicismo fue
convertido en la religin oficial del imperio, los fieles fueron
aprendiendo a internalizar un orden que anteriormente se
impona con fuerza bruta. Antes los paganos mistricos de las
clases bajas se vengaban de la aristocracia romana negndole la
vida eterna; ahora sera esa aristocracia, blandiendo su Iglesia
desde el trono imperial, quien decidira tambin la suerte de
998
ultratumba de aquellos pobres diablos. Exquisita

contrarrevolucin.
Resultaron tres polticas imperiales muy lgicas. Una,
el exterminio del paganismo para que no pudiera retarse el
presunto origen de la prdica paulina en profecas judas. Otra,
la preservacin de los judos que haban sobrevivido el
genocidio para que, con sus libros, fueran los testigos de
aquellas profecas. La tercera fue esclavizar a los judos
permanentemente para que su abajamiento evidenciara el
rechazo de Dios y por ende el acierto de la nueva religin. El
cristianismo, en la atinada frase de James Carroll, se sent
encima del judasmo al jactarse de ser el verdadero
Israel. 124
Pero pese a todo James Carroll defiende a Pablo y hace
un esfuerzo por representarlo como una especie de
revolucionario anti romano. Al enaltecer la muerte de Jess,
dice Carroll, Pablo le dio a Roma un problema sin precedente:
Cmo derrotar un movimiento que define la derrota como
victoria?125 Habr que explicarle a Carroll que no hace
ninguna falta: no hay ningn problema sin precedente. Lo
que hizo Pablo fue transformar un movimiento que peda la
victoria poltica, total, en uno que celebraba su propia derrota,
otorgaba un derecho divino a los opresores, y exiga la
sumisin de los vencidos. Eso es un problema para Roma?
La evidencia sobra para establecer que Pablo cre el
cristianismo catlico para defender al opresivo y desigual
orden romano de una revolucin juda, consumando su
Iglesia con el tiempo una identificacin tan merecida como
ntegra con el imperio que haba salvado. No me parece una
contradiccin, ni mucho menos una aberracin, que la Iglesia
Catlica siempre se haya opuesto a los movimientos de

liberacin de las clases bajas, y que siempre haya perseguido al
pueblo judo. Contra las afirmaciones de Carroll, la Iglesia le
ha sido fiel al mensaje paulino.
La hiptesis que defiendo aqu la contradicen quienes
afirman que Jess nunca existi, que lo invent Pablo. Percibo
en este argumento un gesto poltico: una sabrosa venganza. No
quisiera privar a nadie de sus placeres pero con esto pierdo la
paciencia. Cualquier teora del cristianismo tiene que explicar
el contenido de las cartas de Pablo, y si no lo hace no es
ninguna teora. Es imposible darle sentido a la inseguridad de
Pablo concerniendo su autoridad para predicar en nombre de
Jess si no exista un enorme movimiento en todo el
Mediterrneo oriental dirigido por los amigos de Jess, los
apstoles. Y dado que surgieron a diestra y siniestra nuevos
movimientos compitiendo por arrebatarse el prestigio de ser los
verdaderos seguidores de Jessun fenmeno inslito,
debi ser porque los apstoles hicieron algo importante.
Supongamos que los apstoles hubiesen tenido xito?
Qu pudo ser?
Los sacrificios animales de la tradicin juda pasaron al
olvido porque en la Primera Guerra Juda los romanos
destruyeron el Templo en Jerusaln, donde se oficiaban, y no
fue reconstruido. Si de todas maneras iban a anularse los
sacrificios, cunto mejor habra sido que una gran avalancha de
apoyo a Jess destruyese el Templo por ser herramienta de
opresin romana. Cabe imaginar que semejante avalancha se
habra trado abajo al cruel Imperio Romano, y bendecido al
Mediterrneo con la Ley de Moiss, pues si el imperio a duras
999
penas venci a los judos con todo y que la estrategia de Jess

