1.

Nuestro carcter ferial

Vamos a comparar, de manera breve, dos cuadros, casi dos
iconos, de la dimensin ferial.
Veamos el primero: el hombre de hoy -cada uno de nosotrosen los das feriales. Nos encontramos inmersos en una febril e
intensa actividad, en una carrera frentica y sin pausa. La
dimensin ferial est marcada, para nosotros, por la fiebre de la
accin y por el miedo a perder tiempo, por una doble y opuesta
sensacin: que nos roben nuestro tiempo y que nos coma el
tiempo. Nuestra dimensin ferial est amenazada, est enferma.
Veamos ahora el otro cuadro: se trata de los primeros seis
grandes das feriales en los que Dios est trabajando, hace ser y
da forma a toda la creacin (Gn 1,1-2,4). Viene, a continuacin, el
hombre, asociado a Dios en esta obra ferial: el Seor Dios
tom al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara
y lo guardara (Gn 2,15). Aqu, la dimensin ferial es creativa; el
tiempo aparece como un espacio de realizacin. La dimensin ferial
se encuentra en estado de nacimiento y no conoce an las
turbaciones y los desgarros que vendrn despus.
Nuestra dimensin ferial est enferma y necesita ser
redimida. Esta enfermedad se ha originado por haber prestado
odo a las voces del enemigo; la redencin se llevar a cabo a
travs de la escucha del verdadero Amigo. Escuchar a Dios en
los das feriales es ponerse en marcha por el camino de la
redencin.
2. Escuchar a Dios en la vida ordinaria, en la condicin ferial
La dimensin ferial, tiempo para custodiar, meditar y hacer
fructificar la Palabra
Nuestra condicin ferial encuentra su rescate y su victoria
en la escucha de la Palabra. Al final de la celebracin eucarstica
de cada domingo se nos remite a los das feriales. Tas haber sido
espectadores y haber vivido los glandes acontecimientos de la
salvacin, el Espritu nos impulsa a salir, a proclamar y a dar

testimonio de lo que hemos escuchado y vivido en el misterio de la

celebracin, lo que ha sido depositado en nosotros como depsito
que debemos custodiar, meditar y hacer fructificar. A fin de que
podamos vencer las grandes tentaciones, a fin de que podamos
hacer frente sin miedo a los mltiples desafos, el Espritu de Dios
se encuentra junto a nosotros y nos recuerda la Palabra que libera
y salva.
La Palabra que hemos odo en los diferentes domingos vuelve
de nuevo en los das feriales, aunque dispuesta en nuevos
contextos y en nuevas sucesiones: cada lectura est puesta en
contacto con otras diferentes a las del domingo; cada
acontecimiento de la historia de la salvacin se conjuga con otros;
conjuntamente nos hablan despus a nosotros, hombres y mujeres
de los das feriales, para hacernos ver ms all, para hacernos
descubrir la voluntad del Amigo escondida en el tejido de la vida
cotidiana, para introducirnos en los secretos de un amor concreto,
para hacernos pasar de la dispersin a la unidad y de la soledad a
la comunin, para hacernos capaces de ofrecer, da a da, el
sacrificio espiritual que Dios espera de sus hijos, para darle a toda
la vida una impronta pascual.
Escuchar para ser capaces de ver ms all
Durante los das feriales vivimos inmersos en una historia cuya
orientacin y sentido, con frecuencia, no acertamos a entrever de
modo claro. A veces puede presentrsenos como carente de
direccin, catica y sin sentido. Es como si nos encontrramos ante
algo opaco que no permite ver lo que hay ms all. Los israelitas
que caminan por el desierto no consiguen entrever lo que hay
delante de ellos, lo que les espera; sin embargo, a Balan -el
hombre que oye las palabras de Dios, el oyente- le ha sido
quitado el velo de los ojos, ha recibido un ojo penetrante y
ve la visin. l es capaz de interpretar la historia y su
orientacin (Nm 24,3ss).
Si nos hacemos oyentes de las palabras de Dios, tendremos
el ojo penetrante; seremos capaces de interpretar con mayor

facilidad la historia, y en particular nuestra propia vida, y, sobre

todo, seremos capaces de intuir la presencia de Dios en los
pliegues de la vida de cada da, hasta en los dolorosos. Incluso
cuando la oscuridad sea tal que no podamos vislumbrar nada y
seamos como ciegos, si escuchamos la Palabra de Dios,
percibiremos el paso del Seor y tendremos la fuerza necesaria
para decirle: Que yo pueda ver (cf. Le 18,35-43).
Escuchar para descubrir la voluntad del Amigo
La capacidad de escucha - u n don que Dios regala a cada
hombre- nos lleva a descubrir su voluntad no como una fatalidad a
la que no podemos sustraernos, sino como una manifestacin de
amor que encuentra su expresin en las cosas pequeas de cada
da. La familiaridad con la escucha diaria nos conduce a ser como
el profeta que devora las palabras y hasta el libro (Jr 15,16), a
convertir -precisamente como Jess- la voluntad de Dios en
nuestro alimento diario (Jn 4,34).
Escuchar para entrar en los secretos del amor
Si somos capaces de ponernos a la escucha, los das feriales
no sern un tiempo de lejana de Dios; de una manera gradual, nos
llevarn a entrar en la intimidad ms profunda con l. La escucha
humilde y atenta, el estar pendientes de los labios del amado, nos
introducir en la bodega del amor (Cant 2,4). Si no fallamos a la
cita, descubriremos las infinitas atenciones de Dios, los juegos
misteriosos de su ausentarse para volver a presentarse a
continuacin, su continuo sorprendernos. Estas palabras pueden
parecer... exageradas, y as son para el que sigue an en el umbral
de la verdadera escucha.
Escuchar para pasar de la dispersin a la unidad, de la soledad a la
comunin
Los das feriales nos llevan a vivir fuera: fuera de casa y
fuera tambin de nosotros mismos. De una manera extraa se

insina el miedo de volver a entrar en nuestra casa, en nosotros.

En esta situacin percibimos que algo -si no todo- se dispersa, se
nos escapa. Sin esta vuelta, aunque estemos en medio de mucha
gente, estaremos solos, nos ser imposible encontrarnos con el
otro, no llegaremos a la comunin.
Si decidimos ponernos a la escucha de Dios, nuestros das
feriales se convertirn en el tiempo en el que nos recuperaremos
a nosotros mismos, recuperaremos nuestra identidad ms
profunda y estableceremos relaciones profundas y verdaderas con
los otros.
Escuchar para ofrecer el sacrificio espiritual
Aunque estamos situados en medio del huerto, en el magno
espacio del mundo, nosotros no debemos huir ni escondernos para
no or el paso de Dios. Dios pidi a los israelitas en el desierto que
escucharan su voz porque slo esto tena valor de sacrificio: Yo
no prescrib nada a vuestros antepasados sobre holocaustos y
sacrificios cuando los saqu de Egipto. Lo nico que les mand fue
esto: Si obedecis mi voz, yo ser vuestro Dios y vosotros seris
mi pueblo (Jr 7,22ss).
Esta escucha de la Palabra de Dios convierte nuestros das
feriales en el tiempo oportuno de nuestro sacrificio a Dios. Pues
todas sus obras, preces y proyectos apostlicos, la vida conyugal
y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y del cuerpo,
si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida si se
sufren pacientemente, se convierten en hostias espirituales,
aceptables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2,5) (Lumen gentium 34).
Escuchar para ser redimidos, celebrar la pascua
Los das feriales transcurridos escuchando la Palabra se
convierten en das de rescatados, santificados, redimidos; se
convierten en das pascuales, de paso hacia la pascua eterna;
son como los escalones de la escalera de Jacob (Gn 28,10-12).
3. La ordenacin de las lecturas

En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para
la primera lectura: el ciclo I para los aos impares, y el ciclo II
para los aos pares; para el evangelio hay un solo ciclo.
Ordenacin de las lecturas evanglicas
La ordenacin adoptada para los evangelios prev que se lea
primero Marcos (semanas l-IX), despus Mateo (semanas X-XXI),
a continuacin Lucas (semanas XXII-XXXIV). Los captulos 1-12
de Marcos se leen en su totalidad; se prescinde slo de dos
percopas del captulo 6, que son ledas en das de otros tiempos.
De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran
en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces:
se trata de aquellas que tienen caractersticas absolutamente
propias en los distintos evangelios o son necesarias para entender
bien la seguida del evangelio. El discurso escatolgico, en su
redaccin completa referida por Lucas, se lee al final del ao
litrgico.
Ordenacin de las primeras lecturas
En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos,
varias semanas cada uno, segn la extensin de los libros que se
leen.
De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante
notable, procurando dar una visin sustancial de cada una de las
cartas.
En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer ms
que los fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer
la ndole propia de cada libro. Los textos histricos han sido
seleccionados de manera que den una visin de conjunto de la
historia de la salvacin antes de la Encarnacin del Seor. Era
prcticamente imposible poner los relatos demasiado extensos: en
algunos casos se han seleccionado algunos versculos, con el fin de
abreviar la lectura. Adems, algunas veces se ilumina el significado

religioso de los hechos histricos por medio de textos tomados de

los libros sapienciales, que se aaden, a modo de proemio o
conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110).
Proyectando una visin panormica sobre los dos aos, vemos
que en los das feriales figuran casi todos los libros del Antiguo
Testamento. Slo se ha prescindido de los libros profticos ms
breves (Abdas, Sofonas) y de un libro potico (Cantar de los
cantares). Entre los libros narrativos con carcter edificante, que
exigen una lectura ms bien prolongada para ser entendidos como
es debido, se leen Tobas y Rut; de los otros (Ester, Judit) se
prescinde, aunque se leen algunos pasajes de los mismos en
domingos o ferias de otros tiempos litrgicos.
Las primeras lecturas de los aos impares estn tomadas de
Hebreos (semanas I-IV); Gnesis 1-11 (V-VI); Eclesistico (VIIVIII); Tobas (IX); 2 Corintios (X-XI); Gnesis 12-50 (XII-XIV);
xodo (XV-XVII); Levtico (XVII); Nmeros (XVIII);
Deuteronomio y Josu (XVIII-XIX); Jueces y Rut (XX); 1
Tesalonicenses (XXI-XXII); Colosenses (XXII-XXIII); 1
Timoteo (XXIII-XXIV); Esdras, Ageo y Zacaras (XXV); Zacaras,
Nehemas y Baruc (XXVI); Jons, Malaquas y Joel (XXVII);
Romanos (XXVIII-XXXI); Sabidura (XXXII); 1 y 2 Macabeos
(XXXIII); Daniel (XXXIV).

Lunes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nmeros 11,4b-15
4 En aquellos das, los israelitas se pusieron a llorar diciendo: Ojal tuviramos carne para comer!
5 Cmo nos acordamos del pescado que comamos en Egipto de
balde, de los pepinos y melones, de los puerros, cebollas y ajos!
6 y ahora languidecemos, pues slo vemos man.

El man era como la semilla del coriandro, y su color, como el del

bedelio.
8 El pueblo se esparca para recogerlo, y lo molan en molinos o lo
machacaban en el almirez. Despus lo cocan en una caldera y
hacan tortas que saban a pasta amasada con aceite.
9 Cuando el roco caa sobre el campo por la noche, caa sobre l el
man.
10 Oy Moiss cmo el pueblo se quejaba, reunido por familias a las
puertas de las tiendas, provocando gravemente la ira del Seor, y
muy contrariado se dirigi al Seor diciendo:
11 -Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu me has retirado tu
confianza y echas sobre m la carga de todo este pueblo?
12 Acaso lo he concebido yo o lo he dado a luz para que me digas:
Llvalo sobre tu regazo como lleva la nodriza a su criatura y
condcelo hacia la tierra que promet a sus padres?
13 Dnde puedo yo encontrar carne para todo este pueblo,
que viene a m llorando y me dice: Danos carne para comer?.
14 Yo solo no puedo soportar a este pueblo; es demasiada carga
para m.
15 Si me vas a tratar as, prefiero morir. Pero si todava gozo de tu
confianza, pon fin a mi afliccin.
7

** Reemprendemos el camino de Israel por el desierto. El

pueblo, liberado de la esclavitud de Egipto, est cansado. No ha
llegado an a la tierra prometida. El desierto se convierte en el
lugar de la tentacin y de la prueba, de la murmuracin y de la
revuelta. Ms que tener la mirada puesta en la salvacin obtenida
y en el don recibido de Dios, mira hacia atrs con nostalgia, hasta
adoptar la inverosmil actitud de aorar los alimentos que coman
en Egipto. Mejor esclavos en Egipto que libres en el desierto con
el man de Dios! Un alimento ligero que saba a pasta amasada con
aceite y no llenaba el estmago; un pueblo descontento,
prcticamente incapaz de reconocer los dones de Dios: la libertad
y el alimento que viene del cielo.

Y con el pueblo, precisamente porque est ligado

visceralmente a su destino, aparece la profunda crisis de Moiss,
el caudillo decepcionado por su gente, que se queja a Dios. Es la
suerte del mediador que debe identificarse con el destino de su
pueblo y permanecer fiel a su Dios. La oracin de Moiss, que
anticipa los lamentos del salmista y de los profetas, es
significativa tambin por su realismo. El amigo de Dios tambin
puede enfadarse con l. Y es que el pueblo es del Seor, no de
Moiss. Por esa razn, el audaz lamento del caudillo de Israel pone
en tela de juicio, como una razn extrema, la fidelidad paterna y
materna de Dios. Moiss le pide a Dios, de una manera indirecta,
que sea padre y madre del pueblo que ha engendrado.
Evangelio: Mateo 14,13-21
En aquel tiempo,
13 Jess, al enterarse de lo sucedido, se retir de all en una barca
a un lugar tranquilo para estar a solas. La gente se dio cuenta y le
sigui a pie desde los pueblos.
14 Cuando Jess desembarc y vio aquel gran gento, sinti
compasin de ellos y cur a los enfermos que traan.
15 Al anochecer, sus discpulos se acercaron a decirle: -El lugar
est despoblado y es ya tarde; despide a la gente, para que vayan
a las aldeas y se compren comida.
16 Pero Jess les dijo: -No necesitan marcharse; dadles vosotros
de comer.
17 Le dijeron: -No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces.
18 l les dijo: -Tradmelos aqu.
19 Y despus de mandar que la gente se sentase en la hierba, tom
los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci
la bendicin, parti los panes, se los dio a los discpulos y stos a
la gente.
20 Comieron todos hasta hartarse, y recogieron doce canastos
llenos de los trozos sobrantes.
21 Los que comieron eran unos cinco mil hombres, sin contar
mujeres y nios.

** El fragmento evanglico presenta a Jess en medio del

trabajo cotidiano de su ministerio: entre la soledad del desierto y
la presencia en medio de las muchedumbres; entre el dilogo con
el Padre, en el desierto, y el ministerio de la evangelizacin. Mateo
subraya asimismo el aspecto subjetivo de la experiencia de Jess,
su compasin, que se hace efectiva a travs de la manifestacin
concreta de una salvacin que sale al encuentro de los deseos de
quienes le siguen y esperan un milagro de l. Jess, mdico del
cuerpo y del espritu, cura a los enfermos (v. 14).
En medio del desierto, o bien en algn lugar solitario, fuera
de los pueblos y de las ciudades, se presenta un problema humano,
muy concreto: dar de comer a la muchedumbre de gente que le
sigue. Enviarlos a sus casas es la respuesta obvia de los discpulos.
Darles de comer la respuesta del corazn de Cristo. sa es
tambin la respuesta de su omnipotencia de Mesas. Cinco panes y
dos peces, slo para comenzar, constituyen la base para un inslito
milagro de multiplicacin de los alimentos, un milagro destinado a
saciar a una muchedumbre de ms de cinco mil personas (v. 21).
Aparece aqu todo el sabor de una comida sagrada, de una
comunin viva con Jess, el Mesas, y, a travs de l, con el Dios
de la creacin y de la vida. La accin de Jess, tpica de la tradicin
juda de la comida sagrada, que es reconocimiento del don de Dios,
es litrgica y eucarstica: toma con sus manos los panes y los peces;
pronuncia la bendicin u oracin de accin de gracias; parte los
panes y los distribuye a los discpulos, que aprenden de Jess el
gesto del reparto. Una accin simblica, un hecho real de largo
alcance. Una accin que tiene que ver con nuestra eucarista diaria,
pan partido y multiplicado en todo el mundo.
MEDITATIO
Aunque no estn ligadas entre s de una manera estructural,
ambas lecturas dejan entrever una unidad temtica que recorre el
mensaje bblico de hoy.

En la lectura del libro de los Nmeros encontramos un pueblo

en camino, sometido al cansancio y a la prueba; un pueblo al que le
resulta fcil ceder a la nostalgia del pasado cuando no se deja
dirigir por el espritu de fidelidad a la alianza estipulada con
YHWH, sino por ese instinto mucho ms fuerte del hambre y del
placer que producen los alimentos, aunque se trate de ajos y
cebollas.
El camino de Israel por el desierto fue considerado siempre
por los Padres de la Iglesia un paradigma del itinerario del
cristiano y de la Iglesia. El futuro produce espanto; el alimento
ligero del espritu no basta. La nostalgia del pasado est al
acecho. El pueblo no capta la delicadeza de las exigencias de Dios.
Todo camino cristiano tiene sus pruebas. Pero ay del que mira
hacia atrs! Al cristiano no le falta el alimento cotidiano, ni
tampoco ese alimento ligero y cotidiano de la Palabra y del pan y
el vino eucarsticos. Pero qu es este alimento ligero para hacer
frente a la pesadez de la vida diaria? Sin embargo, Dios no tiene
otro alimento definitivo para darnos.
El episodio evanglico presenta a Jess, cual nuevo Moiss
en el desierto, en medio de una muchedumbre cansada,
hambrienta, enferma, a la que tal vez le cuesta un poco seguir a un
Mesas del que lo espera todo, incluso una liberacin poltica. La
respuesta de Jess es eficaz, milagrosa. Pero, en el fondo, Jess
no hace milagros cada da. Los signos que realiza necesitan tambin
ser recibidos con fe, lo mismo que su persona. Por lo dems, Jess
no vive sino de la comunin diaria con el Padre y de la sencillez con
la que comparte todo con sus discpulos. Y esto es suficiente. En
el caso del cristiano, el man cotidiano de la Palabra y de la
eucarista es tambin pan para el camino, vitico para la jornada.
ORATIO
Nos sentimos reflejados, Seor, en la actitud del pueblo de
Israel en el desierto Tambin nosotros, aun recibiendo cada da el
man que nos ofrece la salvacin, sentimos en el fondo de nuestro
corazn nostalgias inconfesables de otros alimentos y de otras

bebidas. La ligereza del alimento celestial a menudo no nos basta

y, aun habiendo experimentado la libertad y la liberacin con el
xodo del pecado, mirarnos hacia atrs, soando con los ojos
abiertos al pasado y olvidndonos casi del don de la liberacin.
Nuestro desierto se vuelve en ocasiones rido, y el camino por l
se hace pesado, y de este modo nos dejamos engaar por
espejismos, por paisajes absolutamente imaginarios. Seor Jess,
queremos ser peregrinos por el desierto de la vida, pero sin sentir
nostalgia del pasado, sino tendiendo ms bien hacia el futuro de
una tierra de promisin. Ms an: deseamos no slo no aumentar el
nmero de los murmuradores decepcionados, sino expresarte
nuestro agradecimiento por el alimento diario de la Palabra y de la
eucarista. Y contigo, como en la multiplicacin de los panes y los
peces, dirigir la mirada al Padre, darle gracias por su dones,
compartiendo con todos la alegra de sentirnos amados por un
Padre providente.
CONTEMPLATIO
As pues, Jess, en virtud de la fuerza que haba dado a sus
discpulos para alimentar tambin a los otros, les dijo: Dadles
vosotros de comer. Y ellos, sin negar que podan dar algunos
panes, pero creyendo que eran muy pocos e insuficientes para
alimentar a todos los que haban seguido a Jess, no tenan en
cuenta que, al tomar cualquier pan o palabra, Jess los hace
aumentar cuanto quiere, haciendo que sean suficientes para todos
aquellos a quienes quiere alimentar, y dicen: No tenemos aqu ms
que cinco panes y dos peces. Cinco, porque tal vez entendan de
una manera enigmtica que los cinco panes son los discursos
sensibles de las Escrituras, y por eso tienen el mismo nmero que
los cinco sentidos; los peces, en cambio, son dos, y representan la
palabra pronunciada y la interior, como condumio para los
sentidos escondidos en las Escrituras, o bien tal vez la palabra
llegada hasta ellos sobre el Padre y el Hijo Hasta que llevaron a
Jess estos cinco panes y estos dos peces, no aumentaron, no se
multiplicaron, ni pudieron alimentar a muchos; pero cuando el

Salvador los cogi, en primer lugar levant los ojos al cielo, como
para hacer descender, con los rayos de sus ojos, un poder que
habra penetrado en aquellos panes y aquellos peces, destinados a
alimentar a cinco mil hombres; en segundo lugar, bendijo los cinco
panes y los dos peces, haciendo que aumentaran y se multiplicaran
con la palabra y la bendicin; y, en tercer lugar, los dividi, los
parti y los dio a sus discpulos para que se los dieran a la
muchedumbre [...]. Hasta este momento -me parece y hasta el fin
del mundo, los doce canastos, llenos del pan de vida que las
muchedumbres no fueron capaces de comer, estn junto a los
discpulos (Orgenes, Commento al vangelo di Matteo, Roma 1998,
I, pp. 175-179, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Basta con tomar
una palabra de all para tener un vitico para toda la vida (Juan
Crisstomo).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Palabra de Dios es venerable como el cuerpo de Cristo. La
mesa de las Escrituras, como la de la eucarista, ofrece a los fieles
un mismo y nico Seor. Quien comulga la Palabra, como quien
comulga el Pan de vida participa de Cristo Jess. Del mismo modo
que, cuando se distribuye el cuerpo de Cristo, llevamos buen
cuidado de que no caiga nada en tierra, as tambin debemos tener
el mismo cuidado de no dejar escapar de nuestro corazn la
Palabra de Dios que nos es dirigida, hablando y pensando en otra
cosa. Y es que quien escucha la Palabra de Dios de manera
negligente no ser menos culpable que el que, por negligencia, deja
caer en tierra el cuerpo del Seor.
Palabra y eucarista tienen la misma importancia, ambas son
venerables. Y la veneracin que les debemos es la misma que
adora al Seor presente en la Palabra y presente en la eucarista.
Aqu est presente bajo las especies del pan y el vino; all, bajo la
especie de las palabras humanas. Podemos hablar de una presencia

real de Cristo en la Escritura, real como la presencia en la

eucarista, aun siendo esta ltima sacramental.
La escucha de la Palabra constituye siempre un excelente
catecumenado que nos ensea a vivir segn el Evangelio. Constituye
asimismo una eficaz preparacin - la mejor- para la liturgia
eucarstica propiamente dicha. Ahora bien, es infinitamente ms
que un arado que prepara la tierra de nuestro corazn para que
pueda fructificar en ella, y, a buen seguro, ms que una escuela de
vida cristiana: es, esencialmente, celebracin de Cristo presente
en su Palabra, puesto que cuando en la iglesia se leen las Sagradas
Escrituras es l quien habla (L. Deiss, Vivere la Parola n
comunit, Turn 1976, pp. 304-306 [edicin espaola: Celebracin
de la Palabra, Ediciones San Pablo, Madrid 1992]).

Martes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nmeros 12,1-13
En aquellos das,
1 Mara y Aarn murmuraban contra Moiss a causa de la mujer
cusita que ste haba tomado por esposa.
2 Decan: -Acaso ha hablado el Seor slo con Moiss? No ha
hablado tambin con nosotros? El Seor lo oy.
3 Moiss era el hombre ms humilde y sufrido del mundo.
4 El Seor dijo a Moiss, a Aarn y a Mara: -Id los tres a la tienda
del encuentro. As lo hicieron.
5 El Seor descendi en la columna de nube y se detuvo a la entrada
de la tienda. Llam a Aarn y a Mara, y ambos se acercaron.
6 El Seor les dijo: -Od mis palabras: Cuando hay entre vosotros
un profeta, yo me revelo a l en visin y le hablo en sueos.
7 Pero con mi siervo Moiss no hago esto, porque l es mi hombre
de confianza.

A l le hablo cara a cara, a las claras y sin enigmas. Moiss

contempla el semblante del Seor. Cmo os habis atrevido a
hablar contra mi siervo Moiss?
9 El Seor se irrit contra ellos y se fue.
10 Apenas haba desaparecido la nube de encima de la tienda, Mara
apareci cubierta de lepra, blanca como la nieve. Aarn se volvi
hacia Mara y la encontr cubierta de lepra.
11 Aarn dijo a Moiss: -Perdn, mi Seor. No nos hagas
responsables del pecado que neciamente hemos cometido.
12 No dejes a Mara como un aborto, que sale ya medio consumido
del vientre de su madre.
13 Moiss clam entonces al Seor diciendo: -Oh Dios, snala, por
favor!
8

* El presente fragmento del libro de los Nmeros introduce

a los tres personajes clave del xodo: Moiss, Aarn y Mara, su
hermana. En medio de ellos est presente Dios como juez, amigo y
protector de Moiss.
Tampoco entre los grandes hombres faltan piedras de
tropiezo, habladuras y envidias. ste es el caso de Aarn y Mara,
incapaces de considerar a Moiss en toda su grandeza, como
elegido de Dios, por el simple hecho de que haba tomado como
esposa a una mujer etope. Quieren ser como l, tal vez ms que
l; ser investidos tambin ellos de un poder proftico como el del
caudillo de Israel. Pero Dios viene en ayuda de su siervo, le
defiende y realiza un juicio solemne. El lugar de esta teofana de
YHWH es la tienda del encuentro, lugar de la
presencia (Shehinah) del mismo Dios, donde est presente con su
gloria (kabod), simbolizada por la columna de nube y por la nube
misma, que marca la presencia y el ausentarse de Dios (cf. w. 5.10).
All tiene lugar un juicio tan severo como sincero. Dios toma
la defensa de Moiss. Entre la multitud de profetas presentes en
el pueblo, es Moiss el profeta por excelencia; ms an, es el amigo
y confidente de Dios. Las palabras con las que YHWH toma la
defensa de Moiss son emotivas y ponen de manifiesto su singular

eleccin como amigo y confidente: A l le hablo cara a cara, a las

claras y sin enigmas. Moiss contempla el semblante del Seor (v.
8). El texto transmite la conviccin del pueblo sobre la grandeza
de Moiss, el amigo de Dios, del mismo modo que se revela en otros
fragmentos del Pentateuco.
El castigo infligido a Mara nos parece excesivo. Sin
embargo, se trata de un signo. Y, de nuevo, la oracin confiada de
Moiss, la audacia que muestra al pedir a Dios la curacin,
manifiesta de verdad que habla a Dios con la audacia confiada de
un amigo.
Evangelio: Mateo 14,22-36
En aquel tiempo, despus de haber saciado a la muchedumbre,
22 Jess mand a sus discpulos que subieran a la barca y fueran
delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la gente.
23 Despus de despedirla, subi al monte para orar a solas. Al llegar
la noche estaba all solo.
24 La barca, que estaba ya muy lejos de la orilla, era sacudida por
las olas, porque el viento era contrario.
25 Al final ya de la noche, Jess se acerc a ellos caminando sobre
el lago.
26 Los discpulos, al verlo caminar sobre el lago, se asustaron y
decan: -Es un fantasma. Y se pusieron a gritar de miedo.
27 Pero Jess les dijo en seguida: -Animo! Soy yo, no temis.
28 Pedro le respondi: -Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre
las aguas.
29 Jess le dijo: -Ven. Pedro salt de la barca y, andando sobre las
aguas, iba hacia Jess.
30 Pero al ver la violencia del viento se asust y, como empezaba a
hundirse, grit: -Seor, slvame!
31 Jess le tendi la mano, lo agarr y le dijo: -Hombre de poca fe!
Por qu has dudado?
32 Subieron a la barca, y el viento se calm.
33 Y los que estaban en ella se postraron ante Jess, diciendo: Verdaderamente, eres Hijo de Dios.

Terminada la travesa, tocaron tierra en Genesaret.

35 Al reconocerlo los hombres del lugar, propagaron la noticia por
toda aquella comarca y le trajeron todos los enfermos.
36 Le suplicaban que les dejara tocar siquiera la orla de su manto,
y todos los que la tocaban quedaban sanos.
34

* El evangelio de hoy nos presenta otra jornada de la vida

de Jess. En este pasaje se narran aspectos de su vida diaria que
la tradicin sinptica ha recogido. Nos referimos a los momentos
de oracin y de soledad que pueblan la vida del Maestro. Despus
de despedirla [a la muchedumbre], subi al monte para orar a solas.
Al llegarla noche estaba all solo (v. 23). La semejanza con la
percopa referida a Moiss, como orante y amigo de Dios, nos
sugiere la aproximacin de ambos personajes.
Ahora bien, aqu se trata de Jess; no de un amigo, sino del
Hijo mismo orando. Una oracin intensa, que dura toda una noche.
Un fragmento paralelo de Lucas (6,12), en el que se alude a que
Jess pas una noche en oracin antes de la eleccin de los
discpulos, confirma esta costumbre del Seor, una costumbre que
despertaba admiracin en los discpulos.
Sobre el fondo de esta presentacin del Maestro, que vive el
misterio de su relacin orante con Dios, se manifiesta asimismo su
trascendencia divino-humana, caminando sobre las aguas. Las
palabras del Maestro tranquilizan a los discpulos, que estn llenos
de miedo. El instintivo Pedro, acostumbrado a su mar de Galilea,
quiere caminar sobre las aguas como Jess. Prueba a hacerlo, pero
est a punto de hundirse. El miedo a la muerte hace brotar de l
una oracin sentida y profunda, una oracin en la que implora la
salvacin: Seor, slvame! (v. 30). Con su reaccin, Jess, que
reprocha a Pedro su miedo y denuncia su falta de fe (v. 31), se
presenta a nuestros ojos como Salvador, a la luz de la revelacin
de su superioridad divina.
MEDITATIO

Los dos fragmentos de la Escritura ponen el acento en la

presencia y en la intervencin de Dios en la vida cotidiana. Es una
presencia
fuerte,
que
podramos
definir
muy
bien
como teofnica, manifestadora de Dios.
Una presencia majestuosa en la que nos demuestra que l se
encuentra situado en el centro de la vida y de la historia y que le
alcanzamos, siempre a una equidistancia entre su presencia y su
trascendencia, a travs del dilogo de la oracin. Moiss aparece,
en la primera lectura, como el confidente de Dios. La tienda
aparece como el lugar visible donde Dios viene al encuentro de su
pueblo y se deja encontrar. El Dios afable, dialogante, que toma la
defensa de Moiss, manifiesta tambin su calidad de Dios amigo,
dispuesto a defender a su elegido. Y tambin solcito a la hora de
escuchar su oracin.
Jess, el Hijo predilecto, ms grande que Moiss, es tambin
un orante; ms an, es el lugar de la oracin, la nueva tienda del
encuentro donde Dios se hace presente, el nuevo templo donde
Dios se rene con los hombres. Jess, mientras ora durante la
noche, se convierte en la tienda del encuentro, misteriosamente
iluminada por la columna de nube, por la gloria del Seor. Una gloria
que le envuelve, aunque sea en pocos momentos -como en la
Transfiguracin-, y en la que se manifiesta
a los ojos de sus discpulos en toda su grandeza. El Jess que
camina sobre las aguas es el Dios del xodo liberador, el Creador
que domina sobre su criatura. Y es tambin el Dios que se
manifiesta con el realismo de un hombre, no de un fantasma, a
pesar del estupor que despierta verle caminar sobre las aguas del
lago. De ah que Jess, ante esta revelacin, pida fe en l,
confianza en su persona. En la oracin de Moiss se manifiesta
nuestra oracin de intercesin, que nos hace amigos y confidentes.
En la oracin de Pedro se manifiesta nuestra necesidad de
salvacin.
ORATIO

Seor, nos gustara vivir en tu presencia, como Moiss, tu

siervo amigo; como Jess, t Hijo amadsimo. Sabemos que, para
Moiss, la tienda era el lugar del encuentro.
Mas para Jess, tambin el cosmos era la tienda cubierta por
la bveda celeste, iluminada por las estrellas brillantes, lugar de
la presencia de nuestro inmenso Padre y Creador.
Concdenos experimentar en la oracin, prolongada tambin
algunas veces durante la noche, tu viva participacin en los
acontecimientos de nuestra vida cotidiana; concdenos sentir que
siempre ests despierto para escuchar y acoger nuestra splica.
Queremos ser como Moiss, que hablaba contigo como un amigo
habla con su amigo. Ms an, como Jess, inmerso en tu corazn
de Padre.
Concdenos la sabidura de una oracin de splica como la de
Pedro: Seor, slvame!. Pero tambin la generosa intercesin
de la oracin de Moiss por todas aquellas personas a las que
amamos y queremos que se salven en el cuerpo y en el
espritu: Oh Dios, snalas, por favor!.
CONTEMPLATIO
Y Jess subi a la montaa, a orar en un lugar apartado. A
orar por quin? Por las muchedumbres, a fin de que, despus de
haber comido los panes de la bendicin, no hicieran nada contrario
a la despedida que haban recibido de Jess; y tambin por los
discpulos, a fin de que, obligados por l a subir a la barca y a
precederle en la orilla opuesta, no tuvieran que sufrir ningn mal
en el mar, ni por parte de las olas que sacudan la barca, ni por
parte del viento contrario.
Y me atrevera a decir que, gracias a la oracin de Jess,
dirigida al Padre por sus discpulos, stos no sufrieron ningn mal,
a pesar de la furia del mar, de las olas y del viento que soplaba en
contra suya [...]. Si un da tenemos que debatirnos en medio de
pruebas ineludibles, recordemos que fue Jess quien nos oblig a
subir a la barca porque quera que le precediramos en la otra
orilla. No es posible, en efecto, llegar a la otra orilla sin sostener

las pruebas de las olas y de los vientos contrarios. Despus, cuando

nos veamos rodeados de muchas y penosas dificultades y estemos
cansados de navegar entre ellas durante tanto trecho con
nuestras modestas fuerzas, deberemos pensar que nuestra barca
est, precisamente en ese momento, en medio del mar, agitada por
olas que quieren hacernos naufragar en la fe o en cualquier otra
virtud [...]. Y cuando veamos que se nos aparece elLogos, nos
sentiremos turbados hasta que hayamos comprendido claramente
que el Salvador ha venido a nosotros [...].
l nos hablar enseguida y nos dir: Animo! Soy yo, no
temis. Inmediatamente despus, mientras Pedro est todava
hablando y diciendo: Seor, slvame!, el Logos extender su
mano, le ayudar, lo coger en el momento en que empieza a
hundirse y le reprender por su poca fe y por haber dudado. Con
todo, observa que no dice: Incrdulo, sino: Hombre de poca
fe!, y que aade tambin: Por qu has dudado y, aun teniendo
la fe, te has inclinado hacia el lado contrario?
(Orgenes, Commento al vangelo di Matteo I, Roma 1998, pp. 194197,passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Seor,
slvame! (Mt 14,30b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Practicamos con una gran frecuencia la intercesin; oramos
por nuestros padres, por aquellos que nos aman. Sin embargo,
nuestra intercesin se limita, con excesiva frecuencia, a una
llamada dirigida a Dios, aunque se trate de una llamada afligida y
sincera: Mira, Seor!, Seor, ten piedad!, Seor, aydanos!
Ven en ayuda de los que estn necesitados! [...]. Lo que hacemos
es una especie de recordatorio, dirigido a Dios, de lo que sigue
siendo imperfecto en este mundo. Pero cuntas veces estamos
dispuestos a hablar como hace Isaas cuando oye preguntar a
Dios: A quin enviar? (Is 6,8)? Cuntas veces estamos

dispuestos a levantarnos y a decir: Aquestoy, Seor,

envame? Slo de este modo puede convertirse nuestra
intercesin en lo que es por naturaleza.
Interceder no quiere decir hablar al Seor en favor de
aquellos que se encuentran en necesidad; significa dar un paso, un
paso que nos lleva al corazn mismo de una situacin, que nos leva
all de una manera definitiva y hace que no podamos echarnos atrs
de ninguna manera, porque ahora nos hemos entregado y
pertenecemos a esta situacin. En una situacin de mxima
tensin, el corazn es el punto donde el choque se vuelve ms
violento y el tormento ms cruel: ah es donde se sita el acto de
intercesin. Todo compromiso que se vuelve intercesin implica una
solidaridad de la que ya no queremos prescindir.
Esta solidaridad la encontramos en Dios: l se compromete
en el mismo instante en que nos llama con su Palabra a la existencia,
sabiendo que le abandonaremos, que le perderemos y que ser l
quien deba encontrarnos de nuevo no all donde l est, sino all
donde nos encontremos nosotros, con todo lo que eso implica (de
una conferencia del metropolita A. Bloom, citado en E. Bianchi
[ed.], Letture per ogni giorno, Leumann 1980, pp. 412ss).

Mircoles de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nmeros 13,l-3a.25b-14,l-26-30ss
En aquellos das,
1 el Seor dijo a Moiss:
2 -Enva a algunos hombres, un jefe de cada tribu, para que
exploren la tierra de Canan que voy a dar a los israelitas.
3 Moiss los envi desde el desierto de Farn, segn la orden del
Seor. 25 A los cuarenta das regresaron los exploradores de la
tierra.

Se presentaron a Moiss, a Aarn y a toda la comunidad de los

israelitas en el desierto de Farn, en Cades; les informaron
detalladamente y les mostraron los frutos de la tierra.
27 ste fue su informe: -Fuimos a la tierra a la que nos enviasteis.
Es una tierra que mana leche y miel; fijaos en sus frutos.
28 Pero el pueblo que la habita es fuerte y las ciudades estn
fortificadas y son grandes; hemos visto, incluso, descendientes de
Anac.
29 Los amalecitas ocupan el desierto del Ngueb; los hititas, los
jobuseos y los amorreos habitan la montaa; y los cananeos, la
costa y la ribera del Jordn.
30 Caleb hizo callar al pueblo ante Moiss diciendo: -Iremos a
conquistarla, pues somos capaces de ello.
31 Pero los que haban ido decan: -No podemos combatir contra ese
pueblo; es ms fuerte que nosotros.
32 Y empezaron a hablar mal entre los israelitas de la tierra que
haban explorado diciendo: -La tierra que hemos explorado devora
a sus habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran
estatura.
33 Hemos visto gigantes, descendientes de Anac. Nosotros a su
lado parecamos saltamontes, y as nos vean ellos.
14,1 Entonces toda la comunidad empez a gritar, y el pueblo se pas
la noche llorando.
26 El Seor dijo a Moiss y a Aarn:
27 -He odo las murmuraciones de los israelitas, hasta cundo
tendr que soportar a esta comunidad malvada que murmura
contra m?
28 Respndeles: Por mi vida, Palabra del Seor, que os tratar como
merecen vuestras murmuraciones.
29 En este desierto caern los cadveres de todos los mayores de
veinte aos que fuisteis registrados y habis murmurado contra
m.
30 Ninguno de vosotros entrar en la tierra en la que haba jurado
estableceros con mi poder; slo entrarn Caleb, hijo de Jefon, y
Josu, hijo de Nun.
26

Cargaris con vuestra culpa durante cuarenta aos, es decir,

tantos como das estuvisteis explorando la tierra: ao por da.
Sabris por experiencia lo que significa haberos alejado de m.
32 Yo, el Seor, lo he dicho. As tratar yo a esta comunidad
perversa que se ha confabulado contra m.
31

** La forma fragmentaria con la que el leccionario nos

presenta este pasaje nos invita a una lectura personal de toda la
percopa bblica. Se trata de una percopa compuesta de
diferentes tradiciones y que presenta algunas contradicciones con
el conjunto de los textos paralelos. Sobresalen aqu cuatro
momentos: el envo de representantes de las doce tribus de Israel,
por parte de Moiss, para que exploren la tierra prometida y la
realizacin del mandato; la vuelta de los exploradores que traen
los frutos de la tierra prometida y el relato de los mismos; el miedo
del pueblo a causa de los aspectos negativos y exagerados
relacionados con los habitantes de la tierra de Canan y sus
ciudades (tendrn que enfrentarse con hombres fuertes y con
ciudades fortificadas, elementos que desaniman al pueblo a seguir
su marcha hacia adelante); el lamento del pueblo y la nuevas
nostalgias de la tierra de Egipto, con la consiguiente falta de
confianza en Dios y en sus promesas.
En medio de las contradicciones, Moiss mantiene su
fidelidad al Seor, seala al pueblo la tierra prometida y sus
frutos, y pronuncia las palabras-clave de este relato -no incluidas
en la lectura propuesta por el leccionario-, unas palabras que
suponen una exhortacin a la confianza basada en la fidelidad de
Dios: El Seor est de nuestra parte; l nos har entrar en ella y
nos la dar; es una tierra que mana leche y miel. No os rebelis
contra el Seor ni temis a los habitantes de esa tierra, pues sern
para nosotros pan comido. Ellos se han quedado sin defensa, y con
nosotros est el Seor; no los temis (Nm 14,8ss). En estas
palabras se manifiesta toda la confianza de Moiss en la fidelidad
de Dios, capaz de vencer todo temor ante el oscuro panorama
descrito por los exploradores, a pesar de la apetecible conquista

de aquel territorio por los magnficos frutos que produce; un

territorio presentado como una tierra que mana leche y miel, la
frmula clsica para describir la tierra prometida.
Evangelio: Mateo 15,21-28
En aquel tiempo,
21 Jess se march de all y se retir a la regin de Tiro y Sidn.
22 En esto, una mujer cananea venida de aquellos contornos se puso
a gritar: -Ten piedad de m, Seor, Hijo de David; mi hija vive
maltratada por un demonio.
23 Jess no le respondi nada. Pero sus discpulos se acercaron y
le decan: -Atindela, porque viene gritando detrs de nosotros.
24 l respondi: -Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del
pueblo de Israel.
25 Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic: -Seor,
socrreme!
26 l respondi: -No est bien tomar el pan de los hijos para
echrselo a los perrillos. Ella replic:
27 -Eso es cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen las
migajas que caen de la mesa de sus amos.
28 Entonces Jess le dijo: -Mujer, qu grande es tu fe! Que te
suceda lo que pides. Y desde aquel momento qued curada su hija.
** El fragmento evanglico que hemos ledo prolonga la
visin de la predicacin de Jess y de sus destinatarios, dirigida a
una tierra prometida que se encuentra ms all de los confines de
la nacin y de los habitantes que hasta ahora han escuchado la voz
de Jess. Tiro y Sidn estn situadas en los confines de Galilea,
ms all de la frontera que hoy recibe el nombre de Rash-enNaqura, en la frontera entre Israel y el Lbano. Es tierra de
paganos, de fenicios. Jess se desplaza hacia el norte, buscando
tal vez un momento de distensin y de descanso tras el intenso
ritmo de la predicacin en Galilea. Se trata de un desplazamiento
simblico que anuncia la universalidad de la salvacin. El encuentro
con la mujer cananea, en este marco general, constituye un

episodio emblemtico. Es un encuentro entre un rab y una mujer,

una mujer que, por aadidura, es pagana. La actitud del Maestro
expresa, al comienzo, la distancia y la desconfianza normal entre
el pueblo elegido y los pueblos paganos. La insistente peticin de
la mujer cananea, absolutamente preocupada por la salud fsica y
psquica de su hija, expresa afecto materno y, al mismo tiempo,
confianza en Jess.
A las tres intensas imploraciones de la mujer le siguen tres
actitudes de distanciamiento por parte de Jess, actitudes casi
incomprensibles para nosotros, a no ser por su alcance pedaggico.
A la invocacin de la mujer:Ten piedad de m, Seor, Hijo de
David (v. 22), Jess no le responde ni con una palabra. Al segundo
intento insistente de mediacin por parte de los discpulos slo le
responde con un rechazo que acenta las distancias entre Israel y
los dems pueblos (w. 23b-24). A la renovada peticin de la
cananea, que se postra ante Jess, le corresponde una respuesta
dura y enigmtica: No est bien tomar el pan de los hijos para
echrselo a los perrillos (v. 26). Sin embargo, el instinto materno
capta en el duro lenguaje empleado por Jess una rendija de
esperanza, y transforma la objecin del Maestro en una razn
ineludible para obligarle a hacer el milagro:Tambin los perrillos
comen las migajas que caen de la mesa de sus amos (v. 27). Su fe
ha quedado probada. Ha superado el examen de amor. Mujer, qu
grande es tu fe! (v. 28). El Reino de Dios se dilata con el amor de
aquellos que han acogido, acogen y acogern a Jess ms all de
todo lmite terreno.
MEDITATIO
Los dos fragmentos de la Escritura que nos presenta la
liturgia de hoy nos ofrecen la posibilidad de meditar sobre algunos
aspectos de la realidad de nuestro Dios: su fidelidad y nuestra
confianza. Dios es fiel a sus promesas; ms an, a fin de que no
esperemos al ltimo momento para ser confirmados en las pruebas
por parte de su fidelidad, Dios anticipa en nuestra vida el goce de
los bienes prometidos. Del mismo modo que los israelitas, cuando

todava estaban en el rido desierto, pudieron gozar de los frutos

de la tierra prometida, gracias a los exploradores que confirmaron
la verdad de las promesas de Dios, tambin con nosotros se
muestra el Seor esplndido en sus dones definitivos y nos los
hace probar de manera anticipada. Tenemos las primicias y la
prenda de nuestra esperanza ya en este mundo. Sin embargo,
todava no hemos llegado a la meta; queda margen para la
esperanza, puesto que los bienes prometidos no los poseemos
plenamente, y delante de nosotros se presenta todava un arduo
camino, lleno de asechanzas y dificultades.
La confianza ilimitada de la cananea, la mujer extranjera que
se confa a Jess y desafa con su decidida perseverancia al
corazn del Maestro, tambin supone para nosotros un motivo de
nimo. Dios espera de nosotros que mostremos una gran esperanza
en l. Las primeras respuestas, aunque no sean definitivas, son ya
un camino propedutico para atrevernos a ms. Tambin las
pruebas ahondan en nosotros el verdadero sentido de la confianza
y purifican las motivaciones egostas de nuestras preguntas, para
convertirse en preguntas de salvacin.
ORATIO
Seor, a menudo, en la experiencia cotidiana de nuestra vida,
tenemos necesidad de saborear los frutos que nos tienes
prometidos, de tener un anticipo de los signos de tu presencia en
nuestra vida. En un mundo que se nos presenta todava hoy
frecuentemente como un desierto y no nos permite vislumbrar la
tierra prometida, como un desierto vaco de tu presencia, hostil al
mismo Evangelio, tenemos necesidad de alguna prueba efectiva de
que ests con nosotros. Con todo, sabemos que la esperanza no
defrauda, porque t mismo has infundido en nuestro corazn el
Espritu Santo, que es prenda de los bienes futuros.
Concdenos creer constantemente en tu amor, un amor que
se revela siempre ms grande que nuestro corazn. Haz que
nuestro deseo engendre una fe ms grande, como la fe de la mujer
cananea, a la que t mismo reconociste con admiracin como

merecedora del don que haba implorado. Que tambin la prueba

suponga para nosotros un motivo de esperanza y el incomprensible
rechazo de nuestras oraciones por tu parte sea un motivo de
purificacin y de renovada audacia en nuestro creer en tu amor.
CONTEMPLATIO
Muchas veces he pensado si, como el sol estndose en el
Cielo, que sus rayos tienen tanta fuerza que no mudndose l de
all de presto llegan ac, si el alma y el espritu, que son una misma
cosa, como lo es el sol y sus rayos, puede, quedndose ella en su
puesto, con la fuerza del calor que le viene del verdadero Sol de
Justicia, alguna parte superior salir sobre s misma. En fin, yo no
s lo que digo, lo que es verdad es que con la presteza que sale la
pelota de un arcabuz cuando le ponen el fuego, se levanta en lo
interior un vuelo, que yo no s otro nombre que le poner, que,
aunque no hace ruido, se hace movimiento tan claro que no puede
ser antojo en ninguna manera; y muy fuera de s misma, a todo lo
que puede entender, se le muestran grandes cosas; y cuando torna
a sentirse en s, es con tan grandes ganancias y teniendo en tan
poco todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que
ha visto, que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella
con harta pena, y no ve cosa de las que le solan parecer bien que
no le haga drsele nada de ella. Parece que le ha querido el Seor
mostrar algo de la tierra adonde ha de ir, como llevaron seas los
que enviaron a la tierra de promisin los del pueblo de Israel, para
que pase los trabajos de este camino tan trabajoso, sabiendo
adonde ha de ir a descansar.
Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de mucho
provecho, son tan grandes los que deja en el alma que si no es por
quien pasa no se sabr entender su valor. Por donde se ve bien no
ser cosa del Demonio; que de la propia imaginacin es imposible, ni
el Demonio podra representar cosas que tanta operacin y paz y
sosiego y aprovechamiento dejan en el alma, en especial tres cosas
muy en subido grado: conocimiento de la grandeza de Dios, porque
mientras ms cosas viremos de ella, ms se nos da a entender:

propio conocimiento y humildad de ver cmo cosa tan baja, en

comparacin del Criador de tantas grande/as, la ha osado ofender,
ni osa mirarle; la tercera, tener en muy poco todas las cosas de la
tierra, si no fueren las que puede aplicar para servicio de tan gran
Dios (Teresa de Avila, Moradas del castillo interior, VI, 5,9-10,
en Obra completa de santa Teresa de Jess, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 91998, pp. 542-543).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Pedid y se os
dar, buscad y encontraris (Mt 7,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es preciso pasar a travs del desierto y morar en l para
recibir la gracia de Dios; es all donde nos vaciamos, donde
expulsamos de nosotros todo lo que no es Dios y donde se vaca
esta pequea casa de nuestra alma para dejarle todo el sitio a Dios.
Los judos atravesaron el desierto. Moiss vivi en l antes de
recibir su misin. San Pablo, cuando sali de Damasco, fue a pasar
tres aos en Arabia. Tambin san Jernimo y san Juan Crisstomo
se prepararon en el desierto. Es indispensable [...]. Es un tiempo
de gracia. Es un perodo a travs del que debe pasar
necesariamente toda alma que quiera dar fruto [...]. Le hacen falta
este silencio, este recogimiento y este olvido de todo lo creado en
medio de los cuales pone Dios en el alma su Reino y forma en ella
el espritu interior: la vida ntima con Dios, la conversacin del alma
con Dios a travs de la fe, de la esperanza, de la caridad [...]. Los
frutos que pueda producir el alma ms tarde sern exactamente
proporcionales a la medida en que se haya formado en ella el
nombre interior (Ch. de Foucauld, Opere spirtuali, Miln 1960, p.
761, passim [edicin espaola: Obras espirituales, Ediciones San
Pablo, Madrid 1998]).

Jueves de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Nmeros 20,1-13
En aquellos das,
1 la comunidad de Israel en su totalidad lleg al desierto de Sin el
primer mes, y el pueblo acamp en Cades. All muri Mara, y all
fue sepultada.
2 No haba agua para la comunidad, y sta se amotin contra
Moiss y Aarn.
3 El pueblo se quejaba contra Moiss diciendo: -Ojal hubiramos
muerto con nuestros hermanos ante el Seor!
4 Por qu habis trado a la asamblea del Seor a este desierto,
para que muramos nosotros y nuestros ganados?
5 Por qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar
maldito, donde no hay semillas, ni higueras, ni vias, ni ganados, ni
siquiera agua para beber?
6 Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad hacia la entrada
de la tienda del encuentro. Cayeron rostro a tierra y se les
manifest la gloria del Seor.
7 El Seor dijo a Moiss:
8 -Toma el bastn y rene a la comunidad. Cuando est reunida,
ordenad a la roca t y tu hermano Aarn que d agua, y hars
brotar para ellos agua de la roca, y les dars de beber a ellos y a
sus ganados.
9 Moiss tom el bastn que estaba ante el Seor, como l le haba
ordenado,
10 convoc, junto con Aarn, a la comunidad delante de la roca y
les dijo:
-Od, rebeldes! Podremos nosotros hacer brotar agua de esta
roca?
11 Entonces Moiss alz el brazo y golpe dos veces la roca con el
bastn. Brotaron de ella aguas en abundancia, y bebieron todos,
junto con sus ganados.
12 El Seor dijo a Moiss y a Aarn: -Por no haber credo en m,
por no haber reconocido mi santidad en presencia de los israelitas,

no seris vosotros quienes introduzcan a este pueblo en la tierra

que yo le doy.
13 stas son las aguas de Merib (es decir, de la Querella), donde
los israelitas se querellaron con el Seor y l les mostr su
santidad.
* Prosiguiendo el camino del pueblo de Israel por el
desierto, segn la narracin sacerdotal del libro de los Nmeros,
nos encontramos con un conocido episodio del que tambin se habla
en Ex 17,1-17. Es diferente el lugar: aqu se trata de Cades, donde
fue sepultada Mara; segn la versin del libro del xodo, fue Masa
y Merib, literalmente el lugar de la murmuracin y de
la prueba. Los dos caudillos, Moiss y Aarn, tienen que vrselas
con las murmuraciones del pueblo: esta vez, despus de aquella
otra relacionada con el man, la murmuracin est relacionada con
la subsistencia del pueblo por la falta de agua, cosa obvia en el
largo trayecto que recorrieron por el desierto. De nuevo aparecen
lamentaciones y maldiciones, la insoportable acusacin contra los
dos jefes que les llevaron al desierto, aunque en realidad la
protesta va dirigida contra YHWH.
Tambin esta vez se dirigen Moiss y Aarn al Seor,
presente en la tienda del encuentro, lugar visible de la presencia
y la proximidad de Dios. Tambin esta vez el Dios condescendiente
y compaero de viaje ofrece un remedio milagroso a la sequa:
ordena a Moiss que golpee la roca con el bastn y brota de ella
agua en abundancia tanto para el pueblo como para el ganado. Pero,
esta vez, al episodio de Ex 17,1-17 se le aade un detalle: la duda
de Moiss y de Aarn al ejecutar la orden del Seor (aunque el
texto no lo diga de una manera explcita).
Se habla, en efecto, del castigo por su incredulidad y se
anticipa ahora la suerte futura de Moiss y de Aarn: no entrarn
en la tierra prometida. La conclusin de este episodio, sealada
por el texto en el v. 13, es importante: los israelitas se han
atrevido a contender con su Dios, pero ste es un Dios santo y fiel.

