LA IDEOLOGA DEL GNERO: EN BUSCA DE UN NUEVO CONSENSO

Mariano Fazio
1. La revolucin cultural
Son muchos los ejemplos que se podran poner acerca de la importancia otorgada al cambio cultural para
obtener nuevos consensos. Antonio Gramsci fue un maestro en ese sentido, al subrayar que la estrategia para el
acceso al poder del marxismo en los pases occidentales pasa por el cambio de las formas de pensar de los
ciudadanos. De ah que sea necesario implementar una estrategia para el dominio de los espacios culturales de la
sociedad. Idea que procur ser implementada con violencia por Mao Tse Tung y su Revolucin Cultural, y que fue
descrita literariamente por George Orwell en su 1984.
Entre los mecanismos utilizados para la creacin de un nuevo consenso se encuentra la manipulacin del
lenguaje. Se trata entre otros mtodos- de utilizar palabras talismn, que atraigan por su mero enunciado. Entre los
sostenedores de la ideologa del gnero proliferan las siguientes palabras: opcin sexual, igualdad sexual y de
gnero-, derechos sexuales y reproductivos-, salud sexual y reproductiva. La manipulacin tambin se basa en
propugnar esquemas mentales basados en dualismos, donde un polo es bueno y otro malo: discriminador/ no
discriminador sexual; sexista/no sexista.
Un nuevo consenso se va formando por etapas: se comienza por utilizar una palabra del lenguaje comn,
cambindole el contenido en forma subrepticia; as, se va instalando progresivamente en la opinin pblica la vieja
palabra, pero poco a poco, tambin subrepticiamente, con el nuevo significado. Ms tarde, y luego de los debidos
pasos burocrticos, se intenta asegurar la aceptacin del nuevo contenido ideolgico para el viejo vocablo, a travs
del sistema educativo formal. Un ejemplo digno de mencionar en la Argentina es el de lenguaje psicoanaltico
freudiano. Nosotros mismos hablamos con ese lenguaje, casi sin advertirlo; podemos tomar despus una distancia
crtica, pero nos plegamos espontneamente a ese lenguaje porque es la jerga general, porque se habla as. Todo
lapsus es revelador de algo, los sueos expresan siempre deseos inconfesables, frecuentemente hacemos mencin
del complejo de Edipo y si no lo decimos con esas palabras, pensamos que hay algo as en tal o cual caso
concreto1.
La diputada Vilma Ibarra declaraba en julio de 2010 La palabra matrimonio no es naturalmente el
vnculo entre hombre y mujer, porque la palabra nombra aquello que culturalmente las personas adoptamos como
concepto. Somos las personas, en cuanto cultura, las que damos permanentemente sentido a las palabras. El valor de
las palabras es tal que ellas mismas crean realidad.
Algunos de los planes de educacin oficiales, as como iniciativas legislativas ya aprobadas o en proceso de
debate manifiestan la actualidad de estas temticas: se quiere imponer una ideologa del gnero que hara tabula
rasa con los ms elementales conceptos de la tradicin del derecho natural y del sentido comn- , a travs de una
revolucin cultural que utiliza la manipulacin del lenguaje como una de sus principales herramientas.
Cules son las ideas que estn en la base de la ideologa del gnero? Es lo que procuraremos exponer en esta
ponencia.
2. En los orgenes de la revolucin sexual: Wilhelm Reich
Es conocida la afirmacin de Freud sobre la humillacin del narcisismo del hombre occidental: si la teora
heliocntrica de Coprnico representaba la humillacin cosmolgica, Darwin era el portaestandarte de la
humillacin biolgica, mientras que Freud mismo era el representante de la humillacin psicolgica. El hombre no
es dueo de s mismo, sino que depende de los impulsos que provienen del inconciente. En particular, el obrar
humano est determinado por la libido o instinto sexual. Las instituciones sociales ponen un freno al pleno
desenvolvimiento de la libido, generando neurosis. Pocas teoras contemporneas gozarn de la fama y de la
credibilidad del psicoanlisis freudiano, y su influjo estar presente en los movimientos sociales del siglo XX, a
pesar del descrdito en que hoy se encuentran muchas de las conclusiones de la psicologa freudiana.
La antropologa freudiana reduce al hombre a su inconciente dominado por el impulso sexual, y condena el
mbito social, poltico y religioso a mera artificiosidad poducida por la censura de la libido, es decir a mera
sublimacin sexual. Freud no propone la desaparicin de lo artificial social, ya que lo considera necesario para la
vida de interrelacin. Mas bien trata de curar las enfermedades psicolgicas haciendo ver las causas sexuales que,
segn su antropologa reductiva, se encuentran en la base de los conflictos individuales. De todas maneras, Freud,
uniendo neurosis y sexualidad, sin quererlo explcitamente, abra la puerta al permisivismo: el pansexualismo
freudiano se convertir en un elemento de interpretacin del mundo, el cual, puesto en contacto con el pensamiento
revolucionario marxista, producir la crisis contracultural de los aos 60. Este poner juntos freudismo y marxismo
ha sido la obra ms importante de Wilhelm Reich y de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt. Dedicaremos
los siguientes prrafos a la presentacin de sus principales ideas.
Reducida a su expresin ms simple, la justificacin de la tesis de la sociedad permisiva tiene como
fundamento la idea de que la inhibicin modifica estructuralmente al hombre, de tal modo que obra, siente y piensa
1