no funcion.
Jess de Nazaretel verdadero, el histricoestuvo a
punto de ser el Mesas, y es precisamente por eso que el
Imperio Romano hizo tal esfuerzo por derrotarlo. La
centralidad histrica que adquiri Jess es bien merecida,
aunque no la forma como lo recuerda la tradicin cristiana.
Debiramos recordarlo como un judo patriota que entreg su
vida por la Ley de Moiss; un gran genio poltico y religioso
que reconoci la catstrofe que se vena sobre su pueblo e hizo
un esfuerzo inteligente y valiente por liberar a todos quienes
sufran bajo el yugo romano y heredarles un mundo de
compasin y justicia. As debe hacerlo todo quien aspire a ser
el Mesas, siguiendo el modelo de Ciro el Grande de Persia.
Y Jess no fracas del todo. Es verdad que Roma
concluy con xito un genocidio antijudo, y que es imposible
calcular el costo para el pueblo de Moiss, y tambin para los
pueblos oprimidos del Mediterrneo (y despus para los
europeos). Pero tambin es cierto que para derrotar a Jess
Roma se vio obligada a inventar el cristianismo, una religin
que por necesidad tuvo que predicar tica porque no se poda
vencer a Jess sin tomar prestada algo de su ideologa. El Padre
Nuestro y otras cosas profundamente bellas en el Nuevo
Testamento bien pudieran ser suyas.
A consecuencia de la estrategia forzada de los
romanosla paradoja obligada de tragar judasmo para poder
destruirlo, el judasmo es un buen polizn, distribuyendo
en el tren cristiano su propaganda subversiva de tica y justicia.
Esto mismo encierra el secreto de la historia occidental. Pues el
fsil de la Biblia Hebrea en la civilizacin cristiana pugna
siempre por reanimarse, como lo demuestran, desde los

primeros siglos hasta la fecha, los testarudos brotes de
herejas cismticas y protestantes, los movimientos
conciliares, democrticos, y liberales dentro de la Iglesia, y en
particular el triunfo judo de la Ilustracin Europea (CAPTULO 8).
La estructura de poder grecorromana, con el mismo tesn, se
esfuerza desde los primeros siglos hasta la fecha por obliterar
todos estos alzamientos. Son ms fuertes, en lo material, los
grecorromanos en la cima, pero el paulinismoO
contradiccin!precisa del judasmo, cuyas ideas, preservadas
por necesidad teolgica, son mejores e inspiran repetidos retos
al sistema. El balance de fuerzas produce aquella incmoda y
eterna convivencia de las ideas judas y grecorromanas en
Occidente, una profunda inestabilidad ideolgica que es
quintaesencia de nuestra civilizacin y fuente de su exotismo
poltico.
Si bien es difcil que la contienda se decida finalmente
en una direccin o la otra, no puede negarse una cierta
tendencia. La tica juda, asilada dentro del cristianismo
institucionalizado, inclin dulcemente el gran barco de
Occidente, enfilndolomuy despacio, sin beneficiar
demasiado a los judos, y a pesar de la jerarqua eclesistica
hacia mejores aguas. As, se fue preparando la revolucin
postergada, y siglos despus, gracias a la Ilustracin Europea
de Baruch Spinoza, la influencia juda dio un tremendo golpe
por la libertad (CAPTULO 8). Nuestra realidad contempornea es
la luchaglobalpara decidir si ese cambio ser o no
permanente.
1000
FUENTES
Religion, 18(3), 199-200.
Barnes, D. A., & Connolly, C. (1999). Repression, the Judicial System, and
Political Opportunities for Civil Rights Advocacy during Reconstruction.
The Sociological Quarterly, 40(2), 327-345.
Gold, M. (1998). Ethical Practice in Critical Discourse: Conversions and

Disruptions in Legal, Religious Narratives. Representations, 64, 21-40.
Bather, A. G. (1894). The Problem of the Bacchae. The Journal of Hellenic

Studies, 14, 244-263.
Burkert, W. (1987). Ancient Mystery Cults. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
Carroll, J. (2001). Constantine's Sword: The Church and the Jews. Boston:
Houghton Mifflin.
Collins, J. J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to
Jewish Apocalyptic Literature. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans.
Crake, J. E. A. (1965). Early Christians and Roman Law. Phoenix, 19(1),
61-70.
Den Boer, W. (1973). Aspects of Religion in Classical Greece. Harvard
Studies in Classical Philology, 77, 1-21.
Duling, D. C. (1993). Introduction to the Gospel of Matthew. In W. A.
Meeks (Ed.), The Harper Collins Study Bible: New revised standard edition
(pp. 1857-1859). London: Harper Collins.
Elliott, T. G. (1991). Eusebian Frauds in the "Vita Constantini". Phoenix,
45(2), 162-171.
Fredriksen, P. (2008). Augustine and the Jews: A Christian Defense of Jews
and Judaism. New York: Doubleday.
Freke, T., & Gandy, P. (1999). The Jesus Mysteries: Was the 'Original
Jesus' a Pagan God? New York: Harmony Books / Random House.
Gingrich, F. W. (1950). Review of: Theologie und Geschichte des
Judenchristentums by Hans Joachim Schoeps. Journal of Bible and
Hopkins, K. (2004). Conquerors and slaves: The impact of conquering an