Pablo recuerda la leccin enlazando el episodio del man y el

del agua de la roca, y los aplica a la vida cristiana: Todos comieron
el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida
espiritual; [...] Sin embargo, la mayor parte de ellos no agrad a
Dios y fueron por ello aniquilados en el desierto (1 Cor 10,3-5).
Se trata de una invitacin a permanecer fieles al Seor hasta el
final.
Evangelio: Mateo 16,13-23
En aquel tiempo,
13 de camino hacia la regin de Cesrea de Filipo, Jess pregunt a
sus discpulos: -Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?
14 Ellos le contestaron: -Unos que Juan el Bautista; otros, que Elas;
otros, que Jeremas o uno de los profetas.
15 Jess les pregunt: -Y vosotros, quin decs que soy yo?
16 Simn Pedro respondi: -T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17 Jess le dijo: -Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque eso no te
lo ha revelado ningn mortal, sino mi Padre, que est en los cielos.
18 Yo te digo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, y el poder del abismo no la har perecer.
19 Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y lo que ates en la
tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo.
20 Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l
era el Mesas.
21 Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que
tena que ir a Jerusaln y que tena que sufrir mucho por causa de
los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley;
que lo mataran y al tercer da resucitara.
22 Entonces Pedro, tomndolo aparte, se puso a recriminarle: -Dios
no lo quiera, Seor; no te ocurrir eso.
23 Pero Jess, volvindose, dijo a Pedro: -Ponte detrs de m,
Satans! Eres para m un obstculo, porque tus pensamientos no
son como los de Dios, sino como los de los hombres.

** Este fragmento evanglico contiene el conocido e

importante texto de la confesin de Pedro. Se desarrolla en
cuatro momentos, con una fuerte tensin entre ellos. El primero
est constituido por la pregunta de Jess; el segundo, por las
respuestas de los apstoles y de Pedro, que se erige en portavoz
de los discpulos con su acto de fe en Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Viene, a continuacin, la solemne promesa hecha a Pedro y, en l, a
quien le suceda a la cabeza de la Iglesia. Todo concluye con un
episodio de lo ms enigmtico: al or las palabras de Jess
referentes a su suerte futura, Pedro, al que poco antes Jess le
haba dirigido palabras de revelacin de gran honor y
responsabilidad, quiere disuadir al Maestro de ese destino y
recibe de ste un reproche con palabras duras: Ponte detrs de
m, Satans! Eres para m un obstculo (v. 23).
He aqu algunas indicaciones para realizar una lectura
fructuosa de este conocido pasaje. El marco en el que se desarrolla
este episodio es, segn muchos exgetas, Banias, lugar situado en
las fuentes del Jordn, donde se encuentra una gran roca, evocada
por Jess en la frase que dirige a Pedro. Este ltimo aparece aqu,
tal como ocurre en otros episodios del evangelio, como el
corifeo, como el portavoz de la fe de los apstoles. Las palabras
de la confesin son esenciales, y contienen los ttulos de Jess:
Mesas e Hijo de Dios (cf. v. 16). Las palabras de la respuesta de
Jess, que son fruto de la gracia del Padre, son solemnes:
expresan el aprecio de la confesin del jefe de los discpulos y el
cambio del nombre: de piedra, Pedro. Y, sobre todo, contienen
una serie de promesas expresadas con palabras constitutivas:
sobre Pedro y sobre la roca de su fe edifica Jess la casa, el
templo de su asamblea o Iglesia (qahal en hebreo, ekklesa en
griego). Hay aqu una referencia al nuevo templo{edificar: v.
18) donde se rene la nueva asamblea del Seor. Por consiguiente,
Pedro es el fundamento y centro de la unidad y la comunin. Ahora
bien, Pedro, a su vez, tiene como fundamento a Cristo, pues es
Cristo el centro de la comunin eclesial.

El telogo ortodoxo S. Boulgakov, muy cercano a la Iglesia

catlica, deca de este texto que su significado pleno se encuentra
en la Iglesia catlica, y la nica razn que garantiza de hecho la
existencia de la Iglesia catlica es este texto. Ahora bien, a Pedro,
en su confesin de fe, Jess le pide fidelidad y la aceptacin de
su destino de cruz y de gloria.
MEDITATIO
Los dos episodios bblicos de los que hemos intentado
realizar una breve lectura exegtica se desarrollan entre la
murmuracin, el acto de fe y la duda. Sin embargo, su lectura
suscita reflexiones, meditaciones, contrastes, acercamientos. Por
una parte, encontramos un pueblo decididamente en rebelin
contra Moiss, pero tambin contra Dios.
La prueba y la murmuracin, la tentacin y la sublevacin
afectan asimismo a los sentimientos ms humanos y se difunden
como un contagio, como una peste, entre la poblacin. Con todo,
Dios es siempre paciente con nosotros y deja que la tentacin nos
pruebe y nos provoque, por eso pedimos en el Padrenuestro que no
caigamos en la tentacin y, en ltima instancia, que Dios no nos
someta a la prueba, que es tambin un momento de verdad.
Tambin esta vez nos da Dios una respuesta vlida, aunque
pasajera, como hace en nuestra vida. No permite que seamos
tentados por encima de nuestras fuerzas.
Por otra parte, la confesin de fe de Pedro nos coloca en la
direccin apropiada de nuestra adhesin a Cristo, hijo del Dios
vivo. En torno a la fe de Pedro y a la de sus sucesores nos
convertimos en Iglesia, asamblea de Dios, fundamentada en la fe
en Cristo. Debemos creer en la Iglesia y no slo a la Iglesia. Creer
en la Iglesia es acogerla como un don de Cristo y amarla; sentir
con la Iglesia es tambin sentirla como algo nuestro, como algo
vivo. A travs de las vicisitudes del tiempo, debemos sufrir por la
Iglesia y, si hiciera falta, sufrir a causa de la Iglesia. Sin perder
nunca de vista al Seor de la Iglesia, sin poner como prioridad slo
a la Iglesia del Seor.

ORATIO
Somos con frecuencia, Seor, como el pueblo de Israel en el
desierto, dispuestos a murmurar contra ti, superficialmente
nostlgicos respecto a lo que hemos dejado a la espalda con
nuestra conversin, nuestro bautismo, nuestra vocacin eclesial.
Nos espanta el futuro y no nos fiamos suficientemente de tus
planes de salvacin. Sin embargo, tu Palabra es una palabra que
invita no slo a creer, sino tambin a esperar, porque es palabra
de promesa.
Concdenos el valor de confesar tu nombre de Mesas e Hijo
del Dios vivo. En medio de las borrascas de la vida, en las
incertidumbres, haznos recordar las promesas que hiciste a tu
Iglesia. Una Iglesia que puede ser una barca traqueteada por las
olas de las tempestades, pero siempre roca firme que tiene en ti,
Seor de la Iglesia, su fundamento y su piedra angular.
Concdenos, sobre todo, creer en ti incluso cuando te manifiestas
y te proclamas Mesas crucificado y te revelas as en nuestra vida.
Concdenos tambin saber esperar, con confianza, en tus
promesas, hasta ese tercer da de la vida en el que t, Seor
victorioso, te muestras siempre fiel.
CONTEMPLATIO
No debemos sentirnos turbados cuando nos damos cuenta de
que estamos sumergidos en las tinieblas, sobre todo si no sabemos
la causa. Considera que esas tinieblas que te recubren te han sido
dadas por la divina providencia, por razones que slo Dios conoce.
Algunas veces, en efecto, nuestra alma, anegada, es engullida por
las olas. Tanto si nos dedicamos a la lectura de la Escritura como
a la oracin, hagamos lo que hagamos estamos encerrados cada vez
ms en las tinieblas. Ahora mismo el alma est llena de
desesperacin y miedo. La esperanza en Dios y el consuelo de la fe
han abandonado por completo el alma. Ahora est llena de
vacilacin y de angustia.

Pero los que han sido probados por la turbacin de una hora
como sta saben que a ella le sigue, finalmente, un cambio. Dios
nunca deja durante todo un da al alma en ese estado, porque eso
destruira la esperanza [...]. Hay un tiempo para la prueba. Y hay
un tiempo para el consuelo (Isaac de Nnive, Discorsi ascetici, 57,
citado en O. Clment, Alie fonti con i Padri, Roma 1987, p. 184).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ojal escuchis
hoy la voz del Seor! (de la liturgia).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Abandonarse en Dios proporciona a nuestro corazn el
reposo de las angustias del mundo, nos libera de la agitacin del
alma y del sufrimiento de los deseos insatisfechos. Nos da la
calma, la tranquilidad y la paz [...]. El abandono en Dios impide al
alma vagar por caminos lejanos, unos caminos que extenan el
cuerpo y abrevian la vida. Por esos caminos, en efecto, se consuman
las fuerzas y el hombre avanza hacia la muerte. Abandonarse en
Dios libera al alma y al cuerpo de las acciones difciles, de las
empresas fatigosas [...]. El que se ha abandonado del todo en Dios
busca, entre os medios que procuran la subsistencia, slo lo que
puede proporcionarle un mayor reposo al cuerpo, el honor que se
debe a s mismo, la libertad del espritu, el espacio necesario para
practicar la religin, con la certeza de que esos medios nada
aaden o quitan si no es por voluntad de Dios. Abandonarnos en
Dios nos proporciona, por ltimo, alegra en todas las situaciones
en las que Dios se complace poner al hombre, aunque sean
contrarias a su inclinacin natural. Nos brinda la certeza de que
Dios no nos hace ms que bien en todas las cosas, como una madre
que da el pecho a su hijo y lo lava aunque chille. sta es la imagen
que sugiere el rey profeta:Seor, mi corazn no es ambicioso, ni
mis ojos altaneros, sino que acallo y modero mis deseos como un
nio en brazos de su madre (Bahya Ibn Paqda, Le devoir du
cceur, Pars 1972, pp. 252ss).

Viernes de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 4,32-40
En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo:
32 Pregunta, si no, a los tiempos pasados que te han precedido
desde el da en que Dios cre al hombre en la tierra: Se ha visto
jams algo tan grande, se ha odo cosa semejante desde un
extremo a otro del cielo?
33 Qu pueblo ha odo la voz de Dios en medio del fuego, como la
has odo t, y ha quedado con vida?
34 Ha habido un dios que haya ido a buscarse un pueblo en medio
de otro con tantas pruebas, milagros y prodigios en combate, con
mano fuerte y brazo poderoso, con portentosas hazaas, como
hizo por vosotros el Seor, vuestro Dios, en Egipto ante vuestros
propios ojos?
35 El Seor te ha hecho ver todo esto para que sepas que l es Dios
y que no hay otro fuera de l.
36 Desde el cielo te dej or su voz para ensearte, en la tierra te
mostr su gran fuego y has odo las palabras que salan del fuego.
37 Porque am a tus antepasados y eligi a su descendencia despus
de ellos, te sac de Egipto con su gran poder,
38 expulsando delante de ti a naciones ms numerosas y fuertes
que t, para llevarte a su tierra y drtela en posesin, como sucede
hoy.
39 Reconoce, pues, hoy y convncete de que el Seor es Dios all
arriba en los cielos y aqu abajo en la tierra, y de que no hay otro.
40 Guarda sus leyes y mandamientos, que yo te prescribo hoy, para
que seas feliz t y lo sean tus hijos despus de ti, y prolongues tus
das en la tierra que el Seor, tu Dios, te da para siempre.
** Se trata de las palabras que dirigi Moiss al pueblo como
conclusin de su primer discurso, con el que comienza el libro del

Deuteronomio. El tono es altamente teolgico y est cargado de

palabras clave de la teologa del Antiguo Testamento. Es el
discurso de la memoria. El pueblo debe recordar y transmitir todo
lo que ha visto y odo, debe ser testigo viviente de cuanto Dios ha
hecho. La historia pasada, cargada de la presencia y la accin de
Dios, pide fidelidad. Moiss recuerda las maravillas del Dios
creador, cosas nunca odas desde los comienzos de la existencia
del hombre sobre la tierra.
El pueblo ha escuchado la voz de Dios en el fuego; ha visto
con sus propios ojos la predileccin del Dios que lo ha elegido, que
ha obrado signos y prodigios y ha manifestado la fuerza de su
brazo con la liberacin de Egipto. Este Dios es como un padre:
educa con su palabra, se muestra lleno de amor con la fuerza de la
eleccin, cercano con su presencia y su poder, fiel en el don de la
tierra prometida.
Qu respuesta se debe dar a un Dios as, al mismo tiempo
prximo con su presencia en la tierra, y lejano y majestuoso en los
cielos? Antes que nada, debemos responderle con la confesin del
Dios nico, lo que constituye ya una alusin a la plegaria del Shema
Yisra'el, confesin de la fe del pueblo en el Dios nico {cf. Dt 6,49; 11,13-21; Nm 15,37-51). A continuacin, con la fidelidad a los
mandamientos que Dios mismo entreg al pueblo en el Sina. Ms
tarde, con la fidelidad en la transmisin de este recuerdo a los
hijos, a fin de que el pueblo goce de las promesas de su Dios de
generacin en generacin. Estamos, en suma, ante un texto de gran
valor, en el que el mediador de la alianza, que es Moiss, pide una
respuesta de fidelidad en nombre de YHWH: recordar, celebrar,
vivir. Aqu se encuentra reunida toda la espiritualidad del Antiguo
Testamento: recuerdo de las palabras y de los hechos, celebracin
de las obras de la misericordia divina, fidelidad activa a la hora de
observar las leyes dadas por un Padre educador y lleno de amor
por su pueblo.
Evangelio: Mateo 16,24-28
En aquel tiempo,

dirigindose a sus discpulos, aadi Jess: -Si alguno quiere

venir detrs de m, que renuncie a s mismo, cargue con su cruz y
me siga.
25 Porque el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda
su vida por m la conservar.
26 Pues de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su
vida? O qu puede dar a cambio de su vida?
27 El Hijo del hombre est a punto de venir con la gloria de su Padre
y con sus ngeles. Entonces tratar a cada uno segn su conducta.
28 Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin ver
al Hijo del hombre venir como rey.
24

*+ El texto de Mateo que hemos ledo hoy se encuentra

situado en el marco de la lectura evanglica de ayer. Est
conectado con la profeca o anuncio de la suerte final de Jess: ir
a Jerusaln, sufrir, morir, resucitar. Una suerte que Pedro
rechaza, a pesar de la perspectiva final de victoria -la
resurreccin-, que, a buen seguro, el discpulo no capta en su
autntico sentido.
Jess vuelve a afirmar, por consiguiente, que la confesin de
fe debe estar guiada tambin por una fidelidad en la vida. Las
palabras pronunciadas por el Maestro tienen, pues, seriedad
evanglica: son unas palabras basadas en las exigencias ascticas
ms radicales y que slo es posible cumplir si son captadas en la
triple dimensin del discipulado: vivir como el Maestro, a causa
de l, en comunin con l. Slo entonces es cuando la fuerza de las
palabras adquiere su lgica de gracia: seguir a Jess, negarnos a
nosotros mismos, tomar la cruz, perder nuestra propia vida.
Estas difciles exigencias no pueden ser comprendidas en
todo lo que encierran, incluso en su misma formulacin, antes de la
resurreccin de Jess. Cmo hablar, por ejemplo, de cargar con
la cruz, con el aadido de cada da (en el texto paralelo de
Lucas), sin haber visto a Jess cargando con la cruz? O cmo
hacer comprender la lgica del perder la vida para ganarla sin la
clave de bveda que constituye la victoria de Jess sobre la

muerte? Con todo, aunque no puedan ser comprendidas hasta el

final estas exigencias, Jess pide fidelidad a los discpulos; que
estn atentos a recorrer con l el mismo camino; que estn
dispuestos a seguirle, tambin despus de la resurreccin, por
este sendero.
MEDITATIO
La historia de Israel, ms que escrita en libros, est grabada
en el corazn. La memoria agradecida de lo que Dios ha realizado
se renueva con la oracin que acoge la Palabra y con los salmos, que
ayudan a rumiar en el corazn y a expresar con los labios las
alabanzas del Seor.
En todo acontecimiento se puede cantar: Porque es eterna
su misericordia. En cada etapa progresiva se puede decir, como
en la oracin de la noche de Pascua: Dayen!, esto nos habra
bastado.
A nosotros, hombres y mujeres de la posmodernidad, a causa
de la frgil y no convencida memoria del pasado, a causa del
carcter efmero de lo cotidiano, que parece desplomarse
constantemente en la nada, la leccin que nos da el pueblo de la
memoria nos resulta preciosa: re-cor-dar, volver a dar al corazn,
como necesaria oxigenacin teolgica, el recuerdo de los hechos
de Dios en nuestra historia personal y comunitaria, es una actitud
preciosa del espritu. Y es tambin una preciosa indicacin
pedaggica en la transmisin de la fe en el seno de la familia.
Recuerdo de las obras de Dios ya realizadas, recuerdo de las
promesas de Dios que nos orientan hacia un futuro de gloria.
Tambin Jess nos anuncia palabras cargadas de sentido, incluso
a travs de la contradiccin humana que encierra su significado.
Dice la verdad; no engaa ni lisonjea.
La invitacin a cargar con la cruz y a perder la vida no es la
leccin estoica de un maestro de la sospecha de los que afirman
que todo es vanidad. Es palabra anticipada que debe permanecer
en el corazn cuando las circunstancian aclaren lo que significa
tomar la cruz de cada da y perder la vida. Las palabras se vuelven

hechos, el conocimiento se convierte en sabidura con la

experiencia.
Para los cristianos, las palabras de Jess son una clave de
comprensin que hemos de mantener siempre en el corazn. Ahora
bien, tambin se hace necesario llevarlas en la memoria, a fin de
obtener una renovada esperanza que se apoya en el anuncio de su
definitiva venida gloriosa.
ORATIO
Recordamos, Seor, con alegra tus maravillas. Cada uno de
nosotros podra contar a los otros su propia historia de salvacin,
una historia compuesta de personas, palabras, encuentros, gracias,
que van marcando un sendero de vida. Nuestro corazn, Seor,
quisiera tener la profundidad espiritual del corazn de Mara,
modelo de una Iglesia que medita y conserva en su corazn
acontecimientos y palabras, los discierne en su vida diaria y
escruta su sentido profundo.
Mi oracin es hoy alabanza que te bendice por lo que has
hecho en mi vida desde su comienzo, porque todo est envuelto de
amor paterno y materno hacia m. Haz, oh Seor, que en mi
memoria pesen ms que cualquier otra cosa las palabras
alentadoras, la confianza que nace del recuerdo agradecido, a fin
de que me muestre fiel en las pruebas y en las exigencias que t,
con ese sentido de la realidad propio del Maestro que no defrauda,
me propones.
Cargar con la cruz es levantarla como trofeo glorioso. Perder
la vida es abrir nuestro sepulcro a la alegra y a la gloria de la
resurreccin.
CONTEMPLATIO
Desear sufrir no equivale simplemente al piadoso recuerdo
de los sufrimientos del Seor. El sufrimiento aceptado
voluntariamente como expiacin es lo que nos une de verdad al
Seor, y realmente lo hace hasta el fondo. Pero ste nace slo de
una unin con Cristo que ya est en acto [...].

El amor a la cruz no est en absoluto en contradiccin con la

alegra de nuestro ser hijos de Dios. Brindar nuestra contribucin
a llevar la cruz de Cristo es fuente de una alegra vigorosa y pura,
y aquellos a quienes se les ha concedido y lo hacen -los
constructores del Reino de Dios- son hijos de Dios en el sentido
ms verdadero y ms pleno. De ah que sentir predileccin por el
camino de la cruz no signifique en absoluto negar que el viernes
santo haya pasado ni que la obra de la redencin ya est realizada.
Slo pueden llevar la cruz los redimidos, los hijos de la gracia. El
sufrimiento humano toma su poder reparador slo de la unin con
nuestra Cabeza divina. Sufrir y, en medio del sufrimiento, ser
felices (E. Stein, L'amore della croce, en Edith Stein. Store
davanti a Dios per tutti,Roma 1991, pp. 280ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Quiero llevar
contigo, oh Seor, mi cruz.
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La cruz ha sido siempre un signo de contradiccin y un
principio de seleccin entre los hombres. Con excesiva frecuencia
se presenta la cruz a nuestra adoracin como un smbolo de
tristeza, de restriccin, de remocin, ms que como una meta
sublime que slo alcanzaremos superndonos a nosotros mismos.
Ahora bien, este modo de hablar acaba dando la impresin de
que el Reino de Dios slo se puede realizar con el luto, y tomando
siempre por principio la direccin opuesta, a contracorriente de
las energas y de las aspiraciones humanas. Siendo fieles a la
Palabra, nada es menos cristiano, en el fondo, que esta
perspectiva.
Considerada del modo ms general, la doctrina de la cruz es
aquella a la que se adhiere todo hombre convencido de que, en
presencia de la agitacin humana, se le abre un camino hacia alguna
salida y de que este camino sube. La vida tiene un trmino; por
consiguiente, impone una direccin a la marcha [...]. Hacia las

cimas, envueltas por nuestras miradas en la niebla, a donde nos

invita a subir e Crucificado, nos elevamos a travs de un sendero
que es el mismo camino del progreso universal. La va real de la
cruz es precisamente el camino del esfuerzo humano. El que
entiende plenamente el sentido de la cruz ya no corre el riesgo de
considerar triste y fea la vida. Slo se ha vuelto ms atento a su
incomprensible gravedad (P. Teilhard de Chardin, .'ambiente
divino,Miln 1968, pp. 1 lOss [edicin espaola: El medio
divino, Taurus Ediciones, Madrid 1967]).

Sbado de la 18 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 6,4-13
En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo:
4 Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno.
5 Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todas tus fuerzas.
6 Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo.
7 Inclcaselas a tus hijos y hblales de ellas estando en casa o
yendo de viaje, acostado o levantado;
8 talas a tu mano como signo, ponas en tu frente como seal,
9 escrbelas en las jambas de tu casa y en tus puertas.
10 Cuando el Seor, tu Dios, te haya introducido en la tierra que ha
de darte segn jur a tus antepasados Abrahn, Isaac y Jacob,
una tierra con grandes y hermosas ciudades que t no edificaste,
11 con casas repletas de toda clase de bienes que t no llenaste,
con cisternas excavadas que t no excavaste, con vias y olivos que
t no plantaste, entonces comers y te saciars.
12 Cudate de no olvidar al Seor que te sac de Egipto, de aquel
lugar de esclavitud.
13 Respetars al Seor, tu Dios; a l le servirs y en su nombre
jurars.

*> Shema Yisra'el: 'Adonay 'Hohn, 'Adonay

ehadh... ste es uno de los textos ms sagrados y ms conocidos
del Antiguo Testamento, la confesin de fe que Moiss ensea de
los mismos labios de Dios al pueblo elegido. Son unas frases que
todo judo piadoso debe decir tres veces al da, vuelto hacia
Jerusaln. Unas palabras sagradas que acompaan la vida cotidiana
del pueblo de la alianza y que fueron repetidas por millones de
judos en su triste peregrinacin hacia la muerte en los hornos
crematorios...
Primera afirmacin: invitacin a la confesin de fe en
Dios, nuestro Dios, uno. De ah se sigue, como consecuencia
teolgica ms que lgica -porque se trata de algo vital, divino-, que
debemos poner a Dios en el primer lugar, amndole con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
La importancia de Dios en la vida del israelita piadoso, la
fuerza educativa y tica de sus preceptos, se ponen an ms de
relieve en los versculos siguientes. stos dibujan algo as como
el habitat de su vida: definen la atmsfera vital en la que est
inmerso, el tema sagrado del que tiene que hablar siempre, la
conciencia que debe mantener da y noche, en casa y en el trabajo.
Es un precepto que se convierte en proyecto educativo para los
hijos. Y para que no se le olvide, el israelita piadoso materializa,
por as decirlo, la exhortacin de Moiss escribiendo los sagrados
preceptos en las jambas de la puerta de casa. De esta severa
amonestacin procede asimismo el uso de llevar escritos en una
cajita, sobre la frente y sobre los brazos, junto al corazn, los
preceptos del Seor.
Y, como fondo, una promesa, no realizada todava pero que se
convierte en motor de esperanza para transformarse, a
continuacin, en memoria perenne: los dones de la tierra
prometida. Y en un signo de fidelidad: el temor de Dios, su servicio,
la proclamacin de la alianza en su nombre.
Evangelio: Mateo 17,14-20
En aquel tiempo,

cuando llegaban a donde estaba la gente, se acerc un hombre,

que se arrodill ante Jess,
15 diciendo: -Seor, ten compasin de mi hijo, que tiene ataques y
est muy mal! Muchas veces se cae al fuego y otras al agua;
16 se lo he trado a tus discpulos, pero no han podido curarlo.
17 Jess respondi: -Generacin incrdula y perversa! Hasta
cundo estar con vosotros? Hasta cundo tendr que
soportaros? Tradmelo aqu.
18 Jess le increp, y el demonio sali del muchacho, que qued
curado en el acto.
19 Despus, los discpulos se acercaron en privado a Jess y le
preguntaron: -Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?
20 l les dijo: -Por vuestra falta de fe; os aseguro que si tuvierais
una fe del tamao de un grano de mostaza, dirais a este monte:
Trasldate all, y se trasladara; nada os sera imposible.
14

* Estamos ante un tpico fragmento evanglico que

presenta una vez ms a Jess en su actividad milagrosa curadora,
aspecto que produjo un fuerte impacto en las primeras
comunidades cristianas. stas, inmersas en el ambiente judo y
pagano, exaltaron la figura de Cristo como mdico. Aqu se trata
de un caso especial. La enfermedad reviste formas patolgicas de
carcter psquico, achacables, por consiguiente, a fuerzas
malignas y superiores que no es difcil atribuir en este contexto
religioso a la accin de Satans, el enemigo de Dios y, por tanto,
enemigo del hombre.
Para nuestra mentalidad cientfica, los sntomas descritos
por el padre de este desgraciado muchacho presentan las
caractersticas de una crisis de epilepsia. Jess aparece una vez
ms, como sucede con frecuencia en estas primicias de su
evangelizacin, en contraste implacable con el diablo, origen del
mal y de todos los males.
La indicacin de que los discpulos no han conseguido curar al
muchacho sirve para dejar bien claro que Jess cuenta con una
evidente superioridad sobre ellos. Para estar a la altura de Jess,

para realizar sus mismos milagros, es preciso contar con una fe

autntica, fuerte, que permite a los discpulos identificarse con l,
con su persona, su misin y su fuerza. Sin embargo, su fe es todava
dbil e insuficiente. Jess, con unas palabras que tienen el sabor
de la retrica y el lenguaje tpicamente orientales, les invita a
mostrarse atrevidos a la hora de pedir, a creer en su poder, hasta
el absurdo. Les pide una fe capaz de trasladar montaas; y, en
primer lugar, las de sus propios corazones.
MEDITATIO
La confesin del Dios vivo y nico no es slo una afirmacin
abstracta de la presencia de Dios y de su exclusiva calidad divina,
frente a los muchos pequeos dolos que pululan en nuestra
sociedad, del mismo modo que pululaban en aquel tiempo en los
pueblos junto a los que viva Israel; la profesin de fe exige
asimismo un compromiso de vida y, por consiguiente, incluye el
reconocimiento de la exclusividad de Dios en la vida de todo
creyente. Al Dios uno y nico pertenecen el corazn, el alma, las
fuerzas. Esta relacin totalizadora y personal proporciona a la vida
una relacin viva, de alianza, una presencia que lo contagia todo. La
vida de fe no es un cmulo de actos de religiosidad, sino una
relacin viva y personal, una adhesin constante a un designio
divino.
Desde este punto de vista, la densidad de la fe del pueblo de
Israel tambin es motivo de estupor para nosotros los cristianos.
Y nos resulta ejemplar el comportamiento de tantos hermanos
mayores nuestros que viven este monotesmo intenso y profundo
de relacin con Dios. Eso significa que Dios est en el primer
puesto, y la opcin por Dios como tarea prioritaria de los
cristianos, incluso en medio de nuestra sociedad. Junto con esta
pasin por Dios, que es celo por l, se lanza a todos una invitacin
para que no dejen de lado a Dios en la vida.
El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, de Moiss y de los
profetas -ttulo que indica su presencia y su fidelidad en sus vidases, para nosotros, el Padre de nuestro Seor Jesucristo. En

efecto, en el Hijo y en su resurreccin se revelan toda la fuerza,

la ternura y la paternidad de nuestro Dios y de cuanto Jess nos
ha dicho y revelado de l. l confirm estas palabras del Antiguo
Testamento y las vivi hasta el final. Jess confiesa en la cruz al
Padre y nos lo revela hasta el fondo. sta es la fe que mueve
montaas, la adhesin total que comienza moviendo con fuerza las
montaas del corazn que se interponen entre nuestro egosmo y
la realidad del Dios vivo.
ORATIO
Dios de nuestros padres en la fe, Dios de la creacin, de la
pascua, de la alianza, queremos tener la fe sencilla de tu pueblo,
Israel, el pueblo de la antigua alianza. Quisiramos ser cada uno
de nosotros un Shema' Yisra'el vivo, a fin de proclamar a todos,
con la pasin de los profetas y de los santos, que t eres el nico,
que eres santo.
Cuando vemos que generaciones enteras de personas en
nuestro siglo no han tenido una adecuada transmisin de la fe en
ti, reconocemos la fuerza pedaggica de tu Palabra para el pueblo
de la alianza. Tambin hoy, ante esa indiferencia generalizada que
se respira a nuestro alrededor, sentimos el mismo celo de los
apstoles a la hora de darte a conocer, de dar a conocer tu
designio de amor, tu pasin por una humanidad necesitada del ms
profundo sentido religioso de la vida. Una humanidad enferma en
el cuerpo y en el espritu, a la que t le sales al encuentro como
mdico divino.
Concdenos la fuerza de tu Espritu, el nico que puede hacer
que te amemos con todo el corazn, con toda el alma, con todas las
fuerzas. T, el Dios santo y nico. T, el Padre de nuestro Seor
Jesucristo.
CONTEMPLATIO
Y para haber ahora de tratar de la noche y desnudez activa
desta potencia, para enterarla y formarla en esta virtud de la
caridad de Dios, no hall autoridad ms conveniente que la que se

escribe en el Deuteronomio, captulo 6 (v. 5), donde dice

Moiss: amars a tu Seor Dios con todo corazn, con toda tu
nima y con toda tu fortaleza, en la cual se contiene todo lo que el
hombre espiritual debe hacer y lo que yo aqu le tengo de ensear
para que de veras llegue a Dios por unin de voluntad por medio de
la caridad; porque en ella se manda al hombre que todas las
potencias y apetitos y operaciones y afecciones de su alma emplee
en Dios, de manera que toda la habilidad y fuerza del alma no sirva
ms que para esto, conforme a lo que dice David,
diciendo: Fortitudinem meam ad te custodiam (Sal 58,10).
La fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y
apetitos, todo lo cual es gobernado por la voluntad. Pues cuando
estas potencias, pasiones y apetitos enderezan en Dios la voluntad
y la desvan de todo lo que no es Dios, entonces guarda la fortaleza
del alma para Dios, y as viene a amar a Dios de toda su fortaleza.
Y para que esto el alma pueda hacer, tratemos aqu de purgar la
voluntad de todas sus afecciones desordenadas, de donde nacen
los apetitos, afectos y operaciones desordenados, de donde le
nace tambin no guardar toda su fuerza a Dios. Estas afecciones
o pasiones son cuatro, a saber: gozo, esperanza, dolor y temor. Las
cuales pasiones, ponindolas en obra de razn en orden a Dios, de
manera que el alma no se goce sino de lo que es puramente honra y
gloria de Dios, ni tenga esperanza de otra cosa, ni se duela sino de
lo que a esto tocare, ni tema sino slo a Dios, est claro que
enderezan y guardan la fortaleza del alma y su habilidad para Dios,
porque cuanto ms se gozare el alma en otra cosa que en Dios,
tanto menos fuertemente se emplear su gozo en Dios, y cuanto
ms esperare otra cosa, tanto menos espera[r] en Dios; y as de
las dems (Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, 1, 3,
captulo 16, lss, en Obras completas, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 141994, p. 426).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo te amo,
Seor, fuerza ma (Sal 17,2b).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Los fragmentos del Stema' constituyen el ncleo esencial y
el elemento ms antiguo de la oracin cotidiana de la maana y de
la noche del pueblo de Israel. La ley oral comienza con la obligacin
de recitar cada da elShema'. Para pronunciar esta oracin se
requiere el mayor fervor [...]. El Stema' ocupa el primer lugar
porque proclama la unidad de Dios, nuestro amor por l, as como
nuestro deber de reconocerle a travs del estudio [...]. Si el amor
y la justicia, la alegra y la angustia, el fasto y la miseria, la vida y
la muerte provienen de la misma fuente, si todo lo que somos,
poseemos y queremos, nuestro cuerpo, nuestro espritu y nuestro
poder, deriva del mismo amor, que da y recibe, del amor del Ser
Uno y nico, de l solo, entonces le pertenecemos de verdad. Le
pertenecemos con todo nuestro ser, con todo nuestro corazn, con
toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas [...]. sta es la
razn de que la continuacin sea: Amars. Nuestra religin no
es una visin conceptualista del mundo o una filosofa abstracta,
sino que nos ensea el imperativo del deber y nos proporciona la
consigna de la conducta moral: nos ordena amar a Dios y servirle
con toda la ms variada riqueza de nuestra vida y de nuestro ser.
El hombre se entrega directamente al Dios Uno y nico, se entrega
sin divisiones y sin reservas, y precisamente esta entrega de s
mismo es lo que hace del hombre una personalidad armoniosa y sin
contradicciones interiores (E. Munk, // mondo delle
preghiere, Roma 1992, pp. 101-103).

Lunes de la 19 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 10,12-22
En aquellos das, habl Moiss al pueblo diciendo:

Y ahora, Israel, qu es lo que te pide el Seor, tu Dios, sino que

le honres, que sigas todos sus caminos, lo ames y sirvas al Seor,
tu Dios, con todo tu corazn y toda tu alma,
13 observando los mandamientos y las leyes del Seor que yo te
prescribo hoy para que seas feliz?
14 Del Seor, tu Dios, son los cielos, aun los ms altos, la tierra y
cuanto hay en ella.
15 Sin embargo, slo en tus antepasados se fij el Seor, y esto por
amor; y despus de ellos eligi a su descendencia, a vosotros
mismos, entre todas las naciones, hasta el da de hoy.
16 Circuncidad vuestro corazn y no seis tercos,
17 pues el Seor, vuestro Dios, es el Dios de los dioses y el Seor
de los seores; el Dios grande, fuerte y temible que no hace
acepcin de personas ni acepta sobornos;
18 que hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al emigrante,
suministrndole pan y vestido.
19 Amad vosotros tambin al emigrante, ya que emigrantes fuisteis
vosotros en el pas de Egipto.
20 Honrars al Seor, tu Dios, lo servirs, te adherirs a l y en su
nombre jurars.
21 l es tu gloria y tu Dios, y ha hecho por ti los terribles portentos
que has visto con tus propios ojos.
22 Cuando tus antepasados bajaron a Egipto no eran ms que
setenta personas, pero ahora el Seor, tu Dios, te ha multiplicado
como las estrellas del cielo.
12

* El camino semanal se abre con una lectura fuerte desde

el punto de vista teolgico y espiritual. Es el segundo discurso
dirigido por Moiss a los israelitas, y est totalmente dedicado a
confirmar la fidelidad al Seor.
La primera parte del fragmento de hoy resume, como es usual
en la pedagoga bblica, la parte central del discurso anterior: amar
y servir a Dios con todo el corazn y con toda el alma, observando
sus mandamientos. Ahora bien, al primer mandamiento -amar a
Dios y observar sus mandamientos- se aade ahora, con toda

lgica, el segundo: el amor al prjimo. El discurso est introducido

a partir del amor que Dios tiene a todos. Tras una serie de ttulos
teolgicos de YHWH -Dios de los dioses, Seor de los seores,
Dios grande, fuerte y temible- aparece la afirmacin de su amor
universal, especialmente por los ms menesterosos: no hace
acepcin de personas, no acepta sobornos, hace justicia al
hurfano y a la viuda, y ama al emigrante, suministrndole pan y
vestido (w. 17b-18). Salen aqu a la luz tres categoras de pobreza
a las que Dios socorre con su benevolencia: hurfanos, viudas y
emigrantes. El comportamiento de Dios es una invitacin dirigida
al pueblo para que obre del mismo modo, manteniendo siempre vivo
el recuerdo de cuanto YHWH ha hecho por Israel (v. 19). Esta
imitacin del comportamiento de YHWH es expresin de una
santidad histrica y social.
En el centro del discurso figura, por ltimo, una insinuacin
de gran valor teolgico: no hay que hacer de la circuncisin, signo
de la alianza, ni una ocasin de jactancia ni una praxis material que
garantiza la pertenencia al Seor y al pueblo. Con una expresin
que se remonta ms bien a la tradicin proftica, se habla de
la circuncisin del corazn (v. 16): no hay que tener un corazn
endurecido, sino un corazn de carne, limpio de toda
superficialidad, siempre dispuesto para la alabanza del Seor y
para mostrar ternura con los menesterosos.
Evangelio: Mateo 17,22-27
22 Un da que estaban juntos en Galilea, les dijo Jess: -El Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres,
23 y le darn muerte, pero al tercer da resucitar. Y se
entristecieron mucho.
24 Cuando llegaron a Cafarnan, se acercaron a Pedro los que
cobraban el impuesto del templo y le dijeron: -No paga vuestro
maestro el impuesto?
25 Pedro contest: -S. Al entrar en la casa, se anticip Jess a
preguntarle: -Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra a

quines cobran los impuestos y contribuciones: a sus hijos o a los

extraos?
26 Pedro contest: -A los extraos. Jess le dijo: -Por tanto, los
hijos estn exentos.
27 Con todo, para que no se escandalicen, vete al lago, echa el
anzuelo y saca el primer pez que pique, brele la boca y
encontrars en ella una moneda de plata. Tmala y dsela por m y
por ti.
** El texto contiene un segundo anuncio de la futura y
prxima pasin de Jess. El Maestro, tanto en los sinpticos como
en Juan, se muestra siempre lcidamente consciente de su propio
destino, camina con los ojos abiertos hacia Jerusaln -sta es la
nota tpica de Lucas-, es soberanamente libre en su cumplimiento
de la voluntad del Padre. No puede decirse que la pasin haya sido
para Jess un incidente poltico, un precio pagado por su
ingenuidad, un fracaso anunciado. En el fondo -no lo olvidemos- se
encuentra siempre la perspectiva final de la resurreccin, algo que
los discpulos ni comprenden ahora ni comprendern despus. No
fueron capaces de esperar hasta el fatdico tercer da anunciado.
Sobre el fondo de este anuncio se inserta el episodio del pago
del impuesto religioso para el mantenimiento del templo, de sus
estructuras, de su culto, de los encargados de este ltimo. Jess,
libremente soberano, verdadero templo de Dios e Hijo del Dios
vivo (el Dios del templo de Jerusaln), paga el impuesto religioso.
El discurso retrico de Jess dirigido a Pedro da a entender
que se trata ms de un gesto de condescendencia que de una
obligacin que tenga que satisfacer. Pero aparece tambin un
signo, una accin proftica de Jess que manifiesta de modo claro
su poder, el hecho de que es el Hijo del Dios del templo. Pedro, en
efecto, echa el anzuelo y coge un pez que lleva una moneda de plata
en la boca. Con ella paga su impuesto y el de Jess. ste manda
tambin sobre la naturaleza y demuestra que vive en el templo del
cosmos para alabanza de su Padre. Y, en un acto de solidaridad,

salda de manera abundante la deuda religiosa en su propio nombre

y en el de sus discpulos, que son su nueva familia.
MEDITATIO
Amar a Dios con todo el corazn y con toda el alma significa
entrar en plena comunin con sus sentimientos y sus afectos: amar
lo que l ama, y hacerlo con la pureza y gratuidad que es propia de
su santidad. De este modo, tal como hemos observado en el
fragmento del Antiguo Testamento, Israel comprende, siguiendo
una lgica divina, la unidad de las dos tablas de la ley el amor a
Dios y el amor al prjimo- con una atencin particular dirigida a los
ms menesterosos.
Nosotros, en nuestra experiencia cotidiana, sentimos a
menudo la tentacin de disociar estos dos preceptos: o bien con
una referencia a Dios que no tiene en cuenta a los hermanos, o bien
consagrando nuestra atencin a los otros sin que haya de por medio
una fuerte motivacin teologal, un vnculo indisoluble entre Dios y
todo lo que es de Dios, sin convenir en que nosotros debemos amar
lo que Dios mismo ama. Dios, sin embargo, nos educa para la
fraternidad, para la comprensin, para la atencin al otro.
Jess se identifica con Pedro porque considera a sus
discpulos como su grupo, como su comunidad, como su familia. Nos
ensea a vivir esa fraternidad del corazn y esos vnculos de
fraternidad que van ms all que los de la sangre; unos vnculos que
nos han llevado, de una manera espontnea, a hablar de amor
fraterno, de amor de fraternidad entre los cristianos. El
corazn circunciso es tambin un corazn en carne viva, capaz de
amar y de servir. Como el corazn de Cristo.
Se ha dicho que entre los ideales de la modernidad,
expresados en la trada revolucionaria -pero, en el fondo,
evanglica- de libertad, igualdad y fraternidad, el ms difcil de
instaurar es el de la fraternidad. Tal vez sea porque exige toda la
fuerza del Evangelio, toda la entrega de la verdadera caridad
cristiana.

ORATIO
Quisiera, Seor, que t ocuparas siempre el primer puesto
en mi vida. Que fueras el primero en recibir el pensamiento de la
alabanza por la maana y el ltimo en ser recordado con amor al
final de la jornada.
Quisiera sentir casi de una manera inconsciente, del mismo
modo que respiro sin pensar en ello y late mi corazn sin que yo lo
procure, que estoy siempre en comunin contigo, en una indisoluble
amistad y en una constante presencia.
Quisiera pensarte y encontrarte presente en cada persona
que me roza, en la gente con que me encuentro, en las personas con
las que trabajo. Y especialmente en aquellos que cargan con el peso
del sufrimiento y de la decepcin, con un corazn de carne que
compadece y alivia, que hace compaa y consuela.
Tambin quisiera hacer de mi vida una memoria perenne de
tu presencia, y de mi oracin y mi caridad una alabanza sin fin
dirigida a ti, la confesin de que te amo, Seor, con todo mi
corazn y todas mis fuerzas. Pero sin olvidar a los hermanos, que
constituyen asimismo tu presencia, que son el camino y la va que
nos llevan a la comunin contigo.
CONTEMPLATIO
Cuando alguien est unido al prjimo, est igualmente unido
a Dios. Quiero presentaros una imagen de los Padres para que
comprendis mejor el sentido de lo que estoy diciendo.
Suponed que hay un crculo en el suelo [...]. Pensad que este
crculo es el mundo, el centro del crculo es Dios, y las lneas que
van desde el crculo al centro son los caminos, o sea, los modos de
vivir de los hombres. As pues, en cuanto los santos avanzan hacia
el interior, deseando acercarse a Dios, a medida que van avanzando
se acercan a Dios y se acercan entre s los unos a los otros, y
cuanto ms se acercan a Dios ms se acercan los unos a los otros,
y cuanto ms se acercan los unos a los otros ms se acercan a Dios.
Imaginad tambin, de manera semejante, la separacin. En efecto,
cuando se alejan de Dios y se dirigen hacia el exterior, est claro

que cuanto ms se alejan los unos de los otros tanto ms se alejan

tambin de Dios.
Mirad, sta es la naturaleza del amor. Cuanto ms fuera
estemos y no amemos a Dios, igualmente estaremos distantes del
prjimo; en cambio, si amamos a Dios, cuanto ms nos acerquemos
a Dios por medio del amor a l, igualmente nos uniremos al amor al
prjimo, y en la medida en que estemos unidos al prjimo tanto ms
unidos estaremos a Dios (Doroteo de Gaza, Insegnamenti
spirituali, Roma 1979, pp. 124ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Recordad: a m
me lo habis hecho (cf. Mt 25).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Para los cristianos de los primeros siglos, el sacramento del
altar y el del hermano constituan las dos caras del mismo misterio.
Cristo ha reconstituido la unidad humana, rota por el orgullo del
hombre, por su voluntad de apropiarse de la creacin y, por
consiguiente, de la muerte -del estado de muerte- que deriva de
esta separacin. Cristo no est separado de nada ni de nadie. Con
la eucarista entramos en esta inmensa unidad, somos miembros
los unos de los otros, responsables los unos de los otros, y cada
uno de nosotros lleva en s toda la humanidad.
El sacramento del pobre no sustituye al del altar [...], sino
que se arraiga en l, deriva de l, lo expresa. El pan eucarstico no
instaura slo un vnculo entre el Resucitado y cada uno de nosotros,
no fundamenta slo la unidad visible de la Iglesia; nos introduce en
la unidad -en el ser de toda la humanidad-. Compartido, hace de
nosotros los hombres del compartir [...]. En la Iglesia primitiva no
haba una moral social, sino ms bien una concepcin sacramental
de la solidaridad humana. Partan de la idea del Cuerpo de Cristo
en el que la vida trinitaria, vida en comunin, debe difundirse para
irrigar de una manera misteriosa el gnero humano (O. Clment,La
rvolta dello Spirto, Miln 1980, pp. 135ss).

Martes de la 19 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 31,1-8
En aquellos das,
1 Moiss dirigi estas palabras a todo Israel: -Ya tengo ciento
veinte aos y no puedo moverme. Adems, el Seor me ha dicho:
No pasars el Jordn.
3 El Seor, tu Dios, ir delante de ti; l aniquilar ante ti a estas
naciones, para que puedas expulsarlas. A la cabeza, como te ha
dicho el Seor, ir Josu.
4 El Seor los destruir, como hizo con Sijn y con Og, reyes de
los amorreos, y con su pas;
5 os entregar estas naciones y las trataris como yo os he
mandado.
6 Tened nimo y valor, no las temis ni os asustis ante ellas,
porque el Seor, tu Dios, va contigo; no te dejar ni te abandonar.
7 Despus, Moiss llam a Josu y le dijo en presencia de todo
Israel:
-Ten nimo y valor, porque t vas a introducir a este pueblo en la
tierra que el Seor jur dar a sus antepasados; t hars el reparto
de su heredad.
8 El Seor ir delante de ti y estar contigo, no te dejar ni te
abandonar; no temas ni te acobardes.
*+ Estamos en las escenas finales de la vida de Moiss, tal
como nos las cuenta el libro de Deuteronomio. Mantenindose
siempre en un clima teologal que remite a Dios, Moiss, tejedor de
la trama de la historia del pueblo, habla de su vejez y de su muerte
inminente. La tierra prometida est cerca, al otro lado del Jordn,
pero sabe que no pasar el lmite, segn la Palabra del Seor: No
pasars el Jordn (v. 2). Sin embargo, Dios estar siempre con el
pueblo, le abrir caminos y le procurar la victoria. Aun en ausencia
de su caudillo, al pueblo le acompaar constantemente una

certeza: Dios estar presente. YHWH es aquel que est cerca,

precede y acompaa al pueblo, precisamente como ha hecho hasta
ese momento.
Es la hora de las consignas. Josu, elegido tambin por Dios
para conducir al pueblo a la tierra prometida, ser el heredero de
Moiss. Pasan los mediadores humanos, pero Dios permanece. Esta
certeza, que Moiss ha experimentado a lo largo de toda su vida,
pretende dar seguridad a Josu. Las promesas hechas al pueblo
tambin valen para l. Dios sigue siendo el protagonista de una
historia que lleva adelante entre las contradicciones de los
hombres y su probada fidelidad. Moiss garantiza a Josu esta
presencia tras haberle impuesto las manos, signo de la transmisin
de poderes, junto con el don del espritu de sabidura (Dt 34,9).
Dios es siempre aquel que camina delante. Siempre estar
presente, junto al pueblo y a su cabeza. Ser fiel. Es una garanta
que abre un futuro de esperanza.
Evangelio: Mateo 18,1-5.10.12-14
1 En aquel momento se acercaron los discpulos a Jess y le dijeron:
-Quin es el ms importante en el Reino de los Cielos?
2 l llam a un nio, lo puso en medio de ellos
3 y dijo: -Os aseguro que si no cambiis y os hacis como los nios
no entraris en el Reino de los Cielos.
4 El que se haga pequeo, como este nio, se es el mayor en el
Reino de los Cielos.
5 El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me acoge.
10 Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos, porque os digo
que sus ngeles en el cielo contemplan sin cesar el rostro de mi
Padre celestial.
12 Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrava
una de ellas, no dejar en el monte las noventa y nueve e ir a
buscar la descarriada?
13 Y si llega a encontrarla, os aseguro que se alegrar por ella ms
que por las noventa y nueve que no se extraviaron.

Del mismo modo, vuestro Padre celestial no quiere que se pierda

ni uno solo de estos pequeos.
14

** En el fragmento evanglico de hoy se enlazan dos temas

con dos gneros literarios de catequesis. En el primero
encontramos una accin demostrativa de Jess, que responde de
manera clara e inesperada a una pregunta, un poco fuera de lugar,
de los discpulos. stos no han comprendido todava las exigencias
del Reino. Quieren saber quin ser el ms grande en ese Reino de
los Cielos que el Maestro est anunciando como prximo e incluso
como ya presente.
La respuesta visual es la accin proftica de Jess, que
acompaa su Palabra con un gesto elocuente: pone en el centro a
un nio -un ser pequeo, menesteroso, sin malicia-, y lo pone como
modelo efectivo de acogida al Reino de los Cielos; la acogida en l
se produce por don y no por mrito, lo cual significa volver a una
pobreza ontolgica, original, para dejarse formar tambin por la
novedad indita del Reino que Jess proclama.
Volver a ser nio es convertirse a Dios. La figura del nio se
une aqu a la doctrina paulina del nuevo nacimiento, al mensaje
joneo de los hijos nacidos de Dios. Existe armona entre la
teologa jonea, la de los sinpticos y la de Pablo. Ahora bien, la
visin del nio suscita en Jess una doble enseanza que tiene que
ver con el nio mismo como figura simblica de todo ser
menesteroso, pobre, frgil, al que debemos brindar nuestra
acogida. Hasta tal punto que quien acoge a uno de estos pequeos
acoge al mismo Jess, que se ha identificado con los ltimos. Viene,
a continuacin, la advertencia de que no debemos despreciar a los
que se hacen como nios. Dios se ocupa de su defensa, y los ngeles
que los custodian cuidan de ellos. En este contexto, aunque como
una enseanza aadida, presenta Mateo la parbola del buen
pastor que va en busca de la oveja perdida, parbola que est
descrita mejor en el evangelio de Lucas. La bienaventuranza del
Reino pertenece tambin a los ltimos, a quienes Dios busca con

todo el corazn, como un pastor que no quiere que se pierda

ninguno. Jess, buen pastor, constituye una esperanza para todos.
MEDITATIO
Podramos contar toda la historia de la salvacin a la luz de
la categora de presencia, tal como hemos podido constatar a lo
largo de las pginas del xodo y del Deuteronomio.
De la presencia de Dios en la creacin se pasa a una presencia
todava ms prxima en la tienda y en el arca. Dios, cuyo nombre YHWH- significa tambin el Dios presente, Aquel que precede,
sigue y acompaa, es siempre el Dios cercano, hasta el punto de
hacer exclamar a Moiss: Y en efecto, qu nacin hay tan grande
que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est el Seor, nuestro
Dios, siempre que lo invocamos? (Dt 4,7).
La certeza que posee el pueblo de Israel en atravesar el
umbral de la tierra prometida se basa tambin en la promesa de
esta presencia. Una presencia que, a su tiempo, tendr una sede
en el templo, en el Santo de los Santos, y que no cesar ni siquiera
con la destruccin del templo. El Seor emigrar, en efecto, con
su pueblo al exilio. En la cima de la presencia de Dios en el Nuevo
Testamento tenemos al Verbo encarnado. l es la tienda y el
templo, l es la presencia todava ms cercana, en nuestra carne,
en nuestra compaa.
Sin embargo, tal como nos ensea el Evangelio, Jess mismo
ha querido trasladar, por as decir, su presencia tambin al
hombre, a todo hombre, a los pequeos del Reino, que deben ser
tratados y acogidos como el mismo Cristo. Quien acoge a un
pequeo del Reino - a un nio, a un pobre, a un menesteroso- acoge
a Jess, presente en l, porque lo que le hagamos al ms pequeo
a Jess mismo se lo hacemos (cf. Mt 25,40).
ORATIO
T eres un Dios presente, Seor. Te complaces en vivir no
slo en tu cielo altsimo, sino tambin en medio de nosotros. Cmo
habras de ser un Dios de la historia si no marcharas con nosotros

por los caminos de la vida? Esta presencia tuya es signo de

ilimitada bondad y de amistad divina. Un amigo es una persona que
est presente, un rostro cercano, un corazn cuyo latido prximo
sentimos y con cuya conversacin e intimidad gozamos.
Sin embargo, tu presencia est escondida y velada.
Necesitamos el suplemento de la luz de la fe para captar tu
presencia, que se esconde y se revela a mismo tiempo: en la
naturaleza, en la historia, en la Palabra, en la eucarista. Existe
tambin una presencia a travs de la cual quieres ser acogido,
amado, reverenciado, servido.
Es tu presencia en los pequeos, en los que sufren, en los
necesitados. Debes atraer en cierto modo nuestro amor hacia los
hermanos, de manera que, aunque siga siendo verdadero en su
orientacin a ti, se dirija a todos aquellos a quienes t amas, con
quienes te has identificado y en los que quieres ser servido.
Concdenos una fe limpia para vislumbrar tus rasgos en el
rostro de los hermanos pequeos y pobres, y un amor grande para
servirte en aquellos que se han convertido en tu presencia mstica:
as nos atraers para que amemos y sirvamos como tu amaste y
serviste en nosotros a aquellos que te dio el Padre.
CONTEMPLATIO
Quieres honrar el cuerpo de Cristo? No permitas que sea
objeto de desprecio en sus miembros, es decir, en los pobres, que
carecen de paos para cubrirse. No lo honres aqu, en la iglesia,
con telas de seda mientras que fuera lo olvidas cuando sufre por
el fro y la desnudez.
El que ha dicho: ste es mi cuerpo, confirmando el hecho
con la palabra, ha dicho tambin: Me visteis hambriento y no me
disteis de comer (cf. Mt 25,35) y Os aseguro que, cuando
dejasteis de hacerlo con uno de estos pequeos, tambin conmigo
dejasteis de hacerlo (Mt 25,45) [...].
Aprendamos, pues, a pensar en honrar a Cristo como l
quiere. En efecto, el honor ms agradable que podemos rendir a
aquel a quien queremos venerar es el que l mismo quiere, no el que

nos inventemos nosotros [...]. Haz que los hombres se beneficien

de tus riquezas.
Dios no tiene necesidad de vasos de oro, sino de almas de oro
[...]. Por consiguiente, mientras adornas el lugar del culto, no
cierres tu corazn al hermano que sufre. ste es un templo vivo
ms precioso que aqul (Juan Crisstomo, Homila sobre el
evangelio de Mateo, 50, 3ss: en PG 58, cois. 508ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Acoge el Reino
de Dios en ti como un nio, acoge a cada nio como al mismo
Cristo.
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
De hecho, no es raro que, en el mundo actual, nos sintamos
perdedores. Pero la aventura de la esperanza nos lleva ms all. Un
da encontr escritas en un calendario estas palabras: El mundo
es de quien lo ama y mejor sabe demostrarlo. Qu verdaderas
son estas palabras! En el corazn de las personas hay una sed
infinita de amor, y nosotros, con el amor que Dios ha infundido en
nuestros corazones (cf. Rom 5,5), podemos saciarla, Pero es
preciso que nuestro amor sea arte, un arte que supera la
capacidad de amar simplemente humana. Mucho, por no decir todo,
depende de esto.
Yo he visto este arte, por ejemplo, en la madre Teresa de
Calcuta. Quien la vea, la amaba. Tambin en Juan XXIII, que ha
sido proclamado beato recientemente. Aunque han pasado muchos
aos desde su muerte, su memoria est muy viva en la gente. Al
entrar en un convento, en un centro diocesano o en nuestras
oficinas, no siempre se encuentra este arte que hace al
cristianismo hermoso y atrayente. Se encuentran, por el contrario,
caras tristes y aburridas debido a la rutina de todos los das. No
depender tambin de esto la falta de vocaciones? Y la escasa
incidencia de nuestro testimonio? Sin un amor fuerte no podemos
ser testigos de esperanza!