6.

H. AGUER, Construccin de ciudadana o educacin integral?, Arzobispado de La Plata, La Plata 2008, p.

contra su inters natural, la alegra del vivir, la tendencia a la felicidad; y da lugar al carcter represivo, autoritario,
reaccionario y como consecuencia agresivo2. Esta es la idea base del libro Psicologa del fascismo (1933), que
aplicaba al anlisis de la sociedad contempornea conceptos ya presentados en otra obra escrita algunos aos antes,
La revolucin sexual. Su autor, Wilhelm Reich (1897-1957), identificaba represin con fascismo, entendiendo este
ltimo en un sentido muy amplio. La ambigedad del uso del adjetivo fascista haca que toda institucin tradicional,
todo signo de autoridad fuera considerado como represivo e inhibitorio. Tenemos aqu una primera manipulacin del
lenguaje.
Reich simplifica el marxismo: eliminando todo elemento mesinico, queda slo el materialismo histrico.
Ahora bien, los hechos polticos de la primera mitad del siglo el nacimiento de los movimientos fascistas han
puesto en evidencia que el elemento econmico no es el motor de la historia. Efectivamente, fueron las masas
empobrecidas las que contribuyeron a la conquista del poder por parte de los fascistas. El momento decisivo es el
ideolgico. Marx no poda conocer la psicologa cientfica, pero ahora podemos entender que lo que mueve la
historia es la sexuo-economa: no existen conflictos caractersticos de clase. Por esto los trminos econmicos de
burguesa y proletariado han sido sustituidos por los trminos caractersticos de reaccionario y
revolucionario o liberal. Esta modificacin se hizo necesaria a causa de la peste fascista (Prefacio de agosto de
1942 a Psicologa de masa del fascismo). Reich sostiene que si se dejara el campo libre a las pasiones, la
agresividad humana desaparecera. En la sociedad post-revolucin sexual deben desaparecer las ideas contrarias a la
felicidad sexual, y como consecuencia habr que terminar con la familia tradicional y con la Iglesia tradicional: El
cristianismo de los orgenes seala Reich en La revolucin sexual era fundamentalmente un movimiento
comunista. Su poder de afirmacin de la vida deriv, a travs de la negacin contempornea del sexo, hacia lo
asctico y lo sobrenatural. Transformndose en Iglesia, el cristianismo que luchaba por la afirmacin de la
humanidad, reneg de sus propios orgenes. La Iglesia debe su poder a la estructura humana que resulta de una
interpretacin metafsica de la vida; prospera sobre la vida que elimina3.
La consideracin de la deshinibicin de los instintos sexuales como algo liberador, capaz de establecer un
sociedad solidaria y ms humana, ser retomada algunos aos ms tarde por Herbert Marcuse. Los movimientos
neo-malthusianos concuerdan con Reich en la necesidad de destruir el nexo entre acto sexual y reproduccin.
Bertrand Russell (1872-1970) ser el portavoz de muchas de estas ideas en la Inglaterra de la primera mitad del
siglo XX. Freud, en cambio, no particip de este entusiasmo: en su libro El malestar de la civilizacin (1930),
afirmaba que, junto a Eros, haba un principio igualmente originario, Thanatos, principio de agresividad y de
destruccin. La liberacin sexual no abrira un periodo de no-violencia y de libertad, dado que la lucha entre Eros y
Thanatos ser perenne. Era una versin secularizada del dogma del pecado original.
Herbert Marcuse, en su libro Eros y civilizacin (1955), analiza la doctrina de Freud segn la cual la
civilizacin est basada sobre la represin de la libido. Marcuse no est de acuerdo con el psiclogo austraco, que
afirma que la civilizacin, organizada segn el principio de realidad del yo conciente, pone un freno al principio de
placer de yo inconciente. Freud consideraba necesaria la institucin de una cultura represiva para poder llevar
adelante la convivencia social. Marcuse, en cambio, se pregunta si es posible una cultura no represiva. La respuesta
es positiva, y se basa sobre la psicologa freudiana. Si la liberacin de la neurosis se produce en el momento en que
se hace memoria, se explora en el inconciente y salen a la luz los reales motivos de la conducta, esto significa que
hay una va de escape para las verdades rigurosas del hombre. La sociedad tecnolgica contempornea es un
obstculo para la realizacin individual, ya que se fundamenta sobre el trabajo alienante. Pero el mismo progreso
tecnolgico est generando las condiciones para un ensanchamiento del tiempo libre: se puede hipotizar una
civilizacin donde el eros pueda ser liberado, donde el sexo pueda convertirse en juego y en fantasa, en donde, para
decirlo con pocas palabras, la sociedad de la represin deje el campo libre a la sociedad de la satisfaccin. Como
afirma Trillo-Figueroa, la revolucin sexual supuso un cambio del sentido semntico, tico y ontolgico del eros, y
lo que se entenda por amor se transform en puro placer instintivo. El altruismo propio del eros fue sustituido por
el egosmo propio del narcisismo, y la virtud por el principio del placer, que rige la sociedad del hedonismo, que an
vivimos en nuestra sociedad occidental4.
La transformacin del eros en divertimento, y la prdida de puntos de referencia morales objetivos, hizo que la
revolucin sexual derivara hacia la sexualidad transgresiva. Basado en autores como Foucault o Bataille, es
relativamente frecuente encontrar justificaciones al sadomasoquismo, a la pedofilia o al bestialismo. Thanatos hace
su aparicin en un mundo desprovisto de valores, y la sociedad ms solidaria auspiciada por algunos fautores de la
revolucin cultural deja espacio a la violencia de las pasiones desbordadas.
3. El feminismo radical
2