empire on the political economy of Italy. In C. B. Champion (Ed.), Roman
imperialism: Readings and sources (pp. 108-161). Bodmin, Cornwall:
Blackwell.
Horrell, D. G. (2000). Early Jewish Christianity. In P. F. Esler (Ed.), The
early Christian world (Vol. 1, pp. 136-167). London and New York:
Routledge.
Horsley, R. A. (1979). The Sicarii: Ancient Jewish "Terrorists". The journal
of religion, 59(4), 435-458.
Isaac, B. (2004). The invention of racism in classical antiquity. Princeton
and Oxford: Princeton University Press.
Jackson Case, S. (1914). Recent Theological Literature: "The MysteryReligions and Early Christianity (Der Einfluss der Mysterienreligionen auf
das lteste Christentum)," by Carl Clemen, and "St. Paul and the MysteryReligions," by H. A. A. Kennedy. The American journal of theology, 18(1),
147-148.
Johnson, P. (1976). A History of Christianity. Atheneum (USA): Simon &
Schuster.
Johnston, S. I., Gager, J. G., Himmelfarb, M., Meyer, M., Schmidt, B.,
Frankfurter, D., & Graf, F. (1999). Panel Discussion: "Magic in the Ancient
World" by Fritz Graf. Numen, 46(3), 291-325.
Keresztes, P. (1973). The Jews, the Christians, and Emperor Domitian.
Vigiliae Christianae, 27(1), 1-28.
Klutz, T. (2000). Paul and the development of gentile Christianity. In P. F.
Esler (Ed.), The early Christian world (Vol. 1, pp. 168-197). London and
1001
New York: Routledge.
and West. New York: Oxford University Press.
Kraemer, R. S. (1979). Ecstasy and Possession: The Attraction of Women

to the Cult of Dionysus. The Harvard Theological Review, 72(1/2), 55-80.
Pick, B. (1908). Paralipomena: Remains of Gospels and Sayings of Christ.

Chicago.
Lattimore, R. (1959). General Introduction. In D. Grene & R. Lattimore

(Eds.), The Complete Greek Tragedies: Eurpides (Vol. 3). Chicago &
London: University of Chicago Press.
Plaut, G. P. (1981). The Torah: A modern commentary. New York: Union

of American Hebrew Congregations.
Laws, S. (1993). Introduction to the Letter of James. In W. A. Meeks (Ed.),

The Harper Collins Study Bible: New revised standard edition (pp. 22692270). London: Harper Collins.
Rensberger, D. K. (1993). Introduction to the Gospel of John. In W. A.

Lenowitz, H. (1998). The Jewish Messiahs. Oxford and New York: Oxfort
University Press.
Roberts Gaventa, B. (1993). Introduction to Acts of the Apostles. In W. A.

Lieberman, S. (1994). Greek in Jewish Palestine: Hellenism in Jewish

Palestine. New York & Jerusalem: Jewish Theological Seminary of
America.
Robinson, D. N. (1915). An Analysis of the Pagan Revival of the Late

Fourth Century, with Especial Reference to Symmachus. Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, 46, 87-101.
Macchioro, V. (1928). Orphism and Paulinism. The Journal of Religion,

8(2), 337-370.
Russell, B. (1945). A History of Western Philosophy. Simon & Schuster:

New York.
Mashkin, N. A. (1949). Eschatology and Messianism in the Final Period of

the Roman Republic. Philosophy and Phenomenological Research, 10(2),
206-228.
Schoeps, H. J. (1969). Jewish Christianity: Factional disputes in the early

Church (D. R. A. Hare, Trans.). Philadelphia: Fortress Press.
Meyer, M. W. (1992). Mysteries Divine. Numen, 39(2), 235-238.
Stark, R. (2006). Cities of God: The Real Story of how Christianity Became
an Urban Movement and Conquered Rome. San Francisco: Harper.
Millar, F. (1993). The Roman Near East: 31 BC -AD 337. London: Harvard
University Press.
Taylor, J. E. (1990). The Phenomenon of Early Jewish-Christianity: Reality

or Scholarly Invention? Vigiliae Christianae, 44(4), 313-334.
Nilsson, M. P. (1935). Early Orphism and Kindred Religious Movements.