Aunque seamos expertos en materia de religin, corremos el

riesgo ce tener una teora del amor y no poseer suficientemente
su arte. Como un mdico que tiene ciencia pero no el arte de la
relacin amable y cordial. La gente le consulta porque lo necesita,
pero, cuando se cura, ya no vuelve ms.
Jess era como nadie maestro en el arte de amar. Igual que
un emigrante que se ha marchado al extranjero, aunque se adapte
a la nueva situacin, lleva siempre consigo, al menos en su corazn,
las leyes y las costumbres de su pueblo, as l al venir a la tierra
se trajo, como peregrino de la Trinidad, el modo de vivir de su
patria celestial, expresando humanamente los comportamientos
divinos de la Trinidad (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 470)
(F. X. Nguyen Van Thuan, Testigos de es' peranza, Ciudad Nueva
52001, pp. 82-83).

Mircoles de la 19 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 34,1-12
En aquellos das,
1 Moiss subi desde los llanos de Moab al monte Nebo, a la cima
del Pisga, enfrente de Jeric, y el Seor le mostr toda la tierra:
desde Galaad hasta Dan.
2 Todo Neftal, la tierra de Efran y Manases, toda la tierra de
Jud hasta el mar Mediterrneo,
3 el Ngueb, el distrito del valle de Jeric, la Ciudad de las
Palmeras, hasta Segor,
4 y le dijo: -sta es la tierra que promet a Abrahn, Isaac y Jacob,
diciendo: Se la dar a tu descendencia. Te la hago ver con tus ojos,
pero no entrars en ella.
5 Moiss, siervo del Seor, muri all, en la tierra de Moab, como
haba dispuesto el Seor.
6 Lo enterraron en el valle, en tierra de Moab, enfrente de Bet
Peor. Nadie hasta hoy conoce su sepultura.

Moiss tena ciento veinte aos cuando muri. No se haban

apagado sus ojos, ni se haba debilitado su vigor.
8 Los israelitas lloraron a Moiss durante treinta das en los llanos
de Moab, cumpliendo as los das de luto por su muerte.
9 Josu, hijo de Nun, estaba lleno de espritu de sabidura, porque
Moiss le haba impuesto las manos. Los israelitas le obedecieron,
como el Seor haba mandado a Moiss.
10 No ha vuelto a surgir en Israel un profeta semejante a Moiss,
con quien el Seor trataba cara a cara.
11 Nadie ha vuelto a hacer los milagros y maravillas que el Seor le
mand hacer en el pas de Egipto contra el faran, sus siervos y su
territorio.
12 No ha habido nadie tan poderoso como Moiss, pues nadie ha
realizado las tremendas hazaas que l realiz a la vista de todo
Israel.
7

* Las alturas del monte Nebo, desde donde se divisa el

bellsimo y extenso panorama de la tierra prometida, se nos han
vuelto familiares desde que, el 20 de marzo de 2000, Juan Pablo
II, en su peregrinacin jubilar a Tierra Santa, se asom desde las
alturas del templo dedicado a Moiss para conmemorar lo que hoy
nos propone la Escritura. Por parte del Seor, que habla una vez
ms a Moiss, la tierra es como el sello de la fidelidad a l, al
pueblo, pero tambin a los patriarcas que han recibido las
promesas: Abrahn, Isaac, Jacob...
Tambin en este momento se muestra Dios fiel a s mismo y
a sus propias palabras y promesas: Te la hago ver con tus ojos,
pero no entrars en ella (v. 4b). A continuacin, tiene lugar la
muerte y la sepultura de Moiss. ste es el siervo del Seor, en
la doble acepcin que tiene este trmino en la Escritura: el honor
de la eleccin para servir al Seor y ejecutar sus designios; la
entrega total y efectiva a su plan de salvacin. El libro sagrado
sella la narracin de la muerte del gran caudillo con el elogio tpico
dedicado a los hombres que han dejado huella en la historia, pero
con los rasgos caractersticos e irrepetibles de Moiss, aquel con

quien el Seor trataba cara a cara (v. 10), signo mximo de

familiaridad.
Moiss fue el hombre de los grandes signos y milagros, en
especial el hombre del xodo, de la pascua de la libertad y de la
liberacin. Su tumba queda como un memorial, y su persona se
acerca ahora a la estirpe de los antiguos patriarcas. El Dios de
Abrahn, de Isaac y de Jacob es tambin el Dios de Moiss. Y
Josu asume ahora la responsabilidad de conducir al pueblo hasta
la tierra prometida.
Evangelio: Mateo 18,15-20
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
15 Por eso, si tu hermano te ofende, ve y reprndelo a solas. Si te
escucha, habrs ganado a tu hermano.
16 Si no te escucha, toma contigo uno o dos, para que cualquier
asunto se resuelva en presencia de dos o tres testigos.
17 Si no les hace caso, dselo a la comunidad; y si tampoco hace caso
a la comunidad, considralo como un pagano o un publicano.
18 Os aseguro que lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo,
y lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo.
19 Tambin os aseguro que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo
en la tierra para pedir cualquier cosa, la obtendrn de mi Padre
celestial.
20 Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy
yo en medio de ellos.
** El captulo 18 de Mateo lleva, en algunas ediciones de la
Biblia, el significativo ttulo de discurso eclesistico. Este
captulo introduce, en efecto, temas tpicamente eclesiales, en el
sentido primitivo de cuestiones referentes a la comunidad de
Jess, a la nueva comunidad que l ha fundado. Tras las
instrucciones encaminadas a acoger el Reino como los nios y a la
conversin -sta es la condicin para entrar en la familia de Jess
y vivir segn sus enseanzas- y el discurso sobre la salvacin de
todos, encontramos algunas enseanzas esenciales y progresivas.

La primera tiene que ver con la correccin fraterna en la

comunidad de Jess, un momento importante en una comunidad de
pecadores para llegar a la conversin. Se trata de una actitud que
manifiesta el cuidado que los hermanos y las hermanas de la familia
de Jess deben tener los unos de los otros en un clima de amor
verdadero, exento de hipocresa y que llega incluso a la correccin
fraterna. Aparecen tres momentos progresivos de gran finura
psicolgica: la correccin en privado, la correccin en compaa de
un testigo, a fin de reforzar la autoridad de la correccin con la
presencia de un hermano, y, por ltimo, el recurso a la asamblea.
El lmite final es la expulsin de la persona indigna de la comunin
como un remedio medicinal extremo, casi para provocar -en la
soledad y en la lejana- la nostalgia del retorno a la comunin
fraterna.
La segunda enseanza refuerza la conciencia de una
comunidad en la que la autoridad del amor de Cristo setransmite a
los responsables. Con las palabras clsicas, de indudable sabor
semtico, atar y desatar indica Jess el poder que transmite
a los suyos. Por ltimo, Jess habla de la oracin en comn, una
oracin que ser escuchada por el Padre si se hace en su nombre,
en unin con l y en l. A esta oracin unnime y unida le garantiza
Jess su presencia y la eficacia de su intercesin celestial.
MEDITATIO
El sugestivo final del fragmento de Mateo constituye una
fuente de meditacin. Jess promete su presencia espiritual en
medio de aquellos que se hayan reunido en su nombre: Donde
estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (v. 20). Estas palabras hacan exclamar a Orgenes que
donde dos o ms estn reunidos en nombre de Cristo, aunque sean
laicos, all est la Iglesia. Muchos cristianos, en tiempos de
persecuciones, tanto ayer como hoy, han experimentado esta
sencilla y esencial constitucin de la Iglesia en virtud de la
presencia de Cristo. Juan Crisstomo, por su parte, exaltaba estas
palabras de Jess a fin de hacer reconocer su presencia en medio

de la asamblea litrgica, y para expresar que con esa presencia

toda celebracin es una fiesta.
Estar unidos en nombre de Jess significa estar unidos en
fidelidad a su enseanza, en comunin con su persona, siendo fieles
a su ejemplo, especialmente en el amor recproco. De este modo
se crea una atmsfera espiritual completamente repleta de la
presencia de Cristo, que une por la certeza de constituir un lugar
habitado, o un espacio teologal donde vive el Resucitado. Esta
presencia asegura la unidad entre el cielo y la tierra, la eficacia de
la oracin, la alegra del Padre celestial. Eso significa que la
primera condicin que hemos de buscar necesariamente, en la vida
cotidiana, en toda relacin con aquellos que comparten nuestra
misma fe, es la misma unidad en el nombre de Cristo. Pero significa
tambin que la condicin de todo testimonio y toda misin es
garantizar por nuestra parte a los otros la comunin con el Seor,
a fin de que l se haga presente y sea escuchada y vivida la Palabra
del Evangelio.
ORATIO
Seor, t has convertido a la Iglesia en el lugar de tu
presencia. Qu grato es habitar en tu casa, aunque seamos
indignos; recibir de los hermanos la ayuda necesaria para caminar
en tu presencia, incluso la gracia de la correccin fraterna cuando
nos encontramos en el error. Con tu Iglesia estamos seguros de
contar con tu presencia y tu gracia, incluso por medio de aquellos
que te representan, a los cuales les has dado el poder atar y
desatar en tu nombre, con un amor que procede de ti.
Pero, sobre todo, vemos en la Iglesia una anticipacin de la
vida celestial, una tierra de promisin que como a Moiss -ms an,
ms que a Moiss desde el monte Nebo- t mismo nos haces ver y
gozar, en una Iglesia que ya es tambin un poco del cielo en la
tierra, en virtud de tu presencia que une el cielo, donde ests con
el Padre, y la tierra, donde ests con nosotros. Concdenos la
gracia de asegurar siempre entre nosotros el amor recproco que
nos convierte en mbito donde moras.

CONTEMPLATIO
Si nos mantenemos unidos, Jess est entre nosotros. Y esto
es valioso. Vale ms que cualquier otro tesoro que pueda poseer
nuestro corazn: ms que la madre, que el padre, que los hermanos,
que los hijos. Vale ms que la casa, que el trabajo, que la propiedad;
ms que las obras de arte de una ciudad como Roma; ms que
nuestros negocios; ms que la naturaleza que nos rodea con flores
y prados, el mar y las estrellas; ms que nuestra alma.
Es l quien, inspirando a sus santos con sus eternas verdades,
hizo poca en cada poca. Tambin sta es su hora: no tanto de un
santo, sino de l; de l entre nosotros, de l vivo en nosotros,
edificando -en unidad de amor- su Cuerpo mstico. Pero es preciso
dilatar a Cristo, hacerle crecer en otros miembros; hacernos
portadores de fuego como l. Hacer uno de todos y en todos el
Uno. Y entonces viviremos la vida que l nos da momento a momento
en la caridad.
El del amor fraterno es un mandamiento de base. Por l vale
todo lo que es expresin de sincera caridad fraterna. Nada de lo
que hacemos vale si no est presente en ello el sentimiento del
amor a los hermanos: Dios es Padre y en el corazn tiene siempre
y nicamente hijos (C. Lubich, L'attrattiva del mondo moderno.
Scritti spirituali, Roma 1978, I, 50 [edicin espaola: El atractivo
de nuestro tiempo, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1995]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Qu admirables
son tus obras! (Sal 65,3a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
San Mateo refiere esta promesa de Jess: Porque donde
estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18,20). Aqu no hemos de pensar slo en la asamblea
litrgica, sino en toda situacin en la que dos o ms cristianos
estn unidos en el Espritu, en la caridad de Jess. Y tampoco

hemos de pensar slo en la simple omnipresencia del Cristo

resucitado en todo el cosmos.
Escribe un exgeta de nuestros das: Mateo piensa en una
presencia "personalizada". Jess est presente como crucificado
resucitado, es decir, en la apertura de donacin total vivida en la
cruz, donde l, con toda su humanidad, se abre a la accin
divinizante del Padre y se entrega totalmente a nosotros,
comunicndonos su espritu, el Espritu Santo. La presencia del
Resucitado no es, pues, una presencia esttica, un estar-aqu y
nada ms, sino una presencia relacional, una presencia que rene y
unifica y que, en consecuencia, espera nuestra respuesta, la fe.
Brevemente, la proximidad de Cristo rene a "los hijos de
Dios dispersos" para hacer de ellos la Iglesia. Desde la alianza
sellada en el Sina con Israel, Yahv se revela como el que
interviene eficazmente en la historia. El liber a los hebreos de la
esclavitud de Egipto, hizo de ellos su pueblo. Yo estoy en medio
de vosotros, es la palabra que identifica la primera alianza: una
presencia que protege, gua, consuela y castiga...
Con la llegada del Nuevo Testamento, esta presencia
adquiere una densidad especial y nueva. La promesa de la presencia
definitiva de Dios, o sea, la promesa ae la Alianza definitiva, halla
su cumplimiento en la resurreccin de Jess. En la comunidad
cristiana, el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, es el salvador de su
Cuerpo, la Iglesia(cf. Ef 5,23). Presente en medio de los suyos,
l convoca y rene no slo a Israel, sino a toda la humanidad [cf. Mt
28,19-20). Vivir con Jess en medio, segn la promesa de Mt 1
8,20, significa actualizar desde ahora el designio de Dios sobre
toda la historia de la humanidad. Pero cmo hacer visible la
presencia permanente del Resucitado?
Cuando, tras la cada del Muro de Berln, se reuni la primera
asamblea especial del Snodo de Obispos para Europa y se
pregunt sobre la nueva evangelizacin del continente, un religioso
hngaro subray que la nica Biblia que leen los llamados
alejados es la vida de los cristianos. Y podramos aadir: somos
nosotros, es nuestra vida, la nica eucarista de la que se alimenta

el mundo no cristiano. Por la gracia del bautismo, y especialmente

por la eucarista, estamos injertados en Cristo, pero es en la
fraternidad vivida donde la presencia de Jess en la Iglesia se
manifiesta y resulta operante en la existencia cotidiana.
En el silencio, dos o tres creyentes pueden testimoniar en el
amor recproco lo que constituye su identidad profunda: ser
Iglesia en la atencin a los dbiles, en la correccin fraterna, en
la oracin en unidad, en el perdn sin lmites (F. X. Nguyen Van
Thuan, Testigos de esperanza, Ciudad Nueva 52001, pp. 155157).

Jueves de la 19 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Josu 3,7-10a.1.13-17
En aquellos das,
7 el Seor dijo a Josu: -Hoy voy a comenzar a engrandecerte a la
vista de todo Israel, para que sepan que estar contigo como
estuve con Moiss.
8 Dars esta orden a los sacerdotes que llevan el arca de la alianza:
Cuando lleguis a la orilla del Jordn, os detendris.
9 Y Josu dijo a los israelitas: -Acercaos y escuchad las palabras
del Seor, vuestro Dios.
10 Y aadi: -sta es la seal de que el Dios vivo est en medio de
vosotros y de que expulsar ante vosotros a los cananeos:
11 el arca de la alianza del dueo de toda la tierra va a atravesar
delante de vosotros el Jordn.
13 En cuanto los sacerdotes que llevan el arca del Seor, dueo de
toda la tierra, pisen las aguas del Jordn, stas quedarn
cortadas, y las que bajan de arriba se detendrn formando un
muro.
14 Cuando el pueblo levant el campamento para pasar el Jordn,
los sacerdotes llevaban el arca de la alianza delante del pueblo.

Y en cuanto stos llegaron al Jordn y metieron sus pies en el

agua (el Jordn se desborda por sus orillas en el tiempo de la
siega),
16 las aguas que venan de arriba se detuvieron formando un
embalse que llegaba muy arriba, hasta Adn, la ciudad que est
cerca de Sartn, y las que bajaban al mar de Araba, el mar Muerto,
quedaron separadas de las otras mientras el pueblo pasaba a la
altura de Jeric.
17 Los sacerdotes que llevaban el arca de la alianza del Seor
estuvieron en medio del Jordn como en tierra seca, mientras todo
Israel atravesaba por el cauce seco, hasta que pas todo el pueblo.
15

* La entrada del pueblo de Israel en la tierra prometida est

descrita en el libro de Josu como una solemne procesin litrgica.
En el centro se encuentra el arca de la alianza: es el lugar de la
presencia de YHWH en medio de su pueblo, el memorial de la
alianza, puesto que el arca contiene las tablas de la ley. La
repeticin del nombre del arca por seis veces en este fragmento llamada tambin en el texto arca de la alianza del dueo de toda
la tierra (v. 11)- marca casi rtmicamente el paso de la presencia
de Dios a la cabeza de su pueblo. Es siempre el Dios fiel quien
precede y acompaa al pueblo. Habla a Josu, como antes hablaba
a Moiss, y el nuevo caudillo interpreta y transmite la voz de Dios.
Ante la tierra prometida se repite lo mismo que sucedi en
el paso del mar Rojo. Las aguas se detienen y el pueblo al que
acompaa el arca de la alianza cruza el ro a travs de un sendero
seco. As, de una manera simtrica, el paso de la esclavitud de
Egipto a la libertad, aunque fuera en el desierto, y la entrada en
la tierra prometida estn marcados por la intervencin maravillosa
de YHWH.
El salmo 113, salmo responsorial de la liturgia de la Palabra
de hoy, asocia el recuerdo del mar Rojo y del ro Jordn,
implicados en un prodigio semejante: El mar, al verlos, huy, el
Jordn se ech atrs... Qu te pasa, mar, que huyes; a ti, Jordn,

que te echas atrs? (w. 3.5). Es el Dios soberano que pasa y, con
su pueblo, atraviesa ahora el umbral de la tierra prometida.
Evangelio: Mateo 18,21-19,1
En aquel tiempo
18.21 se acerc Pedro y le pregunt: -Seor, cuntas veces he de
perdonar a mi hermano cuando me ofenda? Siete veces?
22 Jess le respondi: -No te digo siete veces, sino setenta veces
siete.
23 Porque con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey que
quiso ajustar cuentas con sus siervos.
24 Al comenzar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba
diez mil talentos.
25 Como no poda pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su
mujer y a sus hijos, y todo cuanto tena, para pagar la deuda.
26 El siervo se ech a sus pies suplicando: Ten paciencia conmigo,
que te lo pagar todo!.
27 El seor tuvo compasin de aquel siervo, lo dej libre y le
perdon la deuda.
28 Nada ms salir, aquel siervo encontr a un compaero suyo que
le deba cien denarios; lo agarr y le apretaba el cuello diciendo:
Paga lo que debes!.
29 El compaero se ech a sus pies, suplicndole: Ten paciencia
conmigo y te pagar!.
30 Pero l no accedi, sino que fue y lo meti en la crcel hasta que
pagara la deuda.
31 Al verlo, sus compaeros se disgustaron mucho y fueron a contar
a su seor todo lo ocurrido.
32 Entonces el seor lo llam y le dijo: Siervo malvado, yo te
perdon aquella deuda entera, porque me lo suplicaste.
33 No debas haber tenido compasin de tu compaero, como yo la
tuve de ti?.
34 Entonces su seor, muy enfadado, lo entreg para que lo
castigaran hasta que pagase toda la deuda.

Lo mismo har con vosotros mi Padre celestial si no os perdonis

de corazn unos a otros.
19.1 Cuando Jess termin este discurso, se march de Galilea y se
dirigi a la regin de Judea, a la otra orilla del Jordn.
35

*+ El presente texto evanglico nos transmite una

enseanza esencial. Toda la sustancia del discurso se encuentra
precisamente en la pregunta que hace Pedro a Jess a propsito
de las veces que debemos perdonar al hermano que nos ofende. Se
trata de un hermano, y por eso tiene que ser perdonado siempre,
hasta la paradoja. No slo siete veces, un nmero que indica
plenitud, sino incluso un nmero inverosmil de setenta veces
siete,que es como un nmero infinito, que significa siempre, sin
poner lmites a la misericordia. Ahora bien, en realidad la clave de
comprensin de la enseanza de Jess se encuentra no slo en el
nmero ilimitado de las veces que se debe conceder el perdn al
hermano que nos ofende, sino en la calidad misma del perdn que
hemos de conceder. Se trata de un perdn que no se reduce a una
frmula o a una mal disimulada obligacin de perdonar porque no
se puede hacer otra cosa. La calidad del perdn incide en su
mismo sentido Debe tener la calidad del perdn de Dios, y debe
llegar al corazn, lugar de la verdad, de los sentimientos y de las
venganzas, del amor verdadero y del perdn sincero. Un corazn
que perdona es un corazn misericordioso. Perdonar de
corazn (v. 35) significa sellar con el amor verdadero el perdn
que se concede. Dado que alguien nos ha perdonado as, sin lmite
en el nmero de veces, no podemos nosotros poner lmites al amor
misericordioso del perdn.
MEDITATIO
La magna procesin con el arca de la alianza que precede a la
entrada del pueblo en la tierra prometida nos habla de la presencia
de Dios en medio del pueblo y, tambin, del pacto de amor de Dios
con el mismo. Es un pacto gratuito, en el que Dios tiene la iniciativa
de la caridad superabundante, pero tambin un pacto que exige

por parte del pueblo la fidelidad a la alianza a travs del

cumplimiento del doble mandato del amor a Dios y del amor al
prjimo, con los preceptos de las tablas de la ley, que son como la
presencia de la fidelidad de Dios, encerrada en el arca. Delante de
esta presencia de Dios se renuevan los prodigios del xodo.
Nosotros sabemos que la crisis en el cumplimiento de la
alianza por parte del pueblo, a lo largo de la historia de Israel,
acaeci sobre todo por una negligencia en la observancia tanto del
amor a Dios como del amor al prjimo. Aun cuando el pueblo
permaneci fiel en cierto modo a unos ritos que honraban a Dios,
los profetas le reprochaban la falta de atencin al prjimo, al
hurfano, a la viuda, a los pequeos. Dios no pide sacrificios, sino
misericordia.
La enseanza de Jess se sita en el mismo plano de
continuidad de la predicacin proftica, aunque con una propuesta
inaudita, la del perdn ofrecido al hermano sin condiciones de
tiempo y de nmero: perdonar siempre, perdonar a todos,
perdonar sin pedir cuentas, perdonar de corazn. En el fondo de
la enseanza de la parbola est la lgica divina de la imitacin del
Padre celestial, que nos ofrece a nosotros, si no tenemos el
corazn endurecido, un perdn sin lmites. Perdonar es la ltima
palabra del amor. Es amor gratuito, el nico que, junto con la
misericordia, puede ir ms all de la justicia.
ORATIO
Seor, cada da te pedimos, con las palabras que tu Hijo nos
ense, que nos perdones nuestras ofensas como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden. Esta peticin, a la que san
Agustn llamaba nuestra medicina cotidiana -porque
necesitamos ser perdonados y abrir el corazn al perdn-, es como
un blsamo para nuestras heridas.
Estamos heridos cuando pecamos y sentimos la necesidad de
una efusin de caridad, del Espritu Santo que nos vuelve a sanar,
porque l es la remisin de nuestros pecados. Pero tenemos
endurecido el corazn y, por consiguiente, una herida escondida,

una esclerosis oculta, cuando nos negamos a perdonar a alguien, a

acogerle en nuestro amor.
Concdenos, Seor, recitar siempre las palabras de tu Hijo
con toda sinceridad, contar siempre en el corazn con un
suplemento de caridad para ir ms all de la lgica de la venganza,
de la condena, de la autojustificacin.
No sabemos perdonar ni podemos perdonar sin ese
suplemento de caridad divina que es la gracia del Espritu Santo.
T, que manifiestas tu omnipotencia con la misericordia y el
perdn, ampla nuestra capacidad de amar y de perdonar,
extendiendo tambin de corazn el perdn a aquellos que nos han
hecho dao.
CONTEMPLATIO
As, adquieren vida las palabras del Seor sobre el perdn,
este Amor que ama hasta el extremo del amor (cfJn 13,1). La
parbola del siervo sin entraas, que culmina la enseanza del
Seor sobre la comunin eclesial (cf. Mt 18,23-35), acaba con esta
frase: Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no
perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano. Es, en efecto,
en el fondo del corazn donde todo se ata y se desata. No est
en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla, pero el corazn
que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y
purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin [...].
No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente
divino (cf. Mt 18,21-22; Le 17,3-4). Si se trata de ofensas (de
pecados segn Le 11,4, o de deudas segn Mt 6,12), de hecho
nosotros somos siempre deudores: Con nadie tengis otra deuda
que la del mutuo amor (Rom 13,8). La comunin de la Santsima
Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relacin (cf. 1
Jn 3,19-24). Se vive en la oracin y sobre todo en la
eucarista (cf. Mt 5,23-24): Dios no acepta el sacrificio de los que
provocan la desunin y los despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con
oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz,

nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

de todo el pueblo fiel (san Cipriano, Dom. oral. 23: PL 4, 535C536A) (Catecismo de la Iglesia catlica nn. 2843.2845).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Perdnanos
nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que
nos ofenden (Mt 6,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cristo subraya con tanta insistencia la necesidad de
perdonar a los dems que a Pedro, que le haba preguntado cuntas
veces debera perdonar al prjimo, le indic la cifra simblica de
"setenta veces siete", queriendo decir con ello que debera saber
perdonar a todos y siempre. Es obvio que una exigencia tan grande
de perdonar no anula las objetivas exigencias de la justicia. La
justicia rectamente entendida constituye por as decirlo la
finalidad del perdn. En ningn paso del mensaje evanglico el
perdn, y ni siquiera la misericordia como su fuente, significan
indulgencia con el mal, con el escndalo, la injuria, el ultraje
cometido. En todo caso, la reparacin del mal o del escndalo, el
resarcimiento por la injuria, la satisfaccin del ultraje como
condicin del perdn.
As pues, la estructura fundamental, de la justicia penetra
siempre en el campo de la misericordia. Esta, sin embargo, tiene la
fuerza de conferir a la justicia un contenido nuevo, que se expresa
de la manera ms sencilla y plena en el perdn (Juan Pablo II, carta
encclica Dives in misericordia, del 30 de noviembre de 1980, n.
14).
Viernes de la 19 semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Josu 24,1-13
En aquellos das,

Josu reuni a todas las tribus de Israel en Siqun y convoc a

los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y oficiales. Todos se
presentaron ante Dios.
2 Josu dijo a todo el pueblo: -As dice el Seor, Dios de Israel:
Vuestros antepasados, Teraj, padre de Abrahn y de Najor, vivan
antiguamente en Mesopotamia y servan a otros dioses.
3 Pero yo tom a vuestro padre Abrahn de Mesopotamia y le hice
recorrer toda la tierra de Canan; multipliqu su descendencia y
le di a Isaac.
4 A Isaac le di a Jacob y a Esa. A Esa le di en posesin la montaa
de Ser, mientras que Jacob y sus hijos bajaron a Egipto.
5 Envi despus a Moiss y a Aarn, y castigu a Egipto realizando
prodigios. Despus os saqu de all.
6 Saqu de Egipto a vuestros padres y llegasteis al mar. Los
egipcios persiguieron a vuestros padres con carros y caballos
hasta el mar Rojo.
7 Ellos clamaron al Seor, y l interpuso densas tinieblas entre
vosotros y los egipcios e hizo irrumpir contra ellos el mar, que los
aneg. Con vuestros propios ojos habis visto lo que yo hice en
Egipto. Despus vivisteis mucho tiempo en el desierto.
8 Os introduje en la tierra de los amorreos, que viven al otro lado
del Jordn; ellos combatieron contra vosotros, pero yo os los
entregu; ocupasteis su tierra, porque yo los extermin ante
vosotros.
9 Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, sali a combatir contra Israel
y mand llamar a Balan, hijo de Beor, para que os maldijese.
10 Pero yo no escuch a Balan, y l no tuvo ms remedio que
bendeciros; as os libr de su poder.
11 Despus, pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric; los jefes de
Jeric combatieron contra vosotros, as como los amorreos,
pereceos, cananeos, hititas, guergueseos, jeveos y jebuseos, pero
yo os los entregu.
12 Mand delante de vosotros tbanos que pusieron en fuga a los
dos reyes amorreos. Esto no se lo debis a vuestra espada ni a
vuestro arco.
1

Os he dado una tierra por la que vosotros no habais sudado, unas

ciudades que no edificasteis y en las que ahora vivs; comis los
frutos de las vias y de los olivos que no habis plantado.
13

** Memoria, reconocimiento, gratuidad. En los libros

sagrados del Antiguo Testamento se recuerda a menudo la historia
del pueblo a partir de Abrahn, que es su padre en la fe y en torno
al cual se vuelven a enlazar constantemente los hilos de la memoria.
En la magna asamblea de Siqun, celebrada cuando el pueblo se ha
adentrado ya en la tierra prometida, se renueva de manera
solemne la alianza con YIIWII. Con cierta estructura ritual, y
antes de la renovada adhesin de fe por parte del pueblo, Josu
traza las grandes lneas de la historia de Israel, presidida siempre
por la presencia del Seor; transmite la memoria de las admirables
obras realizadas por el Seor, en su nombre, como una historia
llevada a cabo por Dios mismo con sus siervos. Se trata del relato
de todo lo que YIIWII ha ido haciendo a lo largo de una
peregrinacin que arranca con los antepasados de Abrahn, hasta
el momento presente, en el que se ven realizadas las promesas que
le fueron hechas al amigo de Dios, a nuestro padre en la fe. En una
sntesis vertiginosa se pasa revista a los padres y a los patriarcas
de la historia del pueblo: Abrahn, Isaac, Jacob y sus hijos, que
bajaron a Egipto. Despus se recuerda el acontecimiento
maravilloso de la liberacin de Egipto, presente siempre en la
memoria, como acontecimiento clave de la historia de Dios con el
pueblo, la entrada en la tierra prometida y las dificultades
superadas como los habitantes de esta tierra.
Todo es historia de Dios en favor del pueblo, que debe captar
siempre y en todo la gratuidad de los dones de Dios, a fin de
responder tambin con un corazn repleto de gratitud. Con este
sentimiento se concluye la profesin de fe, memoria histrica de
las obras de Dios. El pueblo tiene ahora una tierra que no ha
sudado, habita en ciudades que no ha edificado, come el fruto de
vias y olivos que no ha plantado (v. 13). Todo es don de Dios.

Evangelio: Mateo 19,3-12

En aquel tiempo,
3 se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le
preguntaron: -Puede uno separarse de su mujer por cualquier
motivo?
4 Jess respondi: -No habis ledo que el Creador, desde el
principio, los hizo varn y hembra,
5 y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se
unir a su mujer y sern los dos uno slo?
6 De manera que ya no son dos, sino uno slo. Por tanto, lo que Dios
ha unido que no lo separe el hombre.
7
Replicaron: -Entonces, por qu mand Moiss que el
marido diera un acta de divorcio a su mujer para separarse de
ella"?
8 Jess les dijo: -Moiss os permiti separaros de vuestras
mujeres por vuestra incapacidad para entender, pero al principio
no era as.
9 Ahora yo os digo: El que se separa de su mujer, excepto en caso
de unin ilegtima, y se casa con otra comete adulterio.
10 Los discpulos le dijeron: -Si tal es la situacin del hombre con
respecto a su mujer, no tiene cuenta casarse.
11 l les dijo: -No todos pueden hacer esto, sino slo aquellos a
quienes Dios se lo concede.
12 Algunos no se casan porque nacieron incapacitados para ello;
otros, porque los hombres los incapacitaron; y otros eligen no
casarse por causa del Reino de los Cielos. Quien pueda poner esto
en prctica que lo haga.
*+ No falta en la predicacin de Jess una precisin relativa
a los temas ms fundamentales de la vida. Jess no rehye la
confrontacin con la realidad humana, sino que ilumina con una
nueva luz los puntos crticos de la vida de los hombres.
En el caso que nos ocupa se trata del matrimonio en el
proyecto original del Creador. El Maestro, a la luz del relato
fundacional del Gnesis, recuerda la dualidad y la reciprocidad de

la naturaleza humana creada por Dios en la pareja

complementaria: varn y hembra. La pareja es signo de un don
recproco, manifestado en la unin conyugal, que expresa la
entrega total de ambas personas, la una a la otra. Se trata de un
proyecto de Dios que no puede separar el hombre. En la prctica,
es la afirmacin del proyecto original de un matrimonio nico e
indisoluble.
Jess ratific esta misma doctrina siguiendo el itinerario de
lo que haba venido a realizar: cumplir la ley y no abolira. Ahora
bien, se trata de un reconocimiento que no siempre se ha llevado a
cabo; es ms, una sociedad demasiado machista ha hecho
prevalecer sobre la debilidad de la mujer el repudio de sta, como
si slo ella pudiera ser culpable. El restablecimiento del equilibrio
de los derechos y de los deberes entre el hombre y la mujer en el
matrimonio es tambin propio de Jess.
Por otra parte, el Maestro -clibe por decisin propia, aunque
esto era un hecho muy singular en su cultura afirma de su propia
cosecha, con frmulas que encierran algo de enigmtico, que se
puede optar tambin por el celibato: no por la comodidad de no
tener problemas, sino para dedicarse por completo al servicio del
Reino. Sin embargo, esta opcin, segn nos explica Jess, es un
don que viene de lo alto.
MEDITATIO
Uno de los aspectos fundamentales de la oracin bblica es
el agradecimiento. El recuerdo agradecido de las obras realizadas
por Dios en la historia del pueblo de Israel suscita la alabanza de
bendicin. Toda modalidad de oracin que, con razn, se
llama berakhah, bendicin dirigida a Dios por sus beneficios, es
una memoria. Antes incluso de ser una oracin de splica es una
invocacin de alabanza.
Como se dice con frecuencia, la oracin juda es narrativa,
cuenta la historia de Dios a travs de la historia del hombre, a
diferencia de la oracin de los paganos dirigida a sus dioses, que
era una splica interesada, una invocacin destinada a obtener

beneficios, dado que, en verdad, poco podan contar de las cosas

hechas por los dioses en favor de los hombres. No ocurre as con
Israel, un pueblo que saba orar y que, de hecho, oraba relatando,
poniendo ante su Seor y ante el pueblo las maravillas de Dios, las
grandes obras realizadas por l. Por eso el Credo del pueblo que
aparece en la lectura del libro de Josu es una narracin de sus
obras.
Asimismo, slo a partir de este principio de la gratuidad de
Dios se puede comprender la leccin que nos presenta el Evangelio.
El matrimonio y la virginidad son dos vocaciones, dos proyectos de
amor, en el designio de Dios. Tanto el uno como la otra no son
opcin del hombre, sino proyecto de Dios. Ms an, son un proyecto
complementario de dos vocaciones que, si slo fueran opcin del
hombre, seran dos deformaciones, sujetas a sus veleidades. As,
quien vive la gracia del matrimonio, nico e indisoluble, acepta y
respeta la vocacin del propio cnyuge. Y quien vive la virginidad
por el Reino de Dios no lleva a cabo una opcin egosta o se resigna
a un expediente de impotencia de amar. Viven todos, a partir de
Dios, una opcin de amor y de servicio recproco en la comunidad
que Jess vino a fundar.
ORATIO
Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres. Todas tus
obras destinadas a nosotros son acciones de amor y de
misericordia. Tambin hoy te bendecimos con nuestra accin de
gracias, que tiene la eucarista como su momento culminante.
En realidad, la historia de la salvacin tiene como meta y
sntesis la encarnacin, la pasin y la resurreccin de Jess, tu
amadsimo Hijo. En l se han cumplido todas las promesas, nos han
sido dados todos los bienes, se han aclarado todos los enigmas, se
han realizado todas las profecas.
Te damos gracias, oh Padre, por nuestra pequea historia de
salvacin, hecha a partir de acontecimientos, de encuentros, de
relaciones. Todo nos dice que eres t quien teje con nosotros una
historia de amor y que llevas a su cumplimiento, con la fuerza de

tu Espritu, tu designio de misericordia. Haz que cada uno de

nosotros sepa reconocer en cada acontecimiento tu presencia y
pueda decir, de verdad, que todo es gracia, porque es eterna tu
misericordia.
Tambin te damos gracias por el don precioso del matrimonio
y de la virginidad, por las familias y por las personas consagradas.
Haz que seamos fieles a tu designio de amor, de un amor que es
santo y fecundo.
CONTEMPLATIO
En este mundo santo, bueno, reconciliado, salvado -mejor
dicho, que ha de ser salvado, ya que ahora est salvado slo en
esperanza, porque en esperanza fuimos salvados-, en este mundo,
pues, que es la Iglesia, que sigue a Cristo, el Seor nos dice a
todos: El que quiera venir conmigo que se niegue a s mismo.
Este precepto no se refiere slo a las vrgenes, con exclusin
de las casadas; o a las viudas, excluyendo a las que viven en
matrimonio; o a los monjes y no a los casados; o a los clrigos, con
exclusin de los laicos: toda la Iglesia, todo el cuerpo y cada uno
de sus miembros, de acuerdo con su funcin propia y especfica,
debe seguir a Cristo. Sgale, pues, toda entera la Iglesia nica,
esta paloma y esposa redimida y enriquecida con la sangre del
Esposo. En ella encuentra su lugar la integridad virginal, la
continencia de las viudas y el pudor conyugal.
Todos estos miembros, que encuentran en ella su lugar, de
acuerdo con sus funciones propias, sigan a Cristo; niguense, es
decir, no se vanaglorien; carguen con su cruz, es decir, soporten
en el mundo por amor de Cristo todo lo que en el mundo les aflija.
Amen a Aquel que es el nico que no traiciona, el nico que no es
engaado y no engaa; menle a l, porque es verdad lo que
promete. Tu fe vacila, porque sus promesas tardan. Mantente fiel,
persevera, tolera, acepta la dilacin: todo esto es cargar con la
cruz (Agustn de Hipona, Sermn 96,9, en PL 38, col. 588).
ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Porque es

eterna su misericordia (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no
contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la
confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de
expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su
pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir
tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no
se considera un gran valor donado por el Creador, pierde
significado la renuncia por el Reino de los Cielos.
En efecto, dice acertadamente san Juan Crisstomo: Quien
condena el matrimonio priva tambin a la virginidad de su gloria;
en cambio, quien lo alaba hace la virginidad ms admirable y
luminosa. Lo que parece un bien solamente en comparicin con un
mal no es un gran bien, pero lo que es mejor an que bienes por
todos considerados tales, es ciertamente un bien en grado
superlativo.
En la virginidad, el hombre est a la espera, incluso
corporalmente, de las bodas escatolgicas de Cristo con la Iglesia,
dndose totalmente a la Iglesia con la esperanza de que Cristo se
d a sta en la plena verdad de la vida eterna. La persona virgen
anticipa as en su carne el mundo nuevo de la resurreccin futura.
En virtud de este testimonio, la virginidad mantiene viva en la
Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de
toda reduccin y empobrecimiento. Haciendo libre de modo
especial el corazn del hombre, hasta encenderlo mayormente de
caridad hacia Dios y hacia todos los hombres, la virginidad
testimonia que el Reino de Dios y su justicia son la perla preciosa
que se debe preferir a cualquier otro valor aunque sea grande; es
ms, que hay que buscarlo como el nico valor definitivo. Por esto,
la Iglesia, durante toda su historia, ha defendido siempre la
superioridad de este carisma frente al del matrimonio, por razn
del vnculo singular que tiene con el Reino de Dios. Aun habiendo

renunciado a la fecundidad fsica, la persona virgen se hace

espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a
la realizacin de la familia segn el designio de Dios (Juan Pablo
II, exhortacin apostlica Familiaris consortio, 22 de noviembre
de 1981, n. 16).

Sbado de la 19 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Josu 24,14-19
En aquellos das, dijo Josu a todo el pueblo:
14 As pues, respetad al Seor y servidle en todo con fidelidad;
quitad de en medio de vosotros los dioses a los que sirvieron
vuestros antepasados en Mesopotamia y en Egipto, y servid al
Seor.
15 Si no os parece bien servir al Seor, escoged hoy a quin queris
servir, si a los dioses a quienes sirvieron vuestros antepasados en
Mesopotamia o a los dioses de los amorreos, cuya tierra ocupis.
Yo y los mos serviremos al Seor.
16 El pueblo respondi: -Lejos de nosotros abandonar al Seor para
servir a otros dioses.
17 El Seor es nuestro Dios; l fue quien nos sac de la esclavitud
de Egipto a nosotros y a nuestros padres. l ha hecho ante
nuestros ojos grandes prodigios y nos ha protegido durante el
largo camino que hemos recorrido y en todas las naciones que
hemos atravesado.
18 l ha expulsado delante de nosotros a todos los pueblos y a los
amorreos, que viven en el pas. As que tambin nosotros
serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios.
19 Josu dijo al pueblo: -Vosotros no seris capaces de servir al
Seor, porque l es un Dios santo, un Dios celoso que no tolerar
vuestras transgresiones ni vuestros pecados. 20 Si abandonis al
Seor para servir a dioses extraos, l se volver contra vosotros

y, despus de haberos hecho tanto bien, os har el mal y os

exterminar.
21 El pueblo respondi: -Nosotros queremos servir al Seor.
22 Josu les dijo: -Sois testigos contra vosotros mismos de que
habis elegido al Seor para servirlo. Ellos respondieron: -Lo
somos.
23 Y Josu aadi: -Entonces quitad de en medio de vosotros los
dioses extraos e inclinad vuestros corazones al Seor, Dios de
Israel.
24 El pueblo respondi: -Serviremos al Seor, nuestro Dios, y
obedeceremos su voz.
25 Aquel da, Josu hizo una alianza con el pueblo y le dio leyes y
preceptos en Siqun.
26 Josu escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios, tom
una gran piedra y la erigi all, debajo de la encina que haba en el
santuario del Seor,
27 y dijo a todo el pueblo: -Esta piedra ser un testimonio contra
nosotros, porque ella ha odo todo lo que el Seor nos ha dicho;
ser un testimonio contra vosotros para que no reneguis de
vuestro Dios.
28 Despus, Josu despidi al pueblo, y cada uno se volvi a su
heredad.
29 Algn tiempo despus, muri Josu, hijo de Nun, siervo del
Seor, a la edad de ciento diez aos.
* Con este episodio concluye el libro de Josu y termina,
idealmente, la toma de posesin de la tierra prometida por parte
de todo el pueblo que se dirige, segn las tribus, al territorio en
el que debe habitar. El momento es solemne. Se concluye una
alianza que consta de tres momentos esenciales.
El primero es la invitacin lanzada por Josu al pueblo para
que se adhiera por completo al Seor, con integridad y verdad, en
un servicio total, renunciando a todos los dolos, incluso a los
ancestrales, que haban permanecido en la memoria colectiva, as
como a los nuevos dolos a los que el pueblo se haba dirigido en el

desierto (y tal vez tambin en la nueva tierra). El cabeza da

ejemplo en nombre de su casa y de su tribu. Viene a continuacin
la respuesta del pueblo en una magna purificacin de la memoria y
con una renuncia colectiva a los dolos para servir a Dios.
Hay an un segundo momento ritual: Josu anuncia la realidad
del Dios de Israel, el Dios de la alianza, que es santo y celoso a la
vez, como ha demostrado en otros momentos a lo largo del camino
por el desierto. Y lo hace con una amenaza que refuerza el temor
de Dios: ste podra dar la espalda al pueblo y, tras haberle
procurado sus beneficios, podra repudiarlo.
Por ltimo, en un tercer momento, resuena dos veces la
profesin de fe del pueblo, referida ya en otro lugar a peticin de
Moiss. Se trata de una promesa de alianza diligente y concreta
de palabra y de obra (v. 24:Serviremos al Seor, nuestro Dios, y
obedeceremos su voz). A pesar de la fuerza de la adhesin, sta
seguir siendo dbil y endeble, como demostrar la historia
posterior. Sin embargo, Dios seguir siendo fiel a la promesa y al
establecimiento de una nueva alianza. El servicio de Dios, el Fiat, el
s de la colaboracin incondicionada, el eco fiel de la promesa de
los padres, ser personificado al final de los tiempos por la Hija
de Sin, Mara, la sierva del Seor, la mujer que representa a todo
el Israel de Dios.

Evangelio: Mateo 19,13-15

En aquel tiempo,
13 le presentaron unos nios para que les impusiera las manos y
orase. Los discpulos les regaaban,
14 pero Jess dijo: -Dejad a los nios y no les impidis que vengan
a m, porque de los que son como ellos es el Reino de los Cielos.
15 Despus de imponerles las manos se march de all.
** El breve pasaje evanglico que acabamos de leer nos
presenta a Jess en contacto con los pequeos, con los nios. Ellos
pertenecen al Reino no slo en virtud de un hecho de carcter

sociolgico -en cuanto incluidos asimismo en la relacin hombremujer, como fruto de la paternidad y de la maternidad, en cuanto
forman parte del pueblo-, sino precisamente en virtud de su
persona, que tiene un gran valor a los ojos de Dios. Presentan a
Jess un grupo de nios, probablemente por sus madres, para que
el Maestro les dispense algn gesto de benevolencia y de
bendicin, una caricia y una oracin (v. 13a). La reaccin de los
discpulos, adems de un comportamiento tosco, aunque
espontneo, para intentar liberar al Maestro de una incmoda
turba de mocosos (v. 13b), revela tal vez un dato cultural de la
poca: la poca atencin que se prestaba a los pequeos, lo poco que
contaban los nios en cuanto nios. En realidad, los adultos
despreciaban a los pequeos en la cultura de aquel tiempo.
Tambin en lo que respecta a esta categora social
restablece Jess el sentido de la dignidad original; ms an, se
refiere a ella con un trato de predileccin: Dejad a los nios y no
les impidis que vengan a m (v. 14).
Jess confirma su disponibilidad para la acogida del Reino no
slo como una cualidad moral, como quien se hace pequeo y se
convierte, sino tambin por una situacin existencial, por su
inocencia y su disponibilidad, no resquebrajada por la malicia de
ulteriores experiencias personales. Tambin Jess acept vivir
una experiencia humana de nio y le dio un sentido a este momento
de la vida humana. Hay, por consiguiente, en las palabras del
Maestro una advertencia sobre la proximidad entre l y los nios,
entre la existencia de los nios en medio de nosotros y el destino
de todos, desde pequeos, a la persona de Jess, a quien
pertenecen, y a su Reino.
MEDITATIO
Serviremos al Seor, nuestro Dios. La ratificacin de la
alianza en Siqun est expresada con una frmula que indica bien
la interioridad del compromiso que asume el pueblo ante Dios. Se
trata de la actitud, al mismo tiempo interior y exterior, de una
entrega total. Servir al Seor supone una donacin total de la

propia vida, una dedicacin de nuestro propio ser y de nuestras

propias cualidades a la plena realizacin de su designio de amor en
favor de la humanidad. Es abrir nuestra propia existencia a la
voluntad del Seor, expresada en los preceptos de la alianza no
como puras normas de conducta, sino ms bien como senderos de
santidad personal, comunitaria y social.
El Seor ha puesto remedio a la insuficiencia de la ley antigua
y de la alianza mosaica con la nueva alianza en el Espritu. El
obsequio de la mente y de la voluntad, el suave plegarse de lo
humano a lo divino, constituye la novedad de un servicio en el que
el amor y el temor, la condicin de siervos y de hijos, el
mandamiento exterior y la libertad interior, la adhesin plena de
amor a la voluntad salvfica de Dios, se manifiestan como la ley
nueva del Espritu en el corazn del creyente.
De este modo, la persona humana ofrece a Dios su propia
libertad y la hace omnipotente. La dignidad de la persona humana
alcanza su cima cuando con amor, con libertad y sin miedo sirve al
Seor. El modelo de esta entrega libre lo tenemos en Mara, la
madre y la sierva del Seor.
ORATIO
Queremos vivir, Seor, con alegra la espiritualidad del
servicio, la amorosa adhesin a tu voluntad. No es un mandamiento
desptico el que nos propones, sino la gua amorosa y paterna de
una va real la que t nos indicas.
Doblega con la fuerza amorosa de tu Espritu la dureza de
nuestro corazn, llena de tu soplo divino nuestro ser, para que
podamos ofrecerte con libertad y con un profundo sentido de
gratitud todo lo que somos.
Haznos como nios del Reino, totalmente confiados en tu plan
de amor por nosotros, totalmente abiertos a tus inspiraciones. Haz
que cada vez que recitemos la oracin del Padrenuestro sintamos
que se renueva la alianza de nuestro bautismo. Que nuestra oracin
sea una consagracin total de nuestra existencia a servirte con
amor, para que venga tu Reino a nosotros y al mundo. Con la mirada

dirigida a tu Sierva, tambin nosotros decimos:Hgase en m

segn tu palabra.
CONTEMPLATIO
Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a la de su
Hijo para cumplir su voluntad, su designio de salvacin para la vida
del mundo. Nosotros somos radicalmente impotentes para ello,
pero, unidos a Jess y con el poder de su Espritu Santo, podemos
poner en sus manos nuestra voluntad y decidir escoger lo que su
Hijo siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre (cf. Jn
8,29). Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo espritu
con l y, as, cumplir su voluntad: de esta forma sta se har tanto
en la tierra como en el cielo (Orgenes). Considerad cmo
Jesucristo nos ensea a ser humildes, hacindonos ver que nuestra
virtud no depende slo de nuestro esfuerzo, sino de la gracia de
Dios. l ordena a cada fiel que ora que lo haga universalmente por
toda la tierra. Porque no dice: Que tu voluntad se haga en m o
en vosotros, sino: En toda la tierra, para que el error sea
desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que el vicio sea
destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la
tierra ya no sea diferente del cielo (Catecismo de la Iglesia
catlica, n. 2825).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Serviremos al
Seor, nuestro Dios (Jos 24,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Del mismo modo que una gavilla cogida por el centro se
prolonga hacia sus extremos, as la vida de Mara est concentrada
en torno a su s, que le confiere sentido y forma, y desde aqu
se despliega tanto hacia atrs como hacia adelante. Su s da
pleno sentido a cada momento, a cada gesto, a cada oracin de la
Madre del Seor. sta es, en efecto, la naturaleza de un s: liga

a quien lo pronuncia, pero le concede al mismo tiempo plena

libertad de realizacin. Tambin la infancia de
Mara est esclarecida por la luz de su s. La infancia representa
siempre un momento preparatorio de concentracin en vistas a la
accin decisiva que seguir en una segunda fase, y ser, en el caso
de Mara, nada menos que el s capaz de determinarlo todo.
Su s es, sobre todo, gracia. No representa slo su
respuesta humana a la propuesta de Dios; es una gracia tan grande
que es, al mismo tiempo, la respuesta divina a toda su vida. Mara
pronuncia la respuesta esperada por la gracia y acepta as la
llamada de Dios. Su aceptacin significa para ella ponerse a
disposicin de esta llamada con una entrega plena; entregarse con
toda la fuerza y con la profundidad de su ser y de sus facultades.
Dios no ha concedido a nadie un poder de colaboracin ms
grande que el que concedi a Mara. La sierva se vuelve Madre, y
la Madre, Esposa. Desde este momento en adelante, el Fiat se
extiende a todos: se convierte en un bien de la Iglesia en forma
de oracin al Padre que adquiere su carcter catlico y eucarstico;
as como en su difusin cuando el Hijo entrega a los hombres su
oracin personal al Padre, recibida de la Madre. Ella est viva en
cada Fiat particular que se pronuncia en la comunidad del Seor
(A. von Speyr, L'Ancella del Signore
Mara, Miln 1986, pp. 7-10, 15ss, passim [edicin espaola: La
esclava del Seor, Encuentro Ediciones, Madrid 1991 ]).

Lunes de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jueces 2,11-19
En aquellos das,
11 los israelitas ofendieron al Seor con su conducta y dieron culto
a los dolos.