A. del NOCE, Alle radici della crisi, en AA.VV., La crisi della societ permissiva, Ares, Milano 1972, p.

112.
3

Reich cont en su autobiografa (Pasin de juventud: una autobiografa. 1897-1922, Paids, Barcelona
1990) todas sus perversiones sexuales, presentes desde la infancia. Lleg a afirmar que en toda materia hay una
energa bsica de tipo ertico, llamado orgon u orgona. Por venta ilcita de acumuladores de orgona estuvo dos
aos en la crcel en los Estados Unidos. Cfr. J. TRILLO-FIGUEROA, La ideologa del gnero, Libros Libres,
Madrid 2009, pp. 81-86.
4
J. TRILLO-FIGUEROA, La ideologa del gnero, cit., p. 87.

Las ideas expuestas hasta aqu se encuentran presentes en vastos movimientos culturales. La disociacin entre
sexualidad y procreacin est en la base de la revolucin sexual, que tiene muchas implicaciones sociales, entre las
que hay que mencionar el proceso de desnatalizacin de las principales sociedades industriales. Como consecuencia
emblemtica del conjunto de elementos que configuran a la sociedad permisiva, debemos referirnos necesariamente
al movimiento feminista.
El feminismo no es susceptible de una definicin unvoca. Karen Offen ofrece una tentativa de definicin: es
una ideologa y un movimiento de cambio sociopoltico, basado en el anlisis crtico de los privilegios del hombre y
de la subordinacin de la mujer en cualquier tipo de sociedad 5. Los orgenes ideolgicos remotos del feminismo se
deben situar en la Ilustracin, en cuanto defensora de una razn igualitaria y una visin progresista de la historia; en
el socialismo utpico; en el liberalismo. Pero no hay que olvidar el influjo de la antropologa cristiana que subraya la
comn dignidad de hombres y mujeres en cuanto imagen de Dios. La diversidad de orgenes indica la variedad de
corrientes que se encuentra dentro de este movimiento cultural. Cronolgicamente, el feminismo se desarrolla en los
siglos XIX y XX.
El programa de los movimientos feministas del siglo XIX se pueden resumir en los siguientes puntos: derecho
al voto (aunque en algunos pases, grupos anticlericales y socialistas se opusieron por miedo al voto femenino
catlico y moderado); el acceso a la educacin secundaria y superior; el acceso a los mismos campos de trabajo de
los hombres (en algunos casos, con un desprecio tcito o explcito del trabajo domstico); y, finalmente, algunas
reivindicaciones en el mbito de la sexualidad. Respecto a este ltimo punto, el feminismo liberal habla del
derecho al divorcio y al control artificial de los nacimientos. El feminismo catlico, en cambio, rechazaba el
divorcio, el malthusianismo y la irresponsabilidad sexual. Junto con otros movimientos de inspiracin cristiana, se
proponen programas de elevacin moral y de lucha contra la prostitucin.
En la segunda parte del siglo nos encontramos frente a un feminismo ms revolucionario, basado
ideolgicamente en la psicologa freudiana y en algunas de las teoras sociolgicas de la Escuela de Frankfurt. Entre
las inspiradoras de este segundo feminismo hay que mencionar a una escritora francesa de gran influjo: Simone de
Beauvoir (1908-1986). Segn la compaera de Sartre, a la mujer slo le queda el mbito de lo corporal, de lo
natural, de la pasividad, mientras que los hombres desempean un papel activo que transforma la sociedad.
Histricamente, la mujer ha aceptado el quedarse relegada al matrimonio y a la maternidad. Simone de Beauvoir
