Castaera Jaime. La misin de la Universidad y el espritu universitario.

Ed. Progreso. Mxico, 2005.

Fundamentos de la postmodernidad
Hemos sealado ya una serie de caractersticas de la postmodernidad, muchas de ellas paradjicas y hasta
contradictorias. A continuacin, exponemos los fundamentos o principios bsicos de esta tendencia que, en
buena medida, sintetizan los rasgos caractersticos antes mencionados.

Desencanto y debilidad de la razn

La razn fuerte, propia de los sistemas filosficos anteriores, se ha mostrado impotente para explicar los
desastres de la humanidad. De este modo, la confianza en la razn, tpica no slo de la modernidad, sino
tambin del Medioevo, se quiebra para ingresar en los tiempos del pensamiento dbil, inseguro y
desilusionado.
La postmodernidad se inicia, pues, con desencanto y desconfianza de la razn, dado que la seguridad
y la confianza en ella, depositadas desde el Renacimiento y la Ilustracin, se han convertido lentamente en
inseguridad, desconfianza, decepcin y desengao. Promesas y realidades no se corresponden. La ilusin
puesta en la ciencia, tcnica, la justicia, la igualdad social, etc., no se ha logrado o, al menos, no se ha
logrado como se esperaba. Los avances han sido parciales y el progreso tecnolgico est siempre
acompaado de aspectos negativos; en consecuencia, ser siempre un progreso amenazado y para beneficio
de unos, utilizando, a veces, como dominio y poder sobre los dems. Por lo que no existe seguridad de que
tales avances hayan convertido al sujeto humano en ms hombre, ni siquiera que la razn produzca
racionalidad1. La historia de la razn es la historia de los desengaos de la razn o de lo irracional de la
razn.
Aquella razn ilustrada con pretensiones de verdad, de totalidad y de objetividad es ahora menos verdad y
ms verdades, menos total y ms parcial, y menos objetiva y ms subjetiva. La razn o qu es el hombre.
Desde esta perspectiva, cada vez ms aceptada, buena parte de la clase intelectual ha adoptado una
actitud agnstica, convirtindose sta en una especie de moda, de comn denominador e incluso de valor
intelectual. Este desencanto de la razn y debilidad del pensamiento tambin ha generado, sobre todo en los
jvenes, una actitud de indolencia, de tal manera que ya no existen razones fuertes para convencer e ilusionar
(agnosticismo popular). La razn desencantada es ya tan dbil que ha perdido la fuerza de la razn para
romperse en mil razones2.

1 Mardones, 1991, 18.

2 Gervilla, 1993, 46.

Ante el desencanto de la razn todo es posible. Si antes el ser deca de muchas maneras, ahora se
puede decir de muchas cosas; ms que en un ser, hay mltiples seres nuestra sociedad, la sociedad
postmoderna, es as, globalmente irracional, como resultado de muchas racionalidades parciales.

Prdida del fundamento

La prdida del fundamento (principios, bases, races, cimientos, valores fundamentales) ha
ocasionado la fragmentacin y el nacimiento de mltiples fundamentos. Han terminado los grandes
principios de la modernidad. Nos movemos en una pluralidad de formas de justificacin.
Todos los comportamientos pueden cohabitar son excluirse, todo puede escogerse a placer, lo ms
operativo como lo ms extico, lo viejo como lo nuevo, la vida simple ecologista como la vida
hipersofisticada, en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor. 3
Esta disolucin crea una situacin de temporalidad en las vinculaciones sociales, una desorientacin de cara
al futuro y una desvalorizacin de los valores supremos o suprahistricos de la modernidad. No vivimos en
una sociedad sin valores como a veces omos comentar; ms bien, vivimos en una sociedad que, al
poseer otros valores, hace invlidos los de la generacin precedente. O mejor, quiz, sera decir que, al
convivir unos con otros. Se hace difcil, cuando no imposible, distinguir con claridad el valor del antivalor.
Como ya habamos sealado anteriormente, en la postmodernidad ya el fundamento no existe, pues no hay
fundamento para justificar el fundamento.
As pues, hemos pasado de la mayscula a las minsculas en todos los rdenes de la vida, desde los
fundamentos o principios vitales hasta las instituciones. Y las maysculas que an permanecen, slo son
maysculas para cada uno. De este modo, la postmodernidad dice adis a todo fundamento y a los grandes
principios fijos para abrirse a una nueva episteme de indeterminacin, discontinuidad y pluralismo.
Las consecuencias sociales de esta prdida de fundamento o principios vitales, segn Jos Mara
Mardones, se cifran en tres elementos clave; a saber:
1