Abandonaron al Seor, Dios de sus antepasados, que les haba

sacado de Egipto; se fueron tras los dioses de los pueblos vecinos
y los adoraron, provocando con ello la ira del Seor.
13 Abandonaron al Seor y dieron culto a Baal y Astart.
14 La ira del Seor se encendi contra Israel; los entreg en manos
de salteadores que los saquearon, los dej vendidos a sus enemigos
del contorno, y no fueron capaces de resistirlos.
15 Siempre que emprendan una expedicin, el Seor se pona en
contra de ellos y fracasaban, como el mismo Seor les haba dicho
y jurado. Llegaron a una situacin desesperada.
16 Entonces el Seor suscit jueces que los libraron de las bandas
de salteadores.
17 Pero tampoco hacan caso a los jueces. Se prostituyeron ante
otros dioses y los adoraron. Se apartaron pronto del camino que
haban seguido sus antepasados; ellos haban sido dciles a los
mandamientos del Seor, pero no les imitaron.
18 Cuando el Seor haca surgir jueces, l estaba con el juez y los
libraba de sus enemigos mientras viva el juez, porque el Seor se
compadeca al orlos gemir bajo la tirana de sus opresores.
19 Pero cuando mora el juez, volvan a pecar y se comportaban peor
que sus antepasados; se iban tras otros dioses, les daban culto y
los adoraban, sin abandonar sus maldades ni su conducta
obstinada.
12

** Comenzamos hoy la lectura del libro de los Jueces, que

se prolongar hasta el prximo jueves. Narra la historia del
establecimiento de Israel entre las poblaciones de la tierra de
Canan y los cambios que todo esto acarre: el paso de la vida
nmada del desierto al aprendizaje de la agricultura -que requiere
estabilidad- y a la red de relaciones con pueblos desconocidos que
tenan unas estructuras religiosas, sociales y polticas
consolidadas.
La tarea era cualquier cosa menos sencilla: se trataba de
encontrar el propio espacio, de custodiar y ahondar la propia
identidad, proporcionndole un rostro socialmente significativo,

mientras convivan con otros pueblos que, con sus tradiciones, sus
cultos sugestivos, sus instituciones, constituan una continua
provocacin y una invitacin a integrarse en su sistema de vida.
Vivir en esta situacin, sin perder la propia identidad, requerira
antes que nada la transmisin genuina y la acogida sincera del
patrimonio constituido por los acontecimientos de la historia del
pueblo con Dios, algo que de hecho- haba ido apagndose.
La Palabra de hoy presenta el marco teolgico en el que se
lee la historia de Israel. El don de la tierra debera reavivar
continuamente la conciencia de la alianza, de la fidelidad de YHWH
y de la pertenencia a l, como pueblo suyo, con una misin. La
realidad, sin embargo, es diferente. Despus de la generacin de
los ancianos, que sobrevivieron a Josu, surgi otra
generacin que no conoca al Seor ni lo que haba hecho por
Israel (v. 10).
Con una expresin cargada de sufrimiento, se retrata el
comportamiento del pueblo de Dios: Los israelitas ofendieron al
Seor con su conducta y dieron culto a los dolos. Abandonaron al
Seor, Dios de sus antepasados (w. 1 lss). El pecado -la idolatraconduce a la disgregacin, a las luchas intestinas, a la depravacin
moral, y engendra todo tipo de dolor, hasta llegar a la prdida de
la libertad y a nuevas experiencias olorosas de esclavitud.
En esta situacin, tras probar el castigo, y con una funcin
educativa, madura la exigencia de cambio de vida y nace la oracin
de invocacin a Dios para que salve a su pueblo. Dios escucha la
oracin, y su intervencin liberadora se concreta en la eleccin y
el envo de un juez (liberador, salvador).
Sobre este fondo emerge de nuevo el amor misericordioso y
la fidelidad de YHWH. Eso es lo que la Palabra transmite, como
experiencia que supera los confines del espacio y el tiempo, para
reconducir a la comunin con Dios, fuente de vida, de bendicin,
de futuro. As es la pedagoga divina: Dios est presente en el
dolor del pueblo y de cada uno de sus miembros, y ofrece de nuevo,
a su libertad, el bien de la comunin con l, de la justicia y de la

paz. El castigo no es slo retribucin por el pecado, sino tambin

lugar de visitacin y de revelacin del amor misericordioso de Dios.
Evangelio: Mateo 19,16-22
En aquel tiempo,
16 se acerc uno a Jess y le pregunt: -Maestro, qu he de hacer
de bueno para obtener la vida eterna?
17 Jess le contest: -Por qu me preguntas acerca de lo bueno?
Uno slo es bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos.
18 l le pregunt: -Cules? Jess contest: -No matars, no
cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio;
19 honra a tu padre y a tu madre, ama a tu prjimo como a ti mismo.
20 El joven le dijo: -Todo eso ya lo he cumplido. Qu me falta an?
21 Jess le dijo: -Si quieres ser perfecto, ve a vender todo lo que
tienes y dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en los cielos.
Luego, ven y sgueme.
22 Al or esto, el joven se fue muy triste porque posea muchos
bienes.
*+ Jess prosigue con decisin el camino hacia Jerusaln
junto con los suyos, a quienes ya ha anunciado la pasin y el
acontecimiento de la resurreccin, pero stos no comprenden. A
lo largo del camino prosigue la obra de formacin de sus discpulos.
Adems, tiene que hacer frente a los escribas y a los fariseos,
que, como siempre, intentan cogerle con engaos; acoge a los ms
pequeos y ensea con autoridad.
El evangelio de hoy nos hace tomar parte en el encuentro de
Jess con un joven rico. ste lleva en s mismo la exigencia de una
vida cada vez ms elevada, pero siente que todava le falta algo.
Su pensamiento, segn la educacin que ha recibido y segn la
tradicin, sigue la lgica del hacer, la lgica de las obras buenas.
Le pide al Maestro alguna indicacin nueva, adecuada a sus
aspiraciones y capaz de saciar su insatisfaccin. De ah la pregunta
que plantea: Qu he de hacer de bueno para obtener la vida

eterna? (v. 16). Anda buscando. Jess le ayuda a emprender un

camino. Lo esencial no es preguntarse qu se puede hacer de
bueno; lo esencial es buscar a aquel que es bueno, a Dios,
observando los mandamientos y amando al prjimo como a s mismo
(v. 17). Jess quiere introducirle en una relacin ms verdadera
con Dios -entrar en la vida- proponindole de nuevo, entre los
mandamientos, punto de referencia para el joven, los que rigen
nuestra relacin con los otros, y aade lo que se dice en el Levtico
(19,18), para hacerle pasar de la atencin a s mismo a la atencin
a los dems, al prjimo. Ante la insistencia del joven: Qu me
falta an?, Jess le responde ofrecindole el don del seguimiento
de la criatura nueva: Ve a vender todo lo que tienes y dselo a los
pobres; as tendrs un tesoro en los cielos. Luego, ven y sgueme.
Se trata de un paso radical: la puerta estrecha que conduce
a la vida y hace entrar en el Reino de Dios y participar en la
salvacin. Jess habla a la libertad del joven -las dos indicaciones
del Maestro estn introducidas con un si quieres- para que
decida en su corazn. La respuesta va acompaada por un adjetivo
doloroso: El joven se fue muy triste. Su tesoro estaba
constituido por las riquezas y por todo lo que est ligado a ellas y
ellas hacen posible. Acaso no son los bienes un signo de la
bendicin de Dios, tal como le haba enseado? De hecho, se han
convertido en su verdadero dolo, aunque practique los
mandamientos. No es libre por dentro. Da limosna a los pobres,
pero no comparte con ellos sus bienes y su vida. Nos viene a la
mente el encuentro de Jess con los pequeos a lo largo del mismo
camino que le lleva a Jerusaln: De los que son como ellos es el
Reino de los Cielos(v. 14).
MEDITATIO
El Dios de los Padres no sustrae a su pueblo de los
condicionamientos sociales ni de los riesgos de la debilidad humana
en su encuentro con otras culturas y religiones.
Educa y perdona: educa en el sufrimiento y en el perdn, para
que su pueblo pueda descubrir que la fuente de la libertad, interior

y social, se basa en la relacin de comunin, confianza y abandono

entre sus manos y en el amor al prjimo.
Escucha, Israel (Dt 6,4). El pecado de idolatra, que puede
tener muchsimos rostros, nos separa de Dios y nos divide a unos
de otros. En consecuencia, tanto el hombre como el pueblo caen en
la esclavitud de s mismos y, por eso, se convierten en esclavos de
otros. El verdadero peligro no son los pueblos de alrededor, ni sus
tradiciones, ni siquiera las mismas riquezas; el peligro est en la
divisin que llevamos en nosotros y que alimentamos entre
nosotros. Est en apartar la mirada del Seor. No podemos ser
fuente si no estamos unidos al manantial. sa es la razn de que no
baste con la observancia de los mandamientos: es posible
observarlos y no conocer ni a Dios ni su designio.
Y cuando, como dice el evangelista, el Maestro presenta al
joven el verdadero rostro de Dios y le invita a seguirle, el joven se
aleja porque el dolo de la riqueza le ha vuelto esclavo e invidente.
A causa de sus obras y de sus bienes, se niega a pasar por
la puerta estrecha que conduce a la vida: Ve a vender todo lo
que tienes y dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en los cielos.
Luego, ven y sgueme. As es como se habra encarnado en el joven
el amor al prjimo y al primero de sus prjimos, que era el Maestro
a quien se haba dirigido y el que le haba mirado con una mirada
llena de amor.
El mensaje sigue siendo actual. Nos invita a la vigilancia y a
la humildad que, en medio del pecado y del dolor, no tiene miedo
de elevar una voz sincera que implora la reconciliacin y la vida:
Acurdate de m, Seor, por amor a tu pueblo (estribillo del
salmo responsorial).
ORATIO
Ensanos, Padre, a amar nuestra poca, una poca
maravillosa y dramtica. Haz que, escuchando a tu Hijo,
aprendamos a acoger a nuestro prjimo, a dialogar con todas las
personas, con todas las culturas y con todas las religiones. La
humanidad de hoy es la tierra donde tu habitas y obras,

invitndonos a venderlo todo para seguirte. Danos unos ojos que

sepan ver tu presencia, unos odos que oigan tu Palabra y los
gemidos de los pobres, un corazn colmado de sabidura y amante,
dcil y fuerte. Custdianos! Los dolos de nuestra sociedad son
atrayentes, fascinan y destruyen. Custodia a tu Iglesia y alimenta
en todos el fuego que arda en el corazn de tu Hijo: dar la vida
para que la humanidad se transforme en tu familia, rica de alegra
y de Espritu Santo.
CONTEMPLATIO
Y como la Ley haba enseado desde antao a los seres
humanos que deban seguir a Cristo, ste lo aclar a aquel que le
preguntaba qu deba hacer para heredar la vida, respondiendo:
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Y como
l le preguntase: Cules?, el Seor continu: No cometers
adulterio, no matars, no robars, no dars falso testimonio, honra
a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo
(Mt 19,17-19). De este modo expona por grados los mandamientos
de la Ley, como un ingreso a la vida para quienes quisieran seguirlo:
dicindoselo a uno, se diriga a todos. Y habindole l respondido:
Todo esto he cumplido -aunque tal vez no lo haba hecho, pues
le haba dicho: Guarda los mandamientos-, Jess lo prob en sus
apetitos, dicindole: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo
que tienes, dalo a los pobres y, luego, ven y sgueme (Mt 19,2021).
A quienes esto hicieren les prometi la parte que
corresponde a los apstoles, y no predic a otro Dios Padre a
aquellos que lo seguan, fuera de aquel al que la Ley haba anunciado
desde el principio; ni a otro Hijo; ni a otra Madre, Entimesis del
En que provino de la pasin y el desecho; ni la Plenitud de treinta
Eones, que, como ya hemos probado, es inconsistente y vaca; ni
toda esa fbula que los dems herejes han fabricado. Ms bien,
les enseaba a observar los mandamientos que Dios estableci
desde el principio, a fin de vencer la concupiscencia con obras
buenas y seguir a Cristo. Y como distribuir entre los pobres lo que

se posee deshace las viejas avaricias, Zaqueo puso en claro:

Desde hoy doy la mitad de mis bienes a los pobres, y, si en alguna
cosa he defraudado a alguno, le devuelvo cuatro veces ms (Lc
19,8) (Ireneo de Len, Adversus haereses IV, 12, 5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: All donde est
tu tesoro, estar tambin tu corazn (Mt6,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lo que se indica con el trmino bblico corazn no coincide
en absoluto con el centro emocional de los psiclogos. Los judos
pensaban con el corazn, ya que ste integra todas las facultades
del espritu humano; la razn y la intuicin no son nunca extraas
a las opciones y a las simpatas del corazn. El hombre es un ser
visitado, la verdad habita en l y lo plasma desde el interior,
precisamente en la fuente de su ser. Su relacin con el contenido
de su propio corazn, lugar de la inhabitacin , constituye su
conciencia moral, y es all donde el Verbo le habla. El hombre puede
hacer que su propio corazn se vuelva lento para creer (Lc
24,25), cerrado, duro hasta el punto de doblarse a fuerza de
dudas (Sant 1,8), y puede llegar incluso a la descomposicin
demonaca en muchos (cf. Me 5,9). La separacin de la raz
trascendente es locura en sentido bblico.
All donde est tu tesoro, estar tambin tu corazn (Mt
6,21). El hombre se define por el contenido de su propio corazn,
por el objeto de su propio amor. San Serafn de Sarov llama al
corazn altar de Dios, lugar de su presencia y rgano de su
receptividad. Hacindose eco de Descartes, deca el poeta
Baratynskij: Amo ergo sum. El corazn tiene el primado
jerrquico en la estructura del ser humano, slo si en l se vive la
vida posee una intencionalidad originaria imantada como la aguja
de una brjula: Nos has creado para ti, Seor, y slo en ti
encontrar su paz nuestro corazn, dice san Agustn (P.
Evdokimov, La donna e la salvezza del mondo, Miln 1989, pp. 46.48

[edicin espaola: La mujer y la salvacin del mundo, Ediciones

Sgueme, Salamanca 1980]).

Martes de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jueces 6,11-24a
En aquellos das,
11 el ngel del Seor vino a sentarse bajo el terebinto de Ofr, que
perteneca a Jos de Abiezer. Su hijo Geden estaba desgranando
el trigo en el lagar para ocultrselo a Madin.
12 El ngel del Seor se le apareci y le dijo: -El Seor est contigo,
valiente guerrero.
13 Geden le respondi: -Por favor, mi seor, si el Seor est con
nosotros, por qu nos pasa todo esto? Qu ha sido de todos esos
prodigios que nos cuentan nuestros padres cuando nos dicen que el
Seor nos sac de Egipto? Ahora nos ha abandonado y nos ha
entregado en poder de Madin.
14 El Seor le mir y le dijo: -Vete, que con tu fuerza salvars a
Israel del poder de Madin. Yo te envo.
15 Geden respondi: -Por favor, Seor, cmo salvar yo a Israel?
Mi familia es la ms insignificante de Manases y yo soy el ltimo
de la familia de mi padre.
16 Respondi el Seor: -Yo estar contigo, y t derrotars a
Madin como si fuese un solo hombre.
17 Geden insisti: -Si he alcanzado tu favor, dame una seal de
que eres t quien me habla.
18 Por favor, no te vayas de aqu hasta que yo vuelva. Yo traer mi
ofrenda y la depositar ante ti. l le dijo: -Me quedar aqu hasta
que vuelvas.
19 Geden se fue, aderez un cabrito y, con una medida de harina,
hizo panes sin levadura; puso la carne en su cesta y el caldo en una
olla, los llev bajo el terebinto y se lo present.
20 El ngel de Dios le dijo: -Toma la carne y los panes sin levadura,
ponlos sobre esta piedra y vierte el caldo. Geden lo hizo as.

Entonces el ngel del Seor extendi el bastn que tena en su

mano y toc la carne y los panes sin levadura. Sali fuego de la roca
y consumi la carne y los panes sin levadura, y el ngel del Seor
desapareci de su vista.
22 Geden se dio cuenta de que era el ngel del Seor y dijo: -Ah,
Seor, Seor! He visto cara a cara al ngel del Seor?
23 El Seor le respondi: -La paz sea contigo. Nada temas, no
morirs.
24 Geden levant all un altar al Seor y lo llam Seor de la Paz.
21

** Los israelitas ofendieron al Seor con su conducta, y el

Seor los entreg en poder de Madin durante siete aos (6,1).
Los acontecimientos relacionados con Geden que se narran en la
lectura de hoy sacan de nuevo a la luz los criterios de lectura de
la historia: pecado-castigo, invocacin-salvacin, a lo que sigue un
perodocde paz. El pecado de los israelitas es la infidelidad a la
alianza: no escuchan la voz del Seor y veneran a los dioses de los
amorreos (v. 7). El pecado est difundido y habita incluso en la
casa de Jos, padre de Geden, donde haba construido un altar a
Baal y plantado un rbol sagrado (v. 25). Las incursiones de los
madianitas son ledas como castigos de Dios. Son cada vez ms
duras y despiadadas, hasta el punto de que, por miedo a ellos, los
israelitastuvieron que refugiarse en las cuevas, cavernas y
refugios que hay en los montes (v. 2), a fin de poder defenderse;
utilizaban, adems, lugares escondidos para desgranar el trigo y
protegerse de los robos. En este clima de degradacin moral y
religiosa, de gran pobreza y de miedo, haba crecido Geden. Sin
embargo, tambin l haba vibrado ante las palabras del profeta
enviado por Dios para despertar a su pueblo (w. 7-10). Y haba
invocado a gritos la salvacin.
El encuentro de Geden con el ngel del Seor tiene lugar en
este contexto de dolor y de esperanza. El dilogo en el que se teje
la narracin de su vocacin nos ofrece un ejemplo de la relacin de
amor de Dios con su pueblo y de confianza, como educador,
respecto a la persona que ha elegido para la misin de juez, es

decir, para salvar a su pueblo. Invita a Geden a derribar el altar

construido por su padre, a cortar el rbol sagrado y a construir un
nuevo altar al Seor, su Dios, en la cima de la roca, donde ofrece
un cabrito en holocausto, consumido con el fuego de la lea del
rbol sagrado. El temor queda vencido por la certeza interior de
la presencia del Seor -Yo te envo, Yo estar contigo, madurada en la relacin con l en momentos significativos: el
sacrificio ofrecido bajo el terebinto, el fuego que devora la carne
y los panes sin levadura, el altar testigo del encuentro con el ngel
del Seor, los signos del velln de lana y del roco, la prueba de fe
en el poder de Dios, que le peda que hiciera frente con trescientos
hombres al poder de los madianitas. Los israelitas gozaron del bien
de la paz durante la vida de Geden, pero, despus de su
muerte, volvieron a dar culto a los dolos y eligieron como dios a
Baal Berit (8,33).
Evangelio: Mateo 19,23-30
En aquel tiempo,
23 Jess dijo a sus discpulos: -Os lo aseguro, es difcil que un rico
entre en el Reino de los Cielos.
24 Os lo repito: le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una
aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios.
25 Al or esto, los discpulos se quedaron impresionados y dijeron:
-Entonces, quin podr salvarse?
26 Jess les mir y les dijo: -Para los hombres esto es imposible,
pero para Dios todo es posible.
27 Entonces Pedro tom la palabra y le dijo: -Nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos seguido. Qu nos espera?
28 Jess les contest: -Os aseguro que vosotros, los que me habis
seguido, cuando todo se haga nuevo y el Hijo del hombre se siente
en su trono de gloria, os sentaris tambin en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel.
29 Y todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre,
madre, hijos o tierras por mi causa, recibir cien veces ms y
heredar la vida eterna.

Hay muchos primeros que sern ltimos y muchos ltimos que

sern primeros.
30

* El encuentro con el joven y su desenlace reavivan una

cuestin que asalta al hombre desde siempre: puede entrar un
rico en el Reino de los Cielos? La liturgia de hoy nos proporciona la
respuesta de Jess. Presenta sta un realismo desconcertante y
nos abre a un ms all imposible para la mente humana, revelador
del poder de Dios. ste es el horizonte sobre el que estn llamados
a moverse sus discpulos. La paradoja pone de manifiesto el
obstculo que constituyen las riquezas para entrar en el Reino
cuando se convierten en el amo del hombre. En el fondo, el
obstculo es la idolatra; al dios-dinero se le puede llegar a rendir
culto una vez ms con sacrificios humanos: el prjimo! Acaso
fue por esto por lo que el Maestro le record el pasaje de Lv 19,18
al joven rico? Tambin nos viene a la mente Mt 25,31-45. Los
discpulos se quedan consternados. Quin podr salvarse, si se
pone en relacin la debilidad humana, en la que figura el apego a la
riqueza, con las exigencias de radicalismo propias del Reino?
La salvacin es un don amoroso por parte de Dios; ningn
hombre -por pobre o rico que sea- puede salvarse a s mismo. El
compromiso personal, incluido el dejarlo todo, no puede ser el
precio que tiene la conquista de la salvacin, sino expresin de
acogida del don. No hay lugar en el Reino para una mentalidad fiscal
que se preocupa de la recompensa. Los discpulos llevan todava
sobre s signos de esta mentalidad: Nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido. Qu nos espera?. Cul ser nuestra
recompensa?
El Maestro lleva a los Doce al interior del designio de Dios:
el don de la salvacin para ellos es la participacin en la misma
gloria del Hijo del hombre, cuando haya llegado a su plenitud la
regeneracin del mundo; se sentarn con l a juzgar al pueblo de
Israel, porque han compartido su misin con l. Y ya desde ahora
tendrncien veces ms, porque lo han dejado todo por su
causa, para ser sus discpulos. Los criterios para evaluar quin

ser el primero y quin el ltimo no siguen la lgica humana ni la

clasificacin llevada a cabo por los hombres, sino la del Reino: la
relacin vital con Cristo, el nico verdadero tesoro, el don del
Padre.
MEDITATIO
Para Dios todo es posible. Nada es imposible para
Dios (cf. Mt 19,26; Gn 18,14; Jr 32,17); ni siquiera el mal que el
pueblo hizo ante sus ojos (cf. Jue 6,1) pudo detener su amor ni
debilitar su paciente accin de padre que cuida de su propio
hijo (cf. Os 11,1-7). La eleccin de Geden, como la de los otros
jueces, es expresin de este amor indomable y respetuoso con la
libertad. Transforma el sufrimiento en mbito de llamada a la
comunin para la reconquista de nuestra propia dignidad; suscita
entre el pueblo a hombres y mujeres repletos de su Espritu, para
que sean apoyo y gua, salvadores de los enemigos y obreros de la
paz. Los forma.
Geden ha sido guardado ya de las contaminaciones
idoltricas en su casa paterna. Dios lo va forjando en la prueba
hasta el absurdo de pedirle que crea en la victoria sobre Madin
cuando no cuenta con un fuerte ejrcito, sino slo con un reducido
nmero de hombres fuertes de su misma fe.
Mateo nos muestra al Maestro en una delicada accin
educativa, con la que conduce a sus discpulos a mirar en lo
profundo de su corazn y a abrirse a perspectivas de futuro. El
Seor Jess ve a los suyos a la luz del designio del Padre sobre
ellos, sentados ya a su lado, porque creen y aman, le siguen a pesar
de sus debilidades y de una sensibilidad circunscrita a los confines
de la experiencia humana. Estos confines no son el freno, sino que
son el lugar de la presencia del mdico divino que ha venido a sanar.
El obstculo es la huida (tuvieron que refugiarse en las cuevas,
cavernas y refugios que hay en los montes: Jue 6,2) o bien
el volvieron a dar culto a los dolos y eligieron como dios a Baal
Berit (8,33), el corazn endurecido. El canto al Evangelio hace
resonar en la comunidad de los creyentes la primera

bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de espritu, porque

de ellos es el Reino de los Cielos ste es el camino del discpulo
del corazn nuevo, que conoce, cree y ama.
ORATIO
Te pido, Seor, junto con mis hermanos y mis hermanas, el
don del silencio, para acoger tu misterio y tu persona. Concdenos
la sabidura del corazn y danos la fuerza de nimo para superar
la tentacin diaria de aprisionar en nuestra inteligencia tu Palabra
y tu inmenso amor o de estar hartos de la observancia fra y
desinteresada de tus mandamientos.
T eres nuestra esperanza, Seor. Concdenos un corazn
capaz de acoger cada da tu invitacin a venderlo todo para
seguirte, capaz de transformar la comunin contigo en servicio a
los hermanos. La Iglesia, tu esposa, llama a grandes voces para
reavivar la fe de sus hijos y para anunciar con alegra la Buena
Noticia a todo el mundo. Haz descender sobre nosotros tu
Espritu como descendi sobre los dones ofrecidos por Geden y
los consumi. Que tu fuego transforme nuestra vida en hostia
agradable a ti para la salvacin del mundo.
CONTEMPLATIO
La leccin evanglica, hermanos, que hace poco reson en
nuestros odos, ms bien que expositor, necesita ejecutor.
Hay algo ms difano que estas luminosas palabras: Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos?Qu voy,
pues, a decir yo? Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos.
Quin no ama la vida?, pero quin hay con voluntad de
guardar los mandamientos? Y si no quieres observar los
mandamientos, cmo quieres la vida? Si eres perezoso para el
trabajo, por qu te apresuras al salario?
El joven rico dice haber guardado los mandamientos y
entonces se le proponen otros mandamientos superiores: Si
quieres ser perfecto, una cosa te falta: anda, vende lo que tienes

y dselo a los pobres. Nada perders en ello; ms bien, tendrs un

tesoro en los cielos; luego, ven y sgueme. De qu te aprovechara
si, hacindolo, no me siguieres?
Retirse, pues, mohno y descontento, segn osteis, por
tener grandes riquezas. Ahora, pues, lo que a l se le dice a
nosotros se nos dice. Es el Evangelio la boca de Cristo, quien,
sentado ya en el cielo, no deja de hablar en la tierra. No seamos
nosotros sordos...
Alejse triste aquel rico, y dijo el Seor: Qu difcil es la
entrada en el Reino de los Cielos para quien tiene riquezas!
Y hasta qu punto es ello difcil lo mostr en una semejanza
donde la dificultad es verdadera imposibilidad. Porque todo lo
imposible es difcil, mas no todo lo difcil es imposible.
La dificultad aqu mrala en la semejanza: Verdaderamente
os digo que es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja
que la entrada de un rico en el Reino de los Cielos. Un camello por
el ojo de una aguja! Si dijera una pulga, ya sera imposible.
Oyendo esto, los discpulos, se atristaron y dijeron: Si es as,
quin podr salvarse? Quin de los ricos?
Escuchad los pobres a Cristo. En este pueblo de Dios a quien
yo hablo son la mayora pobres. Oh pobres! Entrad, a lo menos
vosotros, en el Reino de los Cielos. Odme, sin embargo, una
palabra. Cualesquiera que seis los que de pobres os gloriis, huid
de la soberbia, para que no se la acaparen los ricos piadosos;
guardaos de la impiedad, para que no os venzan los ricos humildes;
guardaos de la impiedad, para que no os venzan los ricos piadosos;
guardaos de la ebriedad, para que no os venzan los ricos sobrios.
Si ellos no deben gloriarse de sus riquezas, no vayis a gloriaros
vosotros de vuestra pobreza.
Oigan los ricos, si alguno hay aqu, oigan al apstol: Mndales
a los ricos de este mundo. Porque hay ricos del otro: los pobres
son los ricos del otro mundo; los apstoles eran ricos, los ricos del
otro mundo, pues decan: Como quienes nada tienen y todo lo
poseen.

Al objeto de concretar a qu suerte de ricos se refiere, puso

lo de este mundo. Oigan, por ende, al apstol los ricos de este
mundo: Mndales, dice, a los ricos de este mundo que no alberguen
sentimientos de altanera. La soberbia es el gusano principal de las
riquezas, polilla daosa que todo lo roe y hace
polvo. Mndales, pues, que no alberguen sentimientos de altanera
ni pongan su esperanza en la riqueza, tan insegura que, a lo mejor,
te acuestas rico y te levantas pobre. No pongan su esperanza en
la riqueza, tan insegura (son palabras del apstol), sino en Dios
vivo, dice.
El ladrn te quita el oro; a Dios, quin te lo quita? Qu
tiene un rico si a Dios no tiene? Qu no tiene un pobre si tiene a
Dios? No pongan, en consecuencia, la esperanza en las riquezas,
sino en Dios vivo, que nos provee de todo con abundancia para que
disfrutemos, y, junto con todas las cosas, se nos da tambin a s
mismo (san Agustn, Sermn 85, 1-3, en Servir a los pobres con
alegra, Descle De Brouwer, Bilbao 1995, pp. 70-73).
ACTIO
Repite
con
frecuencia
y
vive
hoy
la
Palabra: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos
es el Reino de los Cielos (Mt 5,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cada da podemos constatar que el Evangelio se revela con
mayor profundidad, gracia y discernimiento a loscorazones
sencillos que cuentan con una fe firme. El Evangelio, sin embargo,
no revela la verdad como una hiptesis global que deba ser
aceptada o rechazada en bloque. Al contrario, se dirige a cada
corazn de una manera especfica y personal, revelando a cada
hombre la verdad de un modo adecuado a su estructura espiritual,
al nivel de su fe, a su grado de aceptacin de la verdad, en un flujo
continuo de revelacin que crece con el crecimiento de la fe y el
paso del tiempo.

Es oportuno que el lector del evangelio se acerque a la verdad

contenida en l desde la perspectiva y con el espritu que
adoptaron los evangelistas, de modo que reciba las palabras del
Espritu all contenidas. No es ciertamente intencin nuestra
hacer ms ardua la tarea del lector; al contrario, le
estamos proporcionando la clave de lectura del misterio del
Evangelio. Si el lector obedece al Espritu del Evangelio, si se
compromete a consentirlo y somete su propia mente a la verdad,
entonces es la verdad misma la que se transfigurar ante l,
hacindose igual a la contemplada por el evangelista. Entonces
infundir al lector el soplo del Espritu del Evangelio y su flujo
inefable, que le trasladarn con la mente y con el corazn
directamente de la palabra al cara a cara con la persona de
Jesucristo.
De esta manera se realiza el milagro del Evangelio:
Entonces les abri la mente para que comprendieran las
Escrituras (Lc 24,45). Aqu queda transfigurada la historia y
Cristo se manifiesta como Dios por el testimonio del Espritu en
nuestros
corazones
(Matta
El
Meskin,
Comunione
nell'amore, Magnano 1999, pp. 85ss).

Mircoles de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jueces 9,6-15
En aquel tiempo,
6 todos los nobles de Siqun y los de Bet Mil se reunieron y
proclamaron rey a Abimlec junto al terebinto que hay en Siqun.
7 Informado de esto, Yotn subi a la cumbre del monte Garizn y
desde all grit: Odme, nobles de Siqun, y que Dios os escuche!
8 Una vez, los rboles quisieron elegirse un rey. Dijeron al olivo:
S nuestro rey.

Pero el olivo les respondi: Voy a renunciar yo al aceite con el

cual se honra a Dios y a los hombres para ir a balancearme sobre
los rboles?.
10 Entonces dijeron a la higuera: Ven t y reina sobre nosotros.
11 Pero la higuera respondi: Voy a renunciar yo a la dulzura de
mi fruto para ir a balancearme sobre los rboles?.
12 Entonces dijeron a la vid: Ven t y reina sobre nosotros.
13 Pero la vid respondi: Voy yo a renunciar a mi mosto, alegra
de Dios y de los hombres, para ir a balancearme sobre los
rboles?.
14 Entonces dijeron a la zarza: Ven t y reina sobre nosotros.
15 Y la zarza les respondi: Si de verdad queris que sea vuestro
rey, venid y cobijaos bajo mi sombra; y, si no, que salga fuego de
la zarza y devore los cedros del Lbano.
9

** El deseo de seguridad y de un gua fuerte impulsa a los

israelitas a pedir a Geden que se convierta en rey (8,22). La
respuesta de Geden remite a los israelitas a la verdad de su ser
como pueblo cuyo nico rey es Dios (8,23), pero, a pesar de ello, la
presin psicolgica ejercida por las poblaciones presentes impulsa
a Israel a querer un rey. De ah surge una dolorosa experiencia:
Abimlec, hijo de Geden, nacido de una mujer cananea, se hace
proclamar rey despus de haber matado, sobre una misma
piedra (9,5), a sus hermanos. Slo se salv el hijo pequeo,
Yotn, porque se haba escondido. El pasaje que nos propone hoy
la liturgia recoge el discurso dirigido por este ltimo a los seores
de Siqun.
Yotn intenta convencerles de la inutilidad -ms an, de la
peligrosidad- de un rey. Para ello echa mano de una fbula tomada
de la sabidura popular. La negativa del olivo, de la higuera y de la
vid y la aceptacin de la zarza pretenden demostrar la
peligrosidad del tirano y la ruina a la que conduce su dominio. Pero
nadie le escuch. La realeza de Abimlec resultar destructora
para la gente de Siqun y ser ruinosa para el mismo Abimlec,
muerto por la mano de una mujer y por la espada de un joven. La

narracin recuerda el seoro de Dios, en el que slo el pueblo goza

de plena dignidad y ve atendidos sus propios deseos de paz y de
libertad.
Evangelio: Mateo 20,1-16
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
1 Por eso, con el Reino de los Cielos sucede lo que con el dueo de
una finca que sali muy de maana a contratar obreros para su via.
2 Despus de contratar a los obreros por un denario al da, los envi
a su via.
3 Sali a media maana, vio a otros que estaban en la plaza sin
trabajo
4 y les dijo: Id tambin vosotros a la via y os dar lo que sea
justo.
5 Ellos fueron. Sali de nuevo a medioda y a primera hora de la
tarde e hizo lo mismo.
6 Sali por fin a media tarde, encontr a otros que estaban sin
trabajo y les dijo: Por qu estis aqu todo el da sin hacer
nada?.
7 Le contestaron: Porque nadie nos ha contratado. l les dijo:
Id tambin vosotros a la via.
8 Al atardecer, el dueo de la via dijo a su administrador: Llama
a los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta
los primeros.
9 Vinieron los de media tarde y cobraron un denario cada uno.
10 Cuando llegaron los primeros, pensaban que cobraran ms, pero
tambin ellos cobraron un denario cada uno.
11 Al recibirlo, se quejaban del dueo,
12 diciendo: Estos ltimos han trabajado slo un rato y les has
pagado igual que a nosotros, que hemos soportado el peso del da
y del calor.
13 Pero l respondi a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna
injusticia. No quedamos en un denario?
14 Toma lo tuyo y vete. Si yo quiero dar a este ltimo lo mismo que
a ti,

no puedo hacer lo que quiera con lo mo? O es que tienes

envidia porque yo soy bueno?.
16 As, los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos.
15

** El marco de referencia de la parbola es la misin de

Jess siguiendo el mandato recibido del Padre (cf.Jn 3,15-17). l,
como peregrino, est realizando su santo viaje (Sal 84,6) hacia
Jerusaln, donde tendr lugarsu hora. El Maestro, con fino arte
pedaggico, partiendo de una experiencia que est a la vista de
todos, quiere revelar una vez ms el verdadero rostro de Dios, rico
en misericordia y bondad. La experiencia es la del dueo que se
acerca al lugar de reunin de los pobres que esperan que alguien
en busca de obreros los contrate para su via. En funcin de la
necesidad, llama en diferentes horas, desde muy de maana hasta
media tarde. Ya haba convenido con los primeros el salario de la
jornada, pero a los ltimos les paga lo mismo. Y este
comportamiento del dueo suscita una reaccin de queja (v. 12):
ese comportamiento no es aceptable, es injusto.
El dilogo pone de manifiesto el verdadero problema: en el
fondo, no es la cuestin del salario lo que irrita a los obreros que
se quejan, sino el verse equiparados a los ltimos. Se quejan, por
envidia, de la bondad del dueo. se es el verdadero objeto del
conflicto. La parbola cuenta la experiencia de Jess, que acoge y
llama a los pecadores, a los publcanos, a las prostitutas, a los que
andan por las calles y las plazas: todos ellos estn invitados a
entrar en el Reino de Dios, como los fariseos y los maestros de la
Ley. Pero stos, los primeros que fueron contratados para
trabajar en la via, no se quedan; se sienten superiores, se quejan,
se niegan por envidia y por celos. Es el misterio del corazn
endurecido. Son como el hijo mayor de la parbola del hijo prdigo
o de la misericordia (Lc 15,25-32), que no comprende a su padre y
no acepta que perdone al hermano trnsfuga y dilapidador. Jess
prosigue mostrando con esta parbola la accin amorosa y salvfica
de Dios. Presenta el nuevo mensaje formativo para los suyos.

No olvidemos que Jess est en camino hacia Jerusaln.

Quiere preparar a sus discpulos para entrar en la visin del Padre
y para que hagan suya la lgica del amor universal. Inmediatamente
despus de esta parbola (Mt 20,17-19), Mateo coloca el tercer
anuncio de la pasin. Jerusaln, en efecto, va a ser el lugar de la
plena manifestacin del amor de Dios, el lugar donde
el gape divino, destruyendo todo muro de divisin, se convierte
en el principio vital de una nueva solidaridad entre todos, a la
manera de la Trinidad. Ya no hay primeros ni ltimos, sino que
todos son hijos y obreros corresponsables en la via del Seor, la
humanidad.
MEDITATIO
...en los sagrados libros el Padre que est en los cielos se
dirige con amor a sus hijos y habla con ellos (DV 21). La primera
lectura es una palabra de verdad a la luz del amor clarividente.
Nos conduce a dialogar como hijos con el Padre que ha salido a
nuestro encuentro para decidir de nuevo con l: Quin es
nuestro rey?. La respuesta no puede recorrer con el pensamiento
la doctrina aprendida en los bancos de la escuela o en la
universidad. La respuesta es vivir bajo el seoro de Dios en la
peregrinacin cotidiana. Es un salto de fe renovado y confiado. La
tentacin de buscar a una persona fuerte que d seguridad o de
elaborar proyectos nuestros a los que obedecer est siempre al
alcance de la mano, y hoy de un modo agudo, apremiante y solapado.
El Padre se muestra celoso de nuestra libertad. Quiere que
sea una conquista nuestra a travs de una opcin de comunin con
l y con los hermanos. El Seor reinar sobre vosotros (Jue
8,23). Yo, Abimlec, reinar sobre vosotros (cf. Jue 9,1-6). sta
es la opcin existencial. Es doloroso constatar a dnde llevan el
orgullo, el poder y la violencia que se refugia en el corazn. La
zarza proclamada rey ha ahogado toda la vida. Mat incluso a
sus hermanos!. Inhumano! Qu sociedad puede hacer de
semejante rey, de un lder cegado por el poder o -lo que es msdependiente de su propia necesidad de afirmacin? Por qu no se

escucha la voz de quien, iluminado por su Seor, como Yotn, el

hermano menor escapado del exterminio, ve con amplitud de miras
y teniendo en cuenta en su corazn el bien de su propia gente?
ORATIO
Seor, he comprendido la belleza de la oracin que has
puesto en nuestro corazn: Padre, venga a nosotros tu Reino. Es
un Reino de justicia, de amor y de paz, de verdad y de vida; es la
humanidad transformada por el amor en familia de Dios. He
comprendido, Seor, la belleza de la baslica de San Pedro: es la
casa donde t renes a todos los pueblos, el templo de la unidad y
de la comunin, el lugar de oracin y de encuentro contigo, donde
cada uno, unido a tu Madre, canta las obras admirables del Padre
en su propia lengua y todos, juntos, manifiestan la belleza del
Evangelio del amor. El camino, Seor de la esperanza, es largo,
fatigoso, erizado de obstculos nuevos y oscuros. En primer lugar
dentro de nosotros mismos. Parece ms lgico y democrtico
escoger un rey, con el deseo inconsciente de poder condicionarlo
a nuestros propios fines. T, Seor de la vida, sana esta necedad
nuestra, individual y colectiva. Que tu amor no se d por vencido,
a pesar de la dureza de nuestros corazones. Contina llamando a
cada uno por su nombre, a cualquier hora. Que no haya
discriminaciones dentro de nuestro nimo, sino que todos tengan
sitio, como obreros de tu via e hijos del Padre que est en los
cielos. La lgica de tu amor fascina. Que est en ti el estilo y la
respiracin de nuestro santo viaje hacia la plenitud de la vida y
de la historia.
CONTEMPLATIO
Desde todos los ngulos resulta evidente que la parbola del
dueo de la via y los obreros va dirigida tanto a los que desde la
primera edad se dan a la virtud como a los que se dan en edad
avanzada e incluso ms tarde.
A los primeros, para que no se ensoberbezcan ni insulten a
los que vienen a la undcima hora; a los ltimos, para que sepan que

pueden recuperarlo todo en breve tiempo. Puesto que, en efecto,

el Seor haba hablado antes de fervor y de celo, de renuncia a las
riquezas, de desprecio a todo lo que se posee -lo cual requiere un
gran esfuerzo y un ardor juvenil- para encender en los que le
escuchaban la llama del amor y dar tono a su voluntad, demuestra
ahora que tambin los que han llegado tarde pueden recibir la
recompensa de toda la jornada.
Ahora bien, no lo dice de una manera explcita por temor a
que stos se ensoberbezcan y se muestren negligentes y
descuidados; muestra, en cambio, que todo es obra de su bondad
y que, gracias a ella, no sern olvidados, sino que recibirn tambin
bienes inefables. Esta es la finalidad principal que se propone
Cristo en la presente parbola (Juan Crisstomo, Commento al
vangelo di Matteo, 64,3ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Que el Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda un
espritu de sabidura y una revelacin que os permita conocerlo
plenamente (Ef 1,17).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El espritu de sabidura y de revelacin que nos permite
conocer plenamente al Padre de la gloria se nos da en Cristo
mediante el sello del Espritu Santo. Nosotros podemos ver ahora
todas las cosas en Jess no en virtud de una particular luz
intelectual (esto ser el don del entendimiento), sino por
connaturalidad, por instinto divino -como dira santo Toms-,
desde el momento en que estamos en Jess, que se encuentra en
el centro del misterio de la salvacin, y estamos en Dios, que se
encuentra en el origen, en lo alto. El conocimiento por
connaturalizad ha sido comparado a menudo, en la tradicin
patrstica y espiritual, al gusto. Noto que un alimento est dulce o
salado no por un razonamiento, ni siquiera por el anlisis qumico
de los componentes de la sal o del azcar; lo noto por una sintona
connatural entre la sal, el azcar y mis papilas gustativas. De modo

anlogo sucede con el don de la sabidura: noto que un hecho, una

accin, un comportamiento, un pensamiento, concuerda con el plan
de Dios porque estoy en Jess, que se encuentra en el centro de
ese plan, porque amo al Padre, que es el autor de ese designio.
En consecuencia, la sabidura est ligada ms bien a la
caridad que a la fe; la sabidura es el refluir de un grandsimo amor
al Padre y a Jess que se convierte en gusto del misterio de Dios.
Pablo, en la carta a los Efesios (1,16c), pide esa sabidura
precisamente para los suyos y para nosotros (C. M. Martini, Uomin
e donne dello Spirito, Csale Monf. 1998, pp. 69ss [edicin
espaola: Hombres y mujeres del Espritu: meditaciones sobre los
dones del Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1998]).

Jueves de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Jueces 11,29-32.33b-39a
En aquellos das,
29 el espritu del Seor se apoder de Jeft, que recorri Galaad
y Manases, lleg a Misp de Galaad y desde all pas al territorio
de Amn. 30 Jeft hizo el siguiente voto al Seor: -Si entregas en
mi poder a los amonitas,
31 el primero que salga por la puerta de mi casa para venir a mi
encuentro, cuando regrese vencedor, ser para el Seor, y lo
ofrecer en holocausto.
32 Jeft march a la guerra contra los amonitas, y el Seor los
entreg en su poder.
33 Fue una gran derrota, y los amonitas quedaron humillados ante
los israelitas.
34 Cuando Jeft regresaba a su casa de Misp, sali a su encuentro
su hija danzando y tocando el pandero. Era hija nica, pues Jeft
no tena ms hijos.

Al verla, rasg sus vestidos y grit: -Ah, hija ma, me has

destrozado; t eres la causa de mi desgracia, porque me he
comprometido ante el Seor y no puedo desdecirme!
36 Ella le dijo: -Si te has comprometido ante el Seor, padre mo,
cumple tu promesa respecto a m, ya que el Seor te ha concedido
vengarte de tus enemigos, los amonitas.
37 Y aadi: -Concdeme esta gracia: djame libre dos meses;
durante ellos recorrer los montes con mis compaeras, llorando
por tener que morir sin hijos. l le dijo: -Vete.
38 Y la dej libre durante dos meses. Ella y sus compaeras
recorrieron los montes llorando, porque iba a morir sin hijos.
39 Pasados los dos meses, volvi a su casa, y su padre cumpli con
ella el voto que haba hecho.
35

** La lectura de hoy suscita en nosotros sentimientos de

incomodidad y de desconcierto frente a la decisin irreflexiva de
Jeft. Una vez ms, nos encontramos sumergidos en la experiencia
de infidelidad del pueblo de Dios y en el sufrimiento que sigue a su
pecado: Los israelitas volvieron a ofender al Seor con su
conducta; adoraron a Baal y Astart, a los dioses de Aram, Sidn,
Moab, de los amonitas y de los filisteos. Abandonaron al Seor y
no le dieron culto. Entonces, el Seor se encoleriz contra los
israelitas y los entreg en poder de los filisteos y de los amonitas.
stos afligieron y oprimieron durante dieciocho aos a todos los
israelitas (Jue 10,6-8). Desde lo hondo del dolor del pueblo se
levanta la plegaria de invocacin al Seor unida al reconocimiento
de su propio pecado y a las acciones de liberacin de los falsos
dioses (cf. 10,15ss).
La eleccin de un liberador por parte de Dios recae en Jeft,
hijo de una prostituta, convertido en jefe de un grupo de
aventureros con los que llevaba a cabo sus correras, tras haber
sido desheredado y expulsado de la casa de los suyos. A l se
dirigen los ancianos de Galaad para combatir contra los amonitas.
La narracin seala queel espritu del Seor se apoder de

Jeft (11,29) y los amonitas fueron humillados ante los israelitas

(v. 33).
El voto de Jeft de sacrificar una vida humana nos
desconcierta, aunque se puede explicar por la contaminacin de los
usos del tiempo; es algo que contrasta con la prohibicin de los
sacrificios humanos segn la ley del Seor. Todo esto muestra el
largo camino que deber recorrer el pueblo todava para liberarse
de ciertos tipos de religiosidad peligrosos y equvocos, que no
respetan a la persona humana ni la relacin con Dios nacida de la
alianza del Sina. El verdadero culto que Dios acepta, tal como
celebra la comunidad en el salmo responsorial, es la obediencia a
la Palabra: T no quieres sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me
abriste el odo; no pides sacrificio expiatorio; entonces yo digo:
'Aqu estoy"... Y llevo tu ley en las entraas (Sal 40,7.9).
Evangelio: Mateo 22,1-14
En aquel tiempo,
1 Jess tom de nuevo la palabra y les dijo esta parbola:
2 -Con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey que
celebraba la boda de su hijo.
3 Envi a sus criados para llamar a los invitados a la boda, pero no
quisieron venir.
4 De nuevo envi otros criados encargndoles que dijeran a los
invitados: Mi banquete est preparado, he matado becerros y
cebones, y todo est a punto; venid a la boda.
5 Pero ellos no hicieron caso, y unos se fueron a su campo y otros
a su negocio.
6 Los dems, echando mano a los criados, los maltrataron y los
mataron.
7 El rey entonces se enoj y envi sus tropas para que acabasen
con aquellos asesinos e incendiasen su ciudad.
8 Despus dijo a sus criados: El banquete de boda est preparado,
pero los invitados no eran dignos.
9 Id, pues, a los cruces de los caminos y convidad a la boda a todos
los que encontris.

Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que

encontraron, malos y buenos; y la sala se llen de invitados.
11 Al entrar el rey para ver a los comensales, observ que uno de
ellos no llevaba traje de boda.
12 Le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?. El
se qued callado.
13 Entonces el rey dijo a los servidores: Atadlo de pies y manos y
echadlo fuera a las tinieblas; all llorar y le rechinarn los
dientes.
14 Porque son muchos los llamados, pero pocos los escogidos.
10

* El fragmento de hoy forma parte de una nueva seccin del

evangelio de Mateo, la ltima antes de los acontecimientos de la
pasin (Mt 21,1-25,46). Jess est en el templo. Se dirige a los
judos, que, de una manera malvola, le han preguntado con qu
autoridad ensea y realiza sus obras. Les dirige tres parbolas
muy fuertes: la parbola de los dos hijos (21,28-32), la de los
viadores homicidas (21,33-46) y, por ltimo, la del banquete de
bodas (22,1-14). Esta ltima es la que hemos escuchado en el
evangelio proclamado hoy. Las imgenes a las que hace referencia
Jess son bien conocidas de todo buen israelita: las bodas y el
banquete, es decir, las imgenes con las que se describe el Reino
anunciado por los profetas, unas imgenes que preludian la
comunin gozosa y definitiva de Dios con su pueblo {cf. 25,1-12).
A diferencia de la versin de Lucas (14,16-24), en la de
Mateo no se trata ya de una invitacin a una gran cena (Lc 14,16),
sino al banquete organizado por el rey para celebrar las bodas de
su propio hijo. Esto hace ms grave e injustificada la negativa por
parte de los invitados, que rechazan el plan de Dios. El Antiguo
Testamento haba prometido la unin nupcial entre Dios y su
pueblo {cf., por ejemplo, Jr 2,2; 31,3; Ez 16,1-43.59-63); el
nombre de Esposo es uno de los ttulos que Dios se da a s mismo
(Is 54,5). La parbola referida por Mateo presenta a Jess como
el Esposo prometido {cf. 9,15) y pone el acento en la gravedad del
comportamiento de los invitados. Las motivaciones del rechazo son

mezquinas: mi trabajo es ms importante que el banquete. A

algunos les fastidia hasta tal punto el banquete que llegan a
insultar e incluso matar a los siervos que les llevan la invitacin. La
indignacin del rey y su intervencin de castigo no detiene su amor
por su hijo. La invitacin al banquete de bodas del hijo se dirige
ahora a invitados insospechados. Jess pretende revelar que la
salvacin, rechazada por su pueblo, se ofrece ahora a los paganos.
Este discurso les resulta duro a los judos, que ni le aceptan a l ni
aceptan tampoco su enseanza ni el universalismo de su invitacin
a formar parte del Reino.
Mateo llama la atencin de la comunidad cristiana sobre un
aspecto decisivo: la invitacin, la llamada, esgratuita, pero es
tambin exigente. Describe este aspecto mostrando al rey que
honra a sus invitados saludando a cada uno y agradecindole la
asistencia, como es costumbre. Pero uno de los invitados no se ha
puesto el traje de boda (w. 11-14). La intervencin del rey tambin
aqu se muestra severa. Mateo pretende dar a entender que, para
entrar en el mundo nuevo y ser discpulo de Cristo, no basta con
recibir la invitacin externamente; es preciso revestirse por
dentro del traje que expresa la novedad de vida: creer, ser fieles,
escuchar la voluntad divina y ponerla en prctica, vigilar, realizar
obras de justicia. Eso es lo que recuerda el canto al
evangelio {cf 19,7-9), ptima clave de lectura del texto de Mateo
para nosotros.
MEDITATIO
El drama personal de Jeft, a causa de un voto inaudito
contrario a la ley de Dios, agita a nuestro personaje, padre
victorioso, y destruye -junto con la felicidad de la nica hija- toda
esperanza. El relato es un acontecimiento de revelacin: muestra
a dnde puede llevar el contagio con usos y costumbres que son
contrarios a la dignidad de la persona. Por otra parte, conduce a
purificar la idea que nos hacemos de Dios, a liberarla de visiones
toscas y mortificantes, a sanar la relacin con l: el verdadero

sacrificio grato a Dios, que es amor, es la escucha, dejarse educar

por l, seguirle, creer, amar al prjimo.
Nuestra fuerza es la fidelidad de Dios, que cuida de su
pueblo, generacin tras generacin, y nos implica a todos nosotros
como colaboradores de su obra de salvacin. La persona -sea quien
sea- no es nunca un precio que debamos pagar para garantizarnos
la consecucin de un objetivo. Hay itinerarios que constituyen un
compromiso constante, personal y comunitario, bajo la accin del
Espritu. Sin embargo, hay que pasar siempre por una puerta
estrecha: perder nuestra propia vida por Cristo y el
Evangelio (cf. Le 9,24), a fin de reencontrarnos a nosotros mismos
en la verdad de la imagen y semejanza de Dios. El silencio
contemplativo y acogedor del misterio de Dios es su espacio. Por
qu tiene el hombre miedo de acoger' la vida que se nos ofrece en
el Hijo? Es la pregunta que surge al considerar, a la luz del
fragmento evanglico que hemos ledo, a la humanidad de hoy.
Precisamente por esto, al ponernos el traje nupcial -el vestido de
oro de Cristo resucitado, smbolo de novedad de vida-, se nos invita
a salir a lo largo de las encrucijadas de los caminos, a los
transportes pblicos, a los lugares de reunin ldica y all donde
se est apagando el hombre en su dignidad, para llamar. El
evangelio de hoy no nos habilita para realizar una lectura
introspectiva. Nos invita a entregarnos a nosotros mismos y a abrir
caminos valientes para anunciar por todas partes el misterio
pascual - a saber: al Esposo muerto y resucitado- a todas las
generaciones, a fin de celebrar la vida con ellas. Sin memoria no
hay ni un presente fecundo ni un futuro de esperanza.
ORATIO
El misterio del rechazo y la tenacidad del amor. Hasta el
castigo, Seor de la vida y de la luz, nace de tu amor, que quiere
abrir con cada uno -persona o pueblo el camino hacia la casa del
Padre. T, Seor, nos guardas como el guila que protege a su
nidada, nos enseas a volar hacia lo alto para darnos la posibilidad
de ver todo con ojos que la obra del Espritu ha hecho penetrantes,

nos atraes a ti con vnculos de amor, nos revelas quines somos y

cules son los verdaderos destinos del mundo. Y, a pesar de todo
esto, nuestros bienes, nuestros asuntos, nuestros pensamientos,
nuestras verdades, las llamadas del consumismo y del hedonismo,
nos resultan tan atrayentes que te damos la espalda. Es la ceguera
de un Jeft que, aun con las mejores intenciones, sacrifica vidas
humanas. Es la dureza del corazn modelado en el horno de los
egosmos colectivos. Es la luz fra que contamina las relaciones
entre los hombres y con el orden creado.
Quisiera asir algo del secreto de tu amor, apoderarme de l
y poder traducir yo tambin los gemidos del hombre en mi entrega
por ellos, en el amor que se consuma al comunicar vida y esperanza.
CONTEMPLATIO
Al entrar el rey para ver a los comensales, observ que uno
de ellos no llevaba traje de boda. Le dijo: "Amigo, cmo has
entrado aqu sin traje de boda?. l se qued callado" (Mt 22,1
lss). Los invitados a la boda, recogidos de los setos y las esquinas,
de las plazas y de los lugares ms diversos, haban llenado la sala
del banquete real. Pero despus, cuando lleg el rey para ver a los
comensales reunidos en torno a su mesa, es decir, pacificados en
cierto modo en su fe (del mismo modo que en el da del juicio habr
que ver a los convidados para distinguir los mritos de cada uno),
encontr a uno que no llevaba el traje de boda. En este uno estn
incluidos todos los que son solidarios en la realizacin del mal. El
traje de boda son los preceptos del Seor y las obras que se
realizan segn el espritu de la ley y del Evangelio. stos son el
traje del hombre nuevo. Si uno que lleva el nombre de cristiano es
encontrado en el momento del juicio sin el traje de boda -es decir,
el traje del hombre celestial- y lleva, en cambio, el traje manchado
-o sea, el traje del hombre viejo-, ser recogido de inmediato y se
le dir: Amigo, cmo has entrado?.
Le llama amigo porque es uno de los invitados a la boda, y
reprende su descaro porque con su traje inmundo ha contaminado
la pureza de la boda. l se qued callado, dice Jess. En aquel

momento, en efecto, ya no ser posible arrepentirse, ni ser

posible negar la culpa, puesto que los ngeles y el mismo mundo
sern testigos de nuestro pecado. Entonces el rey dijo a los
servidores: "Atadlo de pies y manos y echadlo fuera a las tinieblas;
all llorar y le rechinarn los dientes" (Mt 22,13). El ser atado
de pies y manos, el llanto, el rechinar de dientes, estn para
demostrar la verdad de la resurreccin. O bien, se le ata las manos
y los pies para que desista de obrar el mal y de correr a derramar
sangre. En el llanto y el rechinar de dientes se manifiesta, de una
manera
metafrica,
la
gravedad
de
los
tormentos
(Jernimo, Commento al vangelo di Matteo III, 22,8-11).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichosos los
invitados al banquete de boda del Cordero (Ap 19,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Qu es una fiesta, sino la superabundancia de la belleza, la
existencia convertida en algo semejante a un juego, liberada de la
utilidad, de la gravedad, el intercambio de la amistad, una vida tan
intensa que hace olvidar la misma muerte? La fiesta es
espontaneidad y fraternidad, la magna celebracin que nos une con
lo ilimitado.
En el Occidente moderno, las virtudes de la seriedad, del
ahorro, del trabajo, de la voluntad en voluntad, han apagado las
luces de la fiesta, han invertido en poder tecnolgico lo que
Georges Bataille llamaba la parte maldita de toda civilizacin,
pero que tambin podramos llamar la parte sagrada. El hombre,
definido por su racionalidad y por su poder, ha permitido que sus
facultades de celebracin se atrofiaran. No cabe duda de que
existe un punto de encuentro ideal entre el ocaso de la fiesta y la
ausencia de Dios en una cotidianidad que se ha
vuelto unidimensional. En realidad, si Cristo no ha resucitado, la
muerte tendr siempre la ltima palabra, y los das que sigan a las
fiestas sern siempre das de ceniza y de soledad. Ahora bien, si

Cristo ha resucitado, la Pascua es en verdad la fiesta de las

fiestas, cada eucarista es la fiesta de las fiestas, y a travs
de la lucha cotidiana, a travs del mismo martirio, podremos
encontrarnos en este estado de fiesta.
El vnculo entre la fiesta de la Iglesia y la contemplacin es
muy estrecho: la fiesta proporciona a cada uno una primera
experiencia del Dios vivo, abre los ojos del corazn a su presencia
y nos hace capaces de descubrir por un instante el icono del
rostro, la llama de las cosas. La fiesta nos revela a cada ser y a
cada cosa como un milagro, y sa es la razn por la que, en torno al
hombre santificado, tambin el mundo se pone de fiesta,
recobrando en el milagro su propia transparencia original (O.
Clment, Riflessioni sull'uomo, Miln 1973, pp. 168-170 [edicin
espaola: Soore el hombre, Ediciones Encuentro, Madrid 1983]).