propone romper las cadenas biolgicas que oprimen a las mujeres: el rechazo de la maternidad, a travs del control
de la naturaleza y el aborto liberarn a las mujeres de su alienacin. Para lograr construir una sociedad igualitaria es
necesario que las mujeres gocen de la misma libertad sexual que los hombres, que terminar con la familia
tradicional y equiparar econmicamente los dos sexos. Como se ve, Beauvoir es favorable a un feminismo
igualitario, que considera el modelo masculino como normativamente superior. Su libro ms conocido, El segundo
sexo, fue publicado en 1949. All afirma que una no nace, sino que se hace mujer, siguiendo en esto el
existencialismo de Sartre que afirma la precedencia de la existencia sobre la esencia. Se negaba la existencia de una
feminidad natural y se subrayaban los condicionamientos sociales sobre la identidad sexual. La frase en cursiva ser
uno de los mensajes considerados profticos para la ideologa del gnero 6.
La antropologa reductiva de la Beauvoir estar en los orgenes del feminismo radical: este feminismo se
caracteriza por la centralidad de la sexualidad, considerada como fuente de opresin de la mujer. En concreto, este
tipo de feminismo el ms influyente en la cultura actual- se transforma en un movimiento de liberacin femenina.
Liberacin de la opresin y de la explotacin a la que han sido sometidas las mujeres por parte de los hombres. As
como tradicionalmente se consider el eros como amor, entrega, relacin, donacin entre hombres y mujeres, ahora
el eros pasa a considerarse como fuente de opresin y de odio. Su momento de auge se sita entre 1968 y 1975. Se
expandi a travs de pequeas clulas de concientizacin, inspiradas por algunas intelectuales, a las que nos vamos
a referir a continuacin.
La primera que habla de feminismo radical es Sulamith Firestone, quien desea llegar hasta la raz de la
opresin, encontrada en la maternidad. Partiendo de una concepcin marxista, considera que la lucha entre los sexos
es la ley de la historia. De ah el ttulo de su principal obra, The Dialectic of Sex (1972). La liberacin se producir
cuando se destruyan las estructuras de poder creadas por la naturaleza y reforzadas por los hombres. Si los obreros
deben apropiarse de los medios de produccin, las mujeres tienen que controlar los medios de reproduccin,
mediante la tecnologa gentica (pldoras, aborto, etc.). Ms en concreto, ascomoasegurarlaeliminacindelas
claseseconmicasrequierelarevolucindelaclasesometida(elproletariado),medianteunadictaduratemporalyla
tomadelosmediosdeproduccin,deigualforma,paragarantizar laeliminacindelasclasessometidas(las
mujeres)ysucontroldelosmediosdereproduccin,hayquedevolverlesalasmujereslapropiedaddesupropio
cuerpo,ascomoelcontrolfemeninodelafertilidadhumana,incluyendotantolanuevatecnologacomotodaslas
institucionessocialesrelativasalpartoyalacrianzadelosnios.Yascomoelobjetivofinaldelarevolucin
socialistanosloeralaeliminacindelprivilegiodelaclaseeconmica,sinoladistincinmismadelaclase
econmica,deigualformaelobjetivofinaldelarevolucinfeministadebeser,adiferenciadelprimerobjetivo
feminista,noslolaeliminacindelprivilegiomasculinosinoladistincinmismadelsexo:lasdiferenciasgenitales
5

K. OFFEN, Definir el Feminismo: un anlisis histrico comparativo, en Historia Social 1991 (9), pp.

108-110.
6

Al igual que Wilhelm Reich, la vida personal de Simone de Beauvoir se caracteriz por los escndalos
sexuales, con manifestaciones de depravacin humana, compartidos por su compaero Jean-Paul Sartre.