La prdida de la centralidad de la religin: salvacin, destino del hombre, pecado, gracia, etc.,
ocupando su lugar los problemas econmicos: qu y cmo producir, qu beneficios obtener.
Sustitucin, en consecuencia, de los valores religiosos por valores econmicos.

Un mundo de cosmovisiones fragmentadas, al desaparecer en Occidente la cosmovisin

cristiana. A esta prdida de la sacralidad o desacralizacin, Max Weber la llam
desencantamiento del mundo.

Una creciente burocratizacin, derivada del crecimiento industrial y econmico. Se hace

necesario introducir orden para clasificar y subclasificar organismos cada vez ms complejos en
la vida social y poltica.4

3 Lipovetsky, 1990, 41.

4 Cf. Mardones, 1989, 14-18.

En sntesis, al postmodernismo no le preocupa cul sea la realidad total, se conforma con la

parcialidad que momentneamente percibe. Des este modo, su vida es un reino de subjetividad autnoma, sin
rumbo ni orientacin predeterminada. Lipovetsky, es su libro La era del vaco, afirma al respecto: Dios ha
muerto; las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo. Esta es la alegre novedad. 5

Incredulidad ante los grandes relatos de la humanidad

Siguiendo a Lyotard, entendemos aqu por grandes relatos aquellas narraciones que se encuentran en
todas las culturas y que tienen la finalidad de dar una visin integrada y coherente de los distintos aspectos
de la realidad. Ejercen, pues, mltiples funciones, como dar cohesin al grupo, legitimar valores y proyectos,
o hacer aceptables las normas que rigen una colectividad. En este sentido, son grandes relatos la
emancipacin progresiva de la razn, de la libertad, del trabajo; la tecnociencia capitalista, el comunismo o el
cristianismo. No son mitos en el sentido de la interpretacin de las realidades fundamentales en forma
simblica, aunque, al igual que los mitos, su finalidad es legitimar las instituciones y las prcticas sociales,
polticas o ticas, as como las leyes y maneras de pensar. Pero, a diferencia de los mitos, estos relatos no
buscan la legitimidad en un acto originario fundacional primigenio sino en el futuro, en la idea que se ha de
realizar.6
La postmodernidad rechaza estos grandes relatos o metarrelatos, porque rechaza la verdad absoluta, la
modernidad dogmtica, el fundamento, los grandes mitos o ideologas que han sostenido la modernidad. Para
los ilustrados, era la razn (que la humanidad fuera ilustrada); para los revolucionarios franceses, de
1978m era la libertad lo que nos llevara a la igualdad y a la fraternidad; para Adam Smith, era el
liberalismo econmico; para Saint-Simon, era la industrializacin; para Marx era la emancipacin de la
propiedad privada Estos grandes relatos que nos prometan cambios, que animaban a la lucha, que daban
esperanza y hasta cambiaban el riesgo por seguridad, ha muerto y no tienen posibilidad de resurreccin.
Hoy conocemos de sobra los fracasos histricos para afirmar con seguridad donde est la verdad o el
ideal a seguir: en el continente ilustrado se dieron dos guerras mundiales, las ideologas marxistas
generaron dictaduras y pobreza, el capitalismo permite el derroche y la miseria, y el neoliberalismo an
ms Ninguna ideologa es slida y fiable. Ningn relato merece nuestra confianza; llmense liberales o de
la clase obrera, cristianos o humanistas, siempre nos encontramos con la legitimacin del terror, de las
diferencias, de la imposicin militar o poltica, del anonimato de los sometidos. 7
En la postmodernidad, la desaparicin de estos relatos no implica en modo alguno nostalgia o tristeza; por el
contrario, se vive con alegra y esperanza; alegra por haberse liberado del peso de los grandes relatos, es
decir, de la verdad, de la razn, de la unidad, de la objetividad, y esperanza ante un horizonte libre y
abierto a mltiples experiencias. En la muerte misma de los grandes relatos surge el nacimiento de muchos
pequeos relatos o historias pequeas que continan tramando el tejido de la vida social y que iluminan
5 Lipovetsky. 1990, 36.
6 Ctr. Lyotard, 1990, 29-30.
7 Cfr. Mardones, 1986, 6-8.