Viernes de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Rut 1,1.3-8a.14b-16.22
1 Una vez, en tiempo de los jueces, hubo hambre en Palestina, y un
hombre de Beln de Jud emigr al pas de Moab con su mujer y
sus dos hijos.
3 Muri Elimlec, marido de Noem, y qued ella sola con sus dos
hijos,
4 que se casaron con dos moabitas, una llamada Orf y la otra Rut.
Vivieron all unos diez aos,
5 al cabo de los cuales murieron tambin Majln y Kilin, quedando
sola Noem, sin hijos y sin marido.
6 Al enterarse de que el Seor haba bendecido a su pueblo,
proporcionndole alimento, Noem se dispuso a abandonar Moab en
compaa de sus dos nueras.
7 Parti con las dos del lugar en el que residan y emprendieron el
regreso hacia el pas de Jud.
8 Entonces Noem les dijo: -Volveos a casa de vuestra madre.

Despus, Orf bes a su suegra y regres a su pueblo, mientras

que Rut se qued con Noem.
15 Noem le dijo: -Mira, tu cuada se vuelve a su pueblo y a su dios;
vete t tambin con ella.
16 Rut le dijo: -No insistas ms en que me separe de ti. Donde t
vayas, yo ir; donde t vivas, vivir; tu pueblo es mi pueblo, y tu
Dios es mi Dios.
22 As fue como Noem regres de Moab con su nuera Rut. Cuando
llegaron a Beln, empezaba la siega de la cebada.
14

* El relato del libro de Rut est ambientado en el tiempo

de los jueces (v. 1), es decir, en un perodo en el que el camino del
pueblo, nacido de la alianza del Sina, conoce graves conflictos en
su interior y con las poblaciones de la tierra de Canan,
experimenta las fatigas de la maduracin de su propia identidad y
carga con las consecuencias de las mezclas religiosas. El contenido
de la lectura es la historia de una familia obligada a dejar a su
propia gente a causa de una caresta, para buscar refugio y sostn
en otra parte. El texto de hoy presenta a Elimlec y Noem con sus
dos hijos, que se casan con dos moabitas, Orf y Rut. La atencin
se centra en esta ltima y en su relacin con Noem despus de la
muerte del cabeza de familia y de sus dos hijos a continuacin. Su
prematura desaparicin induce a pensar que la descendencia de
Elimlec se ha extinguido y que a Noem no le queda ms que el
recuerdo de los sueos de futuro.
El relato conduce con delicadeza al lector a seguir los pasos
interiores de Rut, las decisiones que la llevan a compartir la fe y
la vida de Noem y de su gente, a descubrir el designio de Dios
sobre ella y sobre el pueblo. Rut dar descendencia a la familia de
Elimlec, y esta extranjera se convertir en antepasada de
David: su hijo Obed se convierte en padre de Jes, padre de David.
Mateo inserta a Rut en la genealoga que conduce a Jos el esposo
de Mara, de la cual naci Jess llamado Cristo (Mt 1,5.16). Todo
nace de una decisin tomada en

un clima de respeto y de amor entre dos criaturas, Rut y Noem,

como signo del resto de Israel fiel a su Seor; se trata de la
decisin de Rut de abandonar a su propia gente para ir a donde la
lleva el Seor: Tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios (v.
16).
Rut es una de las figuras bblicas que causan asombro no slo
por la dignidad de su persona y por su amor atento respecto a
Noem, sino tambin porque revela el amor universal de Dios, que
implica a cada persona en la realizacin de su designio de amor. El
Seor ha puesto su mirada en ella, en una extranjera. Se trata de
un acto educativo destinado a ir abriendo poco a poco los
horizontes de su pueblo a todas las gentes. Todos son hijos suyos.
Evangelio: Mateo 22,34-40
En aquel tiempo,
34 cuando los fariseos oyeron que haba tapado la boca a los
saduceos, se reunieron,
35 y uno de ellos, experto en la ley, le pregunt para ponerlo a
prueba:
36 -Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la ley?
37 Jess le contest: -Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
38 ste es el primer mandamiento y el ms importante.
39 El segundo es semejante a ste: Amars al prjimo como a ti
mismo.
40 En estos dos mandamientos se basa toda la ley y los profetas.
*+ Jess se encuentra todava en el templo. La
confrontacin con los fariseos se vuelve cada vez ms spera. El
contexto del evangelio de hoy est marcado por la voluntad de los
fariseos de tender una trampa ms a Jess para obligarle a tomar
posicin frente a un tema religioso, como ya intentaron hacer con
la cuestin del tributo al Csar (Mt 22,15-22) y, posteriormente,
los saduceos con el problema de la resurreccin de los muertos (w.
23-33).

Seala Mateo que los fariseos se haban reunido para decidir

el argumento; el que interviene es, por consiguiente, su portavoz
(w. 34ss). El objeto de la pregunta est tomado de un debate que
estaba de actualidad en las escuelas rabnicas: cul es, entre
todos, el primero de los mandamientos? Quieren conocer la opinin
del nuevo maestro sobre cul es el principio que inspira la ley. Nada
ms simple y correcto, a primera vista. La respuesta de Jess est
montada sobre dos citas: una tomada del Deuteronomio (6,5) y
otra del Levtico (19,18). Esos dos textos constituan el corazn
de la espiritualidad del pueblo de Israel. El primero, el
mandamiento del amor total a Dios, estaba escrito en las jambas
de las puertas, bordado en las mangas, y era recitado por la maana
y por la noche, para que estuviera siempre presente en el nimo
del creyente, como celebracin continua de la alianza. El auditorio
no poda dejar de estar de acuerdo.
La novedad que aporta Jess se encuentra en los versculos
39 y 40. Se trata del vnculo entre el amor a Dios y el amor al
prjimo, a los que declara inseparables y de igual importancia. Por
otra parte, est la relacin del mandamiento del amor con toda la
revelacin bblica de la voluntad de Dios con su pueblo; los dos
mandamientos constituyen el punto de apoyo, el centro de donde
brota todo lo dems, el que ilumina, purifica y transforma todo.
Una ley tiene valor si est penetrada por el amor. Las buenas
obras tienen valor en la medida en que son obras de amor a Dios y
al prjimo. Eso es lo que proclamaban los profetas cuando llamaban
a la conversin del corazn. Jess lo puede afirmar porque conoce
al Padre {cf. Jn 7,29). l no ha venido a abolir la ley, sino a darle
cumplimiento; por consiguiente, es su intrprete autorizado y el
realizador de la ley de vida expresada en la voluntad del
Padre (cf. Mt 5,17.20; 7,29). Lo mostrar en su entrega en la cruz.
El conflicto se convierte, una vez ms, en lugar de revelacin y en
acontecimiento formativo para los suyos.
MEDITATIO

El relato de Rut remite al Dios de Israel, que viene al

encuentro de su pueblo. La iniciativa es suya y es gratuita, a fin de
que la respuesta a la que invita sea una reciprocidad de amor en la
libertad de la entrega. La vida de Rut se va construyendo a lo largo
del camino de toda su existencia, a travs de los acontecimientos
normales de la vida diaria: en su decisin de formar una familia, en
los sufrimientos de la prdida de sus seres queridos, en su decisin
de convertirse a su vez -como ya haba sucedido con Noem- en
emigrante en tierra extranjera. Conoce el sufrimiento por la falta
de un hijo y por la muerte prematura de su marido.
Dios est presente en su historia y obra en ella como lo hace
en el pueblo y en los pueblos. Noem, con su testimonio, se vuelve
para Rut mediacin de una llamada del Seor para que abandone
sus propias tradiciones, su propia cultura, su propia gente, sus
propios dioses, y se abra a una nueva vida desconocida para ella,
pero que forma parte de un designio de amor de inmensos confines.
Rut ir conociendo en su camino nuevas alegras y nuevos dolores,
la incomprensin, los conflictos, las incertidumbres y el
sufrimiento ntimo de un pueblo que se ha convertido en el suyo.
Rut cree, responde y va, es decir, sigue al Dios de la alianza, a
quien ahora pertenece por haberse entregado a l. El Seor la ha
elegido, del mismo modo que ha elegido a otras mujeres de Israel
y a mujeres de otros pueblos para preparar la generacin de la que
habra de nacer el Mesas. Rut tendr un hijo, testimonio de que
Dios provee a su pueblo, porque lo ama. La respuesta de Jess,
narrada en la percopa evanglica de Mateo, revela el mecanismo
profundo del ser del hombre que le impulsa hacia Dios y hacia los
hermanos. El hecho de haber unido de modo indisoluble los dos
mandamientos del amor a Dios y del amor al prjimo significa que
la raz del hombre es el amor, porque Dios es amor. Significa que
la totalidad del compromiso con Dios se convierte en amor sin
reservas al prjimo. Significa, sobre todo, que el modelo de
nuestra relacin con los otros es el obrar del Dios-amor con el
hombre. No se trata de una imitacin moral, sino de la tensin de
nuestro ser partcipes de la vida de Dios.

ORATIO
Hay una belleza que salvar al mundo: es la tuya, el ms bello
de los hijos del hombre, y es la de Mara, tu Madre y nuestra
Madre. Al contemplar tu misterio, que hoy se ha hecho manifiesto
en la vida y en la experiencia de Rut, brota la oracin de nuestro
corazn: es el Padrenuestro, la splica que nos revela el camino
para la belleza de la humanidad y de cada rostro.
Te pedimos vivirlo, no repetirlo como frmula de rezo. Te
pedimos que descubramos, al vibrar con las notas que lo componen,
la belleza del grano de trigo que, al pudrirse, florece y madura en
pan de vida. Pudrirse no es morir; es amarte a ti sobre todas las
cosas y es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, o sea,
es vivir, oh Cordero de Dios, corazn del mundo, en nuestras
propias carnes de hijos con tu pasin por el hombre, convertido,
gracias a tu sangre redentora, en mi hermano.
He aqu las notas del cntico que la vida, al consumarse, eleva:
venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad en la tierra como en
el cielo, que todo hombre tenga su pan de cada da, venza al
Maligno, encuentre la felicidad y desemboque en la belleza de su
ser de hombre y de mujer, en la armona con la creacin. Eso es lo
que te pido. Eso es lo que te pedimos.
CONTEMPLATIO
Preguntaos bien, hermanos mos; destruid vuestros graneros
interiores. Abrid los ojos, considerad vuestro capital de amor y
aumentad el que hayis descubierto. Velad este tesoro, a fin de
ser ricos en vosotros mismos. Se considera caros los bienes que
tienen un gran precio, y no por casualidad. Observad bien esta
expresin: esto es ms caro que aquello. Qu significa es ms
caro? No es acaso: es de un precio mayor? Si se dice que es ms
caro todo lo que tiene un precio mayor, qu habr ms caro que
el amor, hermanos mos? Cul es, a vuestro modo de ver, su
precio? Cmo pagarlo? El precio del trigo es tu moneda; el precio
de una tierra es tu dinero; el precio de una piedra es tu oro; el

precio de tu amor eres t. Si quieres comprar un campo, una

piedra, una bestia de carga, para pagar buscas una tierra, miras a
tu alrededor. Pero si deseas poseer el amor, no busques ms que a
ti mismo, no encuentres ms que a ti mismo.
Qu temes al darte? Perderte? Pues es al contrario:
dndote es como no te pierdes. El amor se expresa en la Sabidura,
y apacigua con una palabra el desorden en el que te echaban estas
otras: Date t mismo. Pues si un hombre quisiera venderte un
campo, te dira: Dame tu oro; o si se tratara de otro objeto: Dame
tu moneda, dame tu dinero. Escucha lo que te dice el amor por boca
de la Sabidura: Hijo mo, dame tu corazn (Pr 23,26). Hijo mo,
dame, dice ella. Qu? Tu corazn. l estaba mal cuando estaba en
ti, cuando era tuyo; eras presa de futilidades, de pasiones impuras
y funestas. Qutalo de ah.
Dnde llevarlo? Dnde ofrecerlo? Dame tu corazn. Que
sea para m, y no lo perders. Mira: ha querido dejar algo en ti
que puede hacerte an caro a ti mismo? Amars al Seor, tu
Dios, dice, con todo tu coraz/m, con toda tu alma y con todo tu
pensamiento (Mt 22,37) (Agustn de Hipona, Sermn 34, 7, en
A. Hamman y olios, El misterio de la Pascua, Descle De Brouwer,
Bilbao 1998, pp. 297-298).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Toda la ley
encuentra su plenitud en el amor (cf. Gal 5,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El primer mandamiento encierra todos los dems, incluido el
segundo, porque quien ama a Dios ama necesariamente a los
hombres por obediencia al Seor, por imitacin del Seor y porque
el Seor los ama; la obediencia, la imitacin, el amor a lo que el
Seor ama, forman parte del amor por necesidad, cuando el amor
se dirige a Dios, el nico perfecto; a Dios, a quien slo se puede
amar con un amor perfecto, puesto que el amor no puede
desarrollarse de una manera plena, perfecta, ms que en Dios. Sin

embargo, el Seor hizo una mencin particular del segundo. Por

qu? Precisamente porque, al estar contenido por necesidad en el
primero, le est tan ntimamente unido que constituye su rasgo
visible, su signo exterior. El amor a Dios se reconoce poco desde
fuera; es fcil hacerse ilusiones sobre l, creer poseerlo y no
tenerlo.
Consideremos el amor que tenemos al prjimo y
reconoceremos si tenemos amor a Dios, puesto que son
inseparables y crecen y decrecen untos en la misma medida. El
amor que tenemos al prjimo se conoce sin dificultades; lo
constatamos cada da por los pensamientos, por las palabras, por
los hechos que hacemos y por los que omitimos; es fcil saber si
hacemos por el prjimo lo que quisiramos que hicieran por
nosotros, si lo amamos como a nosotros mismos, si vemos en l al
Seor, si lo tratamos con todo el amor, la ternura, la compasin, el
respeto y el deseo de bien que debemos a los miembros de Jess
(Ch. de Foucauld, Meditazioni sui passi evangelio relativi a Dio solo:
fede, speranza, carita, Roma 1973, pp. 376-378).

Sbado de la 20 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Rut 2,1-3.8-11; 4,13-17
2,1 Tena Noem, por parte de su marido, Elimlec, un pariente muy
rico llamado Booz.
2 Un da, Rut, la moabita, dijo a su suegra: -Djame ir a espigar al
campo de aquel que me lo permita. Ella le respondi: -Vete, hija
ma.
3 Fue Rut a espigar a un campo detrs de los segadores y,
casualmente, vino a caer en una finca de Booz, de la familia de
Elimlec.
8 Booz dijo a Rut: -Escucha, hija ma: no vayas a espigar a otro
campo ni te alejes de aqu. Sigue detrs de mis criados.

Fjate en qu campo estn segando y ve detrs de ellos. Mandar

a mis criados que no te molesten. Y cuando tengas sed, vas y bebes
de sus mismos cntaros.
10 Rut se postr en tierra y le dijo: -Por qu te has fijado en m
interesndote por una extranjera?
11 Booz le respondi: -Me han contado cmo te has portado con tu
suegra despus de la muerte de tu marido y que has dejado a tus
padres y a tu patria para venir a un pueblo desconocido para ti.
4,13 Booz se cas con Rut; se uni a ella y el Seor hizo que
concibiera y tuviera un hijo.
14 Las mujeres decan a Noem: -Bendito sea el Seor, que ha hecho
que no te faltase un heredero para que el nombre del difunto se
conserve en Israel.
15 El nio ser tu consuelo y amparo en la vejez, pues te lo ha dado
tu nuera, que tanto te quiere, y es para ti mejor que siete hijos.
16 Noem tom al nio, lo puso en su regazo y se encarg de criarlo.
17 Las vecinas decan: -A Noem le ha nacido un hijo. Y le llamaron
Obed. Fue el padre de Jes, padre de David.
9

* El texto que acabamos de leer est dotado de una belleza

nica. No slo por la historia que une a Rut con Booz, sino porque
contina siendo un acontecimiento revelador del amor de Dios, que
no hace acepcin de personas y quiere hacer participar a su pueblo
de su amor de Padre para todos. La comprensin de esto ser lenta
y progresiva. El acontecimiento de la insercin de una extranjera,
en virtud del matrimonio por levirato, en una familia israelita y, lo
que es ms, en el linaje de David, traza un camino pedaggico
concreto en esta direccin.
Podemos distinguir dos partes en el texto. La primera es el
encuentro con Booz, sugerido por la intuicin femenina, adems de
ocasionado por la necesidad (2,1-11). El encuentro est envuelto
por la fuerza moral de la moabita, que encuentra gracia a los ojos
de Booz en virtud del profundo amor que ha demostrado a Noem
(v. 11). La narracin del captulo 3, donde se manifiesta el sentido
de la responsabilidad de Noem respecto a Rut (3,1), sirve de fondo

a lo que la liturgia nos propone en la segunda parte del texto (4,1317). Por otro lado, nos ayuda a comprender el desarrollo de los
acontecimientos, guiados por la confianza en el Seor, que ilumina
los sentimientos e inspira las decisiones; esos acontecimientos
conducen al matrimonio de Booz con la moabita, elevada por los
ancianos a la altura de Raquel y La, progenitoras de la casa de
Israel (4,11). En el texto no slo sobresalen Booz y Rut, cuya
descendencia prosigue en el hijo que el Seor hizo que
concibiera,
sino que destaca tambin la figura de Noem, bendecida por su
gente. Tanto su vida como la de su nuera constituyen el testimonio
de un amor fiel y de la presencia activa de Dios.
El libro de Rut se abra con los acontecimientos dolorosos de
una familia obligada a dejar Beln para emigrar a la tierra de
Moab; ahora se cierra con un cntico de esperanza y de alabanza
al Seor, celebrado en el lugar del retorno, en la contemplacin
gozosa de lo que el Seor ha llevado a cabo en dos mujeres, las
verdaderas protagonistas. No es la pertenencia tnica lo que
cuenta ni lo que garantiza la paz, la fecundidad, el futuro; son ms
bien los sentimientos, las actitudes, las decisiones segn el
corazn del Dios de los Padres, presente en los pliegues de la
historia humana. Eso es lo que hace que el relato de Rut tenga una
fuerza impresionante en su suavidad y belleza. Dios ha puesto en
ella algo de s mismo, algo que, en su desarrollo cotidiano y sencillo,
manifiesta la vida de Rut.
Evangelio: Mateo 23,1-12
En aquel tiempo,
1 Jess, dirigindose a la gente y a sus discpulos, les dijo:
2 -En la ctedra de Moiss se han sentado los maestros de la Ley
y los fariseos.
3 Obedecedles y haced lo que os digan, pero no imitis su ejemplo,
porque no hacen lo que dicen,
4 Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen a las espaldas
de los hombres, pero ellos no mueven ni un dedo para llevarlas.

Todo lo hacen para que les vea la gente: ensanchan sus filacterias
y alargan los flecos del manto;
6 les gusta el primer puesto en los convites y los primeros asientos
en las sinagogas;
7 que les saluden por la calle y les llamen maestros.
8 Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno es
vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos.
9 Ni llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno slo es
vuestro Padre: el del cielo.
10 Ni os dejis llamar preceptores, porque uno slo es vuestro
preceptor: el Mesas.
11 El mayor de vosotros ser el que sirva a los dems.
12 Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado.
5

* Mateo registra el crecimiento de la oposicin del mundo

religioso oficial hacia la persona y la enseanza del Maestro. La
liturgia de hoy propone a nuestra escucha la primera parte de la
severa reprimenda de Jess dirigida contra los maestros de la Ley
y los fariseos (23,1-12). Reconoce a los maestros de la Ley y a los
fariseos su autoridad magisterial (estn sentados en la ctedra de
Moiss; por eso han de ser escuchados: w. 2ss), pero advierte al
auditorio de que no deben seguirles en sus obras. Jess contesta
con vigor, como pastor que ama a su rebao, y conoce los peligros
en los que incurren, su incoherencia y el haber convertido la tarea
que les haba sido encomendada en un instrumento de bsqueda de
s mismos, de afirmacin de su propio yo, de prestigio, por
considerarse superiores a los dems. Un dato ejemplar de esto lo
constituye la alteracin del significado de los mismos signos -las
filacterias y los flecos- que hubieran debido recordarles la Palabra
del Seor y todos sus mandamientos para ponerlos en prctica
(cf. Nm 15,38ss; Dt 6,4-9); sin embargo, todo lo hacen para que
les vea la gente (v. 5).
El discurso es duro. El perfil que traza del maestro de la Ley
y del fariseo es demoledor y da razn de las speras invectivas

que les lanza (w. 13-37). Sobre este fondo, en el que slo el amor
mueve a Jess, se puede intuir algo de su profundo dolor y de su
apesadumbrado lamento por la ciudad de Jerusaln (w. 37-39).
sta es la imagen con la que Mateo cierra el captulo.
El peligro que supone un farisesmo solapado y enmascarado
-el de la fractura entre el decir y el poner en prctica- siempre
est presente; va ligado a la fragilidad humana y era el peligro que
acechaba a las comunidades cristianas, a las que el Espritu iba
agregando nuevos miembros procedentes tanto del mundo pagano
como del judo, en tiempos de Mateo. El evangelio de hoy tiene una
funcin purificadora y de maduracin de la comunidad cristiana
para conducirla a la plena fidelidad a su Seor. La segunda parte
del evangelio (w. 8-12) describe algunos rasgos de la misma: todos
son hermanos, porque son hijos de un nico Padre; todos son
discpulos de un solo Maestro, Cristo Jess. El seoro de Dios,
la filiacin divina y la fraternidad son las categoras
fundamentales de la comunidad (y del Evangelio): la autoridad est
a su servicio, debe revelarlas, defenderlas, hacerlas resaltar,
nunca oscurecerlas (B. Maggioni).
MEDITATIO
Dios vela, est presente, obra y contina preparando el
futuro de su pueblo, abrindolo a su realizacin final en los
acontecimientos humanos. ste es el mensaje que hemos recibido
esta semana. En la narracin de la historia de Israel en tiempos de
los jueces, en la de Rut y en el santo viaje de Jess hacia
Jerusaln con los suyos, el Seor resucitado quiere abrir a la
comunidad cristiana, que celebra la salvacin, al misterio del obrar
del Padre. Como personas y como Iglesia, necesitamos dejarnos
penetrar por esta vivsima realidad para confirmar o para
recuperar el vigor de nuestra fe. Acaso no es la crisis actual una
crisis de fe y de esperanza?
El Padre, en su dilogo amoroso con sus hijos N (cf. DV 21),
ilumina su camino colmndolos del don de su Espritu. A la luz que
viene de lo alto, y mantenindose con l, stos comprenden el

significado de la vida y de la historia segn Dios. La nueva

comprensin reconstruye la escala de valores y las relaciones,
hacindolos ms verdaderos, creativos y clidos. Cada creyente,
como hijo en el Hijo, tiene una tarea propia como persona llamada
por su nombre y como pueblo. El ministerio de la comunidad de los
creyentes, esto es, el servicio de la autoridad y de todo el pueblo,
es custodiar, celebrar, anunciar y transmitir la iniciativa del amor
salvfico del Dios-Trinidad a todas las generaciones, en todo lugar
y cultura, para que se encuentren con l y lo acojan. sta es su
verdadera dignidad, muy alejada de la visin contaminada de la vida
como poder y dominio.
El camino: poner en prctica la Palabra o, mejor an, dejarse
hacer por la Palabra. Al mismo tiempo, vigilar y orar para no caer
en la trampa de un decir tambin autorizado- vaco de testimonio
personal y, por consiguiente, deslizarse hacia una hipocresa
infeliz y enredadora o tejer en la comunidad relaciones exentas
de vida y de aliento. Cristo Jess es el nico Maestro. Hemos de
escucharle y seguirle hasta entregar la vida como l. l es el
Esposo de la Iglesia esposa y de la humanidad redimida.
Estas realidades llenan de alegra, de luz y de paz y se
alimentan de la comunin de vida con Cristo, de la entrega a los
hermanos en el amor mutuo, de una luminosa esperanza.
ORATIO
En Cristo, tu Hijo y nuestro Salvador, t, Padre de todos, has
vuelto a dar al mundo la esperanza y la vida. Haz que vivamos en el
amor de Cristo y como l, que no dud en hacerse siervo para que
nosotros llegramos a ser libres, hombres y mujeres que realizan
la Palabra.
Refuerza en nosotros la fe, la esperanza y la caridad que el
Espritu Santo ha difundido en nuestros corazones. Danos ojos
para ver, en el desarrollo de la historia del hombre, tu presencia,
que nos llama a cada uno de nosotros para que actuemos en el
mundo y transformemos cada desierto en un jardn de vida.

Haznos comprender y vivir segn tu Palabra, ensanos a

discernir tu voluntad, libranos de la autosuficiencia del decir y
del querer dominar a los hermanos imponindoles cargas y
tradiciones que no son tuyos. Guanos por el camino de la santidad,
para que nuestro corazn busque siempre lo que es verdadero,
bueno y justo y anuncie, con las palabras y las obras, las maravillas
de tu amor. Que en nuestro servicio a los hermanos descubra el
mundo tu fidelidad, tu misericordia, lo que esperas, tu perdn y la
belleza vivificadora de la comunin contigo, que eres amor. Que te
encuentre y te acoja.
CONTEMPLATIO
Porque la tradicin de sus padres, que ellos fingan observar
cumpliendo la Ley, era contraria a la Ley que Moiss haba dado,
por eso dijo Isaas: Tus taberneros mezclan vino con agua (Is
1,22). Con ello dio a entender que los antiguos mezclaban el agua
de su tradicin con el austero precepto de Dios; es decir,
agregaban una ley adulterada contraria a la Ley, como claramente
lo manifest el Seor: Por qu transgreds el precepto de Dios
por vuestra tradicin? (Mt 15,3) No slo, pues, vaciaron la Ley de
Dios al transgredirla, mezclando vino con agua, sino que adems
establecieron una ley contraria, que hasta ahora se llama farisaica.
A sta algunos le aaden, otros le quitan, otros la interpretan como
les viene en gana: de modo tan singular la aplican sus maestros.
Tratando de reivindicar sus tradiciones, se negaron a sujetarse a
la Ley de Dios que les instrua sobre la venida de Cristo (Gal 3,24).
Por el contrario, acusaban al Seor de haber curado en sbado, lo
cual, como antes hemos expuesto, la Ley no prohiba -puesto que
ella misma de algn modo curaba al hacer circuncidar a un hombre
en sbado (Jn 7,22-23)-. Ellos, en cambio, no se reprochaban a s
mismos por transgredir el mandamiento de Dios, siguiendo su
tradicin y su ley farisaica, al no cumplir lo principal de la Ley, o
sea, el amor a Dios.
[...] Que nadie se confunda con las palabras del Seor cuando
puso en claro que la Ley no viene de otro Dios, cuando afirm para

instruir a la multitud y a los discpulos: En la ctedra de Moiss

se sentaron los escribas y fariseos: haced y observad todo cuanto
os dijeren, mas no actuis segn sus obras, pues ellos dicen y no
hacen. Atan fardos pesados y los cargan sobre los hombros de los
hombres, pero ellos ni con un dedo quieren moverlos(Mt 23,2-4).
No criticaba la Ley que por medio de Moiss se haba promulgado,
puesto que les mova a observarla mientras Jerusaln estuviese en
pie, pero s reprenda a aquellos que proclamaban las palabras de
la Ley y, sin embargo, no se movan por el amor, y por eso cometan
injusticia contra Dios y el prjimo.
Como escribe Isaas, este pueblo me honra con sus labios,
pero su corazn est lejos de m. En vano me honran cuando
ensean doctrinas y preceptos humanos (Is 29,13). Llama
preceptos humanos y no Ley dada por Moiss a las tradiciones que
los padres de aqullos (fariseos) haban fabricado, por defender
las cuales violaban la Ley de Dios, y por eso tampoco obedecan a
su Verbo (Ireneo de Lyon, Adversus Haereses IV, 12, 1-4).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo estoy en
medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el nombre del Seor, Padre e Hijo y Espritu Santo. Amn.
A todos los cristianos, religiosos, clrigos y laicos, hombres y
mujeres; a cuantos habitan en el mundo entero, el hermano
Francisco, su siervo y sbdito: mis respetos con reverencia, paz
verdadera del cielo y caridad sincera en el Seor. Puesto que soy
siervo de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar las
odorferas palabras de mi Seor. Por eso, recapacitando que no
puedo visitaros personalmente a cada uno, dada la enfermedad y
debilidad de mi cuerpo, me he propuesto comunicaros, a travs de
esta carta y de mensajeros, las palabras de nuestro Seor
Jesucristo, que es el Verbo del Padre, y las palabras del Espritu
Santo, que son espritu y vida (Jn 6,64). La Palabra encarnada.

Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anuncindolo
el santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo altsimo Padre
desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, y en l
recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad.
Y siendo El sobremanera rico (2 Cor 8,9), quiso, junto con la
bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza.
Y poco antes de la pasin celebr la Pascua con sus discpulos y,
tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo parti,
diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y,
tomando el cliz, dijo: sta es mi sangre del Nuevo Testamento,
que ser derramada por vosotros y por todos para el perdn de los
pecados (Mt 26,27). A continuacin, or al Padre, diciendo: Padre,
si es posible, que pase de m este cliz. Y sud gruesas gotas de
sangre que corran hasta la tierra (Lc 22,44). Puso, sin embargo,
su voluntad en la voluntad del Padre, diciendo: Padre, hgase tu
voluntad (Mt 26,42); no se haga como yo quiero, sino como quieres
t (Mt 26,39). Y la voluntad de su Padre fue que su bendito y
glorioso Hijo, a quien nos dio para nosotros y que naci por nuestro
bien, se ofreciese a s mismo como sacrificio y hostia, por medio
de su propia sangre, en el altar de la cruz; no para s mismo, por
quien todo fue hecho (cf. Jn 1,3), sino por nuestros pecados,
dejndonos ejemplo para que sigamos sus, huellas [cf. 1 Pe 2,21). Y
quiere que todos seamos salvos por l y que lo recibamos con un
corazn puro y con nuestro cuerpo casto. Pero son pocos los que
quieren recibirlo y ser salvos por l, aunque su yugo es suave y su
carga ligera (cf. Mt 11,30) (Francisco de Ass, Carta a los fieles.
Segunda
recensin,
en
Fuenfesfranciscanas,
edicin
electrnica).

Lunes de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 1,2b-5.8b-10
Hermanos:

Siempre os recordamos en nuestras oraciones.

3 Ante Dios, que es nuestro Padre, hacemos sin cesar memoria de
la actividad de vuestra fe, del esfuerzo de vuestro amor y de la
firme esperanza que habis puesto en nuestro Seor Jesucristo.
4 Conocemos bien, hermanos amados de Dios, cmo se realiz
vuestra eleccin.
5 Porque el Evangelio que os anunciamos no se redujo a meras
palabras, sino que estuvo acompaado de la fuerza del Espritu
Santo y de una conviccin profunda. Sabis de sobra que todo lo
que hicimos entre vosotros fue para vuestro bien.
8 Por todas partes se ha extendido la fama de vuestra fe, de
suerte que nada tenemos que aadir por nuestra parte.
9 Ellos mismos refieren la acogida que nos dispensasteis y cmo os
convertisteis a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios
vivo y verdadero
10 y para vivir con la esperanza de que su Hijo, Jess, a quien
resucit de entre los muertos, se manifieste desde el cielo y nos
libere de la ira que se acerca.
2

** La primera carta a los Tesalonicenses es la ms antigua

de las cartas atribuidas con seguridad al apstol Pablo. La liturgia
nos ofrece una lectura casi continua de la misma, permitindonos
as conocer de ms cerca un texto bblico que puede ser
considerado como un testigo esencial de lo que hay en los
fundamentos de nuestra fe. En apariencia, el desarrollo de la carta
parece ceirse ms bien a la resolucin de una serie de cuestiones
prcticas y su tono es preponderantemente exhortativo. Pablo
anima, elogia, agradece; en alguna ocasin reprende y llama a la
observancia de los principios fundamentales de la fe en Cristo. En
realidad, todo el escrito est impregnado por un nico sentimiento,
por una misma expectativa: que Cristo vuelva pronto en su gloria.
Esto es mucho ms que una verdad abstracta a la que haya que
adherirse. Es la certeza basada en la experiencia desconcertante
del Espritu Santo, comunicada a travs de la predicacin
apostlica.

Esto es lo que aparece confirmado por la argumentacin

central del pasaje que nos presenta la liturgia de hoy (v. 5): el
anuncio del Evangelio llevado a cabo por el apstol ha suministrado
a los tesalonicenses la prueba de la presencia y de la accin del
Espritu de Jess resucitado; en particular, ste se ha
manifestado en la fuerza(dynamis) de los prodigios y signos
milagrosos y en la conviccin profunda o plenitud de la fe en
Cristo con la que Pablo ha hablado y actuado. Es la misma fe que
une al apstol con los destinatarios de la misiva, una fe ntegra que
apunta directamente a la meta, Jess, objeto de una firme
esperanza (v. 3), capaz de orientar el compromiso cotidiano en la
comunidad, tanto de Pablo {Sabis de sobra que todo lo que
hicimos entre vosotros fue para vuestro bien: v. 5) como de los
mismos tesalonicenses (v. 8).
El origen y el motor de todo esto es el amor de Dios: el
lenguaje de la eleccin (v. 4) pretende significar la absoluta
libertad de la iniciativa divina; se trata de la libertad del amor de
Dios, que es absolutamente imprevisible y gratuito. Un amor libre
y que libera, as es el Cristo esperado en la gloria de su ltima
venida (v. 10).
Evangelio: Mateo 23,13-22
En aquel tiempo habl Jess diciendo:
13 Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que
cerris a los dems la puerta del Reino de los Cielos! Vosotros no
entris, y a los que quieren entrar no les dejis.
15 Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que
recorris mar y tierra para hacer un discpulo y cuando llega a
serlo lo hacis merecedor del fuego eterno, el doble peor que
vosotros!
16 Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Jurar por el santuario
no compromete, pero si uno jura por el oro del santuario queda
comprometido!.
17 Necios y ciegos! Qu es ms, el oro o el santuario que santifica
el oro?

Tambin decs: Jurar por el altar no compromete, pero si uno

jura por la ofrenda que hay sobre l queda comprometido.
19 Ciegos! Qu es ms, la ofrenda o el altar que la santifica?
20 Pues el que jura por el altar, jura por l y por todo lo que hay
encima;
21 el que jura por el santuario, jura por l y por quien lo habita;
22 el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que
est sentado en l.
18

*+ La liturgia nos propone estos das uno de los textos ms

speros de todo el Nuevo Testamento, un texto duro que,
aparentemente, se concilia mal con el mensaje de acogida y perdn
destinado a todos los hombres, en especial a los enemigos, propio
del cristianismo de Jess. Es opinin difundida entre los
intrpretes que los ayes de Mateo tienen que ser ledos sobre
el fondo del sermn del monte, que representa, en cierto modo,
su imagen especular. Ahora bien, el motivo por el que palabras de
tal alcance pueden entrar a justo ttulo en el anuncio de la Buena
Noticia est escondido por el evangelista en una breve nota que
encontramos al comienzo del captulo: el discurso, que tiene por
objeto a los maestros de la Ley y a los fariseos, est dirigido por
Jess a los discpulos y a la muchedumbre (Mt 23,1). Asume, por
tanto, un doble valor: es una polmica abierta con la sinagoga, que
juzga como hertica a la comunidad mateana, pero es, al mismo
tiempo, una autocrtica que debe ser aplicada en el interior de la
comunidad.
La hipocresa o falsedad (hypokrits era en su origen el
actor, el que se pone una mscara) anda al acecho cada vez que se
propone como nica verdadera religin a una que, en realidad,
prescinde de Dios, sustituyndolo por la casustica de los
comportamientos que salvan. De qu se ocupan los hipcritas?
De cosas importantes como el templo, el oro, el altar, la ofrenda...
y olvidan a Aquel que habita en el templo, a Aquel que est sentado
en el trono (cf. w. 21ss).

MEDITATIO
El Cristo esperado en la gloria de la parusa por Pablo y por
los cristianos de Tesalnica ha sido descrito como Aquel que nos
libera de la ira que se acerca, como un Mesas que desbarata
toda representacin del juicio final jams intentada tanto por la
piedad religiosa de los judos como de los paganos. La ira del dios
diferente no es ms que una metfora de su accin como juez,
tendente a castigar o premiar, tomando como criterio la
observancia de una serie de comportamientos. En realidad, esto no
nos pone nunca a cubierto por completo de la ira de una divinidad
esencialmente lejana e incomprensible para el hombre, para quien
su relacin con ella pasa con toda justicia bajo la definicin de
temor.
El de Jesucristo, en cambio, es un Dios que no viene
simplemente a separar, catalogar, clasificar, tal como quisiera la
religin formulada por los fariseos y por los maestros de la Ley
(una actividad en la que descuellan). El Dios de Jesucristo
subvierte todas las previsiones razonables y prefiere estar, de
una vez por todas, de parte del hombre, hasta el punto de hacerse
una sola realidad con la criatura, abrazando la debilidad de su
carne.
Esta es la novedad de vida a la que nos llama el Evangelio
predicado por los testigos autnticos de Cristo, ste es el camino
del Reino, cerrado por los guas ciegos del evangelio de Mateo,
a travs de la verdadera conversin, que es fruto del Espritu del
Resucitado. Lo contrario le sucede a quien sigue el mandato de la
religin del hombre: ay es, en el lenguaje original de la Biblia
hebrea, el lamento que tiene lugar ante un muerto (se podra
traducir por pobre de m!, ay de m!). No hay vida para los
que son como ellos, no hay canto de alabanza que brote de su
corazn, no profieren ningn grito de liberacin, no tienen
comunin con el Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
ORATIO

Seor Jess, en nuestro interior gemimos todava de espanto

con el recuerdo del lamento fnebre que entonaste sobre el
camino trazado por los maestros de la Ley y los fariseos
hipcritas. Pobres de nosotros! No queremos orlo un da de tu
boca dirigido a nosotros, cuando finalmente te contemplemos en
tu gloria.
Te pedimos, Espritu Santo, que nos ilumines para que
comprendamos y acojamos toda la novedad de tu Evangelio, para
que no bajemos a compromisos con una religin hecha a medida de
nuestra mezquindad, de nuestra avaricia, de nuestra estrecha
visin de la vida. Padre nuestro, a ti queremos conocerte, a ti
queremos servirte, por ti queremos ser amados, porque t eres el
nico que habita en el templo, el que est sentado en el cielo, el
Dios vivo y verdadero.
CONTEMPLATIO
El Seor condena la hipocresa de los escribas y fariseos e
indica su castigo. Ay de!, en efecto, expresa sufrimiento. Dice,
a continuacin, que ellos cierran el Reino de los Cielos, porque
ocultan en la ley la preparacin de la verdad que est en Cristo,
ocultan con una falsa doctrina su venida corporal anunciada por los
profetas, y, sin recorrer ellos el camino de la eternidad en Cristo,
tampoco dejan entrar a los otros. Por su rechazo de la verdad, por
el hecho de impedir a los otros el acceso a la salvacin, sufrirn
una condena ms abundante, porque no slo debern expiar sus
pecados personales, sino que debern pagar asimismo la culpa de
la ignorancia ajena.
Al decir, despus, el Seor que recorren mar y tierra (Mt
23,15) indica que denigrarn el Evangelio de Cristo en todas las
partes del mundo y sometern a algunos al yugo de la Ley, contrario
a la justificacin de la fe. En verdad, fue l mismo quien dio la Ley,
pero sta no contena la realidad, sino que slo preparaba su
realizacin. La ornamentacin del altar y del templo no cobraba su
importancia de aquel culto, sino que su belleza representaba la
imagen futura. Por eso son necios y ciegos, ya que veneran objetos

santificados, olvidando a Aquel que los ha santificado (Hilario de

Poitiers, Commento a Matteo XXIV, 3-6, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Seor, t eres
el Dios vivo y verdadero!.
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los evangelios no se muestran tiernos con los fariseos.
Leemos, por ejemplo, en Mateo toda una letana de invectivas
dirigidas contra ellos: Ay de vosotros, fariseos... (Mt 23,1336). Lo mismo ocurre en Lucas (20,45-47) y, en forma ms breve,
en Marcos (12,38-40). Semejante vehemencia no deja de reflejar
una situacin histrica. Las primeras comunidades cristianas
encontraron en los fariseos a sus adversarios ms irreductibles,
aunque tampoco debemos olvidar la animosidad de los sumos
sacerdotes y de los saduceos, que fue tambin muy violenta.
Se plantea as un problema. Cmo es que los hombres ms
piadosos de Israel, los mejores conocedores de los textos
sagrados, pudieron rechazar a Jess y su mensaje? No cabe duda
de que los fariseos eran de aqu abajo, en la medida en que
eran del mundo (cf. Jn 8,23ss) y se mostraban vanidosos,
apegados a los honores terrenos, repletos de suficiencia. Ahora
bien, la acusacin que Jess mueve contra ellos va mucho ms lejos.
Los fariseos que son de aqu abajo son los que se negaron a ir
ms all, hacia lo otro que Jess propona.
Ellos, como todos, esperaban al Mesas. Sin embargo, Juan el
Bautista haba declarado formalmente que l no lo era. En cuanto
a Jess, no salan -segn su modo de ver- los nmeros. Por otra
parte, Jess no se proclamaba el Mesas. Los fariseos no fueron
ms all de estas posiciones negativas. Se volvieron ciegos, no
saban o no queran discernir los signos. Se volvieron vengativos,
bloqueando los caminos del amor que les habran llevado a la
verdad. Por qu no comprendis mi lenguaje?, les pregunta
Jess: Por el hecho de que sois incapaces de entender mi Palabra.

Vosotros no sois de Dios. Entris en la mentira como Satans, aue

ha rechazado la luz definitivamente (M. Piettre, Le parole dure
del Vangelo, Brescia 1990, pp. 55-57, passim).

Martes de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 2,1-8
1 Pues bien sabis, hermanos, que nuestra estancia entre vosotros
no fue estril.
2 A pesar de los sufrimientos y ultrajes que, como sabis,
padecimos en Filipos, os anunciamos el Evangelio en medio de
muchas dificultades, pero llenos de confianza en nuestro Dios.
3 Y es que nuestra exhortacin no se inspiraba en el error, en
turbias intenciones o en engaos.
4 Por el contrario, puesto que Dios nos ha juzgado dignos de
confiarnos su Evangelio, hablamos no como quien busca agradar a
los hombres, sino a Dios, que penetra hasta lo ms profundo de
nuestro ser.
5 Dios es testigo, y vosotros lo sabis, de que nunca nos movieron
la adulacin o la avaricia;
6 tampoco hemos buscado glorias humanas, ni de vosotros ni de
nadie.
7 Y aunque podramos haber dejado sentir nuestra autoridad como
apstoles de Cristo, nos comportamos afablemente con vosotros,
como una madre que cuida de sus hijos con amor.
8 Tanto os queramos que ansibamos entregaros no slo el
Evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas. A tal punto
llegaba nuestro amor por vosotros!
*+ La primera lectura representa para los destinatarios de
Pablo una autntica leccin sobre el modo de transmitir el
Evangelio. En tiempo de la primera comunidad cristiana eran
muchos los que se presentaban en nombre de la verdad para

anunciar que el fin estaba cerca y proponer algn camino para

conseguir la salvacin: retricos, filsofos ambulantes,
seudoprofetas, maestros de toda clase. Lo primero que desea
Pablo es demostrar su propia diferencia radical respecto a ellos:
su comportamiento no tiene nada que ver con el de quien, en
nombre de una reconocida autoridad, adelanta pretensiones de
todo tipo.
Pablo empieza hablando de sus interlocutores como de
personas que le han sido confiadas. Cuida de ellas como una madre
(v. 7) que sabe ser amorosa sin tener necesidad de pronunciar
palabras de falsa adulacin (v. 5), sabiendo a ciencia cierta que
todo lo que dice y hace no est guiado por ningn otro inters que
el bien de sus hijos, de su crecimiento en Cristo. La autoridad que
Pablo hace valer aqu no es la autoridad de un simple ministerio,
aunque fuera el ms noble entre todos (cf. 1 Cor 12,28), sino
la pretensin del amor.
El apstol -parece decir Pablo- es alguien que tiene por
modelo a Cristo crucificado, de ah que no pueda hacer otra cosa
que darse a s mismo con igual absolutidad, sin tener nada para s.
Cul es entonces esta pretensin? El amor pide ser reconocido,
pero no para agradar a los hombres (v. 4), y ser restituido,
aunque no a s mismo. La diferencia sustancial consiste, en efecto,
en que el remitente no es el evangelizador: es un simple testigo.
El origen ltimo de todo don es Jess, que muri y resucit por
nosotros.
Evangelio: Mateo 23,23-26
En aquel tiempo habl Jess diciendo:
23 Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que
pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino y descuidis lo
ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Hay
que hacer esto sin descuidar aquello.
24 Guas ciegos, que colis el mosquito y os tragis el camello!

Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que

limpiis por fuera el vaso y el plato, mientras que por dentro siguen
llenos de rapia y ambicin!
26 Fariseo ciego, limpia primero por dentro el vaso, para que
tambin por fuera quede limpio!
25

** Contina la serie de los ayes del evangelio de Mateo,

que ya habamos empezado a meditar ayer. El discurso de Jess
entra hoy en lo especfico de algunas prescripciones particulares
de las que slo se encuentra una remota huella en el Antiguo
Testamento (cf. Nm 18,12; Dt 14,22; Lv 27,30), pero que conocan
muy bien los fariseos de estricta observancia.
El diezmo sobre las hierbas era una interpretacin de la Ley
que indica un celo ms que refinado, as como la cuidadosa limpieza
de la vajilla para la comida comn era un rasgo representativo de
la atencin profusa dedicada al desarrollo de las prcticas ms
cotidianas, con el espritu de la pureza ritual prevista por la
antigua alianza. Ahora bien, el corazn de la Tora se encuentra en
otra parte: en la regla de oro o en el mandamiento del amor a Dios
y al prjimo (cf. Mt 7,12; 22,40), o bien en la trada justicia,
misericordia, fe del v. 23.
Cada una de estas formulaciones no es ms que la posible
expresin de un nico y mismo significado, que el autntico
conocedor de la Ley no poda ignorar. El que, entre los maestros
de la Ley, ignora estas cosas no puede ser ms que de mala fe,
pues no anda en busca de la verdad, sino de su propia vanagloria.
Por consiguiente, es un hipcrita y su corazn es como un cliz
cargado de avidez y deseos egostas (rapia y ambicin: 26).
MEDITATIO
Observar las ms pequeas prescripciones de la Ley puede
ser ms sencillo que vivir segn el espritu del evangelio. Por muy
compleja que sea, la aplicacin de los dictmenes del judasmo
farisaico responde a una especie de geometra religiosa que no
exige la adhesin incondicionada del corazn, la vigilancia de la

conciencia sobre cada palabra y cada accin realizadas en nombre

del Seor.
Esto es lo que se exige a quien se hace portador del Evangelio
de Cristo: ser un testigo, no un simplemaestro. Ser testigo implica
acompaar el mensaje proclamado con el ejemplo de una vida
dispensada en la entrega incondicionada a Dios y al prjimo o,
mejor an, a Dios a travs del prjimo. Ama y haz lo que quieras,
deca san Agustn, dando a entender que el amor cristiano -el
autntico- est de por s lejos de todo camino de mentira: es
hacerse pequeo con los pequeos, sencillo con los ignorantes,
comprensible y disponible para todos. Todo lo contrario de lo que
hacen los que cierran el camino al Reino de los Cielos cortando
el paso con preceptos complicados e intiles.
El aviso de la liturgia de hoy va dirigido sobre todo a esos
pocos que cargan con la responsabilidad del camino de muchos: a
guas, pastores, catequistas, formadores, animadores, maestros y
padres..., a fin de que no olviden que no hay otro modo de anunciar
el Evangelio que el inaugurado por Jess. Recorrer de nuevo cada
paso suyo, siguiendo la cruz, es garanta de un testimonio
autntico, el ms alejado posible de toda hipocresa.
ORATIO
Seor, a nosotros nos resulta fcil condenar la hipocresa de
los maestros de la Ley y de los fariseos, y mucho ms difcil tener
la certeza de no haber cado nosotros en ella. Indcanos el camino
que se mantiene alejado de todo camino de mentira.
Con el apstol nos respondes: ...Sufrir. Padecer ultrajes.
Anunciar el Evangelio en medio de muchas luchas... sin ningn tipo
de engao, ni movidos por motivos poco limpios, ni usando medios
extraos al Evangelio. No buscando agradar a los hombres, sino a
Dios. Sin recurrir a la adulacin, ni buscar ganancia alguna. No por
la gloria humana, sin hacer pesar de ningn modo la autoridad
derivada de nuestro ministerio. Con el amor de una madre que se
entrega a s misma para alimentar y cuidar de sus hijos. Deseando

por encima de todo dar la vida por los propios amigos. Amn, as
sea.
CONTEMPLATIO
Ellos [los escribas y fariseos], en cambio, no se reprochaban
a s mismos transgredir el mandamiento de Dios, siguiendo su
tradicin y su ley farisaica, al no cumplir lo principal de la Ley, o
sea, el amor a Dios. Y como ste es el primero y ms alto
mandamiento, y el segundo es el amor al prjimo, el Seor ense
que toda la Ley y los profetas dependen de estos dos preceptos
(Mt 22,37-40). l mismo no nos dio otro precepto mayor que ste,
sino que le dio nueva fuerza, al mandar a sus discpulos que amasen
de todo corazn a Dios y a los prjimos como a s mismos. En
cambio, si l hubiese provenido de otro Padre, jams habra
tomado de la Ley el primero y sumo mandamiento, sino que habra
pretendido presentar otro mayor que tuviese su origen en el Padre
perfecto, que sustituyese a aquel que el Dios de la Ley haba dado.
Pablo aade: El amor es el cumplimiento de la Ley (Rom 13,10).
Y dice que, una vez que se hubiese terminado todo lo dems,
quedar la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de stas es
la caridad (1 Cor 13,13). Y ni el conocimiento ni el amor a Dios valen
nada, ni la comprensin de los misterios, ni la fe ni la profeca, sino
que todo est vaco y es intil sin la caridad (1 Cor 13,2). La caridad
construye al hombre perfecto. Y el que ama a Dios es el hombre
perfecto, tanto en este mundo como en el futuro: pues jams
dejaremos de amar a Dios, sino que, cuanto ms lo contemplemos,
ms lo amaremos (Ireneo de Lyon,Adversas Haereses IV, 12, 1-2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Hablamos no
como quien busca agradar a los hombres, sino a Dios (1 Tes 2,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jess dice: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis
unos a otros. Que como yo os he amado, as tambin os amis unos
a otros. En esto reconocern todos que sois mis discpulos, en que

os amis unos a otros (Jn 13,34-35). Y cmo nos ama Jess? l

dice: Como mi Padre me ha amado, as os he amado yo (Jn 15,9).
El amor que Jess nos tiene es expresin perfecta del amor que
Dios nos tiene, porque Jess y el Padre son uno. Las palabras que
os digo -dice Jess- no las digo por mi propia cuenta; el Padre, que
est en m, es el que realiza sus propias obras. Creedme: yo estoy
en el Padre y el Padre en m (Jn 14,10-11).
Estas palabras pueden parecer a primera vista muy irreales
y misteriosas, pero tienen una implicacin directa y radical en la
manera de vivir nuestras relaciones en la realidad de cada da.
Jess nos revela que Dios nos llama a ser testigos vivos de su amor.
Nos hacemos sus testigos siguiendo a Jess y amndonos unos a
otros como l nos ama. Qu quiere decir esto con respecto al
matrimonio, la amistad y la comunidad? Quiere decir que la fuente
del amor que sostiene estas relaciones no est en los mismos
implicados, sino en Dios, que los llama a vivir untos. Amarse
mutuamente no significa aferrarse unos a otros para mantenerse
a salvo en un mundo hostil, sino vivir juntos de tal modo que todos
nos reconozcan como personas que hacen visible al mundo el amor
de Dios. No slo toda paternidad y maternidad viene de Dios, sino
tambin toda amistad, toda relacin matrimonial y toda verdadera
intimidad y comunin. Si vivimos como si las relaciones humanas
fueran hechura del hombre, y por tanto estuvieran sujetas a los
cambios y vaivenes de las regulaciones y de las costumbres
humanas, nada podemos esperar, sino la inmensa fragmentacin y
alienacin que caracteriza a nuestra sociedad. Pero cuando
afirmamos y reafirmamos constantemente que Dios es la fuente
de todo amor, descubrimos el amor como un don de Dios a su pueblo
(H. J. M. Nouwen, Aqu y ahora. Viviendo en el Espritu, San Pablo,
Madrid 41995, pp. 133-134).