entrelossereshumanosyanotendranningunaimportanciacultural7.Dichotextoserotrosdelosmensajes
profticosdelaideologadelgnero.
En esta misma corriente feminista cobra particular importancia la obra de Kate Millet, Sexual Politics
(Doubleday, New York 1970) en donde considera que el objetivo de la lucha feminista debe ser la destruccin del
patriarcado, es decir las estructuras sociales, econmicas y culturales que han consolidado la posicin privilegiada
de los hombres en la sociedad. El patriarcado se convierte en esta corriente de pensamiento en la clave para
interpretar la historia de la humanidad, que ya no sera una lucha de clases, como propone el marxismo, sino una
lucha de sexos dominada por el hombre, en el que siempre se ha producido la explotacin de la mujer. Esta actitud
radical trae consigo la destruccin de las instituciones: familia, iglesia y academia son abolidas, en cuanto
manifestaciones o derivaciones de la sociedad patriarcal. Se trata de una versin feminista de la lucha contra el
sistema de la Escuela de Frankfurt. Un modo de liberacin de las mujeres es el rechazo de la heterosexualidad y la
creacin de una sexualidad femenina mediante el celibato, el auto-erotismo y el lesbianismo. Admitir la
heterosexualidad, para algunas feministas radicales, es dormir con el enemigo. La misma Kate Millet se
autodeclar lesbiana, y pas a un lesbianismo militante. Tanto ella como la Firestone proponen tambin la liberacin
sexual de los nios, que llevara a superar el complejo de Edipo y el tab del incesto. Sus vidas personales fueron
coherentes con estas ideas de una superacin de todo lmite moral.
El feminismo radical es una autntica ideologa: siendo consecuentes con su slogan central lo personal es
poltico pretenden transformar el espacio ntimo del hogar y de la familia en un espacio pblico, constituyndose
as en un nuevo totalitarismo. Nuria Varela lo afirma sin ambages: El inters por la sexualidad es lo que diferencia
al feminismo radical, tanto de la primera, como de la segunda ola feminista. Para ser radicales no se trata slo de
ganar el espacio pblico (igualdad del trabajo, la educacin o los derechos sociales y polticos) sino que tambin es
necesario transformar el espacio privado8. Como bien dice Jess Trillo-Figueroa, el feminismo ideolgico
considera que la conviccin ms profundamente arraigada en nuestra cultura es la del dominio sexual, porque en l
se cristaliza el concepto ms elemental de poder: el poder del patriarcado en nuestra sociedad. En las civilizaciones
histricas, por tanto, el sexo es una categora social determinante La libertad sexual de esta forma se convierte en
el centro revolucionario. El matrimonio se identifica entonces como fuente de opresin, y se reivindica el
irrenunciable placer sexual de las mujeres (). Esta concepcin es la que dar lugar a que se considere que la
liberacin sexual debe luchar por la emancipacin de la heterosexualidad (). Llegados a este punto, es cuando
surge la nueva identidad de la feminidad con la reivindicacin del lesbianismo9.
El feminismo radical marca el paso del feminismo de la segunda mitad del siglo XX. Coherentemente con el
slogan lo personal es poltico, proponen reformas legales a favor del aborto y la contracepcin. En Francia
obtienen la despenalizacin del aborto en 1975, apoyados por los partidos de izquierda. En los inicios del siglo XXI,
sus luchas polticas van en la direccin de la destruccin de la familia, con la pretensin de legalizar los
matrimonios de personas del mismo sexo.
4. La ideologa del gnero
En los ltimos aos, el feminismo radical presenta una nueva cara con la ideologa del gnero (en ingls,
gender). Esta ideologa distingue entre las diferencias sexuales biolgicas (sexo) y los roles que la sociedad atribuye
a los hombres y a las mujeres (gnero). Las funciones femeninas tradicionales, como la maternidad, seran slo
construcciones culturales y no algo natural. Dado que las culturas estn sometidas a una continua evolucin, tambin
los roles atribuidos a los sexos deben cambiar, sobre todo si se tiene en cuenta que la cultura precedente privilegiaba
al sexo masculino, configurando una sociedad estructurada en torno al patriarcado. Si bien es verdad que ha habido
mucho de condicionamientos culturales en los roles atribuidos a hombres y mujeres, y hoy es una adquisicin
positiva la presencia de la mujer en todas las dimensiones sociales, no cabe duda que la distincin sexual implica
distintas actitudes y capacitaciones propias de cada sexo. Sin embargo, segn los fautores de la ideologa del gnero,
se deben abolir las diferencias entre los sexos: masculinidad y femineidad no tienen ningn papel natural especfico.
Para ello, hay que borrar del lenguaje toda huella de sexismo. En este sentido, la ideologa del gnero utiliza
muchos de los conceptos de la filosofa deconstruccionista: si no existe ms realidad que el lenguaje, los cambios
semnticos deben conllevar cambios institucionales. De aqu se deriva que trminos como familia, maternidad,
procreacin, heterosexualidad no tienen referencias naturales, sino que son slo productos culturales biologizados.
Las sociedades deben asumir los cambios culturales en curso, y los poderes pblicos tienen la obligacin de
reestructurar la sociedad con criterios que vayan de acuerdo con la ideologa del gnero. Consecuencia de esta
reestructuracin ser la equiparacin de los matrimonios entre homosexuales y las familias alternativas con los
matrimonios heterosexuales abiertos a la procreacin 10.
7