aspectos parciales de la realidad, pero sin la pretensin de ofrecer una respuesta de validez universal. En
palabras de Lyotard: Para la mayora de la gente ha desparecido la nostalgia del relato perdido 8.
Se trata de vivir ahora una situacin diferente, de crisis, incredulidad, desconfianza..., que surge al abandonar
la proteccin, la certeza, la seguridad: ... de los grandes discursos metafsicos que servan de base a la
modernidad. Con la postmodernidad se toma conciencia de la complejidad del ser humano y de la sociedad,
de que no todo est estructurado, de que no existe un punto de vista nico ni un elemento clave para
comprender y explicar la realidad. La fragmentacin y el pluralismo son el destino insuperable del hombre
de hoy como reaccin a pocas unificadoras y uniformadoras del pasado, y tambin como consecuencia
de nacimiento de escenarios que manifiestan distintas maneras de estructuracin y funcionamiento en todos
los mbitos.

Disolucin del sentido de la historia

Desde la perspectiva anteriormente expresada, la historia, o mejor, la gran historia, se disuelve en mltiples
historias microscpicas, en una infinidad de relatos, sin visin totalizadora alguna. Hay un sinnmero de
historias individuales, tantas como personas existen o existieron; cada quien tiene o tuvo la suya. La gran
historia carece de sentido; es una invencin de los historiadores, quienes seleccionaron los acontecimientos
que les interesaban y los relacionaron dndoles un sentido lgico. Cada historiador da un sentido lgicopersonal a la historia, a veces opuesto totalmente al de otros historiadores.
Con esta visin, los postmodernos afirman que la historia ha llegado a su fin, que ha perdido su
sentido, se ha disuelto o emancipado de la modernidad. El verdadero sentido de la historia es ahora reconocer
la ausencia de un nico sentido. Al respecto, Jos Antonio Ramrez, en su artculo Catecismo breve de la
postmodernidad, expresa: Las verdades relativas aparecen en un esquema combinatorio mucho

ms

irnico que trgico. Las contradicciones son bienvenidas, no por aquello de la sntesis dialctica, sino
porque, al parecer irresolubles, dan variedad y animacin al mundo. Si toda verdad es algo falsa, toda
mentira es algo verdadera9.
La historia fue en la Edad Media esperanza de salvacin y en la Edad Moderna, anhelo de liberacin
sucesiva: el relato cristiano de redencin, el relato marxista de emancipacin de la explotacin, el relato
capitalista de la emancipacin de la pobreza, por mencionar algunos ejemplos. Bajo estos relatos se ordenan
infinidad de acontecimientos. El movimiento postmoderno, por el contrario, pone fin a este modo de
entender la historia, al considerar que el ser humano no puede escapar de su situacin particular ni de su
contexto vital que, al mismo tiempo, lo configuran y condicionan.
La destruccin de la ontologa, llevada a cabo por Nietzsche y Heidegger, es considerada por Vattimo
como base de la no historicidad, de la postmodernidad o de la prdida de una filosofa de la historia:
La ausencia de una filosofa est acompaada por la historiografa en lo que, con derecho, se puede
llamar una verdadera disolucin de la historia en la prctica actual y en la conciencia metodolgica.
8 Lyotard, 1984, 11.
9 Ramrez, 1989, 39.