Mircoles de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Tesalonicenses 2,9-13

9 Recordad, hermanos, nuestras penas y fatigas; recordad cmo
trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros
mientras os anuncibamos el Evangelio de Dios.
10 Vosotros sois testigos, y Dios lo es tambin, de que nuestra
conducta fue limpia, justa e irreprochable con vosotros los
creyentes.
11 Sabis que tuvimos con cada uno de vosotros la misma relacin
que un padre tiene con sus hijos,
12 exhortndoos, animndoos y urgindoos a llevar una vida digna
del Dios que os ha llamado a su Reino y a su gloria.
13 Por todo ello, no cesamos de dar gracias a Dios, pues, al recibir
la Palabra de Dios que os anunciamos, la abrazasteis no como
palabra de hombre, sino como lo que es en realidad, como Palabra
de Dios, que sigue actuando en vosotros los creyentes.
** Estas palabras del apstol Pablo ponen claramente de
manifiesto que la predicacin del Evangelio entre los
tesalonicenses se ha convertido ahora en una experiencia comn
de vida, en una especie de libro abierto capaz de hablar a los
creyentes el lenguaje de Dios.
Pablo no tiene necesidad de recurrir a argumentaciones
refinadas, a demostraciones de tipo filosfico. Le basta con traer
a la memoria de sus hermanos en Cristo lo que ha sufrido y
trabajado entre ellos, su oficio humilde (tejedor de tiendas) pero
digno, que le ha permitido no tener necesidad del favor de nadie,
para estar libre de todo y al servicio del Evangelio. Del mismo modo
que los discpulos y las muchedumbres haban sido testigos de los
signos realizados por Jess, as tambin la vida misma del
apstol se convierte en signo que da testimonio de la misin que ha
recibido de Dios ante los hombres de su tiempo.
Como sello de la autenticidad de tal misin estn la gratitud
y la alabanza que brotan del corazn de Pablo: el apstol contempla
la obra del Seor que se lleva a cabo a travs de su trabajo entre
los hombres, restituyndolos a la dignidad de hijos de Dios. sta

es la recompensa para quien anuncia el Evangelio, la alegra de las

bodas de Cana, del agua transformada en vino, palabra de hombre
que el Espritu transforma, dentro de los corazones, en Palabra
que salva.
Evangelio: Mateo 23,27-32
En aquel tiempo habl Jess diciendo:
27 Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que
os parecis a sepulcros blanqueados: por fuera parecen bonitos,
pero por dentro estn llenos de huesos de muerto y podredumbre!
28 Lo mismo pasa con vosotros: por fuera parecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de maldad.
29 Ay de vosotros, maestros de la Ley y fariseos hipcritas, que
edificis sepulcros a los profetas y adornis los mausoleos de los
justos!
30
Decs: Si hubiramos vivido en tiempos de nuestros
antepasados, no habramos colaborado en la muerte de los
profetas.
31 Pero lo que atestiguis es que sois hijos de quienes mataron a los
profetas.
32 Colmad tambin vosotros la medida de vuestros antepasados!
* Los sepulcros de los que habla el evangelio de hoy eran en
realidad los llamados osarios, o sea, los lugares donde se
guardaban los restos mortales de los difuntos aproximadamente
un ao despus de haber sido enterrados; en esas moradas el
hombre haba perdido ya por completo sus propios rasgos: era slo
un montoncito de huesos, sin forma.
La imagen recuerda de manera poderosa la visin de
los huesos secos del profeta Ezequiel (cf. Ez 37,1-14), con la
diferencia de que aqu los restos mortales estn ocultos a la vista
por la blancura de la cal de los sepulcros. Del mismo modo, el
aspecto imponente de los monumentos levantados a los profetas
intenta ocultar las injusticias y las abominaciones realizadas
contra ellos por los antepasados. Sepulcros para esconder,

monumentos para no recordar, para desviar la atencin de algo que,

sin embargo, puede ser an Palabra poderosa de Dios que llama a
la conversin, la palabra de los profetas.
MEDITATIO
La Palabra de Dios viene a nosotros en la forma dbil de una
palabra de hombre: un humilde tejedor de tiendas, un profeta
incomprendido objeto de burlas y perseguido por sus mismos
hermanos, por los hermanos de su pueblo. Una palabra que
interpela, pero que deja libre de acoger y reconocer la
manifestacin de Dios para nosotros.
Cuando alguien acoge la palabra del profeta, sta obra como
lo que verdaderamente es: Palabra de Dios, capaz de hacer volver
a la vida, de transformar los huesos secos en carne viva, de volver
a dar forma y dignidad all donde el hombre ha perdido el sentido
y la direccin de su propia existencia. As es la palabra de Pablo
para los cristianos de Tesalnica, y su vida es testimonio de una
existencia llevada a cabo segn el Evangelio.
El fragmento de Mateo presenta, en cambio, la condicin de
los que se niegan a dejarse interrogar por la Palabra. stos son
como aquellos sepulcros: estn cerrados, perfectamente sellados
y en su sitio, y hasta pueden suscitar admiracin con su aspecto
imponente. De este modo, no sale la podredumbre, pero al precio
de no dejar entrar la vida en ellos, para transformar, para cambiar.
Son sepulcros y nada ms, osarios sin futuro, sin esperanza.
ORATIO
Cuntas veces, Seor, nos sentimos en nuestro sitio, nos
atrincheramos tras nuestra respetabilidad, encerramos nuestras
pobrezas, nuestros sufrimientos y nuestras desilusiones en una
fortaleza construida a base de xitos, de autosuficiencia,
mientras que se van apagando en nosotros poco a poco la alegra
de vivir, la confianza en el sentido de las cosas que nos pasan...
Entonces te suplicamos: lbranos, Seor, de la autosuficiencia.

Slo si nos declaramos pobres, slo si tenemos el valor de

descubrir nuestros huesos secos, slo si dejamos de aislarnos
dentro de nuestros sepulcros podremos reconocer y acoger a los
mensajeros de tu Palabra, a aquellos que vienen a nosotros sin
suscitar clamor, a veces desfigurados por la fatiga y por el
sufrimiento, llevando consigo la alegra y la paz de tu evangelio.
Que vengan estos mensajeros a soplar en nosotros tu Espritu,
para que a la luz de tu Palabra encontremos en nosotros mismos la
pasin por la vida, el coraje de esperar, la certeza de que todo
est en tus manos. Nosotros mismos seremos transformados
entonces en mensajeros y en testigos de la plenitud de vida que t
das a la humanidad que est en expectativa.
CONTEMPLATIO
En nuestros das, hay muchos que se parecen a aqullos [los
escribas y los fariseos hipcritas], bien adornados por fuera, pero
por dentro llenos de iniquidad. En verdad tambin ahora hay quien
se atarea y pone gran empeo en limpiar y embellecer el exterior,
mientras que se olvida de purificar su alma.
Si fuera posible abrir la conciencia de cada uno, cuntos
gusanos, cunta podredumbre y qu inimaginable hedor
encontraramos all dentro. Deseos deshonestos y perversos, ms
sucios que los mismos gusanos (Juan Crisstomo, Commento al
vangelo di Matteo).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: No endurezcis
el corazn (cf. Sal 94,9).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay sitios en los que eres completamente impotente. Slo
quieres curarte a ti mismo, combatir tus tentaciones y seguir
siendo dueo de ti. Pero no puedes hacerlo solo. Cada vez que
intentas hacerlo te sientes ms desanimado. Te ves obligado a
reconocer tu impotencia.

La disponibilidad para abandonar el deseo de dominar tu vida

revela una cierta confianza. Cuanto ms abandones tu obstinada
necesidad de conservar el poder, ms entrars en contacto con
Aquel que tiene el poder de curarte y de guiarte. Y cuanto ms
entres en contacto con ese poder divino, ms fcil te resultar
confesar a los otros y a ti mismo tu fundamental impotencia.
Piensa en ti mismo como si fueras una pequea semilla
plantada en un suelo frtil. Todo lo que tienes que hacer es
permanecer all y confiar en que el terreno contenga todo lo que
necesitas para crecer. Este crecimiento se produce tambin
cuando no lo notas. Qudate tranquilo, reconoce tu impotencia y
ten fe en que un da te dars cuenta de todo lo que has recibido
(H. J. M. Nouwen, La voce dell'amore, Brescia 1997, pp.
50ss, passim [edicin espaola: La voz interior del amor, Promocin
Popular Cristiana, Madrid 1997]).

Jueves de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 3,7-13
7 Por eso, hermanos, en medio de todas las tribulaciones y congojas
que hemos tenido que soportar por vosotros, nos hemos sentido
confortados por vuestra fe,
8 hasta el punto de que ahora comenzamos a vivir de nuevo, al saber
que vosotros os mantenis fieles al Seor.
9 Cmo podremos agradecer a Dios suficientemente esta alegra
desbordante con la que, gracias a vosotros, nos regocijamos
delante de nuestro Dios?
10 Da y noche rogamos a Dios con insistencia que nos conceda veros
personalmente para completar lo que an falta a vuestra fe.
11 Que Dios, nuestro Padre, y Jess, nuestro Seor, dirijan
nuestros pasos hacia vosotros!

Que el Seor os haga crecer y sobreabundar en un amor de unos

hacia otros y hacia todos tan grande como el que nosotros
sentimos por vosotros!
13 En fin, que cuando Jess, nuestro Seor, se manifieste junto con
todos sus elegidos os encuentre interiormente fuertes e
irreprochables como consagrados delante de Dios, nuestro Padre.
12

* Por fin, al regreso de Tito de la visita pastoral a los

cristianos de Tesalnica, Pablo consigue tener la confirmacin del
progreso realizado por stos en el camino de la fe. Slo entonces
las nubes que oscurecan su nimo con presentimientos angustiosos
dejan el sitio al consuelo, el mismo que puede experimentar el
corazn de un padre al saber que sus hijos estn bien, que estn
seguros.
Hay, con todo, un deseo en el corazn de Pablo que espera
an ser escuchado: no estar en paz hasta que haya podido ver de
nuevo en persona a la comunidad, reemprendiendo el hilo del
dilogo que ciertas circunstancias dolorosas interrumpieron
(probablemente fue a causa de la hostilidad de los judos) al
obligar a los misioneros a dejar la ciudad. El amor que el anuncio
del Evangelio ha suscitado en el corazn del apstol es como una
espada que lo traspasa da y noche: su mente, sus sentimientos, su
memoria, estn habitados por una inquietud irreprimible por el
bien de aquellos a quienes la Palabra engendr en un tiempo a la
vida de la gracia. Ahora lo pone todo en manos de Dios, dndole
gracias e intercediendo entre lgrimas, puesto que es el Seor de
todo.
Dado que tal amor no procede del hombre, sino que es la
presencia misma del Seor en la tierra, la medida de su santidad
entre los hombres, Pablo invita a los cristianos de Tesalnica a que
se conviertan en imitadores suyos, como l lo es de Cristo: en su
caridad todos sern transformados a su imagen, de da en da,
hasta que venga el Seor.
Evangelio: Mateo 24,42-51

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

42 As que velad, porque no sabis qu da llegar vuestro Seor.
43 Tened presente que si el amo de casa supiera a qu hora de la
noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no le dejara asaltar
su casa.
44 Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la hora en que
menos pensis vendr el Hijo del hombre.
45 Portaos como el criado fiel y sensato, a quien el amo pone al
frente de su servidumbre para que les d de comer a su debido
tiempo.
46 Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo
que debe.
47 Os aseguro que lo pondr al frente de todos sus bienes.
48 Sin embargo, si ese criado es malo y piensa: Mi amo tarda,
49 y se pone a golpear a sus compaeros y a comer y a beber con
los borrachos,
50 cuando su amo llegue, el da en que menos lo espera y a la hora
en que menos piensa,
51 le castigar con todo rigor y le tratar como se merecen los
hipcritas. Entonces llorar y le rechinarn los dientes.
** El tema de la parbola contenida en el captulo 24 de
Mateo es el de la vigilancia, un tema particularmente entraable al
primer evangelio, puesto que la comunidad mateana advierte con
preocupacin la cuestin del retraso de la parusa. Como ocurre
con los cristianos de Pablo, la expectativa de una venida inminente
de Cristo glorioso est contradicha por el discurrir del tiempo,
marcado por los acontecimientos dolorosos a los que la Iglesia
todava tiene que hacer frente. De ah que la comunidad pospascual
elabore una serie de motivos ytopos (de los que las parbolas de
los captulos 24 y 25 de Mateo constituyen un ejemplo) tiles para
comunicar el sentido del tiempo que discurre entre la resurreccin
y la venida del Cristo glorioso.
La parbola se dirige en particular al que ha sido nombrado
sustituto por su amo durante el tiempo en que est ausente. Es un

tiempo de prueba en la relacin entre el criado y su Seor. La

parbola presenta en momentos sucesivos los dos desenlaces
opuestos, ambos posibles y separados por un lmite sutilsimo. El
criado fiel es calificado tambin de sensato (v. 45); en suma, no
parece impulsado por motivos morales particulares y no se fa de
proceder como si el amo no estuviera, sino que obra como si ste
tuviera que volver de un momento a otro.
Sin embargo, es superficial el comportamiento de quien
piensa que podr contar con un tiempo a su propia disposicin, en
el que podr disponer de los bienes para su propio disfrute. El
momento en el que deber rendir cuentas vendr -antes o despuspara cada uno (v. 50), y entonces tendr lugar la recompensa o el
castigo, sin trminos medios y sin posibilidad de apelacin:
bienaventuranza para unos, que sern admitidos para el papel de
administradores de todos los bienes (v. 47), y desesperacin para
los otros, a quienes el amo les quitar para siempre todo lo que
crean poseer (v. 51).
MEDITATIO
Desde el da en que Pablo se puso a s mismo al servicio del
Evangelio, su vida se convirti en puro don para aquellos que le
haban sido confiados: l les pertenece y ellos le pertenecen a l.
ste es el amor de unos hacia otros y hacia todos, en el que
tambin estn invitados a entrar los tesalonicenses. No hay
ninguna otra va para la salvacin, no hay ningn otro camino para
llevar a su consumacin el camino emprendido tras las huellas de
Jesucristo: slo dejndonos transformar por el agap podremos
estar seguros un da de que el Seor, a su venida entre los santos,
nos reconocer como suyos.
La parbola de Mateo tiene su paralelo lucano en el tema del
administrador infiel (Lc 12,42ss). Precisamente, esta comparacin
nos permite poner de manifiesto el vocabulario propio de Mateo,
que habla simplemente desiervo fiel / infiel, subrayando as que
todos los protagonistas de la historia dependen de un nico amo,
que est por encima de todos, tengan o no responsabilidades

particulares. Si la tarea de cada dlos (criado) no puede ser ms

que la de servir y esperar a que vuelva el propietario de los bienes
que le han sido confiados y confiados slo de una manera
temporal-, el Seor tiene, en cambio, la facultad y el derecho de
volver a los suyos, a su casa, en cualquier momento. Por eso es
preciso que nosotros, los criados, estemos siempre preparados.
ORATIO
Gracias, Seor, por habernos llamado a tu servicio. Nos has
entregado los bienes de esta tierra y el cuidado de nuestros
hermanos ms pequeos; te has fiado de nosotros. Este tiempo es
para nosotros un tiempo de prueba: administrar en tu lugar no es
tarea fcil. Qu pides de nosotros, Padre de toda sabidura?
Nos pides que miremos a tu Hijo, Jess, su misericordia, su
sacrificio, recordando sus palabras: El siervo no es ms que su
Seor... Os he dado ejemplo para que, como he hecho yo, hagis
tambin vosotros {cf. Jn 13,15ss), y vivir en esta solicitud
fraterna el tiempo presente como algo que no nos pertenece, hasta
tu vuelta a casa.
CONTEMPLATIO
Pasarn las cosas visibles y vendrn las que esperamos, ms bellas
que las actuales. Sin embargo, que nadie indague con curiosidad el
momento: No os corresponde a vosotros, dice el Seor, saber
los tiempos y los momentos que el Padre ha establecido por su
propia autoridad (Hch 1,7). Y no hay que tener el atrevimiento de
dormirse con una indolente negligencia.
Dice an, en efecto: Vigilad, porque el Hijo del hombre viene
en una hora en que no lo esperis (Mt 24,42.44). Ahora bien, dado
que convena que nosotros conociramos las seales del fin, y a fin
de que esperramos a Cristo, movidos por un impulso divino, los
apstoles van al Maestro de una manera providencial y le
preguntan: Dinos cundo ocurrir esto y cul ser la seal de tu
venida y del fin de este mundo (Mt 24,3). Esperamos de nuevo
que vengas. Asegranos, por tanto, a fin de que no adoremos a

alguien en tu lugar, dicen. Abriendo su divina y bienaventurada

boca, les respondi: Cuidad de que nadie os engae (Mt 24,4).
No se trata, por consiguiente, de una historia de
acontecimientos pasados, sino que es una profeca de los futuros,
que a buen seguro acontecern. Nosotros no profetizamos, porque
no somos dignos de ello, pero presentamos las profecas escritas
e indicamos las seales que las indican. Mira t cules son las que
ya se han cumplido y cules quedan an por cumplirse. Y mantente
en guardia (Cirilo de Jerusaln, Catechesi XV agli illuminandi 4,
en Catechesi prebattesimali e mistagogiche, Miln 1994, pp.
458ss, passim [edicin espaola:Catequesis, Descle de Brouwer,
Bilbao 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ensanos,
Seor, a contar nuestros das (Sal 89,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Nuestra vida es una breve oportunidad de decir s al amor
de Dios. La muerte es la definitiva ida a casa, a ese amor.
Deseamos realmente ir a casa? Parece como si la mayor parte de
nuestros esfuerzos estuvieran encaminados a aplazar todo lo
posible esta ida a casa.
Escribiendo a los cristianos de Filipos, el apstol Pablo muestra
una actitud radicalmente diferente. Dice: Deseara haber
partido y estar ya con Cristo; ste es, con mucho, mi mayor deseo.
No obstante, por vosotros, lo que ms me urge es seguir vivo en
este cuerpo. El deseo ms profundo de Pablo es estar
completamente unido a Dios por medio de Cristo, y este deseo le
hace mirar la muerte como una ganancia. Su otro deseo, sin
embargo, es seguir vivo en su cuerpo y llevar a cabo su misin. Esto
Fe ofrece una oportunidad para hacer un trabajo fructfero (H. J.
M. Nouwen, Aqu y ahora. Viviendo en el Espritu, San Pablo,
Madrid '1995, pp. 149).

Viernes de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,1-8
1 Por lo dems, hermanos, os rogamos y os exhortamos en el
nombre de Jess, el Seor, a que pongis en prctica lo que
aprendisteis de nosotros en lo que al comportaros y agradar al
Seor se refiere, para que progresis ms y ms cada da.
2 Sabis qu normas os dimos de parte de Jess, el Seor.
3 Porque sta es la voluntad de Dios: que vivis como consagrados
a l y huyis de la impureza.
4 Que cada uno de vosotros viva santa y decorosamente con su
mujer,
5 sin dejarse arrastrar por la pasin, como se dejan arrastrar los
paganos, que no conocen a Dios.
6 Y que en este punto nadie haga injuria o agravio a su hermano,
porque el Seor toma venganza de todo esto, como ya os lo
dejamos dicho y recalcado.
7 Pues no nos llam Dios a vivir impuramente, sino como
consagrados a l. 8 Por tanto, el que desprecia esta norma de
conducta no desprecia a un hombre, sino a Dios, que es quien os da
su Espritu Santo.
** Tras haber recordado el pasado, agradeciendo a Dios
todo lo que ha tenido a bien obrar en la comunidad, Pablo mira
ahora hacia el futuro. Para ello recurre sobre todo al lenguaje de
la exhortacin.
La santificacin (haghiasms) de la que se habla en este
fragmento de la carta consiste precisamente en el proceso que
tiene como resultado final la haghiosyne, o sea, la santificacin
autntica. Nos encontramos en la definicin de una actividad que
todava est en pleno desarrollo, en la que concurren, por un lado,
el compromiso y la libre adhesin del creyente y, por otro, la obra
del Espritu Santo, que interviene configurando a la criatura a

imagen de Dios. Todo esto tiene lugar en el cuerpo del hombre,

est inscrito en su carne y habla el lenguaje que le corresponde
desde la creacin.
El santo, por consiguiente, no es alguien que viva fuera de la
realidad terrena, en una dimensin inmaterial. Es ms bien alguien
que toma sobre s, da a da, la voluntad de Dios, haciendo que toda
su vida se adhiera a ella. El tema de la pornia se refiere a todo lo
que tiene que ver con las pasiones carnales en el mbito sexual; se
trata, por tanto, de algo muy concreto en lo que el cristiano est
llamado a practicar una opcin que va a contracorriente, segn la
mentalidad del tiempo, y a custodiar su cuerpo como un don
recibido de Dios, preparndolo ya desde ahora para recibir en
plenitud el Espritu Santo en la vida eterna.
Evangelio: Mateo 25,1-13
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
1 Sucede con el Reino de los Cielos lo que con aquellas diez jvenes
que salieron con sus lmparas al encuentro del esposo.
2 Cinco de ellas eran necias y cinco sensatas.
3 Las necias, al tomar las lmparas, no se proveyeron de aceite,
4 mientras que las sensatas llevaron aceite en las alcuzas, junto
con las lmparas.
5 Como el esposo tardaba, les entr sueo y se durmieron.
6 A medianoche se oy un grito: Ya est ah el esposo, salid a su
encuentro.
7 Todas las jvenes se despertaron y prepararon sus lmparas.
8 Las necias dijeron a las sensatas: Dadnos de vuestro aceite, que
nuestras lmparas se apagan.
9 Las sensatas respondieron: Como no vamos a tener bastante
para nosotras y vosotras, ser mejor que vayis a los vendedores
y os lo compris.
10 Mientras iban a comprarlo, vino el esposo. Las que estaban
preparadas entraron con l a la boda y se cerr la puerta.
11 Ms tarde llegaron tambin las otras jvenes diciendo: Seor,
seor, brenos.

12
13

Pero l respondi: Os aseguro que no os conozco.

As pues, vigilad, porque no sabis el da ni la hora.

** Tambin esta parbola gira en torno al tema de la

vigilancia, como confirma la invitacin final: As pues, vigilad,
porque no sabis ni el da ni la hora (v. 13). Sin embargo, sta, en
su procedimiento narrativo, contiene ciertas particularidades que
la hacen nica.
En primer lugar, el escenario nupcial: la fiesta por excelencia,
en el Antiguo Oriente, es la que se celebra con ocasin de las
bodas. En ella todo debe concurrir a comunicar el lenguaje de la
alegra y de la vida. El banquete, las luces, los trajes, la msica, las
danzas y, no precisamente en ltimo lugar, el cortejo nupcial que
acompaa al esposo a lo largo del camino: todo est al servicio de
los esposos, todo se hace en su honor. Sabemos por el evangelio
que la falta de vino (cf. el episodio de las bodas de Cana: Jn 2,lss)
poda representar un grave motivo de vergenza y de vituperio
para la familia recin constituida, pues era como decir que no
estaba en condiciones de ocupar el puesto que se le haba asignado
en la comunidad.
No era anormal que el esposo se retrasara bastante; tal como
discurren las cosas en Oriente, no es posible prever con certeza
en estas ocasiones un tiempo para su llegada, y por eso era
justificable el adormecimiento despus de horas y horas de espera
en el camino. Pero la luz de las lmparas deba permanecer
encendida para salir al encuentro del esposo en el momento en que
se sealara su presencia. Slo las jvenes sensatas estarn
preparadas en el momento oportuno, mientras que las otras, al ver
languidecer la luz de sus lmparas, no podrn hacer otra cosa que
ir en busca de aceite, en un ltimo intento desesperado... aunque
intil.
Llega el esposo, se forma el cortejo, entra en el banquete, se
cierra la puerta. El llanto de las excluidas obtiene como respuesta
un os aseguro que no os conozco (v. 12), expresin que subraya

la distancia, la interrupcin de las relaciones, la no comunin entre

ellas y el esposo.
MEDITATIO
Lo que est en juego en una ceremonia nupcial es, en cierto
modo, el equilibrio de toda una sociedad, la sociedad tradicional,
con su divisin y respeto de los papeles asignados desde siempre.
sa es la razn de que las jvenes del cortejo nupcial que se
olvidaron del aceite de reserva para las lmparas sean
llamadas necias: han olvidado lo que est en juego, han
despreciado el sentido del estar juntos.
Tambin a los cristianos les acecha fuertemente el riesgo de
perder de vista la meta, el fin del camino: la busca afanosa del
xito, la posesin de cosas, la satisfaccin de las pasiones, todo lo
que atrae a nuestra carnenos distrae e induce un sueo
profundo en el alma. Hemos olvidado que la vida es expectativa,
que debemos vigilar nuestras lmparas, porque lo que est en juego
es la salvacin definitiva. Olvidarlo significa despreciar a Dios
mismo (cf. 1 Tes 4,8).
Con el espritu estamos llamados a determinar la meta: Jess. Con
la mente, a prever lo necesario para la espera o todas las virtudes
cristianas. Con el cuerpo, a actualizar la vigilancia en el presente,
a travs de la renuncia a gestos, palabras e imgenes que nos hagan
olvidar
quines somos, por dnde estamos andando. La santidad consiste
en vivir el momento presente como si fuera el ltimo, el instante
en que llegar el esposo. Es salirle al encuentro en una carrera que
dura toda la vida.
ORATIO
Cuando se oiga el grito: Ya est ah el esposo, salid a su
encuentro, queremos estar preparados, Seor. Como jvenes que
esperan participar en la fiesta de su vida, la esperada e imaginada
desde hace mucho tiempo, no queremos faltar a la cita.

Hoy te prometemos, solemnemente, que estaremos all. All

nos encontrars, a lo largo de tu camino, y seremos tu cortejo de
honor... Ahora bien, velar es fatigoso, estar preparados en el
momento oportuno requiere una atencin constante, disciplina del
cuerpo y de la mente. Nuestra debilidad es grande; t conoces, oh
Dios, la fragilidad de nuestra carne. Enva, pues, oh Padre, tu santo
Espritu para que vele sobre nosotros, para que no sea en vano
nuestra espera del da glorioso de tu Hijo.
CONTEMPLATIO
Llamad y se os abrir, dice el Seor justamente (Mt 7,7c).
El Seor nos ordena que llamemos a la puerta de la vida y a los
batientes del Reino de los Cielos.
Pues si, al pedir lo que es santo, lo recibimos y, buscando lo
que es celestial, lo encontramos, fcilmente si nos preceden los
mritos de la fe- tambin cuando llamemos se abrir la puerta del
Reino de los Cielos. No se abre, en efecto, a todos, sino slo a
aquellos que estn recomendados por justos mritos y por una vida
adornada por una conducta ntegra. No por casualidad hemos ledo
que las bien conocidas vrgenes necias y negligentes llamaron
tambin para entrar. Dijeron, en efecto: Seor, seor,
brenos (Mt 25,11). Pero ste les respondi:Alejaos de m. Os
aseguro que no os conozco (Mt 25,12). As pues, a fin de que el
Seor, cuando llamemos a la puerta, se digne abrirnos, hemos de
abrirle antes nosotros mismos nuestro corazn a l, que nos llama.
El mismo Seor, en efecto, dice as en el Apocalipsis: Mira que
estoy llamando a la puerta. Si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). Por
consiguiente, si abrimos con fidelidad nuestros corazones al Seor
que llama, no cabe duda de que tambin l, cuando seamos nosotros
quienes llamemos, se dignar abrirnos los batientes del Reino de
los Cielos (Cromacio de Aquileya, Comentario al evangelio segn
Mateo XXXIII, 4ss, passini).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: As pues,
vigilad (Mt 25,13).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una vez ms, se nos presenta el reto de mirar nuestra vida
desde arriba. Cuando Jess ha venido a ofrecernos la plena
comunin con Dios, hacindonos partcipes de su muerte y
resurreccin, qu otra cosa podemos desear, sino dejar nuestros
cuerpos mortales para alcanzar la meta final de nuestra
existencia?
La nica razn que puede haber para permanecer en este
valle de lgrimas es continuar la misin de Jess, que nos ha
enviado al mundo como su Padre lo envi al mundo. Mirada desde
arriba, esta vida es una misin corta y a menudo doloroso, llena de
ocasiones de trabajar en favor del Reino de Dios, y la muerte es
la puerta abierta que nos conduce a la sala del banquete, donde el
mismo rey nos servir. Esto parece que es vivir ponindolo todo
del revs. Pero es el camino de Jess y el camino que nosotros
tenemos que seguir. No hay nada morboso en esto. Al contrario, es
una visin alegre de la vida y de la muerte. Mientras estemos en
nuestro cuerpo, ocupmonos del cuerpo, de manera que podamos
llevar la paz y la alegra del Reino de Dios a aquellos con quienes
nos encontramos a lo largo del viaje. Pero cuando llegue el momento
de nuestra muerte, alegrmonos de poder entrar en casa y unirnos
a quien nos llama amados (H. J. M. Nouwen, Aqu y ahora.
Viviendo en el Espritu, San Pablo, Madrid 41995, pp. 149-150).

Sbado de la 21 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,9-12
Hermanos:

Sobre el amor fraterno no tenis necesidad de que os diga nada

por escrito, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios a
amaros los unos a los otros.
10 Y as lo practicis con todos los hermanos que residen en
Macedonia. Sin embargo, hermanos, os exhortamos a que
progresis ms y ms
11 y a que os apliquis a vivir pacficamente, ocupndoos cada uno
en lo vuestro y trabajando con vuestras propias manos como os lo
tenemos recomendado.
12 As os ganaris el respeto de los que no son cristianos y no
tendris necesidad de nadie.
9

** La caridad descrita por Pablo en este pasaje de la primera

carta a los Tesalonicenses tiene un carcter especfico que dice
mucho sobre la naturaleza de la santidad cristiana. Amarse los
unos a los otros, poner en prctica el amor fraterno, significa,
en primer lugar, vivir pacficamente (v. 11), o sea, no ir en busca
de pretextos para litigios y choques en el interior de la comunidad.
Ms concretamente an, ocuparse cada uno de lo suyo (cf v. 11):
la enemistad surge con frecuencia de las habladuras, de la
intromisin en los asuntos de los otros, del hablar ftil de la gente.
.Trabajando con vuestras propias manos (v. 11) significa
hacer que vayan bien las cosas que tienen que ver con nosotros, de
modo particular en el oficio que se nos ha encargado. La
anotacin con vuestras propias manos podra pretender poner el
acento en la nobleza del trabajo manual, el mismo que desarrollaba
Pablo (probablemente, teja tiendas), a pesar de ser despreciado
por los que lo consideraban cosa de esclavos y preferan dedicarse
al ocio para no ensuciarse las manos. Es el ocio lo que engendra las
malas tendencias en la comunidad, como en cualquier otra sociedad
humana. Pablo lo sabe y por eso da una orden precisa al respecto.
Motivo: dar testimonio, ante los no creyentes, de la integridad de
la opcin cristiana, con una vida ordenada y activa, y dar testimonio
del amor, ante los hermanos en la fe, de una manera concreta, que
empieza por no ser una carga para nadie.

Evangelio: Mateo 25,14-30

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:
14 Sucede tambin con el Reino de los Cielos lo que con aquel
hombre que, al ausentarse, llam a sus criados y les encomend su
hacienda.
15 A uno le dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada uno
segn su capacidad, y se ausent.
16 El que haba recibido cinco talentos fue a negociar en seguida
con ellos y gan otros cinco.
17 Asimismo, el que tena dos gan otros dos.
18 Pero el que haba recibido uno solo fue, hizo un hoyo en la tierra
y escondi el dinero de su seor.
19 Despus de mucho tiempo, volvi el amo y pidi cuentas a sus
criados.
20 Se acerc el que haba recibido cinco talentos, llevando otros
cinco, y dijo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes
otros cinco que he ganado.
21 Su amo le dijo: Bien, criado bueno y fiel; como fuiste fiel en
cosa de poco, te pondr al frente de mucho: entra en el gozo de
tu seor.
22 Lleg tambin el de los dos talentos y dijo: Seor, dos talentos
me entregaste, aqu tienes otros dos que he ganado.
23 Su amo le dijo: Bien, criado bueno y fiel; como fuiste fiel en
cosa de poco, te pondr al frente de mucho: entra en el gozo de
tu seor.
24 Se acerc finalmente el que slo haba recibido un talento y dijo:
Seor, s que eres hombre duro, que cosechas donde no
sembraste y recoges donde no esparciste;
25 tuve miedo y escond tu talento en tierra; aqu tienes lo tuyo.
26 Su amo le respondi: Criado malvado y perezoso! No sabas
que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc?
27 Debas haber puesto mi dinero en el banco y, al volver, yo habra
retirado mi dinero con los intereses.
28 As que quitadle a l el talento y ddselo al que tiene diez.

Porque a todo el que tiene se le dar y tendr de sobra, pero al

que no tiene, aun aquello que tiene se le quitar.
30 Y a ese criado intil arrojadlo fuera a las tinieblas. All llorar y
le rechinarn los dientes.
29

** La situacin descrita presenta un cuadro bastante

familiar en las costumbres domsticas del antiguo Prximo
Oriente, a no ser por un detalle particular: la enormidad de las
cantidades confiadas a los criados, lo que hace pensar en un Seor
grande y confiere ms peso al juicio final.
Era costumbre que el amo que sala para un largo viaje
confiara sus riquezas a los ms fieles de sus siervos. El dinero lo
confiaba a los ms despabilados, a los que pudieran hacer buenos
negocios que beneficiaran al seor. No debe extraarnos que se
otorgara tanta confianza a unos simples esclavos: no era raro que
stos fueran personas de cierta cultura y capacidad, como
atestigua la misma Biblia (pensemos, por ejemplo, en Jos en
Egipto, que se convirti en administrador de todos los bienes del
faran: cf. Gn 37ss). El hombre de la parbola distribuye, en
efecto, su dinero en funcin de las capacidades que atribuye a sus
criados (v. 15) y es obvio que en los tres casos espera que stos lo
hagan fructificar con los medios lcitos que tienen a su disposicin
(el ms comn: una especie de depsito bancario; cf. v. 27).
Mientras que la obra de los dos primeros criados no suscita
ningn asombro particular (hacen lo que el amo esperaba de ellos),
la obra del tercero aparece como algo insensato. Qu significa el
gesto de enterrar el talento? Segn la legislacin rabnica, si
alguien robaba el dinero enterrado no tena que ser restituido a su
legtimo propietario, por lo que tal vez el criado pensaba ponerse
as al abrigo de posibles sorpresas desagradables. Ciertamente, no
parece tomarse a pecho la causa de su rico seor. De este siervo
no sabemos nada, pero s sabemos lo que no le interesa: hacer
negocios para su Seor. El motivo del miedo (v. 25) parece ms
bien una excusa aducida para justificar la ineptitud de su
comportamiento,
pues
lo
que
alega
es
tambin

contradictorio (cf. v. 26: si el siervo hubiera tenido miedo de

verdad, habra tenido un motivo ms para despabilarse y desviar
de l la ira de su amo). La sentencia final (w. 28-30) proyecta el
relato sobre el fondo del juicio escatolgico.
MEDITATIO
El evangelio de Mateo trata una vez ms de la cuestin del
tiempo que transcurre entre la pascua y el fin de los tiempos; en
particular, del uso que hacemos del mismo. El tiempo de la ausencia
del amo no puede ser un pretexto para vivir de manera ociosa, sin
hacer nada.
No, se trata ms bien de un mbito til para hacer
fructificar los bienes que nos han sido entregados. Una vida
entregada al servicio es una vida til y rica de sentido. La santidad
a la que est llamado el creyente consiste en poner en acto las
propias capacidades, por pequeas o grandes que sean, para
beneficio de la comunidad. Comunidad de creyentes, antes que
nada, donde cada uno est llamado a dar pruebas de la entrega de
s mismo para el bien del hermano. Pero tambin comunidad
civil, en la que el cristiano puede aportar unos valores que
confieren sentido al vivir entre los hombres.
La historia es testigo de cmo han encarnado los cristianos,
en las diferentes pocas, la exhortacin bblica a trabajar con
nuestras propias manos. De este trabajo ha resultado la
edificacin de la sociedad, la impregnacin de la cultura, en
particular la occidental, de los valores cristianos. Todava hoy se
distinguen los cristianos en el mundo (pensemos en los pases del
Tercer Mundo) por su participacin en el esfuerzo destinado a
llevar una vida decorosa para ellos y para sus propios hijos. Todo
eso demuestra que quien encarna el espritu del Evangelio es una
persona que se toma a pecho el bien de sus hermanos en la fe y el
de todos los hombres, contribuyendo as a la venida del Reino de
Dios a la tierra.
ORATIO

Oh Padre, te damos gracias por habernos llamado a construir

tu Reino: a cada uno de nosotros le has confiado una tarea, segn
sus capacidades. Slo nos pides una cosa, no permanecer inertes,
no dejarnos vencer por el desnimo y por la desconfianza. Para
qu esforzarse tanto, si no sirve para nada?, parecen decir
muchos cristianos de hoy, confundidos entre la masa de los que se
dejan vivir y piden a los otros que se encarguen de la tarea de
construir la sociedad.
T, en cambio, Seor, nos quieres activos, dispuestos a
arriesgar en primera persona en tu lugar, por ti, como los siervos
de la parbola que recibieron el mandato de su seor. S, porque
t has sido capaz, has querido arriesgar; te pusiste en juego
cuando decidiste nacer del seno de una mujer y no te echaste atrs
frente al desprecio y a la muerte: hiciste tu parte como hombre,
en esta tierra, en tu tiempo. Ahora nos toca a nosotros, para que
tu nombre sea glorificado para siempre entre los hombres.
CONTEMPLATIO
Si lo consideramos bien, hermanos, nuestro oficio [episcopal]
es en verdad un comercio, y la funcin del ministerio sacerdotal
es, en cierto sentido, la de un comercio espiritual [...]. Ms an, la
tarea de todos los cristianos es una especie de negocio, y la
funcin de los sacerdotes es un comercio precioso. Todos hemos
recibido, en efecto, los dones del Seor, es decir, las palabras del
Salvador, para distribuirlas a la gente. Y a estas palabras se
refiere el Seor en el Evangelio cuando habla a aquel obstinado e
incapaz negociante: Criado malvado y perezoso! Debas haber
puesto mi dinero en el banco y, al volver, yo habra retirado mi
dinero con los intereses {cf Mt 25,26ss). Se le reprocha haber
custodiado callando los preceptos del Seor que le haban sido
confiados, siendo que deba haberlos multiplicado con la
predicacin.
Se le reprocha -repito- no haber sembrado distribuyendo las
enseanzas para poder recoger en la cosecha. Dice, por tanto, el
Seor: Y, al volver, yo habra retirado mi dinero con los

intereses. Comprende, pues, que se trata de un comercio, en el

que se exige un inters a ttulo de rdito. Pero no el inters
mediante el cual se apacigua el nimo de los avaros con la
restitucin lucrosa del dinero, en la que se salda la deuda al
acreedor sin extinguirla nunca, sino que se exige el inters en el
que se computa la calidad de la conducta, en el que se indaga sobre
el capital de la salvacin. Somos, en efecto, deudores, y estamos
ligados a la deuda no por una letra de cambio escrita, sino por la
de los pecados. De este [tipo de] deudor hace mencin el Seor en
el evangelio cuando dice que debe ser entregado al recaudador,
echado en la crcel y no ser liberado hasta que no pague el ltimo
cntimo {cf. Mt 5,25ss) (Mximo de Lyon, Sermoni XXVII,
lss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Bien, criado
bueno y fiel: entra en el gozo de tu seor (Mt 25,21.23).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La espera no es una actitud muy popular. La espera no es algo
en lo que la gente piensa con gran simpata. En efecto, la mayora
de la gente considera la espera como una prdida de tiempo. Para
muchos, la espera es un desierto rido que se extiende entre el
lugar en que se encuentran y aquel al que quieren ir. Y a la gente
no le gusta demasiado un lugar as.
En realidad la espera es activa, La mayora de nosotros
piensa en la espera como algo muy pasivo, como un estado sin
esperanza determinado por acontecimientos completamente fuera
de nuestras manos. Se retrasa el autobs? No podemos hacer
nada, no nos queda ms remedio que sentarnos y esperar. Sin
embargo, no hay nada de esta pasividad cuando se nos habla en la
Escritura de espera. Los que estn a la espera estn llamados a
hacerlo de una manera activa. Espera significa estar plenamente
presentes en el momento, con la conviccin de que algo est
sucediendo all donde te encuentras y que quieres estar presente

en ese momento. Una persona que est esperando es alguien que

est presente en el momento, que cree que ese momento
es el momento. Entonces la espera no es pasiva. Incluye alimentar
ese momento, como una madre alimenta al nio que est creciendo
en su seno. Es mantenerse vigilantes, atentos a la voz que dice al
hablar: No temis! Va a suceder algo. Prestad atencin.
Esperar en tiempo indeterminado es una actitud
enormemente radical hacia la vida. Es tener confianza en que nos
suceder algo que est mucho ms all de nuestra imaginacin. Es
abandonar el control de nuestro futuro y dejar que sea Dios quien
determine nuestra vida. La vida espiritual es una vida en la que
esperamos, en la que estamos a la espera, activamente presentes
en el momento, esperando que nos sucedan cosas nuevas, cosas
nuevas que estn mucho ms all de nuestra capacidad de
previsin. Esta es la razn por la que Simone Weil, una escritora
juda, ha dicho: Esperar pacientemente con esperanza es el
fundamento de la vida espiritual (H. J. M. Nouwen, // sentiero
dell'attesa, Brescia 21997, pp. 6-18, pass/m).

Lunes de la 22 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 4,13-18
13 No queremos, hermanos, dejaros en la ignorancia acerca de los
que han muerto, para que no os aflijis como los que no tienen
esperanza.
14 Nosotros creemos que Jess ha muerto y ha resucitado y que,
por tanto, Dios llevar consigo a los que han muerto unidos a Jess.
15 Y esto es lo que os decimos como palabra del Seor: Que
nosotros, los que estamos vivos, los que an quedamos, cuando
venga el Seor no tendremos preferencia sobre los que han
muerto.

Pues cuando se d la orden, cuando se oiga la voz del arcngel y

resuene la trompeta divina, el Seor mismo bajar del cielo, y los
que murieron unidos a Cristo resucitarn en primer lugar.
17 Despus nosotros, los que an quedamos vivos, seremos
arrebatados junto con ellos entre nubes y saldremos por los aires
al encuentro del Seor. De este modo estaremos siempre con el
Seor.
18 Consolaos, pues, unos a otros con estas palabras.
16

** Con la lectura de hoy, la primera carta a los Colosenses

entra de lleno en la cuestin escatolgica, cuestin a la que tiende
todo el escrito. Pablo realiza uno de los pocos intentos de la
literatura neotestamentaria de describir el retorno del Seor, el
da de la parusa. El lenguaje al que recurre es el lenguaje
estereotipado de la literatura apocalptica: la voz del arcngel
Miguel, que asistir a Dios en su juicio, el toque de trompeta, la
bajada del cielo y la ascensin posterior entre nubes, en el aire,
con el cortejo formado por los bienaventurados; como siempre, el
lenguaje apocalptico recurre a una serie de imgenes que han de
ser descodificadas como autnticas metforas. La orden celestial
(voz del arcngel y toque de la trompeta divina) indica que el
tiempo de la venida de Cristo es un tiempo fijado, un kairs que
tendr lugar en la historia segn un designio preciso.
Ese proyecto puede ser intuido, podemos entreverlo por
inspiracin divina, pero, en ltima instancia, permanece escondido
en las profundidades de Dios. El Seor mismo (cf. v. 16), Jess,
deber esperar la seal celestial para iniciar su retorno entre los
hombres. La afirmacin ms problemtica contenida en este
texto (los que murieron unidos a Cristo resucitarn en primer
lugar. Despus nosotros, los que an quedamos vivos, seremos
arrebatados...: w. 16b-17a) trata tambin la cuestin del tiempo;
Pablo, que se encuentra en el comienzo de su ministerio, est
convencido de que el fin llegar pronto, de que no pasar esa
generacin antes de haber visto volver al Seor en la gloria; en sus
palabras captamos la urgencia de esa manifestacin.

Esta ltima ser la liberacin definitiva de todos los que se

han mantenido fieles a la Palabra. Por ltimo, la vida eterna est
descrita tambin en relacin con el tiempo, en relacin con
Cristo: Estaremos siempre con el Seor (v. 17).
Evangelio: Lucas 4,16-30
En aquel tiempo, Jess
16 lleg a Nazaret, donde se haba criado. Segn su costumbre,
entr en la sinagoga un sbado y se levant para hacer la lectura.
17 Le entregaron el libro del profeta Isaas y, al desenrollarlo,
encontr el pasaje donde est escrito:
18 El espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido para anunciar
la Buena Noticia a los pobres;
me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos
y dar vista a los ciegos,
a libertar a los oprimidos
19 y a proclamar
un ao de gracia del Seor.
20 Despus enroll el libro, se lo dio al ayudante y se sent.
Todos los que estaban en la sinagoga tenan sus ojos clavados en
l.
21 Y comenz a decirles: -Hoy se ha cumplido el pasaje de la
Escritura que acabis de escuchar.
22 Todos asentan y se admiraban de las palabras que acababa de
pronunciar. Comentaban: -No es ste el hijo de Jos?
23 l les dijo: -Seguramente me recordaris el proverbio: Mdico,
crate a ti mismo. Lo que hemos odo que has hecho en Cafarnan
hazlo tambin aqu, en tu pueblo.
24 Y aadi: -La verdad es que ningn profeta es bien acogido en su
tierra.
25 Os aseguro que muchas viudas haba en Israel en tiempo de Elas,
cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses y hubo gran
hambre en todo el pas;

sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda
de Sarepta, en la regin de Sidn.
27 Y muchos leprosos haba en Israel cuando el profeta Eliseo, pero
ninguno de ellos fue curado, sino nicamente Naamn el sirio.
28 Al or esto, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de
indignacin;
29 se levantaron, lo echaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta
un precipicio del monte sobre el que se asentaba su ciudad, con
nimo de despearlo.
30 Pero l, abrindose paso entre ellos, se march.
26

** La percopa del captulo 4 de Lucas que hemos ledo

contiene el discurso programtico de Jess y representa una
especie de puerta de entrada, al comienzo de su ministerio, para
el relato del Evangelio y de los Hechos. Aqu, en efecto, se
encuentran admirablemente concentrados todos los temas tpicos
de la teologa lucana: el cumplimiento de las Escrituras, la
proclamacin del Evangelio a los pobres, Jess como profeta
cscatolgico (comparado con Elas y Eliseo), el anuncio del Reino
de Dios a las naciones.
En el centro encontramos la Palabra de Jess en funcin
interpretativa: Hoy se ha cumplido el pasaje de la Escritura... (v.
21). Qu Escritura? La de Isaas en la que el profeta es enviado
a proclamar un ao de gracia del Seor. Queda claro as que este
tiempo de gracia es el hoy de Jess, su existencia histrica, que
realiza el proyecto salvfico de Dios para toda la humanidad: los
pobres, los prisioneros, los ciegos y los oprimidos son, en primer
lugar, los que no conocen al Seor, su rostro de gracia y de
misericordia, que Jess va a revelar. Ellos sonlas ovejas perdidas
de la casa de Israel, pero tambin los paganos, los extranjeros,
a quienes est destinado el mensaje, rechazado por los paisanos
de Jess, como atestigua la reaccin de los habitantes de Nazaret.
MEDITATIO

El tema del tiempo es de nuevo protagonista de la liturgia de

la Palabra: tiempo de Dios que ha sido anunciado por los profetas
del Antiguo Testamento en su calidad salvfica, que se manifiesta
especialmente en relacin con los oprimidos, con los que andan
lejos de su gracia. Con la venida de Cristo se inaugura el kairs, da
comienzo el cumplimiento, se abre el paso al ltimo acto de la
historia de la salvacin.
El que acoge el anuncio de Jess el nazareno y reconoce en
su persona la venida del Reino de Dios participa desde ahora en la
gracia prometida en la antigua alianza, en el jubileo de la historia
que se realiza de una vez por todas. A quien no rechaza la
revelacin del humilde hijo del carpintero, la liberacin le llega
hoy, en el da de salvacin que Cristo ha hecho surgir.
Desde la venida del Seor, los hombres viven en el nico da,
un da que tiene como aurora su nacimiento en el portal de Beln y
por ocaso la parusa. ste es el hoy de la fe. Cuando ms tarde
descienda del cielo el Seor y seamos llevados con l, el hoy de la
fe dejar su sitio al para siempre de la visin beatfica, en el que
l ser elEmmanuel, el Dios con nosotros.
ORATIO
Te alabamos, Dios de toda gracia.
Como lo haca tu pueblo liberado del pas de Egipto, tambin
nosotros recordamos tus acciones liberadoras en nuestras vidas:
nosotros, los pobres: ...cunta pobreza en el corazn de estos hijos
del bienestar a toda costa; nosotros, los prisioneros: ...vctimas de
un sistema creado por nosotros mismos para garantizarnos todas
las libertades, para permitirnos todos los deseos intiles;
nosotros, los ciegos: ...incapaces de reconocerte como Seor de la
historia, a pesar de todo lo que has hecho por nosotros; nosotros,
los oprimidos: ...sin fuerzas para levantar la mirada al lugar donde
est nuestra verdadera casa, donde t nos esperas.
Padre de toda gracia, seguimos teniendo necesidad de
escuchar tu anuncio de salvacin, de orte pronunciar aquel Hoy
se ha cumplido... para vosotros, a fin de que se vean sacudidas en

sus cimientos nuestras dbiles y humanas seguridades y, por fin,

liberados de todo peso, podamos salir a tu encuentro en tu eterno
hoy.
CONTEMPLATIO
Es posible que la Sagrada Escritura haya querido esconder
un misterio en la frase proclamar el ao del Seor. Los das
futuros sern diferentes, incomparables con los que vemos hoy en
el mundo, y tambin sern diferentes los meses y diferente el
calendario. Por tanto, si los tiempos sern renovados por completo,
nuevo ser en el futuro el ao portador de gracia. Estas cosas han
sido anunciadas a fin de que, despus de haber pasado de la
ceguera a la clara visin, y de la esclavitud a la libertad, curados
de nuestras mltiples heridas, lleguemos alao de gracia del
Seor.
Jess, despus de haber ledo estas palabras, enroll el
libro, se lo dio al ayudante y se sent. Todos los que estaban en la
sinagoga tenan sus ojos clavados en l (Lc 4,20). Tambin ahora,
si lo queris, en esta sinagoga, en esta asamblea que formamos,
pueden clavarse vuestros ojos en el Salvador. Cuando consigis
dirigir la mirada ms profunda de vuestro corazn hacia la
contemplacin de la Sabidura, de la Verdad del Hijo nico de Dios,
entonces vuestros ojos vern a Jess. Feliz asamblea aquella de la
cual atestigua la Escritura que todos los ojos estaban clavados
en l (Orgenes, Homilas sobre el evangelio de Lucas).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Hoy se ha
cumplido esta Escritura (Lc 4,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Aqu tocamos otro error de fondo. Hay devotos que se ilusionan
con saltar fuera del presente para zambullirse en la espera del
Reino futuro. De este modo, piensan permanecer fieles a lo eterno,
descuidando la historia. No se dan cuenta de que lo eterno expresa

la misma actualidad en las contingencias histricas. Y que por eso

la traicin al tiempo equivale a la traicin a lo eterno. Esos tales
conciben el ms all como algo totalmente separado de la tierra.
No captan el nexo que existe entre ambos reinos. Qu
equivocacin! La salvacin, el Reino de Dios, no sobrevuelan el
mundo como nubes entre el cielo y la tierra, sino que estn
verdaderamente dentro, se preparan dentro del mundo (Y.
Congar). La eternidad no es una especie de aadido futuro a la
vida, de prolongacin lineal de nuestra existencia hacia el infinito;
la eternidad se encuentra ya en lo ntimo del hombre, es fruto de
su obrar espiritual (K. Rahner) [...].
En consecuencia, el presente, el hoy, contiene ya, para el
cristiano, el germen del futuro. Para l ya ha comenzado
verdaderamente el futuro. Y su fidelidad al presente se resuelve,
en sustancia, en una fidelidad al futuro (A. Pronzato, Vangeli
scomodi,
Turn
1993
[edicin
espaola:
Evangelios
molestos, Ediciones Sgueme, Salamanca 1997]).

Martes de la 22 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Tesalonicenses 5,1-6.9-11
1 En cuanto al tiempo y a las circunstancias, no tenis, hermanos,
necesidad de que se os escriba.
2 Sabis muy bien que el da del Seor vendr como un ladrn en
plena noche.
3 Cuando los hombres hablen de paz y seguridad, entonces, caer
sobre ellos la ruina de improviso, igual que los dolores de parto
sobre la mujer embarazada, y no podrn escapar.
4 Pero vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas. Por tanto, el da
del Seor no debe sorprenderos como si fuera un ladrn.
5 Todos vosotros sois hijos de la luz, hijos del da; no somos de la
noche ni de las tinieblas.

Por consiguiente, no durmamos como hacen los dems, sino

vigilemos y vivamos sobriamente.
9 Porque no nos ha destinado Dios al castigo, sino a alcanzar la
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo,
10 que muri por nosotros a fin de que, tanto despiertos como
dormidos, vivamos unidos a l.
11 Por lo tanto, animaos mutuamente y confortaos unos a otros,
como ya lo vens haciendo.
6

* Hemos llegado al final de la primera carta a los

Tesalonicenses. En este captulo conclusivo vuelven a emerger
todos los temas desarrollados hasta ahora con la fuerza de una
ltima y decisiva exhortacin: No durmamos (v. 6).
Los cristianos de Tesalnica tenan ante ellos el ejemplo de
los que se encandilaban con la bienaventuranza de un mundo vano,
se abandonaban al ocio, a las habladuras, a los vicios de la vida
nocturna; estaban convencidos de que nada podra perturbar su
seguridad (Cf. v. 3), seguros de que se haban construido una paz
duradera. Tal vez sos pertenecan a la misma comunidad
creyente, aunque, a buen seguro, su estilo de vida era ms
semejante al de los paganos, que no crean en la llegada del juicio
de Dios.
Eso es lo que distingue a los hijos de la luz de los hijos de las
tinieblas: la fe en el da del juicio, en su carcter ineludible. Es
seguro que vendr, y lo har como un ladrn, que acta por
sorpresa cuando la noche ya est avanzada, o como los dolores de
una mujer encinta, que se notan cuando la naturaleza ya ha dado
va libre al proceso del parto. Saber que todo esto ha de suceder
-y suceder de manera imprevista- convierte a los cristianos en
gente de luz, en personas que tienen los ojos bien abiertos, que
conocen el sentido y el fin de este mundo. Los creyentes, al
contrario de los que duermen, que andan a tientas en la oscuridad,
tienen confianza en la salvacin que Dios ha llevado a cabo por
medio de Cristo Jess. Por eso no temen aquello de lo que los otros
hombres tienen miedo, o sea, la muerte, porque sta no es ms que

un sueo (cf. el v. 10: tanto despiertos como dormidos) que no

tiene poder para separarnos del Seor.
Evangelio: Lucas 4,31-37
En aquel tiempo, Jess
31 desde all se dirigi a Cafarnan, ciudad de Galilea, y los sbados
enseaba a la gente,
32 que estaba admirada de su enseanza, porque hablaba con
autoridad.
33 Haba en la sinagoga un hombre posedo por un demonio inmundo,
que se puso a gritar con voz potente:
34 -Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos? Yo s quin eres: el Santo de Dios.
35 Jess le increp, dicindole: -Cllate y sal de ese hombre! Y el
demonio, despus de tirarlo por tierra en medio de todos, sali de
l sin hacerle dao.
36 Todos se llenaron de asombro y se decan unos a otros: -Qu
palabra la de este hombre! Manda con autoridad y poder a los
espritus inmundos y stos salen.
37 Y su fama se extenda por todos los lugares de la comarca.
* Da comienzo la jornada de Cafarnan, modelo para los
discpulos de cmo us el maestro el tiempo que le fue dado vivir
en esta tierra. El da es un sbado, lo que aade un significado
particular, como veremos en los prximos das.
Jess desarrolla su primera actividad en la sinagoga, en
medio de los creyentes, de sus hermanos en la fe. Aqu habla con
autoridad, o sea, que su enseanza no se limita a repetir las
enseanzas tradicionales, a repasar, como perlas de un collar, las
sentencias de los maestros antiguos (segn la costumbre rabnica).
Jess, al contrario, interpreta la Escritura siguiendo una nueva
inspiracin, revelando significados hasta ahora desconocidos; en
vez de volver a recorrer el surco de la tradicin, opta por
inaugurar un nuevo camino, un camino capaz de interpelar las
conciencias (la gente estaba admirada de su enseanza: v. 32).