S. FIRESTONE, The Dialectic of Sex, Bantham, New York, pp. 10 y 11.

N. VARELA, Feminismo para principiantes, Ediciones B, Barcelona 2005.
9
J. TRILLO-FIGUEROA, La ideologa invisible. El pensamiento de la nueva izquierda radical, Libros
libres, Madrid 2005, p. 291.
10
En el lenguaje, se define el gnero femenino, masculino o neutro de las palabras de una manera
arbitraria; es decir, sin que tenga ninguna relacin con la sexualidad. Por ejemplo, la mesa es de gnero femenino y
el vaso es de gnero masculino, sin que en ninguno de ambos casos haya connotacin sexual alguna; y as con todos
los vocablos. Adems, existen conceptos que en un idioma pueden escribirse en masculino, en otro en femenino y en
8

Scala nos proporciona una buena definicin analtica del concepto ideolgico de gnero: Lasiniciadoras
delaideologapartierondeladiferenciacinsexualentrevaronesymujeres.Noslolapercibanclaramentecomo
unhecho,sinoqueese mismohecho fueel disparador deesa nuevavisinantropolgica delahumanidad.
Partierondeunpreconceptonecesario:negarlanaturalezahumanay,porlotanto,concebiracadaserhumanocomo
esamasainforme,quehasquemodelarydotardesentido,medianteunprocesoideolgicopolticodereingeniera
social () Negada su naturaleza y, simultneamente, fracturado el ser humano entre lo corporal aspecto
meramentebiolgico,sinningunasignificacineimportancia,ylopsquicoconstruidosocialmenteentornoala
sexualidad, sin ningn condicionamiento biolgico estamos en condiciones de ingresar a la ideologa () El
gnero sera el sexo construido socialmente: partiendo de losdos preconceptos ya mencionados, sostienen las
feministas que el sexo es el cuerpo, o sea el aspecto biolgico de los seres humanos, algo completamente
secundario.Loimportanteeselgnero,queseralaconstruccinsocialoculturaldelapropiasexualidad.()En
estaconstruccinautnomadelgnero,elnicocondicionamientoexternoseraelcultural;osea,lasnormasy
expectativassocialessobreelpapel,atributosyconductasatribuiblesacadagnero.Asuvez,lasopcionesde
gnerodecadapersona,tieneninfluenciaenlapercepcinculturaldominante.Porello,mediantelaejecucinde
polticas de reingeniera social, se podra transformar la percepcin cultural dominante del gnero. ().
Precisamenteelobjetivopolticodelfeminismoradicaleslograruncambiocultural,pararedefinirelconceptode
persona,detalmodoquelepermitaalamujercompetirconelvarn,enlatomadelpoderpoltico.Paralograr
dichofin,pretendenestarenigualdaddecondicionesconlosvarones; perodichaiguladadlaentiendencomo
homogeneidadabsoluta,talcualsedaentreunpardegotasdeagua;ynounaigualdadendignidad,derechoso
naturaleza11.
Aade Trillo-Figueroa: Lasconsecuenciasderivadasdelaideadequeelsexoesuninventoartificial,dela
culturaodelapoltica,puedenserinfinitas()Engeneral,loquedemanerainadvertidasehaimpuestoesel
empleodelapalabragneroporsexo,locualnoesinocente,porqueconstituyeelpropsitointencionadodela
llamadaideologadelgnero.
Lapalabragnerotenaunusogramaticalparadistinguirentreunapalabramasculina,femeninaoneutra.
El que primero utiliz el trmino gnero para referirse al concepto de identidad de gnero, definido como la