Disolucin significa, por cierto y ante todo, ruptura de la unidad y no puro y simple fin de la
historia: el hombre se ha dado cuenta de que la historia de los acontecimientos polticos,
militares, ideolgicos es slo una historia entre otras 10.
La postmodernidad, pues, certifica la disolucin de la historia como proceso unitario. La interpretacin
lineal-ascendente, primero cristiana y luego modernosecular, ha perdido todo su vigor al carecer de valor las
visiones totales en las que venan inscritos los hechos particulares. Nietzsche expres esta situacin
sealando que es necesario acabar con ese horrible imperio del absurdo y del azar al que hasta hoy se le ha
dado el nombre de historia11. Cioran dir que la historia es una supersticin ms a extinguir 12. O bien,
Martin Serrano afirma que la realidad se disuelve en fragmentos: sucesiones de momentos, parcelas de
mbitos, secuencias de actos 13, sin que sea posible un nico punto de referencia, pues los poderosos medios
actuales hacen imposible una historia universal, ya que los centros de la historia se han multiplicado
vigorosamente.
La historia ha llegado aqu a la mayora de edad, pues, al renunciar a los grandes relatos y a la filosofa de la
historia, ha renunciado tambin han sentido de la historia, a su hilo conductor. Ahora se busca su sentido en
la prdida del sentido. Aqu, con un sentido gozoso prdida es ganancia , descubre la multiplicacin de
horizontes, de lo contingente, la deshistorizacin de la experiencia. El postmodernismo va despacio porque
no tiene que ir a ninguna parte14.
Frente a las utopas de la modernidad, la posmodernidad opta por el presente. As lo explica Gilles
Lipovtesky (1990, 51):
Vivir el presente slo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro es la prdida del sentido de la
continuidad histrica. Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por las nuestras tradiciones y
nuestra prosperidad. Vivir esta situacin es para el hombre moderno un motivo de alegra, pues supone la
liberacin de mltiples alienaciones histricas que durante siglos ha sufrido la humanidad y, por tanto, la
posibilidad de vivir la propia realizacin humana.

Fragmentacin moral
Se ha perdido todo fundamento del ser, de la razn, de la historia, no queda ms que la fragmentacin
existencial y cambiante. La moral, en consecuencia, era tambin fraccionada, en principio dijo que la
sustenten. En el centro de la accin es el yo, los sentimientos o las la preferencia de cada uno orientarn la
accin, literal tambin criterios siempre personales lo que la juzguen. Al desaparecer toda orientacin
normativa y todo criterio de valor, habr, pues, tantas reglas morales como necesidades tenga cada uno.
10 Vattimo, 1987, 13.
11 Nietzsche, 1984, 135.
12 Cioran, 1988, 42.
13 Serrano, 1986, 42.
14 Umbral, 1988, 65.

La postmodernidad, con esta pluralidad de lgica y discursos que surgen al rechazar todo
fundamento ontolgico, inicia una proliferacin de ticas particulares, sin posibilidad alguna de contento
generales. De ah el comentario de Victoria Camps: de Hoy slo resulta posible una microtica pensada
desde el escepticismo y la desorientacin15.
As pues, la postmodernidad postula el relativismo, la desaparicin de toda orientacin normativa, la
subjetividad moral. Es la sociedad del politesmo de los valores, en la que, al carecer de todo criterio de
valor, todo vale, sin necesidad de valores absolutos que aten ni de jerarqua de valores estables. Es una vida
imperativo categrico. Vale lo que me agrada; el nico imperativo categrico es haz lo que quieras, vive
tu vida, vive feliz, djalo ser... El ya mencionado Catecismo breve de la postmodernidad concluye as
Quin es un buen postmoderno? El que vive su vida y nos deja vivir en paz 16 .
El pasado, los hombres de identificaron con Prometeo, el hroe, que desafiando a Zeus, trajo a la tierra el
fuego de los dioses y, con l, el progreso de la humanidad. Camus, en 1942, crey que el smbolo ms
adecuado para su momento histrico era Ssifo, condenado por los dioses a rodar una roca hasta la cumbre de
una montaa, desde donde caa para volver a subirla una y otra vez. Hoy es Narciso, enamorado de s mismo,
el smbolo de la postmodernidad, quien muri vctima de la pasin que le inspir su propia imagen reflejada
en el agua, y Dionisio, el dios del vino, del embriaguez y de las orgas.
En una moral bien, subjetivista (narcisista-hedonista), en la que todo vale, no es posible distinguir el
bien del mal moral, ya que todo queda relativizado al sujeto y a cada momento. En consecuencia no hay
espacio para la culpabilidad si por culpa entendemos la violacin de una ley moral o el incumplimiento de un
deber-ser. El sentimiento de culpa, nacido de la ausencia del bien no realizado o de la prctica del mal vivido,
hay que rechazarlo. Desde esta visin, al hombre postmoderno, sin pasado ni futuro, no le quedan ms que la
vivencia y la moral del presente, de lo precario y de lo cotidiano.
Consecuencia, la postmodernidad conduce a un individualismo hedonista y narcisista. Marque una
tica, es una esttica. Es una democratizacin del hedonismo, el triunfo de la antimoral y del
antiinstitucionalismo17, que te traduce en una vida entregada a la seduccin de lo mltiple y de lo
momentneo, el goce de lo nuevo y de s mismo.