Los gestos de Jess provocan asimismo la manifestacin de

la verdad. Su manera de proceder frente al endemoniado no se
puede comparar con la de los exorcistas comunes judos, obligados
a recurrir a frmulas y ritos destinados a alejar al Maligno. Aqu
es el demonio mismo, voz del mal, el que toma la iniciativa, porque
se siente amenazado en su propio ser por la simple presencia de
Jess, que es la presencia misma de la Santidad divina. El bien y el
mal, la vida y la muerte, se enfrentan ya en duelo desde el
comienzo de su ministerio y frente a l se descubren los secretos
de los corazones: desde este momento se inaugura la crisis, el
juicio de Dios.
MEDITATIO
El lenguaje empleado por Pablo juega con una especie de
equvoco entre los trminos dormir y estar despierto. En el
lenguaje comn de los cristianos, los que duermen eran los
difuntos, aquellos que haban cerrado los ojos a la luz del da en
espera de ser despertados por la resurreccin. La muerte, como
siempre, suscita espanto y angustia. As era para los cristianos de
Tesalnica, y lo mismo nos pasa a nosotros... Dado que debemos
morir, acaso no valdr la pena disfrutar de la vida, aprovechar
cada ocasin de placer, de los que la moral parece querer
privarnos? Entonces, carpe diem, y no pensemos ms. La idea de
Pablo es que los que estn convencidos de estar despiertos y de
haberlo comprendido todo, en realidad duermen, tienen
ofuscados los ojos de la mente y viven en la oscuridad ms total.
Estn ms muertos que los muertos, ms en la oscuridad que ellos;
estos ltimos, en efecto, pronto sern despertados para la vida
eterna, mientras que aqullos seguirn siendo siempre esclavos de
las tinieblas.
Lo que marca la diferencia es la fe en el Santo de
Dios, cuya muerte tiene el poder de hacernos renacer para
siempre a la vida, porque l ha vencido a la muerte y ha condenado
al Maligno a la derrota. Al mismo tiempo, Cristo se pone como
piedra de tropiezo para todos aquellos que se esconden en las

tinieblas, obligndoles a salir a la luz, a declarar su propia

identidad. ste es el juicio de Dios que el Mesas ha inaugurado
con su venida: acoger o rechazar a Jess significa acoger o
rechazar la vida, la salvacin, acoger o rechazar a Dios.
ORATIO
Seor Jess, tu presencia en medio de nosotros es piedra de
tropiezo para nuestras conciencias; tu vida produce el escndalo o
el asombro por el milagro, revelando el secreto de los corazones:
quin ha de perder con tu venida? T has venido a salvar a la
humanidad.
Sin embargo, has venido trayendo la espada la espada de la
Palabra-, la espada de doble filo que penetra hasta el punto ms
profundo del alma, all donde el hombre pronuncia su juicio: quien
no est contigo est contra ti.
Como el Dios de la creacin, has puesto un lmite a las
tinieblas que haba en nosotros, has marcado para siempre su
lmite: quien pierde su vida para servirte, quien confa su propia
vida a tu Palabra, quien renuncia a los honores del mundo para ir
detrs de ti lleva en l tu misma luz, vive de tu misma vida. Por
ltimo, como juez divino, nos has enseado a fijar nuestros ojos en
la realidad eterna, a ver ms all de las apariencias, a no tener
miedo de la muerte, para vivir ya desde ahora en la alegra de
nuestra vida contigo.
CONTEMPLATIO
Ciertamente moriremos, pero no estaremos predestinados a
la muerte como antes, cuando estbamos encadenados a la muerte
por el pecado. Si es as, se puede decir con razn que no
moriremos. En efecto, hay algunos que escaparn de la muerte,
pero tambin sern transformados. Existe el dominio de la muerte,
ese del que, una vez muertos, no seremos admitidos a volver a la
vida. Pero dado que no moriremos y despus de la muerte viviremos
de nuevo -y con una vida mejor- est claro que este morir no es
muerte, sino dormicin.

As pues, si el mismo Seor de la vida y de la muerte -vida de

toda la creacin, resurreccin de los muertos, luz del mundo, que
con su muerte ha aniquilado al que tiene el poder de la muerte-,
obligado por su amor a los seres humanos, pens que no deba pasar
inmune ni siquiera por esta ley, y si, para hacerse semejante a
nosotros en todo y mostrar que esta bajada a la tierra se haba
vuelto necesaria, l mismo asumi la misma obligacin nuestra,
cmo no podra estar claro que las almas de todos estn invitadas
a ser trasladadas a aquellos lugares resplandecientes que
convienen de modo claro a la sagrada condicin de los santos
(Andrs de Creta, Omelie maane, Roma 1987, pp. 152ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Por lo tanto,
animaos mutuamente y confortaos unos a otros con estas
palabras (cf. 1 Tes 5,11).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ciertamente, tambin a nosotros, hombres de hoy, nos
visitan el sufrimiento y el luto, la melancola y el dolor por el
inconsolable sufrimiento del pasado, por el sufrimiento de los
muertos. Ahora bien, todava son ms fuertes -al parecer- nuestra
reticencia a hablar de la muerte en general y nuestra
insensibilidad hacia los muertos. Acaso no son demasiado pocos
los que mantienen, o intentan mantener, una relacin de amistad o
fraternidad con los muertos? Quin se da cuenta de su
insatisfaccin, de su silenciosa protesta contra nuestra
indiferencia, contra la rapidez con la que los olvidamos para
ocuparnos de los asuntos cotidianos? Por lo general, no tenemos
ninguna dificultad para rebatir stos o anlogos problemas, porque
los rechazamos o denunciamos como situados fuera de la
realidad. Pero, entonces, qu idea tenemos de la realidad?
Acaso slo la fugacidad y el carcter amorfo de nuestra
conciencia infeliz, la trivialidad de nuestras preocupaciones? [...].

Ahora bien, si nos quedamos demasiado tiempo como esclavos

de la absurdidad y de la indiferencia hacia los muertos, al final no
podremos hacer ms que promesas triviales a los vivos [...]. En esta
situacin, nosotros, los cristianos, confesamos nuestra esperanza
en la resurreccin de los muertos no en virtud de una utopa bien
construida, sino en virtud del testimonio de la resurreccin de
Cristo, que constituye desde el comienzo el ncleo de nuestra
comunidad cristiana. Lo que los discpulos atestiguaron no era
fruto de sus vanos deseos, sino que se trataba de una realidad que
se
impuso
contra
todas
las
dudas
y
les
hizo
proclamar: Verdaderamente, ha resucitado el Seor (Lc 24,34).
El programa de la esperanza de la resurreccin de los muertos,
basado en el acontecimiento pascual, nos abre a todos un futuro,
a los vivos y a los muertos (Snodo alemn, en Facciamo
l'uomo, Brescia 1991).

Mircoles de la 22 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,1-8
1 Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y el hermano
Timoteo,
2 a los creyentes de Colosas, hermanos fieles en Cristo. Gracia y
paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre.
3 Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, y
rogamos sin cesar por vosotros
4 al tener noticia de vuestra fe en Cristo Jess y de vuestro amor
con todos los creyentes.
5 Os mueve a ello la esperanza del premio que Dios os ha reservado
en los cielos y que habis conocido por medio del Evangelio, palabra
de verdad
6 que ha llegado hasta vosotros y que fructifica y crece, tanto en
vosotros como en el mundo entero, desde el da en que conocisteis
y experimentasteis la gracia de Dios en toda su verdad.

As lo aprendisteis de nuestro querido compaero Epafras, que

es para vosotros fiel servidor de Cristo.
8 Ha sido tambin l quien nos ha informado de cmo os amis en
el Espritu.
7

* A partir de hoy, la liturgia ferial nos propone la escucha

de la carta de san Pablo a los cristianos de Colosas, antigua ciudad
de Frigia, situada sobre una de las principales vas comerciales de
la poca. La comunidad est formada, de manera preponderante,
por cristianos procedentes del paganismo, aunque incluye tambin
a muchos judos de la dispora. Esta doble influencia est
relacionada con el motivo del escrito: los cristianos de Colosas
estn amenazados en la autenticidad de su doctrina por tendencias
de tipo sincretista, en las que encontramos huellas tanto del
paganismo como del judasmo.
Parece ser que se intentaba proponer una especie de
gnosis basada en elementos del mundo (2,8.20) y en las
potencias csmicas (2.8.10.15), as como en la observancia
minuciosa de diferentes prcticas, como la circuncisin o las
normas alimentarias judas. Debemos recordar otro aspecto
particular: Pablo no haba fundado personalmente esta comunidad,
ni tampoco la haba visitado nunca. sa es la razn de que parezcan
tan importantes los mediadores de los que se habla en la carta; el
primero de ellos es Epafras, apstol de la regin y fundador de
esta iglesia (cf. v. 7). A pesar de ello, el tono de Pablo no carece
de solicitud y afecto. Ms an, en los w. 3-8 aparece la frmula
de agradecimiento ms larga y compleja de todo el Nuevo
Testamento.
stos son los elementos que la componen: la fe, la caridad, la
esperanza de los colosenses como motivo de agradecimiento a
Dios; la escucha de la Palabra, que es el origen de su llegada a la
verdad; la obra de los ministros de Cristo en la difusin del
Evangelio. En el centro se encuentra Jesucristo, nombre que
vuelve casi en cada lnea, de manera redundante, junto a Dios,
Padre y Espritu. En suma, un agradecimiento que resume toda

la economa de la salvacin. sta tiene su origen en la voluntad de

Dios Padre, se realiza en la persona del Seor Jess y se comunica
a los hombres a travs de la obra de anuncio del Evangelio, que
conduce a los creyentes a la gracia y a la verdad. stas ltimas,
junto con las tres virtudes teologales, son reflejo del rostro de
Dios y de la presencia de su Espritu.
Evangelio: Lucas 4,38-44
En aquel tiempo, Jess
38 sali de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn
tena mucha fiebre, y le rogaron que la curase.
39 Entonces Jess, inclinndose sobre ella, increp a la fiebre y la
calentura desapareci. La mujer se levant inmediatamente y se
puso a servirles.
40 Al ponerse el sol, llevaron ante Jess enfermos de todo tipo, y
l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los curaba.
41 Salan tambin de muchos los demonios gritando: -T eres el Hijo
de Dios. Pero l les increpaba y no les dejaba hablar, porque saban
que l era el Mesas.
42 Al hacerse de da, sali hacia un lugar solitario. La gente le
buscaba y, cuando le encontraron, trataban de retenerlo para que
no se alejara de ellos.
43 l les dijo: -Tambin en las dems ciudades debo anunciar la
Buena Noticia de Dios, porque para esto he sido enviado.
44 E iba predicando por las sinagogas de Judea.
* Prosigue el relato de la jornada de Cafarnan. Jess,
tras haber visitado el lugar pblico donde se atiende a la religin,
la sinagoga, se retira a una dimensin ms ntima, a casa de uno de
sus primeros discpulos. Tambin entre sus propios amigos tiene
que ejercer su autoridad sobre el mal. La fiebre era considerada
en la antigedad una representacin de la obra del Maligno, porque
volva a la persona dbil e inerte. Seguramente, se conserva aqu
un recuerdo histrico: la suegra es, a buen seguro, una mujer
anciana, una mujer que ha consumido su vida en torno al cuidado de

la casa y de su familia. Ahora, una vez curada, empieza a servir al

Seor y a los suyos. La vida de aquel que -joven o anciano- ha
encontrado a Jess est destinada, de manera inevitable, a
cambiar, realizndose en relacin con l.
La actividad taumatrgica de Jess alcanza su cima al
ponerse el sol. Al ponerse, el sol llevaron ante Jess enfermos de
todo tipo, y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los
curaba (v. 40): con estas palabras se pretende indicar la plena
manifestacin del Reino de Dios precisamente cuando el tiempo
gira a su trmino.
Por otra parte, la oscuridad y la noche funcionan como
smbolos del imperio del mal, un imperio que envuelve al hombre en
las tinieblas mientras no llega la luz verdadera, el enviado de Dios.
Que aqu est presente el Reino de los Cielos lo confirman las
confesiones de los demonios expulsados por Jess: stos le
reconocen como Hijo de Dios y Cristo.
La ltima escena se desarrolla en un lugar desierto, donde
Jess se retira al silencio, siguiendo la tradicin de los profetas.
Aqu declara a las muchedumbres que le buscan la necesidad de
evangelizar las dems ciudades,a causa del mandato que ha
recibido del Padre: l, Jess, es la luz de Dios enviada a todas las
naciones (cf. Is 49,6), empezando por las sinagogas de Judea (v.
44), o sea, las ms prximas entre las que esperan la salvacin.
MEDITATIO
Por medio del Seor Jess es como llegan los hombres a la
plena verdad sobre Dios, sobre s mismos y sobre el mundo. En l
se realiza la vocacin de Adn a la shalm originaria. El anuncio de
su Evangelio a las muchedumbres parece querer decir, en primer
lugar, que existe en el espacio creado la posibilidad de vivir en
armona con nuestro propio cuerpo, con el espritu que hay en
nosotros, con los hermanos y, naturalmente, con Dios mismo. Ahora
bien, este anuncio no tiene nada que ver con una especie de
gnosis que pretenda revelar al hombre su potencial, sus
posibilidades de autocuracin.

Jess es la presencia misericordiosa de un Padre que se

inclina sobre las llagas de sus hijos perdidos, que sale en su busca,
casi a descubrir el mal all donde se esconda; mas para llevar
esto a cabo muestra que tiene necesidad de la obra de los que le
han reconocido como el Salvador. Escuadras innumerables de
anunciadores de la verdad, algunos muy conocidos, otros
perfectamente annimos: son los que pidieron a Jess por la
suegra de Pedro (Lc 4,38), los que le llevaban a sus enfermos de
todo tipo (v. 40), Epafras y sus colaboradores en el ministerio (Col
1,8). Todos stos, y muchsimos otros, han profesado su fe en
Jesucristo con gestos o palabras, y no slo han encontrado en l
el sentido de su propia existencia, sino que se han convertido en
mediadores de salvacin para algn pariente, vecino, amigo,
conciudadano, menesteroso; en suma, para el prjimo.
ORATIO
Padre nuestro, te alabamos y te bendecimos por haberte
inclinado sobre nuestras llagas de hombres y mujeres pecadores:
la enfermedad, la edad avanzada, la opresin del espritu, han
debilitado a la humanidad desde el principio, marcando sobre ella
la victoria del mal, hasta el da en que enviaste al Salvador.
l vino, pobre entre los pobres, hacindose prximo a cada
uno para que todos pudiramos contemplar tu rostro de amor al
resplandor de su luz. Con todo, la humanidad cada lleva consigo el
lmite espacio-temporal al que tambin el Hijo hecho hombre se ha
sometido, a fin de que la Buena Noticia del Reino tuviera necesidad
de nosotros para llegar a cada ser humano.
Concdenos el Espritu de tu Hijo, el Espritu de amor, para
que cure las enfermedades del hombre y de la mujer de hoy: la
soledad, la indiferencia, el egosmo, la desesperacin... de cuantos
todava esperan escuchar tu Palabra que redime, contemplar la
victoria del Reino de Dios en medio de nosotros.
CONTEMPLATIO

Procura creer al Verbo de Dios en lo que se ha dicho de l.

Por ninguna otra razn podrs confesar mejor la divinidad de Dios
que confesndola con la misma voz con la que te ha sido revelada
la divinidad misma. En consecuencia, puedes estar convencido de
que el Seor es verdaderamente Dios y de que es l quien nos ha
revelado todos los caminos, de que es l quien se apareci sobre la
tierra y vivi entre los hombres.
l mismo trajo al mundo la luz de la fe, l mismo fue quien
mostr la luz de la salvacin: El Seor es Dios, l nos ilumina (Sal
117,27). Cree, por tanto, en l, male y confisale. Y entonces
tampoco t, quieras o no, podrs negar que el Seor Jesucristo
est en la gloria de Dios Padre. sta es la perfeccin ltima de una
cabal confesin de fe, a saber: confesar que Jesucristo, Dios y
Seor, est siempre en la gloria de Dios Padre (Juan
Casiano,L'incarnazione
del
Signte,
Roma
1991,
p.
183, passim [edicin espaola: Obras de Juan Casiano, Universitat
de Valencia, Valencia 2000]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Me ha ungido
para anunciar la Buena Noticia a los pobres (Lc 4,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Te gustara proclamar el Reino, hermano mo sacerdote.
Entonces no tengas miedo de los signos y prodigiosque nos dicen
que este Reino est presente. Acaso no constituyen la
caracterstica del apstol? Deja, por consiguiente, que el Seor
apoye tu palabra. No tengas miedo de orar sobre un enfermo, con
tus manos ligeramente puestas sobre sus hombros, sobre su
cabeza o sobre l a parte del cuerpo que le duele. No permitas a los
charlatanes y a los curanderos usurpar este gesto tan sencillo y
tan bello, que el Seor realiz con frecuencia. Pertenece por
derecho a los obreros del Evangelio. No tengas miedo de asociar a
algunos hermanos a esta oracin, porque con ello la presencia de
Jess se har sentir todava ms.

No tengas miedo de parecer ridculo. Deja que la faz de

Cristo se refleje en tu rostro. Un sacerdote constituye la imagen
viva de Jess. ste oraba sobre los enfermos, y a ellos les gustaba
ver a Jess orando sobre ellos. Mustrate confiado, ten e inspira
confianza. Jess curar, como sabe y como quiere, tal vez
empezando por tu corazn y tu inteligencia. Qu purificacin no
exige e incluye semejante oracin! A buen seguro, necesitaras
estar dispuesto a cargar sobre tus propios hombros la enfermedad
del hermano sobre el que oras: Si se es tu deseo, Seor, acepto
conocer la misma debilidad, la misma descomposicin del cuerpo
(D. Ange, // sangue dell'Agnello guarisce 'universo, Miln
1983).
Jueves de la 22 semana del Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,9-14
Hermanos:
9 Por eso, desde el da en que recibimos estas noticias, no cesamos
de orar y pedir por vosotros, para que conozcis perfectamente
su voluntad, colmados de la sabidura y la inteligencia que otorga
el Espritu.
10 Llevaris as una vida digna del Seor, agradndole en todo,
dando como fruto toda suerte de buenas obras y creciendo en el
conocimiento de Dios.
11 El poder glorioso de Dios os har fuertes hasta el punto de que
seis capaces de soportarlo todo con paciencia y entereza y, llenos
de alegra, 12 deis gracias al Padre, que os ha hecho dignos de
compartir la herencia de los creyentes en la luz.
13 l es quien nos arranc del poder de las tinieblas y quien nos ha
trasladado al Reino de su Hijo amado,
14 de quien nos vienen la liberacin y el perdn de los pecados.
* Pablo contina dirigindose a los colosenses en tono de
oracin, que desembocar despus en el himno cristolgico de los

w. 15-20. Ahora, sin embargo, pide para la comunidad el don de un

profundo conocimiento de la voluntad de Dios, un conocimiento
espiritual. El lenguaje puede parecer, a primera vista, ambiguo,
pues lo que invoca voluntariamente la idea gnstica de una ciencia
superior, capaz de escrutar las profundidades del misterio. Sin
embargo, a continuacin Pablo especifica mejor de qu
conocimiento se trata, caracterizndolo definitivamente en
sentido cristiano: caminar de manera digna del Seor, agradarle
en todo, dar frutos de obras buenas, ser fuertes y pacientes... son
acciones que indican un itinerario de conversin. ste requiere la
adhesin de la voluntad del hombre, su compromiso para
perseverar en el bien, realizando las obras agradables a Dios, las
obras del Evangelio.
sta es la verdadera epgnosis, la verdadera ciencia
superior que nos pone en condiciones de participar en la vida
divina. Debemos sealar que en el Antiguo Testamento aparece el
mismo vocabulario (santos, luz, tinieblas...) en un conocido pasaje
del libro de la Sabidura que reconstruye la salida de Egipto (Sab
17-18). No slo se contraponen aqu dos tipos de conocimiento de
lo sobrenatural -el egipcio de la magia y el israelita de la revelacin
(Sab 17,7ss)-, sino que se emplea sobre todo el lenguaje de
la liberacin, que -en el paso lingstico del hebreo al griegoequivale a redencin, entendida sta como rescate de la
esclavitud.
El cristiano no est simplemente llamado a la adquisicin de
un saber, sino a la entrada en un nuevo xodo que establece la
pertenencia al pueblo de Dios. A ello se refiere el compartir la
herencia de los creyentes en la luz(v. 12), la luz de la columna de
fuego, que es Cristo resucitado (cf. Sab 18,1), que nos libera de
una vez por todas de la esclavitud del pecado y de la muerte.
Evangelio: Lucas 5,1 2-11
En aquel tiempo,
1 la gente se agolpaba en torno a Jess para or la Palabra de Dios.

Vio entonces dos barcas a la orilla del lago; los pescadores haban
desembarcado y estaban lavando las redes.
3 Subi a una de las barcas, que era de Simn, y le pidi que la
separase un poco de tierra. Se sent y estuvo enseando a la gente
desde la barca. 4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn: -Rema
lago adentro y echad vuestras redes para pescar.
5 Simn respondi: -Maestro, hemos estado toda la noche
faenando sin pescar nada, pero puesto que t lo dices, echar las
redes.
6 Lo hicieron y capturaron una gran cantidad de peces. Como las
redes se rompan,
7 hicieron seas a sus compaeros de la otra barca para que
vinieran a ayudarles. Vinieron y llenaron las dos barcas, hasta el
punto de que casi se hundan.
8 Al verlo, Simn Pedro cay a los pies de Jess diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador.
9 Pues tanto l como sus hombres estaban sobrecogidos de estupor
ante la cantidad de peces que haban capturado;
10 e igualmente Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Entonces Jess dijo a Simn: -No temas,
desde ahora sers pescador de hombres.
11 Y despus de llevar las barcas a tierra, dejaron todo y le
siguieron.
2

* El cuadro representado por Lucas tiene una

extraordinaria eficacia narrativa y es expresin de una
experiencia de fe comn, la del encuentro con Cristo y su exigente
propuesta que interpela nuestra vida. En el relato salen a escena
diversos personajes, la misma comunidad, pero, al mismo tiempo,
todo se concentra en la respuesta de uno solo: Pedro, la roca, el
primero entre los hermanos, aunque tambin el modelo en el bien
y en el mal, en los impulsos y en los miedos, typos para todo
discpulo de Jess.
El drama est basado en la contraposicin entre la
experiencia marinera del viejo pescador (viejo en experiencia) y la

palabra del joven maestro que viene de las colinas de Galilea, una
oposicin aplastante a primera vista: experiencia y palabra, aos
de duro trabajo y visiones esperanzadoras. No hay que dar por
descontado el desenlace del relato, a fin de captar este momento
inicial con toda su fuerza de contradiccin. No parece haber
espacio en la vida de Pedro y sus compaeros para la palabra de un
joven rab, especialmente cuando se trata de cosas del
mar. Hemos estado toda la noche faenando sin pescar nada (v.
5), recuerda el peso de una larga noche de trabajo, la amargura de
las redes vacas, aos de alimento arrancado con fatigoso trabajo
al mar.
De manera inesperada, se abre una brecha, surge el espacio
de la duda en el corazn de Pedro: ...y si tuviera razn?. Y en
este espacio se insina la fe que cambiar para siempre su vida.
Contra toda previsin razonable, las redes se llenan, casi se
rompen, las barcas se hunden bajo el peso de la pesca milagrosa,
la alegra rebosa en los corazones. Reconocerse pecador significa
admitir aqu los propios lmites, poner en tela de juicio las propias
certezas, restituir el primado a Dios, que se ha hecho prximo en
la persona de Jess. El relato concluye con el otorgamiento del
encargo por parte del Seor y la respuesta de Simn y sus
compaeros: una respuesta pronta, generosa, absoluta {dejaron
todo...: v. 11), sin condiciones, como lo fue la accin salvfica de
Dios en sus vidas.
MEDITATIO
Cuando el hombre vacila en sus convicciones ms firmes, se
crea la ocasin para la conversin. En el espacio que deja libre el
hombre, en este silencio de su experiencia -limitada por lo dems, puede actuar Dios, su seoro est en condiciones de
manifestarse. En un momento cambia todo, y ya nada ser como
antes. Frente a la manifestacin de la omnipotencia del Seor,
Pedro reconoce su propia impotencia; la accin de Jess va dirigida
a colmar sus ms profundas expectativas, toca la humanidad de
Pedro en lo ntimo de su experiencia.

Arrodillndose ante Jess, Pedro se rinde a la mirada de

Dios, se quita la mscara, abandona sus propias certezas para
dejar espacio a lo imprevisto de Dios, que invade su vida. Desde
ahora... (Lc 5,10b) es la sentencia que decreta este nuevo
comienzo: verdadera conversin, pequeo xodo que llena de un
nuevo significado las acciones habituales. Pescadores de
hombres: Pedro y sus compaeros estn llamados a partir otra
vez exactamente desde donde han dejado abandonadas las redes,
aunque solamente sea por un instante, desde su experiencia del
mar, que a partir de ahora mirarn con unos ojos nuevos, los ojos
iluminados por la fe en el Seor Jess.
La noche de su pesca sin xito, de su trabajo intil, se ha
transformado en el da de la abundancia de Dios, en el da en que
saborean los bienes que Dios mismo ha preparado para nosotros
desde la eternidad. Por otro lado, seguir siendo pescadores
significa proseguir la propia experiencia en el espacio y en el
tiempo, en la cultura y en la sociedad por las que estamos marcados
y encarnar precisamente en este camino la Palabra que salva.
ORATIO
Dios, Padre nuestro, en un tiempo enviaste la columna de
fuego para iluminar el camino de tu pueblo, que sala de la
esclavitud del faran. Hoy, aqu, para nosotros, hay mucho ms que
una nube luminosa. Para nosotros est tu Hijo, Jess, revelacin
de tu sabidura, manifestacin de tu vida divina. Para nosotros, en
cada lnea del Evangelio, est su Palabra, que nos llama a
conversin; en los sacramentos, su presencia eficaz; en el
ministerio pastoral de la Iglesia, su sabia enseanza. Todo esto es
luz que nos arranca de la oscuridad de nuestras certezas, que nos
permite ir ms all del fracaso de nuestra experiencia.
Hemos estado toda la noche faenando sin pescar nada es la
evidencia de nuestra naturaleza mortal, de la que t nos liberas:
Hazte a la mar... no te encierres en tu pequeo mundo, ve ms all
de tu breve experiencia, que aunque fuera la de toda la humanidad

no servira para nada. Existe otra evidencia ms clara, la nica que

necesitas, la de mi Palabra.
CONTEMPLATIO
A ti slo amo, a ti slo sigo, a ti slo busco, y estoy dispuesto
a estar sometido slo a ti, puesto que slo tu ejerces con justicia
el dominio, y yo deseo ser segn lo que t dispones. Manda y ordena
lo que quieras, te lo ruego, pero cura y abre mis odos, a fin de que
yo pueda or tu voz. Cura y abre mis ojos, a fin de que yo pueda ver
tus seas. Aleja de m los impulsos irracionales, a fin de que pueda
reconocerte. Dime hacia qu parte debo mirar, a fin de que te vea,
y espero poder cumplir todo lo que me mandes [...].
Slo pido a tu altsima clemencia que yo me vuelva por
completo hacia ti, que no me surjan obstculos mientras tiendo
hacia ti y que se me conceda que yo, mientras todava llevo y
arrastro este cuerpo mo, sea sobrio y fuerte, justo y prudente,
perfecto amador y digno de aprender tu sabidura y de estar y
habitar en tu bienaventurado Reino. Amn. Amn (Agustn de
Hipona, Soliloquios).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Puesto que t
lo dices, echar las redes (Lc 5,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En primer lugar, el hombre se vuelve verdaderamente l
mismo slo porque es el interlocutor a quien Dios se dirige: como
ha sido creado para esto, se adquiere, al convertirse en aquel que
responde a Dios, plena y cabalmente en s mismo. l es el lenguaje
del que Dios se sirve para dirigirle la palabra: cmo podra jams
comprenderse a s mismo de manera eminente?
Saliendo a la luz de Dios, entra en su propia luz, sin
comprender (espiritualmente) su propia naturaleza o -por
soberbia- su propia condicin de criatura. Slo la Redencin puede
salvar al hombre. El signo de Dios que se anula a s mismo,

hacindose hombre y muriendo en medio del abandono ms

completo, explica la razn de que Dios haya aceptado bajar a este
mundo, renunciando a s mismo: responda a su esencia y naturaleza
absoluta manifestarse, en su infinita e incondicionada libertad,
como el amor inconmensurable, que no es el bien absoluto puesto
ms all del ser, sino que representa las dimensiones mismas del
ser. Precisamente por eso el eterno prius de la Palabra divina de
amor se esconde en una impotencia que concede el Prius a la
criatura amada [...].
La Palabra de Dios engendra la respuesta del hombre,
convirtindose ella misma en correspondencia de amor que deja la
iniciativa al mundo. Crculo vicioso, sin solucin, por Dios y slo por
l pensado y realizado, que permanece eternamente por encima del
mundo y precisamente por eso vive en el corazn del mundo. En el
corazn est el centro: por eso adoramos el corazn de Jess; su
cabeza la adoramos slo cuando est cubierta de llagas y de
sangre, a saber: como revelacin de su corazn (H. U. von
Balthasar, Solo l'amore credibile, Roma 1 982 [edicin
espaola: Slo el amor es digno de fe, Sgueme, Salamanca
1990]).

Viernes de la 22 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,15-20
15 Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
criatura.
16 En l fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la
tierra, las visibles y las invisibles: tronos, dominaciones,
principados, potestades, todo lo ha creado Dios por l y para l.
17 Cristo existe antes que todas las cosas, y todas tienen en l su
consistencia.

l es tambin la cabeza del cuerpo que es la Iglesia. El es el

principio de todo, el primognito de los que triunfan sobre la
muerte, y por eso tiene la primaca sobre todas las cosas.
19 Dios, en efecto, tuvo a bien hacer habitar en l la plenitud
20 y, por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las
del cielo como las de la tierra, trayendo la paz por medio de su
sangre derramada en la cruz.
18

** Con este himno cristolgico se dirige Pablo a los

Colosenses para recordarles las verdades de fe a las que se haba
adherido en un tiempo, y lo hace recurriendo a su misma liturgia,
de donde procede este himno. El apstol pretende demostrar que
la gnosis cristiana es una sabidura que se fundamenta en el
acontecimiento de la cruz (v. 20), o sea, en una intervencin libre
y gratuita de Dios (Dios, en efecto, tuvo a bien...: v. 19) en la
historia.
El himno se divide en dos partes; en la primera (w. 15-18a),
se celebra a Cristo segn el modelo de la Sabidura- arquitecta de
Proverbios 8,22-31, como mediadora de la creacin: El Seor me
cre al principio de sus tareas, antes de sus obras ms antiguas.
Fui formada en un pasado lejano, antes de los orgenes de la
tierra.... ElLogos, en virtud de su precedencia sobre todo lo
creado, contiene de modo particular la imagen del Creador: es el
rostro en el que se refleja la sabidura creadora del Omnipotente.
La cosmologa antigua describa el mundo como un cuerpo,
armoniosamente compaginado y en condiciones de subsistir
(permanencia en el ser, no slo origen de las cosas, que aqu
aparece como algo debido a Cristo: cf v. 17); segn la relectura
cristiana, este cuerpo es la Iglesia, en la que Cristo realiza su
seoro sobre el cosmos, colmndola de toda la plenitud divina.
Nos encontramos as en la segunda parte del himno paulino,
donde se celebra al Seor como mediador nico de la redencin,
descrita con los trminos reconciliacin, traer la paz,
vocabulario que remite a la idea de una separacin precedente, la
debida al pecado. La paz entre el cielo y la tierra no se resuelve,

como en los mitos antiguos, en el mbito celestial, sino a travs del

acontecimiento histrico de Jess de Nazaret. Si, hasta este
momento, los conceptos expresados se concilian tanto con una
visin pagana como veterotestamentaria del universo, aqu es
donde se sita el punto de ruptura con la aparicin de trminos
que se refieren a la muerte en la cruz y a la resurreccin.
Evangelio: Lucas 5,33-39
En aquel tiempo, los maestros de la Ley y los fariseos
33 le preguntaron a Jess: -Los discpulos de Juan ayunan con
frecuencia y hacen oraciones, e igualmente los de los fariseos; en
cambio, tus discpulos comen y beben.
34 Jess les contest: -Podis hacer ayunar a los amigos del novio
mientras el novio est con ellos?
35 Llegar un da en que el novio les ser arrebatado; entonces
ayunarn.
36 Les puso tambin este ejemplo: -Nadie corta un trozo de tela
de un traje nuevo y lo pone en un vestido viejo, porque estropear
el nuevo y al viejo no le caer bien la pieza del nuevo.
37 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque el vino nuevo
reventar los odres, se derramar el vino y los odres se perdern.
38 El vino nuevo se echa en odres nuevos.
39 Y nadie habituado a beber vino aejo quiere el nuevo, porque
dice: El aejo es mejor.
** El contexto del fragmento tomado del evangelio de Lucas
nos lo proporciona la discusin a propsito del ayuno. Los puntos
de vista implicados son tres: el de los discpulos de Juan, que se
caracterizan -incluso en la poca apostlica- precisamente por una
severa ascesis en nombre de la matnoia (penitencia-conversin)
que debe preceder a la venida del Mesas; el de los maestros de la
Ley y los fariseos, que interpretan el ayuno y las frecuentes
oraciones como signo de reconocimiento del carcter proftico; el
de los discpulos de Jess, que se explica a travs del uso de un
dicho (sobre los invitados a las bodas) y de una parbola.

La pregunta que subyace a la crtica realizada por los

adversarios de Jess podemos expresarla de este modo: si t eres
de verdad un profeta, por qu no haces penitencia y oraciones
como los profetas de nuestros padres, en espera del Mesas?
Respuesta de Jess: porque yo no soy slo un profeta, sino el
Mesas que vosotros esperis. Es a otros a quienes les corresponde
la tarea de ayunar y hacer penitencia; a los discpulos de Jess les
corresponde la de gozar, porque la espera ha llegado por fin a su
trmino: el esposo est con ellos. Los das en los que el esposo les
sea arrebatado sern los de la espera de su segunda venida, un
tiempo de prueba para la Iglesia comprometida en dar testimonio
de Cristo.
La parbola tiene la finalidad de indicar cules son las
condiciones que se requieren para el reconocimientode Jess como
el Mesas: los dos momentos se caracterizan por la
anttesis nuevo/viejo. Del mismo modo que el remiendo de tejido
nuevo corre el riesgo de desgarrar el tejido viejo ya gastado
(pensemos en los tejidos duros y bastos de la antigedad),
tampoco el vino joven estar seguro en odres viejos y poco
dctiles. El riesgo que se corre en ambos casos es el de una prdida
total (de tipo econmico): tanto el vestido como el vino y los odres
dejan de servir y hay que tirarlos. Aqu reside el rasgo decisivo de
la Palabra: el que no recibe a Jess como el Seor que viene no
tendr sitio en el Reino de Dios, no servir para nada y
ser echado fuera.
MEDITATIO
La invitacin dirigida por Jess a sus oyentes es la de
renovar su propia mente, a fin de prepararse para acoger la
novedad que viene de Dios, sin obstinarse en permanecer en los
esquemas preestablecidos, aunque sean los ofrecidos por la misma
religin. Tambin los profetas haban previsto esta dificultad para
reconocer a Dios en algo novedoso: Mirad, voy a hacer algo nuevo,
ya est brotando, no lo notis? (Is 43,19).

Ninguna gnosis est en condiciones de anunciar el

escandaloso mensaje de un Dios crucificado ni de acoger la
absurda pretensin de que los muertos resuciten, a no ser la del
Evangelio. Cul debe ser la actitud del hombre frente a la
novedad detonante de un kerygma que viene a hacer saltar todas
las previsiones? El profeta del Antiguo Testamento (cf. Is 5,lss)
se compara a menudo con la maravillosa figura del amigo del
esposo, presente en las culturas tradicionales y cuya tarea
consiste en hacer todo lo necesario para que las nupcias lleguen a
buen fin; se ocupa asimismo de las negociaciones del contrato
matrimonial hasta el momento de la celebracin de la boda {cf. la
figura del siervo de Abrahn en Gn 24), en el que la satisfaccin
por el xito del matrimonio explota en la alegra de la fiesta.
sa es la alegra de los amigos del novio (personajes con
los que el cuarto evangelio compara a la figura del Bautista: Jn
3,29) que nosotros, la Iglesia, estamos llamados a compartir. En la
boda de Dios con la humanidad, en la que se restablece la paz entre
el cielo y la tierra, nosotros somos los testigos, porque tenemos
capacidad de expresar el amor de Dios.
ORATIO
Gracias, Seor, por habernos invitado a tu boda. Nosotros,
tu Iglesia, somos los que conocemos el precio de esta fiesta, los
que conocemos la historia de tu amor a la humanidad desde el
principio. T eres el esposo y nosotros tus amigos. Mas, para el
hombre que sufre en la lejana de Dios, t eres el esposo que cada
da ofrece el vino nuevo de la alegra.
Cul es, pues, la tarea que confas a tus amigos en este
tiempo en el que experimentamos la espera de tu retorno entre
nosotros? Sin duda, la de ir en busca de la esposa, la de hablarle
de tu belleza, cantndole tus palabras de amor, para gozar por fin
contigo en el da en que la amada te haya reconocido como el nico
capaz de darle la vida, de abrirle el camino hacia Dios.

De este modo nos llamas a vivir ya desde ahora en la novedad

de tu Reino, reino de reconciliacin y de paz, para ser odres
capaces de contener y comunicar tu amor infinito a cada hombre.
CONTEMPLATIO
La tierra est llena de tus criaturas: de todos los rboles
y matas, de todas las bestias y de todo el gnero humano... Pero
debemos sealar mucho ms a las criaturas de las que dice el
apstol: Si alguien est en Cristo es una criatura nueva; lo viejo
ha pasado, he aqu que lo hago todo nuevo (2 Cor 5,17)... Vino el
que renov sus obras; vino el que fundi su plata para acuar su
moneda, y nosotros vemos la tierra llena de cristianos que creen
en Dios, que abandonan su impureza y su idolatra, que rechazan
las esperanzas pasadas por la esperanza de un mundo nuevo [...].
Aunque todava somos peregrinos, observamos todo este mundo y
vemos que de todas partes corren los hombres a la fe, temen el
infierno, desprecian la muerte, aman la vida eterna y desdean la
presente. Y ante este espectculo, entusiasmados por la alegra,
exclamamos: La tierra est llena de tus criaturas (Agustn de
Hipona, Comentarios sobre los salmos).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El vino nuevo se
echa en odres nuevos (Lc 5,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La imagen de Jess es sta: Os dar una nueva visin del
mundo que vosotros gustaris como un vino nuevo, pero esta
novedad quedar completamente frustrada si no tenis odres
nuevos. Si no existen estructuras nuevas que reflejen la nueva
actitud mental, entonces tambin se habr perdido la actitud
mental. Ambos deben ser renovados: el continente y el contenido;
de otro modo, ambos se perdern.
Nosotros, tradicionalmente, hemos intentado predicar un
Evangelio hecho en gran parte de palabras, de modos de pensar y

de experiencias de salvacin interiores. La gente dice que est

salvada, que est regenerada; ahora bien, cmo hacemos para
saber si alguien est salvado? Aman a los pobres? Se han
liberado de su yo? Se muestran pacientes ante las
persecuciones? Estos podran ser los verdaderos indicadores [...].
Todos somos un poco iguales. Es ms fcil hablar del vino sin
nombrar los odres; hablar de la salvacin de una manera terica,
sin instaurar un nuevo orden en el mundo. Honestamente, las
naciones europeas que se definen como cristianas fundamentan su
sociedad -tal como hacemos todos nosotros- enteramente sobre
estructuras de dominio y de control: racismo, sexismo, clase
social, poder y dinero. Se fundamentan en todas esas cosas en las
que Jess nos dijo que no fundamentramos nuestra vida. Hay un
poco de vino nuevo en algunos odres muy viejos (R. Rohr, Il piano
di Ges per un mondo nuovo, Brescia 1 999).

Sbado de la 22 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,21-23
Hermanos:
21 Tambin vosotros estabais en otro tiempo lejos de Dios y erais
sus declarados enemigos por vuestras malas acciones.
22 Ahora, en cambio, por la muerte que Cristo ha sufrido en su
cuerpo mortal, os ha reconciliado con Dios y ha hecho de vosotros
su pueblo, un pueblo sin mancha ni reproche en su presencia.
23 Pero es necesario que permanezcis firmes y arraigados en la fe
y que no traicionis la esperanza contenida en el Evangelio que
habis recibido, que ha sido proclamado a toda criatura bajo el
cielo y del que yo, Pablo, me he convertido en servidor.
* Pablo precisa ulteriormente los conceptos clave
expresados en el himno precedente (que leamos ayer),
aplicndolos a la situacin de los colosenses, convertidos del

paganismo. stos fueron en otro tiempo extranjeros y enemigos, o

sea, gente que estaba lejos de Dios en su visin de la vida y en sus
obras. Si el pasado (otro tiempo) corresponde a la lejana, el
presente (ahora) coincide con la reconciliacin, con el abrazo de
Dios. Elmedio de esa transformacin es la muerte que Cristo ha
sufrido en su cuerpo mortal; este subrayado remite al motivo de
fondo de esta exhortacin: ser santos e inmaculados, o sea,
ofrecer sacrificios en nuestro propiocuerpo mortal, con obras
buenas que deben sustituir a las malas de otro tiempo. De este
modo, el cristiano hace actual en el hoy de su propia fe el sacrificio
salvfico del Seor, orientando toda su propia existencia en
direccin a la esperanza contenida en el Evangelio, es decir, a la
victoria definitiva sobre el mal por medio de la resurreccin.
Evangelio: Lucas 6,1-5
1 Un sbado, atravesaba Jess por unos sembrados. Sus discpulos
cortaban espigas y las coman, desgranndolas con las manos.
2 Y unos fariseos dijeron: -Por qu hacis lo que no est permitido
en sbado?
3 Jess les respondi: -No habis ledo lo que hizo David cuando
tuvieron hambre l y sus compaeros?
4 Entr en el templo de Dios, tom los panes de la ofrenda, comi
y dio a los que le acompaaban, siendo as que slo a los sacerdotes
les estaba permitido comerlos.
5 Y aadi: -El Hijo del hombre es seor del sbado.
** La extensa lista de las prohibiciones relativas al reposo
sabtico inclua -y sigue incluyendo todava hoy hasta la
preparacin de la comida, adems del trabajo de recogida con
el que se manchan los discpulos de Jess. A la pregunta de los
maestros de la Ley y de los fariseos, que se atienen de manera
escrupulosa al precepto de la Tora, Jess responde remitindose
al episodio narrado en 1 Sm 2 1 a propsito del rey David y de sus
compaeros. Sin embargo, con las palabras el Hijo del hombre es

seor del sbado (v. 5) no pretende compararse Jess tanto con

el rey de Israel, heredero de las promesas, como con Dios mismo.
La ley correspondiente al sbado fue promulgada claramente,
en efecto, por YHWH y entregada a su pueblo en tablas de piedra
en el Sina. Por otra parte, en el relato del Gnesis, se presenta a
Dios como el que repos el sptimo da, da consagrado por l y
bendecido (Gn 2,2ss). Puede decirse que el Dios de Israel es el
Dios del sbado y que el shabbath es el da de Dios. De este
modo, Jess se pone en el sitio de Dios, aunque la suya no es una
usurpacin ilcita: se pone en el sitio del Creador para completar
su obra all donde el hombre la haba interrumpido alejndose con
el pecado. El Hijo ha venido, en efecto, a consolar, a sanar, a
reconciliar. Ahora bien, lo que pertenece a Jess se extiende
tambin a los suyos: as sucede con la libertad respecto al
precepto sabtico y a toda ley cuando se opone al bien de la vida
humana.
MEDITATIO
Jess tambin es seor del sbado, puesto que est en
condiciones de reconciliar al hombre con Dios. En cuanto hombre,
se pone a s mismo por completo al servicio del proyecto divino, a
fin de restituir la tierra a lashalm originaria; ofrecer su propia
vida en manos de los pecadores es la nica va capaz de vencer el
pecado del mundo. De este modo, inaugura un camino que cada uno
de los que llevan su nombre est llamado a recorrer, a travs de la
muerte sufrida en su cuerpo mortal y renunciando a toda obra
mala.
Permanecer firmes y arraigados en la fe significa, por
consiguiente, poner los pies en las huellas de Cristo, abrazando la
cruz que nos sale al encuentro en el tiempo presente. Ser como
Jess, para ser reconciliados con nosotros mismos, con los otros,
con Dios, y para experimentar la libertad de los hijos de Dios, que
se manifiesta en dejar de ser esclavos de los imperativos de
nuestro egosmo. Vivir la vida en el Espritu, en la misericordia,
bondad, mansedumbre y paciencia (Col 3,12ss), cosas contra las

que no hay ley (cf. Gal 5,22), para vivir ya desde ahora en el
eterno shabbath al que estn destinados los hijos del Reino.
ORATIO
Padre Santo, te pedimos hoy el don del Espritu, a fin de que,
como fuego, nos plasme a imagen de tu Hijo, Jess. En su vida
ofrecida por nosotros reconocemos el nico modelo que nos libera
de todo lo que mortifica al hombre, sea cual sea su nombre:
avaricia, deseos egostas, miedo, juicio, orgullo falsa religiosidad...
Gracias al don de Jess se ha abierto de una vez por todas
el camino para entrar en tu Reposo, en elshabbath sin fin. Haz, oh
Seor, que no lo cerremos de nuevo recayendo en las obras malas
de otro tiempo, sino que en toda obra buena nos hagamos
imitadores de tu santidad, que se ha vuelto disponible para
nosotros en la persona de un hombre muerto en la cruz.
CONTEMPLATIO
...Y es que sois piedras del templo del Padre, preparadas para
la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la
palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el
Espritu Santo. Vuestra fe es vuestra cabria, y la caridad el camino
que os conduce hasta Dios.
As pues, todos sois tambin compaeros de camino,
portadores de Dios y portadores de un templo, portadores de
Cristo, portadores de santidad, adornados de todo en todo en los
mandamientos de Jesucristo [...].Rogad tambin, sin
intermisin (1 Tes 5,17), por los otros hombres, pues cabe en ellos
esperanza de conversin, a fin de que alcancen a Dios.
Consentidles, pues, que, al menos por vuestras obras, reciban
instruccin de vosotros. A sus arrebatos de ira, responded
vosotros con vuestra mansedumbre; a sus altaneras de lengua, con
vuestra humildad. Oponed a sus blasfemias vuestras oraciones; a
su extravo, vuestra firmeza en la fe; a su fiereza, vuestra
dulzura, y no tengis empeo alguno en emularlos por vuestra
parte. Mostrmonos hermanos suyos por nuestra amabilidad; mas

imitar, slo hemos de esforzarnos en imitar al Seor, porfiando

sobre quin pueda sufrir mayores agravios, quin sea el ms
defraudado, quin ms despreciado, a fin de que no se vea entre
vosotros planta alguna del diablo, sino que en toda castidad y
templanza permanezcis en Jesucristo corporal y espiritualmente
(Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, IX-X, en Padres
apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 21967, pp.
452-453).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Cristo nos ha
liberado para que permanezcamos libres (cf. Col 1,13).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando no tenemos experiencia de lo Sagrado Verdadero,
caemos siempre en la adoracin de lo sagrado falso. Lo sagrado
falso se convertir siempre en un pretexto e incluso en una santa
justificacin para el prejuicio, la marginacin de los otros, la
creacin de chivos expiatorios y la violencia [...]. Sin embargo, una
vez que honramos a lo Sagrado Verdadero, somos libres e incluso
estamos obligados a reconocer su reflejo en cada una de sus
criaturas y en todo el mundo creado [...]. Sin lo Sagrado Verdadero
estamos todos a merced de la misericordia recproca y sometidos
a los caprichosos juicios recprocos. En presencia de lo Sagrado
Verdadero estamos confiados a la misericordia de Aquel-que-esmisericordia. No hemos de maravillarnos de que Jess haya
dispensado toda su vida en proclamar una liberacin tan abismal.
La humanidad esperaba tal liberacin con esperanza mesinica.
Este es el nico modo de salir de nuestro engaoso castillo de
espejos, de nuestra guerra de todo contra todo, y se llama
justamente salvacin (R Rohr, ll piano di Ges per un mondo
nuovo, Brescia 1999).

Lunes de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,24-2,3
Hermanos:
1.24 Ahora me alegro de padecer por vosotros, pues as voy
completando en mi existencia mortal, y a favor del cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia, lo que an falta al total de las
tribulaciones cristianas.
25 De esa Iglesia me he convertido yo en servidor, conforme al
encargo que Dios me ha confiado de anunciaros cumplidamente su
Palabra,
26 es decir, el plan secreto que Dios ha tenido escondido durante
siglos y generaciones y que ahora ha revelado a los que creen en
l.
27 Precisamente a stos ha querido Dios dar a conocer la
incalculable gloria que encierra este plan divino para los paganos;
hablo de Cristo, que est entre vosotros y es la esperanza de la
gloria.
28 A este Cristo anunciamos nosotros, amonestando e instruyendo
a todos con el mayor empeo, a ver si conseguimos que todos
alcancen plena madurez en su vida cristiana.
29 Por esto me fatigo y lucho, sostenido por la fuerza de Aquel que
acta poderosamente en m.
2.1 Porque quiero que sepis qu lucha tan grande sostengo por
vosotros, por los de Laodicea y por tantos otros que no me conocen
personalmente. 2 Lo hago para que se mantengan animosos y para
que, unidos fuertemente en el amor, lleguen a conseguir toda la
riqueza que se encierra en la plena inteligencia de las cosas y
puedan conocer a fondo el plan secreto de Dios, que es Cristo,
3 en quien se encierran todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia.
* La dirigida a los colosenses es una carta con la que Pablo
quiere refutar algunas doctrinas que circulaban en aquella
comunidad que l no haba fundado. Nuevos maestros insinuaban

que la obra redentora de Cristo era incompleta y que eran

necesarias otras prcticas religiosas para completar la salvacin
procedente de la muerte y resurreccin de Cristo. Estos maestros
superponan aadidos ascticos y supersticiosos al mensaje de
Pablo.
Este ltimo, en cambio, sostiene firmemente que aadir
cualquier cosa al Evangelio equivale a disminuir su poder gratuito.
No hace falta nada ms. Slo como miembros del cuerpo de Cristo
podemos completar lo que an falta al total de las tribulaciones
cristianas (1,24). Y esto tiene lugar, sobre todo, con las fatigas y
aflicciones soportadas por quien anuncia el Evangelio. Pablo se
pone como ejemplo de este servicio al mismo, se glora de su
vocacin y de su fidelidad, mientras que, al mismo tiempo, pone el
acento en los sufrimientos ligados al servicio del Evangelio.
Pablo, al describir su propio ministerio, emplea categoras
importantes para los colosenses y para los falsos maestros. Estos
ltimos exaltan la sabidura, la perfeccin, y por eso Pablo
habla de conocer a fondo el plan secreto de Dios, que es Cristo,
en quien se encierran todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia (2,2ss); e identifica la meta de su misin apostlica con el
hecho de conseguir que todos alcancen plena madurez en su vida
cristiana (1,28), confiando en el poder de Dios. Estamos muy lejos
de las especulaciones y fantasas difundidas: todo est
reconducido a lo concreto de Cristo, revelacin del misterio (plan
secreto) mismo de Dios.
Evangelio: Lucas 6,6-11
6 Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Haba all
un hombre que tena atrofiada su mano derecha.
7 Los maestros de la Ley y los fariseos lo espiaban para ver si
curaba en sbado y tener as un motivo para acusarlo.
8 Jess, que conoca sus pensamientos, dijo al hombre de la mano
atrofiada: -Levntate y ponte ah en medio. El hombre se puso de
pie.

Jess les dijo: -Os voy a hacer una pregunta: Qu est

permitido en sbado, hacer el bien o el mal? Salvar una vida o
destruirla?
10 Y, mirndolos a todos, dijo al hombre: -Extiende tu mano. l lo
hizo, y su mano qued restablecida.
11 Pero ellos, llenos de rabia, discutan qu podran hacer contra
Jess.
9

** El sbado era, y sigue siendo, una institucin que forma

parte de la identidad de Israel. Es comprensible la sacralizacin
del sbado, su carcter intangible y el proceso que lo ha convertido
en algo absoluto. Jess respeta el sbado, pero respeta todava
ms al hombre y su dignidad, al hombre y su sufrimiento.
Esta vez, su intervencin tiene el sabor de una provocacin,
porque saba que todos los ojos estaban puestos en l, dado
que los maestros de la Ley y los fariseos lo espiaban para ver si
curaba en sbado y tener as un motivo para acusarlo (v. 7). Por
eso, sta era una buena ocasin para afirmar un principio
fundamental de su accin mesinica y de sus criterios de
evaluacin: es ms importante observar el sbado o intervenir a
favor del hombre necesitado? Hemos de sealar que, en la
tradicin juda, haba ya una interpretacin que deca: La
salvacin de una persona elimina la observancia del sbado.
Jess, con el gesto de la curacin (v. 10), obtiene un doble
efecto: por una parte, la irritacin y la peligrosa aversin ulterior
de los maestros de la Ley y de los fariseos y, por otra, la
afirmacin de un criterio claro de accin para sus discpulos. El
servicio al prjimo que se encuentra en grave necesidad debe
constituir una prioridad tambin para los discpulos.
MEDITATIO
La primera lectura presenta una fuerte referencia a la
insustituible presencia del misterio de Cristo en la vida del
cristiano, y de manera especial en la vida del apstol. Es una
invitacin a que me pregunte qu puesto ocupa realmente Cristo en

mi modo de pensar y en mis decisiones. Constituye siempre mi

Maestro el primer y ltimo criterio de juicio y de eleccin? La
pregunta no es ociosa si pensamos en la abundancia de maestros
que se presentan como ms actuales y hasta ms evolucionados.
Quizs por primera vez desde hace muchos siglos, la figura
de Cristo ha dejado de ser intangible e indiscutible incluso entre
los cristianos. Hay quienes quieren ponerlo al da, quienes lo
quieren completar, quienes quieren actualizarlo, quienes
quieren relativizarlo. Si bien reconozco que son dignos de
alabanza los esfuerzos encaminados a hacerlo contemporneo,
no puedo ciertamente ingresar en las filas de quienes quieren
completarlo. Puedo explicitar su mensaje, pero sin aadir nada,
como si l se hubiera olvidado de algn detalle o, lo que es peor,
como si el mensaje tuviera necesidad de retoques para hacerlo
aceptable. Mi pasin ha de ser darlo a conocer tal como es. Mi
sufrimiento ha de ser comprometerme a que no sea desfigurado y
mal entendido. De este modo participar, completndola, en su
pasin, consecuencia de su fidelidad a la identidad nica de Hijo
unignito del Padre.
ORATIO
Mantenme alejado, oh Seor, de la tentacin de ponerte al
da. S que debo ponerme al da, pero a partir de ti y en ti.
Siguiendo tu modelo debo poner al da mis sentimientos y mis
pensamientos. Siguiendo tu modelo debo poner al da
cotidianamente mi mente y mi corazn. Y cuando estoy bien fijo en
ti, entonces puedo ponerme al da con los dems, a los que debo
tomar en serio, pero a los que no puedo alejar de ti.
Esto es lo que te pido con ansiedad, porque conozco lo difcil
que resulta serte fiel y ser fiel al mundo al que me has
enviado. Eres t quien me pide que conozca tu creacin, el corazn
de tus hijos, las leyes que rigen nuestra sociedad. Ahora bien, todo
eso con el fin de hacerte presente mejor, no para sustituir tu
presencia.