concienciaindividualquedesmismotienenlaspersonascomohombreocomomujer,fueeldoctorJohnMoney,
delaUniversidadJohnHopkinsdeBaltimore,en1950(J.Money, Desarrollodelasexualidadhumana,Morata,
Madrid1982).
SegnMoney,laidentidaddegnerodelindividuodependadecmohabasidoeducadodenio,ypoda
resultardiversadelsexobiolgico.Sostenaquesepodracambiarelsexodelapersonaconlaeducacin;yquea
losniosnacidosconrganosgenitalesambiguosselespodaasignarunsexodiversodelgenticomedianteuna
modificacinquirrgica,queensuopinindeberarealizarseantesdelos18meses,puesdeotraformaelsexo
biolgicopodradeterminarunciertoroldegneroimpuestoporlasociedad.
Asnacitambinelconceptodegnerocomoroloconjuntodefuncionesquelasociedadasignaacada
uno de los gneros. En 1968, el psiquiatra Robert Stoller public una obra llamada Sex and Gender. En ella
popularizlasideasdeMoney:Elvocablogneronotieneunsignificadobiolgico,sinopsicolgicoycultural.
Lostrminosquemejorcorrespondenalsexosonmachoyhembra,mientrasquelosquemejorcalificanalgnero
sonmasculinoyfemenino,yestospuedenllegaraserindependientesdelsexobiolgico.
Kate Millet, en su obra Poltica sexual, utiliz el concepto de gnero expuesto por Stoller para sus
finalidades ideolgicas, proporcionando a su conviccin existencialista de que la mujer se hace, derivada de
Beauvoir,unafundamentacincientfica.Milletdestacayacentalaideadequenotieneporquexistiruna
correspondenciabiunvocaynecesariaentresexoygneroy,portanto,susdesarrollospuedentomarcaminos
independientes.Milletescribe:Loquellamamosconductasexualeselfrutodeunaprendizajequecomienzaconla
tempranasocializacindelindividuoyquedareforzadoporlasexperienciasdeladulto.Enprincipio,elgneroes
arbitrario;eselpatriarcado,ylasnormasimpuestasporelsistemapatriarcal,quienestableceelpapeldelossexos,
puessegnestadoctrina,alnacernohayningunadiferenciaentrelossexos()12.
un tercero en neutro. Por ejemplo, la sangre es femenino en castellano; il sangue es masculino en italiano; y the
blood es neutro en ingls. Pero el concepto y la realidad a la que alude- es exactamente el mismo. Vale decir que
una misma cosa podra ser masculina, femenina o neutra; dependiendo slo de una circunstancia cultural: la lengua
utilizada para nombrarla.
Extrapolando esta atribucin arbitraria de feminidad o masculinidad a los seres humanos; se pretende
sostener que hay un sexo biolgico que nos es dado y, por ende, resulta definitivo; pero que a la vez-, todo ser
humano puede construir libremente su sexo y gnero de modo intercambiable, como si fueran sinnimos. Pero
cuando una masa crtica de gente por snobismo se acostumbr a utilizar la palabra gnero, se le va aadiendo
sutil e imperceptiblemente- el nuevo significado de sexo construido socialmente, por contraposicin al sexo
biolgico. El proceso final es el comn de los mortales hablando de gnero, como una autoconstruccin libre de la
propia sexualidad. Llegados a este punto, se ha provocado el lavado de cerebro de esa sociedad (J. SCALA., La
ideologa del gnero, o el gnero como herramienta de poder, Sekotia, Madrid 2010, p. 37).
11
Ibidem, pp. 49-50.
12
J. TRILLO FIGUEROA, Una revolucin silenciosa: la poltica sexual del feminismo socialista, Libros