Los valores del postmodernismo

Las caractersticas de la postmodernidad, anteriormente expuestas, ponen de manifiesto la negacin del
fundamento ontolgico y la prdida de confianza en la razn, lo que nos conduce a un relativismo y un
subjetivismo que afectan a todos los mbitos del ser, del conocer y del vivir y, en consecuencia, a un
pluralismo de valores. No hay nada absoluto, todo vale o es posible que valga ya que el valor de la
postmodernidad es circunstancial: depende de....

15 Camps, 1983, 101

16 Ramrez, 1989, 40
17 Cfr. Lipovetsky, 1990.

Ante el desencanto de la razn y la prdida del fundamento, surgen valores como el

pluralismo y la diversidad, la incertidumbre, el escepticismo, la tolerancia, lo light...

De la incredulidad ante los grandes relatos y la disolucin del sentido de la historia se

derivan valores como la liberacin, la desconfianza, el agnosticismo, el aqu y el ahora, la

secularizacin, lo cotidiano y lo superficial, la indolencia y el conformismo

Debido a la fragmentacin moral aparecen los valores de la afectividad y el sentimiento, el

placer, el narcisismo, el esteticismo y lo novedoso, el relativismo y la subjetividad...

Para patentizar an ms dichos valores, vase el cuadro siguiente, en el que se relacionan los valores de la
postmodernidad en oposicin a los de la modernidad.
Sin duda, s son valores todos los que estn, aunque no aparecen todos los que son. La enumeracin
podra ser ilimitada, por cuanto ilimitadas son las posibles vivencias y circunstancias tanto personales como
grupales de los seres humanos.

Valores de la modernidad (AYER)

Valores de la Postmodernidad (HOY)

Lo absoluto

Lo relativo

La unidad

La diversidad

Lo objetivo

Lo subjetivo

El esfuerzo

El placer

El pasado-futuro

El presente

La razn

El sentimiento

La tica

La esttica

La certeza

La incertidumbre

La sacralizacin

La secularizacin

El progreso

El conformismo

La seguridad

El agnosticismo

Lo fuerte

Lo light

Etctera

Etctera

Para completar este captulo sobre los valores de la postmodernidad, no podemos dejar de externar
algunas reflexiones u opiniones crticas de la axiologa de esta tendencia.
Partimos de que la labor de la crtica debe ser siempre positiva, por cuanto cada cual, desde su
personal visin, separa, selecciona e incorpora a su persona los valores que lo hacen ms valioso. Mayor
importancia reviste an en las sociedades pluralistas y de crisis permanente, como la nuestra, en las que un
constante bombardeo informativo y axiolgico nos invade diariamente. Slo es posible discernir
parcialidades y contradicciones a travs de un conocimiento lo ms completo posible y de un juicio crtico
que nos acerque a la verdad o, al menos, a nuestra verdad, lejos de manipulaciones y adoctrinamientos.
Desde esta visin, queriendo ver luces y sombras, pros y contras, nuestra critica a la axiologa
postmoderna se sustenta en dos argumentos fundamentales:
1.
S