The Harvard Theological Review, 28(3), 181-230.
Toynbee, A. J. (1946). A Study of History. Oxford & New York: Oxford

University Press.
O'Donnell, J. J. (2005). Augustine: A new biography. New York: Harper

Collins.
Trout, D. E. (2003). Damasus and the Invention of Early Christian Rome.

Journal of Medieval and Early Modern Studies, 33(3), 517-536.
Pagden, A. (2008). Worlds at war: the 2,500-year struggle between East
Wedderburn, A. J. M. (1987). The Soteriology of the Mysteries and Pauline
1002
Baptismal Theology. Novum Testamentum, 29(1), 53-72.

Wolfe, R. (1987). Christianity in perspective. New York: Memory Books.
Woolf, G. (2004). Becoming Roman: The origins of provincial civilization
in Gaul. In C. B. Champion (Ed.), Roman imperialism: Readings and
sources (pp. 231-242). Bodmin, Cornwall: Blackwell.
Yonge, C. D. (1855). The Works of Philo Judaeus, the contemporary of
Josephus, translated from the Greek. London: Henry G. Bohn.
Zeitlin, S. (1961). The Pharisees: A Historical Study. The Jewish Quarterly
Review, 52(2), 97-129.
16
Collins (1998:263)
17
Kraemer (1979:72-74)
18
Wolfe (1987:110)
19
ibid. (pp.310-11)
20
Wedderburn (1987:55)
21
Wolfe (1987:64)
22
ibid. (pp.92-95)
23
Mashkin (1949:207)
24
Wolfe (1987:48, 64)

Burkert (1987:76)
Stark (2006:30)
25
ibid. (p.120)
26
Kraemer (1979:58)
ibid. (pp.8-13)
27
Wolfe (1987:44)
ODonnell (2005:275)
28
Kraemer (1979:65)
Carroll (2001:139)
29
ibid. (p.71)
Russell (1945:17)
Roberts Gaventa (1993:2059)
30
Woolf (2004:233)
31
Wolfe (1987:42)
Horsley (1979:445)
32
Bather (1894:245-46)
Johnson (1976:19)
33
Wolfe (1987:44)
Lattimore (1959:vi)
10
Collins (1998:263)
34
11
Lenowitz (1998:35)
35
ibid. (p.50)
Duling (1993:1860)
36
Nilsson (1935:228-29)
citados en Wolfe (1987:47-48)
12
13
Lenowitz (1998:35)
37
14
Fredriksen (2008:xiii)
38
Nilsson (1935:184)
15
Johnson (1976:vii)
39
Den Boer (1973:13-14)
1003
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
Nilsson (1935:228)
64
ibid. (pp.342-43)
Wolfe (1987:50)
65
Sobre la Vida Contemplativa, traduccin al ingls de Yonge (1855:2).
Nilsson (1935:206-07)
66
Jackson Case (1914)
Wolfe (1987:50)
67
Wolfe (1987:66)
ibid. (p.118)
68
Stark (2006:85-118)
Russell (1945:476)
69
Meyer (1992:236-37)
Fossum (1999:311)
70
Burkert (1987:75)
Macchioro (1928:354-53)
71
Meyer (1992:237)
Wolfe (1987:63)
72
Wolfe (1987:67-68)
Fossum (1999:306-08)
73
Zeitlin (1961:123)
Wolfe (1987:63)
74
Wolfe (1987:62)
Fossum (1999:308)
75
52
Russell (1945:17)
76
Johnson (1976:3)
53
Wolfe (1987:117)
77
Bechtel, F. (1907). The Brethren of the Lord. In The Catholic
54
Fossum (1999:307-08; y nota 7)
Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved July 25,
55
Macchioro (1928:354-53)
2009 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/02767a.htm
56
Fossum (1999:310)
78
Duling (1993:1857-58); Roberts Gaventa (1993:2057)