La ideologa del gnero, influida por algunas corrientes marxistas, niega la existencia de una naturaleza
humana y tiende a una lectura de los derechos humanos radicalmente diversa de la que inspir su proteccin en las
legislaciones modernas. No se trata ahora de luchar por los derechos de la mujer, sino de estructurar la sociedad
negando las consecuencias de una naturaleza humana entendida en sentido normativo. Como bien seala Michel
Schooyans, est claro que en el mbito de la discusin sobre qu es innato y qu adquirido, sobre lo que proviene
de la naturaleza y lo que viene de la cultura, la ideologa del gnero niega cualquier posibilidad de existencia a lo
innato y natural. Entre lo masculino y lo femenino no hay solucin de continuidad y, entre los dos, el punto medio o
equidistante est representado por el hermafroditismo. La idea misma de diferencias naturales causa horror, por lo
que estas diferencias deben ser abolidas. El resultado es que no hay nada ms antifeminista que las feministas
radicales que quieren eliminar la especificidad femenina y reducir todo comportamiento a papeles cuyos actores
seran intercambiables, del mismo modo como los engranajes segn la metfora leninista permiten el
funcionamiento de una mquina13.
Desde 1990, la ideologa del gnero presenta una versin an ms extrema: la teora queer, en la que se afirma
que el gnero es performativo: son los propios actos los que determinan la identidad sexual, que cambia segn las
acciones que realicemos. Se trata de la utpica desaparicin total de la diferencia sexual. An ms extrema es la
teora del ciborg, donde se intenta borrar la diferencia entre lo humano y lo animal, y lo humano y la mquina.
Enunciemostelegrficamentelasconsecuenciastericasdelaideologadelgnero:1)yanohabramsni
varnnimujer;2)todoslostiposdeunionesdelossexostendranelmismovalorantropolgicoysocial; 3)
eliminacindelmatrimonioylapatriapostestad;4)eliminacindelafamilia;y,finalmente5)eliminacindela
sociedad por destruccin de su clula bsica14. Magdalena del Amo subraya las ltimas consecuencias
antropolgicosocialesdeestaideologa:Nosetratadesertolerantesydequenosacostumbremosaqueaqulo
aquellaquenacienuncuerpoquenoeselsuyo,comosediceahora,secambiedesexomediantehormonasy
ciruga.Tampocosetratadequelosquenacenconunainclinacinhaciaelmismosexo,formenparejayconvivan
comounafamiliams,engendrando,adoptandoosinadoptar.Nosetratadequenosadaptemosaunmundo,donde,
apartedelafamiliatradicional,coexistanotrostiposdefamilia,comolosquehemoscitado.Setratadecambiaral
mundoparaliberaralasmujeres.Paraellohayqueeliminarlanaturaleza.Esoseconsiguehaciendolesbianas,
homosexualesybisexualesdesdelacuna.Elsexoesnicamenteparaelplacer.Lasrelacionessexualesdebenser
poliformasylibres.Elaborto,tambinlibre.Todovaleenestenuevomundodelgnero15.
Laspolticaspblicaspromovidasporlaslobbiesquesostienendichaideologa,yqueestnconsiguiendo
unsorprendentexitoenlasagendasdelosOrganismosinternacionales,seenmascaranenunvocabularioambiguo.
ValelapenadarlelapalabraaunparticipanteenlasconferenciasdeElCairosobrepoblacinydePeknsobrela
mujer,quefueronlosdisparadoresdelaspolticasenperspectivadegnero:Amenudomesolicitanqueentreinta
segundosexpliqueloquevienElCairoyenPekn.Arriesgndomeasimplificar,contestoqueobservqueenlas
NacionesUnidashabitanpersonasquecreenqueloqueelmundonecesitaes:
1)menospersonas;
2)msplacersexual:
3)laeliminacindelasdiferenciasentrehombresymujeres;
4)quenoexistanmadresatiempocompleto.
Estaspersonasreconocenqueaumentarelplacersexualpodraaumentarelnmerodebebsydemadres;por
lotanto,surecetaparalasalvacindelmundoes:
1)anticonceptivosgratisyabortolegal;
2)promocindelahomosexualidad(sexosinbebs);
3)cursosdeeducacinsexualparapromoverlaexperimentacinsexualentrelosnios,yensearlescmo
obteneranticonceptivosyabortos,quelahomosexualidadesnormal,yquehombresymujeressonlamismacosa;
4)eliminacindelosderechosdelospadresdemodoqueestosnopuedanimpedirlesalosniosquetengan
sexo,educacinsexual,anticonceptivosyabortos;
5)cuotasporigualparavaronesymujeres:
6)todaslasmujeresenlafuerzalaboral;
7)desacreditartodaslasreligionesqueseoponganaestaagenda.
Estaeslaperspectivadegnero,yquierenimplementarlaentodoslosprogramas,atodonivelyentodoslos
pases16.
*****

Libres, Madrid 2007.

13

M. SCHOOYANS, Nuovo disordine mondiale, San Paolo, Alba 2000, p. 47.

J. SCALA, La ideologa del gnero, cit., p. 80.
15
M. DEL AMO, Djame Nacer, La Regla de Oro, Madrid 2009, p. 259.
14

16

pp. 301-2.

D. OLEARY, La Agenda de Gnero. Redefiniendo la igualdad, Promesa, San Jos de Costa Rica 2007,

Quiees se dedican al derecho natural tienen el desafo de presentar de forma coherente y atrayente las
consecuencias ticas y jurdicas de la naturaleza humana. Tienen a su favor la realidad misma de la naturaleza. Sirva
para ellos y para todas las personas de buena voluntad- el lema episcopal de Benedicto XVI: Cooperadores de la
verdad.