El problema central se concreta en el absolutismo o el relativismo de los valores:

Tienen valor las cosas porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor? Es del deseo, el
agrado o el inters el que confiere valor a una cosa o, por el contrario, sentimos tales preferencias debido a
que dichos objetos poseen un valor que previo y ajeno a nuestras reacciones psicolgicas u orgnicas? 18
El valor ser subjetivo u objetivo si su existencia slo es posible en las reacciones fisiolgicas o psicolgicas
del sujeto que valora. Y ser objetivo-absoluto y tu existencia es independiente del sujeto, y el valor existe en
cuanto tal al margen de la conciencia valorativa. En el primer caso, el hombre crea valor; en el segundo, lo
descubre. Razones y argumentos no faltan en pro y contra de una y otra concepciones. 19

2.

El otro argumento que explica el desacuerdo axiolgico modernidad-postmodernidad es del carcter

emocional del conocimiento de los valores o la desnudez de razn ante los mismos.
El valor porque un componente emocional y otro intelectual. El conocimiento precede y es necesario, pero
no suficiente. Si no hay sentimiento, no se da la valoracin. Hay una fusin del conocimiento y del sentir,
de los planos del intelectivo y afectivo, en la valoracin, que hace entrar en juego toda nuestra personalidad.
Por esto, cada uno valora segn lo que es. Como tambin es cierto que uno te hace a s mismo segn valora,
pues las valoraciones configuran profundamente nuestra manera de ser.20
Ni la emotividad radical (emotivismo) ni el racionalismo absoluto son buenos conocedores del valor, pues,
en su capacitacin, los sentimientos no son totalmente ciegos ante la razn, ni el conocimiento intelectual
est ajeno a la afectividad. El flechazo o el enamoramiento, aunque con un fuerte predominio emocional,
no es exclusivamente afectivo. Nadie ama lo que no conoce; aunque, no por conocer algo o a alguien, se le
ama. El conocimiento precede al afecto, y es ste, cuando se da, el que impulsa el inters por el mximo
conocimiento.

18 Frondizi, 1977, 26.

19 Cfr. Gervilla, 198, 69.
20 Marn, 1976, 31.

Este elemento afectivo en el conocimiento de los valores y las dificultades, anteriormente

mencionadas subjetivismo y objetivismo, hacen, por sus respectivo fundamentos antagnicos,
tericamente irreconciliables la modernidad y la postmodernidad. No es posible convencer racionalmente de
la superioridad de los valores de la modernidad pone la postmodernidad, pues la afectividad no siempre es
racional. De hecho, sin embargo, la experiencia nos confirma la convivencia de una y otra con ms o menos
dificultades. Al parecer, la puerta terica de los modelos antropolgicos se hace dbil en su realizacin
prctica, en la conducta de cada da. La modernidad es ms o menos moderna y la postmodernidad menos
postmoderna.
La conflictividad y la tensin parecen estar en la misma esencia del valor. Y optar por la
postmodernidad es problemtico, no lo es menos la opcin por la racionalidad dura de la modernidad. La
salida al conflicto parece hoy irresuelta a nivel terico; quizs no tanto a nivel prctico. Si desde un punto de
vista metafsico los valores son absolutos, desde una visin psicolgica y sociolgica son siempre relativos.
Mirar el mundo del valor slo con un ojo es contemplar parcialmente la realidad. Pero la cuestin no
es tan sencilla, ni el problema queda resuelto afirmando que el valor es objetivo desde un aspecto y subjetivo
desde otro. Queda an por resolver, en cada situacin concreta, qu predomina sobre qu, quin interpreta
correctamente el contenido gentico de cada valor y quien legtimamente puede imponer la vivencia de los
valores.
En sntesis, el aspecto racional del valor nos ofrece una va de encuentro entre dilogo en el cual, sin
perder la identidad, se muestren los valores y se analicen sus consecuencias personales y sociales. Alcanzar
el bien o lo bueno, objetivo comn de modernos y postmodernos, es un camino siempre inacabado, una
permanente bsqueda entre subjetivismos y objetivismos, de razones y de pasiones, de dudas ms que de
seguridad. Slo desde una actitud tolerante y abierta, lejos de dogmatismos e imposiciones, grabe una
bsqueda conjunta del valor que haga posible la convivencia. Al respecto, es muy ilustrativo el siguiente
verso de Antonio Machado:
Tu verdad? No, la Verdad,
ven conmigo a buscarla.
La tuya, gurdatela.21