Plaut (1981:118).
57
Wolfe (1987:59-60)
79
58
Wolfe (1984:103)
80
Klutz (2000:180-181)
59
Russell (1945:132, y nota)
81
Stark (2006:152)
ibid. pp.(32, 105)
82
Johnson (1976:25)
Macchioro (1928:342)
83
Rensberger (1993:2013)
Meyer, en Johnston et al (1999:306)
84
Taylor (1990:322)
Macchioro (1928:342)
85
ibid.
60
61
62
63
1004
86
Schoeps (1969:62-63)
109
Elliott (1991)
Horrell (2000); Schoeps (1969:cap.4).
110
Fredriksen (2008:98-99)
Schoeps (1969:39-40)
111
Crake (1965)
ibid.
112
Trout (2003)
ibid. (p.44)
113
Johnson (1976:99)
ibid. (p.74)
114
Robinson (1915:89)
Pick (1908:16-18)
115
Laws (1993:2269)
Gingrich (1950:199)
116
ibid.
Schoeps (1969:74)
117
Lieberman (1994)
Millar (1993:45)
118
Schoeps (1969:67)
Zeitlin (1945:125)
119
Mashkin (1949:210)
Schoeps (1969:76)
120
Russell (1945:24)
Maimonides, Moses. Encyclopedia Judaica, Second Edition, Vol. 13
121
Stark (2006:7)
(p.392)
122
ibid. (p.9)
99
123
Carroll (2001:58)
ibid. (p.55)
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
Schoeps (1969:67)
100
Carroll (2001:110)
124
101
Cohen (1987:147)
125
102
Carroll (2001), Fredriksen (2008), Pagels (1995)
103
Carroll (2001:142)
104
ibid. (p.141)
105
Wolfe (1984:106)
106
Roberts Gaventa (1993:2074)
107
Barnes & Connolly (1999:327-28)
108
Carroll (2001:136-37, 143)
1005

23 Pablo de Tarso

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

23 Pablo de Tarso

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

Era preciso que la palabra de Dios fuese pronunciada

El argumento de este libro es que nuestra historia poltica

persas y hebreos, pugnando por liberacin y justicia. En la

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

ganar una gran victoria mediterrnea contra la opresin

que los romanos, siempre tan inseguros, pudieran convencerse

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

cristianismo. Un caso tpico es el celebrado Rodney Stark,

Church.3 Pero unirse a los Moonies en Estados Unidos en el

Ahora bien, es fcil para un historiador conocer el

Qu hacer con el trabajo de Stark? Cuando el contexto

Siente Stark al parecer tal aversin por el anlisis

Para contestar esta pregunta debemos enfocarnos como

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

etc. Por ello ha producido hombres y mujeres ejemplares cuyo

Algo de esto sigue sucediendo. Sabemos, gracias a procesos legales

llevados a cabo en las ltimas dcadas en las cortes civiles y

judos en Occidente por el simple delito de favorecer su

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

y el Evangelio Segn Lucas, ambos atribuidos al autor que

Aqu Lucas, en itlicas, se refiere al Evangelio Segn Lucas, mientras que

Los ataques antijudos de la Iglesia, segn Carroll, resultaron

Lucas, en comillas y letra normal, se refiere a la persona del autor (cuyo

Lucas explica los requisitos de llamarse apstol en Hechos 1.21-22.

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

Roma fue siempre ms que un imperio. Para quienes

Por qu ser entonces que de aquellos movimientos

[C]ircuncidado al octavo da, miembro del pueblo de Israel, de la tribu de

Benjamn, hebreo nacido de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo [rabino]

Pagden es un reconocido profesor de historia y ciencias

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

deshacedora) de emperadores. En base a ello me parece

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

exquisita, y es de una claridad y consistencia prstinas, nada

Se transfieren, pues, todas las transgresiones humanas

En los primeros siglos era tan comn la representacin de Jess como

Se dice en la misa catlica.

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

ofrenda fragante y sacrificio para Dios (nfasis mo).* Luego

soluciona el problema de nuestra debilidad casi por decreto con

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

ahora, aparte de la Ley, se ha revelado la justicia de

Los cristianos somos instruidos a concentrar la mayor

1) El sacrificio humano no es judo. Es comn escuchar

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

El Evangelio Segn Mateo dice que un ngel le explic

3) La tradicin juda, entera, gira alrededor de la Ley

En el Evangelio Segn Lucas, por contraste, se lo explica a Mara.

traducir el Viejo Testamento que contena la Vulgata Latina [compuesta por

San Jernimo en el siglo V, y basada en la Septuaginta] en vez de ponerle

Para muchos feligreses cristianos ha sido difcil enterarse de estos

atencin al hebreo original. Afirmaron confiados que los estudiosos