La educacin en la postmodernidad
Los educadores nos encontramos hoy ante un gran dilema: o educamos segn la postmodernidad, es decir,
aceptando y fomentando sus fundamentos axiolgicos, o los rechazamos total o parcialmente, orientando
nuestros esfuerzos hacia un cambio de valores. Lo que no cabe, ni en uno ni en otro casos, es ignorar la
realidad, nos guste o no.
Qu hacer o cmo intervenir ante los valores de la postmodernidad? La respuesta no es nada fcil, pues que
existen muchas razones tanto para rechazar como para justificar la post modernidad. De entrada, como ya
habamos comentado, no creemos que sea la confrontacin, la lucha ideolgica y axiolgica, el mejor camino
21 Machado, 1978, 912.

para esclarecer el modelo educativo. Nos inclinamos, ms bien, por una bsqueda conjunta de la verdad y del
bien, sin vencedores ni vencidos, ni buenos ni malos, sin torpes ni inteligentes, sin pasados de moda o de la
onda actual, que nos oriente hacia una determinada opcin. sta es imprescindible ante la pluralidad de
modelos educativos, por cuanto es imposible educar sin valores y sin modelo: El problema educativo es un
problema a axiolgico, que tendr que analizar y el valor radica en el hombre o fuera de l, y si el hombre
crea el valor o lo descubre.22
Pero reconozcamos que no existe en la realidad slo queda en la teora un modelo perfecto de realizacin
prctica; ms bien nos encontramos con una confluencia de varios modelos. Como tambin ya sealamos: ni
todos los modernos son totalmente modernos ni los postmodernos son totalmente postmodernos. Nos parece
ms constructivo, y por tanto educativo, aceptar crticamente la realidad existente, sometiendo a anlisis los
valores que las distintas opciones ofrecen.
Antes de expresar algunas reflexiones finales sobre la tarea educativa en la poca actual, creo que
debemos agradecer a la postmodernidad la recuperacin de ciertos valores olvidados al someter a crtica los
fundamentos de la modernidad. No obstante, es importante recordar que el nacimiento de ciertos valores
conlleva frecuentemente la muerte de otros. En todo caso se puede afirmar, y esta es nuestra tesis, que la
educacin siempre ha de humanizar, haciendo a la persona ms valiosa en su dimensin individual, social y
trascendente.
As pues, educar en la postmodernidad es educar, de la manera siguiente:

Con base en un racionalismo crtico, que reconoce que la razn es limitada, que requiere

otros elementos para que el ser humano pueda realizarse plenamente.

Evitando el autoritarismo y el dogmatismo.

Con una educacin que escape de la manipulacin y el adoctrinamiento, logrando una opcin

educativa responsable y libre.

Con una educacin slida basada en principios y valores firmes, pero al mismo tiempo

respetuosa, flexible y tolerante.

Frente a una educacin tradicional en la que la afectividad y el sentimiento eran

infravalorados, y a veces hasta condenados, hay que educar en el amor y la amistad.

En la postmodernidad, la funcin de la educacin es saber distinguir la verdad,

necesariamente permanente, de la realidad, inevitablemente transitoria.

Entre los valores recuperados por la postmodernidad, antes olvidados o minusvalorados,

debemos reconocer la exaltacin del individuo, de la persona; el valor de la libertad, la crtica y la

discrepancia; el aprecio por la pluralidad y la diversidad

22 Gervilla, 1993, 163.