Concdeme la verdadera ciencia, que es conocimiento del

misterio y de los caminos para hacerlo entrar en el hombre y en la
mujer, en la intrincada red de comunicaciones, mensajes e input de
mi mundo y del tuyo. Concdeme tu fuerza para resistir a la
tentacin de ayudarte con algunas novedades para ser ms
actual.
CONTEMPLATIO
El Hijo de Dios asumi la naturaleza humana y en ella soport
todo lo que es humano. Es sta una medicina tan eficaz para los
hombres que no es posible pensar otra que lo sea ms. En efecto,
qu soberbia puede curar, si no cura con la humildad del Hijo de
Dios? Qu avaricia puede curar, si no cura con la pobreza del Hijo
de Dios? Qu iracundia puede curar, si no cura con la paciencia
del Hijo de Dios? Qu impiedad puede curar, si no cura con la
caridad del Hijo de Dios? Y, por ltimo, qu timidez puede curar,
si no cura con la resurreccin de Cristo Seor? Quin no se
liberar de toda perversin contemplando, amando e imitando las
palabras y las obras de aquel hombre en el que se present a
nosotros el Hijo de Dios como modelo de vida? (Agustn de
Hipona, La lucha cristiana, XI, 12).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: De Dios vienen
mi salvacin y mi gloria (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Pocos sacerdotes o personas entregadas a los servicios
ministeriales piensan de una manera teolgica. Muchos de ellos han
sido educados en un clima en el que las ciencias del
comportamiento, como la psicologa y la sociologa, dominaban de
tal modo el medio educacional que han aprendido poca teologa. La
mayor parte de los lderes cristianos actuales se plantean
problemas psicolgicos o sociolgicos, aunque los formulen en los
trminos de las Sagradas Escrituras.

El verdadero pensamiento teolgico, que es pensar con la

mente de Cristo, es difcil de encontrar en la prctica del hombre
entregado al servicio ministerial. Sin una slida reflexin
teolgica, los lderes del futuro sern un poco ms que
seudopsiclogos, seudosocilogos o seudotrabajadores sociales.
Pensarn que se han convertido en personas con ciertas
capacidades, animadores, modelos de determinados roles,
imgenes de padres o madres, hermanos o hermanas mayores, o
algo parecido, y de esa forma se sentirn unidos a los incontables
hombres y mujeres que se ganan la vida intentando ayudar al
prjimo a desenvolverse en medio de las presiones y tensiones de
su vida diaria.
Pero esto tiene poco que ver con el liderazgo cristiano,
porque el lder cristiano piensa, habla y acta en nombre de Jess,
que vino al mundo para librar a la humanidad del poder de la muerte
y abrirle el camino de la vida eterna. Para ser un lder as, es
esencial ser capaz de discernir en cada momento cmo acta Dios
en la historia humana y cmo los acontecimientos personales, los
vividos en la pequea comunidad, lo mismo que los que tienen lugar
a nivel nacional e internacional, y que suceden a lo largo de
nuestras vidas, nos pueden hacer ms y ms conscientes de los
caminos a los que somos llevados, por la cruz y a travs de la cruz,
a la resurreccin [...].
Es decir, tienen que decir no al mundo secular y proclamar
en trminos clarsimos que la encarnacin de la Palabra de Dios,
por medio de la cual todo ha sido hecho, ha convertido el ms
mnimo acontecimiento histrico en un kairos, es decir, en una
oportunidad de ser guiados a profundizar en el corazn de Cristo
(H. J. M. Nouwen,En el nombre de Jess. Un nuevo modelo de
responsable de la comunidad cristiana, PPC, Madrid 1994, pp. 6971passim).

Martes de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Colosenses 2,6-15

Hermanos:
6 As pues, ya que habis acogido a Cristo Jess, el Seor, vivid
como cristianos.
7 Enraizados y cimentados en l, manteneos firmes en la fe, como
se os ha enseado, y vivid en permanente accin de gracias.
8 Estad alerta, no sea que alguien os seduzca por medio de
filosofas o de estriles especulaciones fundadas en tradiciones
humanas o en potencias csmicas, pero no en Cristo.
9 Porque es en Cristo hecho hombre en quien habita la plenitud de
la divinidad,
10 y en l, que es cabeza de todo principado y potestad, habis
alcanzado vosotros la plenitud.
11 Por vuestra unin con l estis tambin circuncidados, no
fsicamente ni por mano de hombre, sino con la circuncisin de
Cristo, que os libera de vuestra condicin pecadora.
12 Habis sido sepultados con Cristo en el bautismo y con l habis
resucitado tambin, pues habis credo en el poder de Dios, que lo
ha resucitado de entre los muertos.
13 Vosotros estabais muertos a causa de vuestros delitos y de
vuestra condicin pecadora, pero Dios os ha hecho revivir junto
con Cristo, perdonndoos todos vuestros pecados.
14 Ha destruido el pliego de acusaciones que contena cargos contra
nosotros y lo ha quitado de en medio clavndolo en la cruz.
15 Ha despojado a principados y potestades, exponindolos a
pblica vergenza, y ha triunfado de ellos por medio de Cristo.
* Se habla en nuestro texto de potencias csmicas (v. 8)
y de principados y potestades (v. 10) como entidades
subyugadas por Cristo. Se trata de espritus, de fuerzas
personales, de poderes anglicos que, segn algunas creencias
difundidas, desarrollaban alguna funcin de mediacin entre Dios
y el mundo y ejercan cierto control en el orden csmico. Pablo se
opone a estas creencias, que hacen pasar por filosofa o se han

apropiado algunos filsofos. La oposicin de Pablo es en nombre de

la suficiencia de Cristo para la salvacin.
En Cristo resucitado se recopila todo el mundo divino y todo
el mundo creado, humanidad y cosmos. Cristo no tiene necesidad
de ser completado, porque tiene ya el control de todo. Y no slo
esto: el cristiano, mediante el bautismo, participa tambin en el
triunfo de Cristo muerto y resucitado; triunfo sobre la muerte,
triunfo sobre el influjo de las fuerzas csmicas y misteriosas,
consideradas influyentes e importantes. Cristo suprime con su
cruz la ley antigua y obliga a estas potencias creadas a seguir,
sometidas, su cortejo triunfal. Se trata de una declaracin
solemne de que Cristo basta para la salvacin, de que tras l las
fuerzas csmicas, ya sean espirituales o materiales, han sido
subyugadas y ya no pueden perjudicar.
Evangelio: Lucas 6,12-19
12 Por aquellos das, Jess se retir al monte para orar y pas la
noche orando a Dios.
13 Al hacerse de da, reuni a sus discpulos y eligi de entre ellos
a doce, a quienes dio el nombre de apstoles:
14 Simn, a quien llam Pedro, y su hermano Andrs, Santiago y
Juan, Felipe y Bartolom,
15 Mateo, Toms y Santiago, el hijo de Alfeo, Simn llamado Zelota,
16 Judas el hijo de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.
17 Bajando despus con ellos, se detuvo en un llano donde estaban
muchos de sus discpulos y un gran gento, de toda Judea y
Jerusaln, y de la regin costera de Tiro y Sidn,
18 que haban venido para escucharlo y para que les curara de sus
enfermedades. Los que eran atormentados por espritus inmundos
quedaban curados,
19 y toda la gente quera tocarle, porque sala de l una fuerza que
los curaba a todos.
** Los adversarios de Jess maquinan contra l, y l prepara
su respuesta, pensando y proveyendo a los continuadores de su

obra apenas iniciada. Hemos de sealar, en primer lugar, la oracin

antes de la eleccin. A continuacin, la libertad y la
discrecionalidad de la eleccin.
Est tambin el nombre de apstoles, es decir,
enviados: primero los escoge para enviarlos despus. Los llama
a l para introducirlos en la masa: la vocacin est dirigida a la
misin. Unos son elegidos para todos. La separacin de unos est
destinada a la apertura a las multitudes.
Por ltimo, despus de estos preparativos, empieza Lucas
aqu el discurso de la llanura, el mismo que Mateo presenta como
discurso de la montaa. El gento acude para escucharle y,
tambin, para que los cure de sus enfermedades y los libere
de espritus inmundos. La humanidad que sufre es la que se
muestra ms interesada en la accin del profeta de Nazaret.
Jess no es slo un maestro, sino alguien que cura, un mdico.
Mdico de todo el hombre, de su cuerpo atormentado y de su
espritu angustiado.
MEDITATIO
Las afirmaciones de Pablo son fuertes: slo debemos poner
nuestra confianza en Jess, el Seor, que ha vencido y dominado
a todas las fuerzas, ms o menos reales, ms o menos ocultas. Sin
embargo, estas fuerzas parecen emerger de nuevo en la
mentalidad corriente, bajo la forma de astrologa, de bsqueda de
magos, de remedios contra el mal de ojo y otras modalidades. Los
misioneros estn preocupados, en algunas iglesias jvenes, por el
renacer de la brujera, que reconquista antiguas posiciones que
parecan ya abandonadas. Hasta en la conciencia de algunos
creyentes existe la conviccin de que en el mundo actan fuerzas
oscuras, misteriosas, sentidas a menudo como amenazadoras y
peligrosas, que han de ser exorcizadas. Y se dirigen a personas
dotadas de una fuerza especial para combatirlas.
No ser que estas fuerzas vuelven a emerger coincidiendo
con el debilitamiento de la fe en el Seor Jess? Pablo nos invita
a no perdernos en disquisiciones ilusorias y a vivir enraizados y

cimentados en el Seor Jess, permaneciendo firmes en la

fe. No hemos de temer el sobresalto de fuerzas ocultas, signo
de un mundo ya vencido, aunque no sometido an del todo.
Empieza t, hoy, a someterte t mismo a Cristo, a
considerarlo realmente tu Seor en todo momento, para que
puedas participar en su triunfo sobre las potencias csmicas que
todava puedan vagar, turbar y hacer sufrir a algunos de tus
hermanos y hermanas. Acaso no han sido los santos los que han
llevado la paz, los que han combatido los miedos, los que han
mantenido alejado el mal, los que han afirmado el pacificador
seoro del Seor Jess sobre toda fuerza amenazadora?
ORATIO
Qu hacer, oh Seor, ante el desconcierto de tantas
personas que corren detrs de tantas fbulas, que se entregan a
nuevas religiones, que se toman en serio la new age, que tienen
miedo del mal de ojo y de los maleficios? A veces me parece que
estoy inmerso en un mundo cada vez menos luminoso, donde hay
fuerzas del mal que confunden las ideas, hacen sufrir, infunden
temor y juegan con la credulidad de la gente.
Concdeme el don del discernimiento para distinguir la
realidad de las ilusiones, para sembrar paz a travs de un
diagnstico correcto, para liberar del miedo. Pero, sobre todo,
concdeme una renovada y reforzada confianza en el poder de tu
cruz. Concdeme experimentar este poder luminoso antes que
nada en m, a fin de que yo sea luz. Para ello, haz morir en m todas
las oscuridades, aunque tenga que costarme mucho. Porque slo
quien est enraizado en la cruz consigue iluminar. Concdeme,
Seor, la facultad de ayudar a quien est paralizado por estos
miedos sealndole los caminos de la paz.
CONTEMPLATIO
Qu piensas de aquellos que recurren a encantamientos y
amuletos? No conoces las obras extraordinarias que ha producido

la cruz? Ha destruido la muerte, ha derrotado al pecado, ha

vaciado el infierno, ha debilitado el poder del demonio!
Por eso os suplico que os abstengis de semejantes
falsedades, confindoos a estas palabras: Yo renuncio a ti,
Satans como a un apoyo seguro. Y del mismo modo que ninguno
de vosotros se atrevera a bajar a la plaza desnudo, tampoco
debera hacerlo nunca sin haber pronunciado antes estas palabras
en el momento en que est a punto de atravesar el umbral de su
casa: Yo renuncio a ti, Satans, a tu vana ostentacin y a tu culto,
para adherirme nicamente a ti, oh Cristo. No debemos salir
nunca sin haber enunciado antes este propsito: que ser tu
bastn, tu coraza, tu fortaleza inexpugnable. Y, junto con estas
palabras, imprime tambin el sello de la cruz en tu frente (Juan
Crisstomo, Catequesis para nefitos 2,5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Seor es
bueno con todos (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La misin de los futuros lderes cristianos no es contribuir
humildemente a la solucin de las penas y tribulaciones de su
tiempo, sino identificar y anunciar los caminos por los que Jess
est guiando al pueblo de Dios, liberndolo de la esclavitud, a
travs del desierto hacia la nueva tierra de la libertad. Los lderes
cristianos tienen la difcil tarea de responder a los conflictos
personales y familiares, a las calamidades nacionales y a las
tensiones internacionales con una fe articulada en la presencia real
de Dios.
Tienen que decir no a toda forma de fatalismo,
derrotismo, accidentalismo e incidentalismo, que hacen creer a las
personas que las estadsticas nos dicen la verdad. Tienen que decir
no a toda forma de desesperacin en las que la vida humana es
vista como una pura cuestin de buena o mala suerte. Tienen que
decir no a todos los intentos sentimentales de hacer que las

personas desarrollen un espritu de resignacin o de indiferencia

estoica frente a lo ineludible del dolor, el sufrimiento y la muerte
[...]. Los lderes cristianos del futuro tienen que ser telogos,
personas que conozcan el corazn de Dios y que estn preparadas,
por medio de la oracin, el estudio y un anlisis cuidadoso, para
manifestar la tarea salvadora de Dios en medio de los
acontecimientos aparentemente fortuitos de nuestro tiempo.
La reflexin teolgica consiste en meditar sobre las penosas
y gozosas realidades de cada da con la mente de Jess y, de ese
modo, hacernos conscientes de que Dios nos gua con cario. Es una
disciplina dura, puesto que la presencia de Dios es una presencia
escondida, que necesita ser descubierta. Los ruidos fuertes,
tempestuosos, del mundo nos dejan sordos para escuchar la voz
suave, amable y amorosa de Dios. El lder cristiano est llamado a
escuchar esa voz y a ser animado y consolado por ella (H. J. M.
Nouwen, En el nombre de Jess. Un nuevo modelo de responsable
de la comunidad cristiana, PPC, Madrid 1 994, pp. 70-73 passim).

Mircoles de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 3,1-11
Hermanos:
1 As pues, ya que habis resucitado con Cristo, buscad las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios.
2 Pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
3 Habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios;
4 cuando aparezca Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros
apareceris gloriosos con l.
5 Destruid, pues, lo que hay de terreno en vosotros: fornicacin,
impureza, liviandad, malos deseos y codicia, que es una especie de
idolatra.
6 Eso es lo que provoca la ira de Dios [sobre los rebeldes],

y lo que tambin vosotros practicasteis en otro tiempo, cuando

vivais en tales pecados.
8 Pero ahora abandonad tambin todo eso. Lejos de vosotros todo
lo que signifique ira, indignacin, malicia, injurias o palabras
groseras!
9 No os engais unos a otros; despojaos del hombre viejo y de sus
acciones
10 y revestos del hombre nuevo, que, en busca de un conocimiento
cada vez ms profundo, se va renovando a imagen de su Creador.
11 Ya no existe distincin entre judos y no judos, circuncidados y
no circuncidados, ms y menos civilizados, esclavos y libres, sino
que Cristo es todo en todos.
7

** Pablo pasa a las consecuencias prcticas que tienen que

ver con el estilo de vida cristiano. Es interesante sealar que no
presenta un cdigo moral completamente nuevo. Toma el mejor de
la cultura existente. La lista de vicios y de virtudes no es muy
diferente de la lista de los estoicos, que presentaban un elevado
ideal de vida. Con todo, hay una diferencia fundamental: la
motivacin cristolgica. Los creyentes constituyen en Cristo una
realidad nueva o una nueva creacin. El creyente participa en
las vicisitudes de Cristo y, por consiguiente, se ha revestido del
hombre nuevo, que se se va renovando a imagen de su Creador (v.
10). La limpieza existencial es, por tanto, manifestacin de una
transformacin interna. La novedad de vida es signo de
un hombre nuevoque se est formando.
Ahora bien, no es slo la realidad personal la que ha sido
profundamente cambiada; tambin tiene que ser transformada la
realidad social, porque en Cristo no existen las acostumbradas
distinciones de sexo, de clase y de estirpe, sino que Cristo es
todo en todos (v. 11). La transformacin personal, en el hombre
nuevo, se convierte en principio de transformacin de las
relaciones sociales, en superacin de las barreras puestas por el
hombre viejo. Cristo aparece como la verdadera renovacin de la
persona y de la sociedad, como la verdadera novedad del mundo.

Evangelio: Lucas 6,20-26

En aquel tiempo,
20 Jess, mirando a sus discpulos, se puso a decir: Dichosos los
pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
21 Dichosos los que ahora tenis hambre, porque Dios os saciar.
Dichosos los que ahora lloris, porque reiris.
22 Dichosos seris cuando los hombres os odien, y cuando os
excluyan, os injurien y maldigan vuestro nombre a causa del Hijo
del hombre.
23 Alegraos ese da y saltad de gozo, porque vuestra recompensa
ser grande en el cielo, que lo mismo hacan sus antepasados con
los profetas.
24 En cambio, Ay de vosotros, los ricos, porque ya habis recibido
vuestro consuelo!
25 Ay de los que ahora estis satisfechos, porque tendris hambre!
Ay de los que ahora res, porque gemiris y lloraris!
26 Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros, que lo
mismo hacan sus antepasados con los falsos profetas!
* Lucas da una versin diferente de las bienaventuranzas.
Las espiritualiza menos que Mateo. El Cristo de Lucas expresa su
preferencia por los cristianos pobres, cuyo tipo est representado
por Lzaro. Pero no slo esto: los ricos deben ser compadecidos,
pues estn engaados y cegados por las riquezas y, adems de
llevar con frecuencia una vida moralmente discutible y carecer de
piedad, son prisioneros de sus preocupaciones, sin perspectivas
sobre el objetivo esencial de su vida, sin prestar atencin a sus
hermanos. El dinero es su dolo, pero todo se les va de las
manos: Necio, esta noche morirs.
Y aqu se produce la inversin de las posiciones. El rico Epuln
padece hambre y Lzaro lo tiene todo. La felicidad y la infelicidad
han invertido sus posiciones. Se trata de una invitacin enrgica al
desprendimiento de todo lo que pasa, para apostar por el Todo que
no pasa, por el Reino, por el Futuro de Dios, por la eternidad. Todo

el que goce de los bienes de la tierra y de la abundancia debe

preguntarse hasta qu punto no es prisionero de esos bienes.
Quien est absorbido por los bienes que pasan debe preguntarse
qu ser de l si no piensa tambin en acumular los bienes que
no pasan.
MEDITATIO
Pablo habla de una triple transformacin: la de Cristo, que ha
pasado de la muerte a la vida; la del cristiano, que debe pasar de
las cosas que perecen -las de la tierra- a las que permanecen -las
cosas de all arriba-, y la de las relaciones sociales, que deben
estar marcadas por la igualdad y el derrumbamiento de las
barreras.
Aqu se encuentra el fundamento de la tica cristiana, del
obrar del cristiano. Este ltimo no ha de sentirse impulsado por
cualquier deseo, sino slo por los deseos que le renuevan. Es una
invitacin a vigilar nuestros deseos,que no son todos buenos, todos
nobles, todos constructivos, y no siempre hacen pasar del hombre
viejo al hombre nuevo. Hemos de vigilar nuestros deseos, hemos
de seleccionarlos, a fin de hacer morir los que son expresin del
hombre viejo, los malos, y hacer emerger los que son expresin del
hombre nuevo, a saber: los que ayudan a nuestra transformacin.
El cristiano no vive, por consiguiente, simplemente segn la
naturaleza, sino segn la naturaleza renovada, transformada
por Cristo. La lenta, paciente y cotidiana transformacin est
apoyada por la fuerza que nos viene del acontecimiento ejemplar
de Cristo, y ha influido en las transformacin de la sociedad. sta,
si bien tiene necesidad de continuas reformas, precisa tambin
hombres y mujeres renovados, reformados, decididos a hacer
presente con su propia vida y sus propios ideales el poder
transformador de Cristo, incluso en las relaciones sociales.
ORATIO
T, oh Seor, me hablas hoy de mortificacin. Se trata de
una palabra que no est de moda, que decididamente no es popular.

Quin tiene an el valor de pronunciarla? Sin embargo, si no hago

morir las fuerzas destructivas que hay en m, ser un potencial
destructor de los otros, adems de destruir mi propia realizacin.
Hazme comprender hoy, Maestro, dos cosas. La primera: que
toda renovacin empieza por m, porque son las personas nuevas
las que contribuyen a hacer nuevo el mundo. No me dejes
persuadirme de que son los otros los que deben cambiar, sin que
yo est implicado en el no fcil cambio, en primera persona. La
segunda: que es imposible que me pueda renovar, que me pueda
transformar, hacer crecer en m el hombre inmortal, sin dejarme
comprometer en tu transformacin, sin morir a los deseos
malos, sin sumergirme en tu misterio pascual, sin contar con el
poder superior de tu Espritu.
S pedirte cosas obvias para quien ha comprendido qu es el
cristiano, pero s tambin que la masa de los cristianos parece muy
alejada de estas sencillas convicciones. Slvame, Seor, de esta
ceguera y sumrgeme en tu misterio de muerte y de vida, para que
intente construir algo que permanezca en m, en torno a m, algo
que eleve, que sea capaz de habitar all arriba contigo, donde te
encuentre sentado a la derecha de Dios.
CONTEMPLATIO
Los bienes de aqu abajo son fugaces: como en el juego de los
dados, pasan con facilidad de una mano a otra. No hay ni uno cuya
posesin sea segura: el que la envidia del prjimo no nos quita, lo
coge el tiempo. Los otros bienes, en cambio, son inmutables y
eternos: nada puede estropearlos o destruirlos, nada puede
defraudar la esperanza que ponis en ellos. En la perfidia e
inconstancia de los bienes terrenos creo entrever la intencin de
ese gran artista que es el Verbo.
Dios, en su sabidura que supera todo entendimiento, nos pide
que no demos importancia a bienes tan volubles que se dejan
trasladar por todas partes y desaparecen en el mismo momento en
que nos hacemos la ilusin de tenerlos atados. El descubrimiento

de su carcter engaoso e inestable nos induce a preocuparnos

exclusivamente de la vida eterna.
A qu excesos llegaramos nosotros, que, a pesar de la
precariedad de la prosperidad de aqu abajo, nos aferramos a ella
con tanta codicia; nosotros, que cedemos a la seduccin de estas
alegras engaosas; nosotros, que no logramos imaginar nada ms
grande que los bienes materiales, si la prosperidad de aqu abajo
fuera definitiva? Sin embargo, pensamos y nos omos decir que
hemos sido creados a imagen de un Dios que busca hacernos llegar
hasta su misma grandeza.
Debemos alejarnos de las riquezas terrenas y perseguir las
riquezas eternas. Debemos comprender que los bienes presentes
son caducos y que los bienes en los que hemos depositado nuestra
esperanza son duraderos. Debemos ver qu es la realidad y qu la
apariencia, para adherirnos a la una despreciando la otra. Debemos
saber distinguir la ficcin de la verdad, la tienda terrena de la
celestial, el exilio de la patria, las tinieblas de la luz, el barro del
suelo de la Tierra prometida, la carne del espritu, Dios del
Prncipe de este mundo, la sombra de la muerte de la vida
imperecedera. Debemos permutar el presente por el futuro que no
tiene fin, lo mortal por lo inmortal, lo visible por lo invisible
(Gregorio de Nacianzo, Saber distinguir entre el barro y el suelo
de la tierra prometida, en Servir a los pobres con alegra, Descle
De Brouwer, Bilbao 1995, pp. 115-116).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Seor es
bueno con todos (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Si hay un aspecto del ministerio contemporneo que debamos
subrayar hoy, ste es la pobreza voluntaria. En un tiempo en el que
nos hemos vuelto tan conscientes de los pecados del capitalismo y
omos hablar cada da de millones ele personas que sufren por falta
de alimento, de refugio y de los cuidados ms fundamentales, no

podemos considerarnos testigos de la Presencia de Dios si nuestra

propia vida est obstruida por los bienes materiales, si nuestro
propio estmago est lleno y nuestra propia mente est cogida por
las preocupaciones de lo que tenemos que hacer con lo que
poseemos. En nuestro tiempo, optar por la pobreza es,
probablemente, la forma ms necesaria en nuestro vaciarnos por
Dios [...].
En todas partes donde la Iglesia se muestra vital es pobre.
Eso es verdad, por ejemplo, aqu en Roma: pensemos en el trabajo
de las misioneras de la Caridad, de las Hermanitas y de los
Hermanitos [...]. All donde la Iglesia se renueva, abraza la pobreza
voluntaria como respuesta espontnea a la situacin de este
mundo, una respuesta que expresa la crtica a la creciente riqueza
de unos pocos, y la solidaridad con la creciente miseria de muchos.
Lo que significa, a continuacin, esta pobreza en la vida de cada
uno es difcil decirlo, porque eso ha de ser descubierto en la vida
individual de cada uno (H. J. M. Nouwen, / clown di Dio, Brescia
2000, pp. 85ss).

Jueves de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Colosenses 3,12-17
Hermanos:
12 Sois elegidos de Dios, pueblo suyo y objeto de su amor;
revestos, pues, de sentimientos de compasin, de bondad, de
humildad, de mansedumbre y de paciencia.
13 Soportaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga motivos
de queja contra otro. Del mismo modo que el Seor os perdon,
perdonaos tambin vosotros.
14 Y por encima de todo, revestos del amor que es el vnculo de la
perfeccin.
15 Que la paz de Cristo reine en vuestros corazones; a ella os ha
llamado Dios para formar un solo cuerpo. Y sed agradecidos.

Que la Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza;

enseaos y exhortaos unos a otros con toda sabidura, y cantad a
Dios con un corazn agradecido salmos, himnos y cnticos
inspirados.
17 Y todo cuanto hagis o digis, despojaos del hombre viejo y de
sus acciones, y revestos del hombre nuevo, el Seor, dando
gracias a Dios Padre por medio de l.
16

* Pablo nos dice que nos despojemos del hombre viejo y de

sus acciones y nos revistamos del hombre nuevo. Y nos invita a
revestirnos del hombre nuevo en nuestra conducta cotidiana y nos
traza el perfil de este hombre. Nos presenta toda una serie de
virtudes sociales, modalidades de la nica virtud de la caridad.
Los cristianos tienen que reproducir los ejemplos de Cristo:
de este modo, el cuerpo de Cristo, formado por los cristianos,
vivir en paz. Este cuerpo se manifiesta sobre todo en las
asambleas litrgicas, en las que ha de circular de manera
abundante la Palabra de Cristo, a la que ha de hacer eco la palabra
de los fieles, en un clima de alegra, de reconocimiento, de
gratitud. No cabe duda de que Pablo tiene aqu presentes las
fervorosas celebraciones litrgicas en las que los nimos de las
pequeas comunidades cristianas se fundan en salmos, himnos y
cnticos inspirados, bajo el influjo de los carismas, y en las que
las palabras de adoctrinamiento y de amonestacin recproca
representaban un importante elemento de edificacin.
Hacedlo todo en nombre de Jess (v. 17): Jess es ahora
el ambiente vital en el que se desarrolla la existencia del cristiano.
ste es guiado por la Palabra y por los ejemplos de Jess, est
animado por su Espritu, forma parte de su cuerpo y acta en su
nombre, convirtiendo su propia vida en una continua accin de
gracias a Dios por la extraordinaria novedad de las perspectivas
abiertas por el mundo en el que estamos inmersos.
Evangelio: Lucas 6,27-38
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

Pero a vosotros, que me escuchis, os digo: amad a vuestros

enemigos, haced el bien a los que os odian,
28 bendecid a los que os maldicen, orad por los que os calumnian.
29 Al que te hiera en una mejilla, ofrcele tambin la otra, y a quien
te quite el manto no le niegues la tnica.
30 Da a quien te pida, y a quien te quita lo tuyo no se lo reclames.
31 Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
32 Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los
pecadores aman a quienes los aman.
33 Si hacis el bien a quien os lo hace a vosotros, qu mrito
tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo.
34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito
tenis? Tambin los pecadores se prestan entre ellos para recibir
lo equivalente.
35 Vosotros amad a vuestros enemigos, haced bien y prestad sin
esperar nada a cambio: as vuestra recompensa ser grande y
seris hijos del Altsimo. Porque l es bueno para los ingratos y
malos.
36 Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso.
37 No juzguis, y Dios no os juzgar; no condenis, y Dios no os
condenar; perdonad, y Dios os perdonar.
38 Dad, y Dios os dar. Os vertern una buena medida, apretada,
rellena, rebosante, porque con la medida con que midis, Dios os
medir a vosotros.
27

* Tras el desprendimiento de los bienes, he aqu el

desprendimiento de uno mismo para estar en condiciones de hacer
mejor este mundo. Jess lo propone del modo menos
propagandstico posible: eres t quien debe cambiar, t y tus
sentimientos, t y tus actitudes, t y tu modo de situarte frente
a los otros. T y no tu enemigo, t y tu corazn, que debe ser libre
de amar a todos.
El texto parece haber sido redactado en tres estrofas, para
ser bien memorizado. La primera (w. 27b-31) orienta a hacer el
bien, a bendecir, incluso a orar por los que hacen lo contrario. La

segunda estrofa muestra que es preciso superar el principio de

reciprocidad (w. 32-35): debo hacer el bien aunque los otros no
hagan lo mismo conmigo. La tercera estrofa (w. 37ss) nos proyecta
hacia la recompensa eterna.
El conjunto es difcilmente aceptable por el simple sentido
comn y por la mentalidad de la persona comprometida en la lucha
por la vida, porque parece que desarma, parece que invita a
combatir desarmado. Ahora bien, el presupuesto de todo el
discurso es que puede amar aquel que se siente amado. Y puede
amar de una manera decididamente extraordinaria aquel que se
siente amado por Dios de un modo extraordinario. Y est tambin
la certeza de que del mismo modo que tratemos a los otros
seremos tratados nosotros por el Padre en el Reino. Se nos vuelve
a llevar siempre al principio de lodo y al final de todo.
MEDITATIO
Una persona renovada y liberada es libre de amar y, por
consiguiente, de construir el milagro de la fraternidad. La epifana
de la liberacin interior ya acaecida, la demostracin de la
transformacin llevada a cabo por la inmersin en el misterio
pascual, es la tensin que nos impulsa a construir la fraternidad.
La renovacin interior tiene su verificacin en la renovacin de las
relaciones humanas impresa en la fraternidad. Pablo, como todo el
Nuevo Testamento, retoma incansablemente este tema, lo
representa continuamente en diferentes formas, proporcionando
mltiples y variadas sugerencias, como mltiples y variadas son las
ocasiones de ejercitar el amor fraterno. Un amor que abarca toda
la vida de relacin, todos los momentos y las circunstancias en que
debo entrar en contacto con los otros. Un amor que es una
cualidad que caracteriza mi relacin con los otros.
Hoy estoy invitado a preguntarme sobre mi capacidad de
soportar y de perdonar, sobre mi capacidad de mostrarme
agradecido por el bien que recibo, sobre mi disponibilidad a fundir
mi canto con el de quien me importuna, me detesta, me hace dao.
Todava no es todo, pero ya es mucho: hoy debo partir de aqu,

porque sta es la contribucin que puedo hacer en este momento

a la transformacin del mundo.
ORATIO
Veo, Seor mo, que hablo mucho de fraternidad, pero en la
vida cotidiana me quedo en los planos generales, sin descender a lo
concreto de las cosas pequeas de los que se compone esta
maravillosa realidad. Aqu somos grandes en las cosas pequeas,
aqu nos mostramos activos cuando soportamos, aqu hacemos vivir
cuando estamos dispuestos a morir.
Aydame, Seor, a descubrir lo concreto de la caridad que
construye la realidad cristiana por excelencia: la fraternidad.
Abre mis ojos para que mis palabras se vean seguidas siempre de
acciones concretas. S que probar a ser hermanos no es una
empresa exaltante, en el sentido de la ostentacin, y s tambin
que no siempre el trabajo da sus frutos. Pero ste es tu
mandamiento principal, ste es el signo distintivo que has dejado
a los tuyos. Por eso debo empearme en hacer crecer la
fraternidad, la flor ms bella que alegra y perfuma la existencia
humana.
CONTEMPLATIO
En un edificio, cada piedra carga con la otra porque cada
piedra se apoya en la otra. As, precisamente as, sucede en la
santa Iglesia, donde cada uno lleva y es llevado por otro. Nos
apoyamos recprocamente, a fin de que, mediante la aportacin de
todos, se levante el edificio de la caridad. En efecto, si yo no
intento soportaros a vosotros y vosotros no intentis tolerar mi
modo de vivir, cmo puede surgir el edificio de la caridad entre
nosotros, ese edificio en el que mediante la paciencia estamos
unidos por el amor recproco?
Como hemos dicho, en el edificio de la Iglesia, la piedra que
sirve de soporte es soportada a su vez, porque del mismo modo que
yo soporto la conducta de aquellos que se muestran todava un poco
toscos en el trato, as tambin fui yo tolerado por aquellos que me

precedieron en el temor del Seor y me llevaron para que yo

aprendiera a llevar a los otros. Ahora bien, el fundamento carga
con todo el peso del edificio, y ste es nuestro Redentor, que
carga por s solo con todo el fardo que suponemos todos nosotros.
El fundamento sostiene las piedras y no es sostenido por
ellas, porque nuestro Redentor soporta todos nuestros defectos,
pero en l no hay defecto alguno que tengamos que soportar. Slo
l soporta nuestras costumbres y nuestras culpas, slo l carga
con todo el edificio de la santa Iglesia (Gregorio Magno, Homilas
sobre el libro del profeta Ezequiel, lib. II, 1, 5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Amad a
vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian (Lc 6,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hoy no est muy de moda el elogio de la paciencia, pero de la
escasa estima ce esta virtud y de su reducida prctica proviene
la disgregacin de los grupos, incluso de los ms slidos, como son
la familia y las comunidades religiosas. Cuando no estamos
dispuestos a tener paciencia, nos vemos obligados a asistir al
declive de la solidaridad y de la cohesin de la fraternidad.
Tener paciencia no es, ciertamente, fcil, sobre todo para
quienes creen firmemente en el mito de la eficacia o se sienten
ms positivamente preocupados por la buena marcha de las cosas
y de la misin. A estas personas la paciencia puede parecerles una
prdida de tiempo que fomenta la pereza del prjimo o, tambin,
que significa renunciar a dar lecciones de pedagoga a personas
que deben crecer.
San Gregorio Magno, que conoca perfectamente los
entresijos del corazn humano, afirmaba: Tambin nosotros
podemos ser mrtires si conocemos verdaderamente la paciencia
del corazn. La victoria sobre nosotros mismos, por amor a
los hermanos, nos vale la gloria del martirio.

Aluda, por cierto, a las pruebas de la vida cotidiana, que en

ocasiones guardan un gran parecido con el martirio: en esa vida hay
que soportar a veces a personas extravagantes o sencillamente
insensatas, personas que parecen disfrutar hacindonos sufrir;
soportar, en otras ocasiones, actitudes humillantes de
prepotencia, afrentas mordaces, complicaciones que parecen
confabularse todas ellas para fastidiarnos; o injusticias
manifiestas, calumnias humillantes
o,
ms
simple y
frecuentemente, la tan conocida rutina de cada da, montona,
gris, uniforme y descolorida.
La paciencia brota tambin cuando nos damos cuenta de las
dificultades por las que atraviesa el que est unto a nosotros, el
que est tentado, probado y acosado quizs por heridas antiguas,
por estados de ansiedad, por frustraciones que surgen de vez en
cuando y hacen difcil la vida, primero a l y despus a nosotros.
Quien est movido por la fortaleza cristiana intuye,
comprende, tiene paciencia y no se maravilla, sino que aporta, con
el garbo de un hermano afectuoso, la ayuda que le es posible
ofrecer en ese momento (P. G. Cabra,Para una vida fraterna. Breve
guia prctica, Sal Terrae, Santander 2000, pp. 60-61).

Viernes de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 1,1-2.12-14
1 Pablo, apstol de Jesucristo, segn el mandato de Dios, nuestro
Salvador, y de Jesucristo, nuestra esperanza,
2 a Timoteo, mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz
de parte de Dios Padre y de nuestro Seor Jesucristo.
12 Doy gracias a nuestro Seor Jesucristo, que me ha fortalecido,
porque me ha juzgado digno de confianza al encomendarme el
ministerio.

A m, que primero fui blasfemo, perseguidor y violento, y que

hall misericordia porque lo haca por ignorancia estando fuera de
la fe.
14 Pero la gracia de nuestro Seor se ha desbordado con la fe y el
amor que me ha dado Cristo Jess.
13

* El autor de esta carta se presenta como Pablo, apstol

de Jesucristo (y. la). La carta est dirigida a Timoteo,
responsable de la comunidad de Efeso, discpulo y amigo
queridsimo, a quien da consejos y directivas de carcter pastoral
acerca del gobierno de las comunidades. Presta una atencin
particular a la amenaza de las falsas doctrinas, un problema que
ha afligido a la Iglesia desde el comienzo.
Como dice Lucas, Pablo encontr a Timoteo en Listra: Haba
all un discpulo llamado Timoteo, de madre juda convertida al
cristianismo y de padre griego. Timoteo gozaba de buena
reputacin entre los hermanos de Listra e Iconio. Pablo decidi
llevarlo consigo (Hch 16,1-3). Durante quince aos fue discpulo
amado y colaborador de Pablo. Es uno de los ms importantes
epscopos de la generacin posterior a la de los apstoles y tuvo
que hacer frente a los problemas de la estabilidad de la Iglesia y
a la defensa de la tradicin recibida. Tras la creatividad de los
comienzos, subintra un perodo de ajuste, con sus no pocas
dificultades. Las cartas pastorales, la primera de las cuales hemos
empezado a leer, se ocupan precisamente de este tipo de
problemas. Pablo, sobre la base de su experiencia y recordando lo
que haba sido, reafirma tambin aqu que todo procede de Cristo,
que todo es don, todo es gracia, todo es misericordia. Tambin lo
es su diakona, es decir, su servicio, su ministerio. Sabe que
puede hablar de salvacin y de misericordia porque las ha
experimentado primero en su propia persona. De ah el sentido del
don y de la accin de gracias con que introduce su discurso.
Evangelio: Lucas 6,39-42
En aquel tiempo,

les puso Jess este ejemplo; -Puede un ciego guiar a otro ciego?
No caern ambos en el hoyo?
40 El discpulo no es ms que su maestro, pero el discpulo bien
formado ser como su maestro.
41 Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y no adviertes
la viga que hay en el tuyo?
42 Y cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te
saque la mota que tienes en el ojo, cuando no ves la viga que hay
en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces
vers bien para sacar la mota del ojo de tu hermano.
39

* Nos encontramos en presencia de tres dichos de Jess

de tipo parablico, o sea, abiertos a diferentes aplicaciones. El
primero tiene que ver con los ciegos, que no pueden hacer de guas.
Se trata de un proverbio profano que tambin est presente en
Platn. En el contexto en el que fue pronunciado podra haber
tenido la intencin de poner en guardia a los que pretendan tener
la verdad sin tomar en consideracin la enseanza de Jess, luz
que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Sin Jess somos
ciegos para las realidades decisivas.
El segundo dicho tiene que ver con la unicidad de Jess como
maestro. A l no debemos aadirle nada. El discpulo debe ahondar
en la enseanza del maestro, y slo as ser como l.
El tercero es la continuacin y el ahondamiento en el no
juzgar para no ser juzgados, con el aadido de la invitacin a la
autocrtica a fin de evitar la hipocresa. El discpulo debe llevar
cuidado en mejorar l mismo antes de mejorar a los otros. La
conversin primera es la personal, no la de los otros. Esta ltima
tambin la podemos desear, pero despus de haber pensado en
nosotros mismos y de que nos hayamos preocupado de quitarnos
las vigas de nuestros ojos.
MEDITATIO
Jess nos pone en guardia contra la ilusin de ser mejores
que los otros y nos invita a mirar las propias miserias de los que

hemos de liberarnos. Pablo es consciente de ser un agraciado,

alguien que ha sido arrancado a la fuerza -y por pura misericordiadel camino equivocado. Pablo ha pasado por la experiencia del
cambio dado a su vida, un cambio llevado a cabo por la misericordia
y que le ha hecho pasar de las tinieblas a la luz.
El problema se vuelve ms complejo cuando la situacin es
ms matizada, cuando no es tan neta ni tan drstica. Cuando
obramos de una manera correcta, incluso desarrollando un
esfuerzo continuado, no damos grandes pasos en falso y entonces
nos subintra la sutil conviccin de ser buenos, de haber construido
con nuestro propio empeo nuestra propia respetabilidad ante
Dios y ante los hombres. No como tantos otros que se han
abandonado a sus instintos, a las modas, a lo que es ms cmodo. Y
de esta manera juzgamos de una forma silenciosa o abierta. Y as
es como llegamos a sentirnos seguros de nosotros mismos, incluso
arrogantes, y perdemos el sentido de los lmites de la condicin
humana, de nuestra propia debilidad. Si ms tarde llegamos a
ejercer cargos de autoridad, podemos ser peligrosos.
ORATIO
Mira con bondad mi instintiva necesidad de juzgar, de
clasificar, de catalogar a las personas. Ten piedad de este ciego
que quisiera ser gua de otros ciegos empleando sus criterios
personales de evaluacin. Haz que me convenza de que no estoy en
absoluto entre los mejores porque oigo con frecuencia tu Palabra
y porque te rezo ms de una vez al da. Infunde en mi corazn la
conviccin de que todo es gracia, de que todo es fruto de tu
misericordia, que por m solo no puedo concluir nada, de que no
puedo vanagloriarme de nada, de que no s lo que sucede en el
corazn del otro.
Vence mi ceguera, sacude mi torpor de tranquilo consumidor
de tu amistad. Qutame todas las ilusiones y haz que me considere
puramente fruto de tu gracia, a la que he correspondido de una
manera bastante perezosa. Si ms tarde ejerzo alguna
responsabilidad en la Iglesia, cualquier responsabilidad que me

ponga en el candelero, aydame a reflexionar sobre el texto que

viene despus. Con humildad y temblor, para evitar las trampas del
enemigo. Sin escandalizarme, sino aprovechando la luz que puede
venirme de un Padre de la Iglesia.
CONTEMPLATIO
Atanasio no manifiesta esa insolencia que procede de la
satisfaccin, como aquellos que se han apoderado de un poder
absoluto o que han recibido una herencia inesperada. Eso es lo que
hacen los falsos sacerdotes, los intrusos, indignos de lo que
profesan, que, sin haber pagado antes ningn tributo al sacerdocio
y sin haber sufrido ya por la virtud, son nombrados, no obstante,
al mismo tiempo, discpulos y maestros de piedad y purifican a los
otros antes de haberse purificado ellos mismos: ayer estaban
fuera de las cosas santas, hoy son custodios de los santos
misterios. Estos hombres acaban por tiranizar a la misma religin;
son hombres cuyas costumbres no hacen creer que posean tal
dignidad, sino que, por una extraa inversin, en ellos la dignidad
hace creer que tienen costumbres. En todo caso, caen en alguna
de estas culpas: o perdonan demasiado a los otros, por la necesidad
de perdn que sienten ellos mismos, y ste es el mejor sistema
para ensear el mal, en vez de erradicarlo, o bien esconden sus
propias debilidades bajo la dureza de su autoridad (Gregorio de
Nacianzo, Oracin fnebre de san Atanasio).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T eres, Seor,
mi heredad (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cada uno es un peso para el otro. Y de este modo -ay de m!,
qu difcil es que lo comprendamos- tambin una gracia. Tal vez el
otro nos perjudica. Tal vez nos obliga a soportar algo. Tal vez
pudiera no hacerlo. Sin embargo, tambin estos pesos deberan ser
para el cristiano el sobrepeso de la gracia. Por consiguiente,

debemos soportarlo e incluso perdonar al otro lo que en ese peso

tal vez sea culpa suya.
Pablo expresa este perdn en griego con un trmino en el que
resuena la gracia, la chris. En erecto, as concluye [su
exhortacin]: Como el Seor os ha agraciado, haced as tambin
vosotros. As pues, debemos perdonarnos mutuamente y, de este
modo, ser gracia los unos para los otros, exactamente como el
Seor nos ha perdonado. O bien no tuvo l necesidad de
perdonarnos? Acaso no somos tambin nosotros de esos que
tuvieron que ser agraciados, de esos pobres pecadores, de esos a
los que el Seor Dios tuvo que perdonar en Jesucristo toda
culpa, nuestra gran culpa? Y no podemos hacer tambin nosotros
todo esto despus con nuestros hermanos? (K. Rahner, Parole per
una esperienza di fede, Brescia 1998, p. 92).

Sbado de la 23 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 1,15-17
15 Es segura esta doctrina, y debe aceptarse sin reservas: Cristo
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero.
16 Precisamente por eso, Dios me ha tratado con misericordia, y
Jesucristo ha mostrado en m, el primero, toda su generosidad, de
modo que yo sirviera de ejemplo a los que haban de creer en l
para obtener la vida eterna.
17 Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, nico Dios, honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amn.
** Pablo se confiesa. O mejor: confiesa su esperanza
fundamental, la de la misericordia de Dios. Cuenta las maravillas
que Dios ha obrado en l. No dice cosas que haya odo decir, sino
que comunica su propia experiencia.

Al anunciar la salvacin del pecado empieza a hablar de la

salvacin de su pecado. Y de este modo sus palabras, las palabras
de su carta, se vuelven vivas y comprometedoras. La historia de la
salvacin no es una historia de las ideas, sino la historia de
salvaciones personales, de conversiones, de experiencias reales de
salvacin. Por eso se muestra Pablo tan vivo cuando habla y
escribe: habla de cosas que ha probado, de hechos que le han
desconcertado y transformado; habla de acontecimientos que le
han afectado de modo profundo.
Tambin Agustn sentir la misma fascinacin, porque, hasta
en los momentos de la ms elevada especulacin, no se olvida de
que est tratando de vida, de realidades que cambian la existencia,
que orientan el vivir hacia direcciones altsimas.
La consecuencia y la conclusin no pueden ser ms que la
alabanza. La conclusin de toda teologa ha de ser tambin la
doxologa, la alabanza, el estupor admirado. No ha de ser el
moralismo, sino la contemplacin agradecida y exultante de una
accin divina que tiende a usar de la misericordia y a salvar a los
pecadores.
Evangelio: Lucas 6,43-49
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:
43 No hay rbol bueno que d fruto malo, ni rbol malo que d fruto
bueno.
44 Cada rbol se conoce por sus frutos. Porque de los espinos no se
recogen higos, ni de las zarzas se vendimian racimos.
45 El hombre bueno saca el bien del buen tesoro de su corazn, y
el malo de su mal corazn saca lo malo. Porque de la abundancia del
corazn habla su boca.
46 Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que os digo?
47 Os dir a quin es semejante todo el que viene a m, escucha mis
palabras y las pone en prctica.
48 Es semejante a un hombre que, al edificar su casa, cav hondo y
la ciment sobre roca. Vino una inundacin y el ro se desbord

contra esa casa, pero no pudo derruirla, porque estaba bien

construida.
49 Pero el que las oye y no las pone en prctica es como el que
edific su casa a ras de tierra, sin cimientos; cuando el ro se
desbord y las aguas dieron contra ella, se derrumb en seguida,
convirtindose en un montn de ruinas.
* Si es importante reconocer a Jess como Seor, ms
importante es an construir nuestra propia vida poniendo en
prctica su enseanza: Por qu me llamis "Seor, Seor" y no
hacis lo que os digo? (v. 46).
La enseanza est confirmada mediante dos comparaciones
dobles: la del rbol y la del hombre sensato. El rbol se califica
por sus frutos, como el constructor por los cimientos que pone en
su casa. Y es que la Palabra de Jess exige su traduccin en
comportamientos correctos, en motivaciones justas, en unos
sentimientos correspondientes. Si es necesario ser oyentes de la
Palabra, ms importante es an ser obreros de esa misma Palabra.
Lucas insiste en la puesta en prctica, porque quiere evitar
todo idealismo, toda reduccin del mensaje a puro conocimiento.
Exige la verificacin de la prctica, obras buenas. Quien no
procede as, se hace la ilusin de ser discpulo.
MEDITATIO
Para comprobar la bondad de mi vida cristiana, debo dejarme
juzgar por mis hechos. Y debo tener la humildad de dejarme juzgar
por quien ve y valora estos hechos. Puede suceder que yo me sienta
gratificado por el hecho de que me acerco a diario a la Palabra de
Dios. Ahora bien, qu dicen los otros? Qu frutos doy? Mejoro
al menos un poco? Respondo, al menos algo mejor, a las
expectativas que los otros ponen en m?
Hoy se me invita, pues, a examinarme sobre los frutos que
produzco normalmente, sobre mis hechos concretos, sobre mis
acciones que pueden comprobar los otros. Pero estoy invitado
tambin a no detenerme en este juicio, a ver si estos frutos

proceden de un rbol bueno, si son resultado de un corazn

convertido y no slo de una mano activa. Si son fruto de la escucha
de la Palabra que me invita a actuar, a hacer, y tambin a examinar
las motivaciones de mi obrar. Obrar para realizarme a m mismo no
es lo mismo que obrar para realizar la voluntad amorosa de Dios.
Obrar como respuesta al amor misericordioso que Dios me dirige,
obrar para que Dios sea glorificado en todo y en todos. Obrar por
amor al Amor.
ORATIO
Oh mi Seor, qu exigente es tu amor! No slo quieres que
yo acte, sino que quieres que, al actuar, me olvide de m mismo y
purifique continuamente mis motivaciones. S que no condenas el
gusto de la creatividad, la alegra de hacer algo bello, la
satisfaccin que me proporciona hacer las cosas bien, porque todo
esto lo has puesto t en mi corazn, forma parte de la naturaleza
que t has creado. Pero no quieres que me detenga aqu. Quieres
que vaya ms all, para acercarme ms a ti.
Y as hoy te siento exigente, tal vez porque me gusta
detenerme en el fruto de mi trabajo y, en consecuencia, no corro
demasiado por el camino de la conversin verdadera. Es probable
que todava no haya tenido una experiencia profunda de tu amor
misericordioso, de tu agpe, que me ha amado de manera gratuita
y me introduce en su dinamismo de entrega gratuita y
desinteresada.
Vierte en mi corazn este amor tuyo, este modo de amar
tuyo, esta capacidad tuya de estar en serio a tu servicio y al de
los hermanos. Concdeme tu Espritu, que es vida y vitalidad, y
alegra y amor, para que sienta que mi deber hacer procede de
mi nuevo ser, hecho a imagen y semejanza de Jess, que se
entreg a s mismo por m y por los hermanos no para hacerse
aplaudir, sino para servirles y salvarles.
CONTEMPLATIO

La obra exterior sin caridad no aprovecha, pero lo que se

hace con caridad, por poco y despreciable que sea, se hace todo
fructuoso. Pues, ciertamente, ms mira Dios al corazn que a la
obra que se hace. Mucho hace el que mucho ama. Mucho hace el
que todo lo hace bien. Bien hace el que sirve ms al bien comn que
a su voluntad propia.
Muchas veces parece caridad lo que es amor propio, porque
la inclinacin de la naturaleza, la propia voluntad, la esperanza de
la recompensa, el gusto de la comodidad, rara vez nos abandonan.
El que tiene verdadera y perfecta caridad, en ninguna cosa
se busca a s mismo, sino solamente desea que Dios sea glorificado
en todas (Toms de Kempis, La imitacin de Cristo, I, 15, San
Pablo, Madrid 1997, p. 58).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Cada rbol se
conoce por sus frutos (Lc 6,44).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El siglo XVI fue la poca de la disciplina, del intento de
corregir la dispersin y el desorden del otoo de la Edad Media
mediante una mayor claridad doctrinal y una disciplina ms
observada. Fueron sobre todo los hombres de la caridad quienes
guiaron a la nueva Iglesia. Estos hombres se formaban desde el
noviciado para mendigar y para cuidar a los enfermos apestados;
se ocupaban de la escuela de los pobres, de los colegios, de los
hurfanos, de los enfermos, y sentan la atormentadora llamada
de las tierras lejanas.
El siglo XVII fue una poca de gran frialdad, de luchas
feroces entre que los enemigos tradicionales del pueblo de Dios
(la peste, el hambre y la guerra) desencadenaron una violencia
inaudita. Fue el tiempo de san Vicente [de Pal], de una caridad
que abri a las mujeres el servicio directo y les dio la dignidad e
servir a los pobres llamados seores y patrones.

En el siglo siguiente, la caridad empez a especializarse.

Gracias a los progresos de la medicina, nos dimos cuenta de que no
bastaban los conocimientos empricos para salir al encuentro de
las necesidades del hombre. Por otra parte, tambin la misma
ciencia se dio cuenta de sus lmites. Y es que la ciencia sin prestar
atencin a la persona, sin el sentimiento de compartir el amor, no
basta.
En el siglo XIX, la caridad no fue ya slo la limosna, sino que
se trabaj por la justicia y el compromiso poltico y social. La
justicia fue, por consiguiente, la nueva frontera de la caridad. Y
mientras la Iglesia llegaba a todos los rincones remotos del
planeta, el primer signo que enarbolaba en todas partes era el de
las obras de caridad (L. Mezzadri - L. Nuovo, Storia Della
carita, Miln 1999).

Lunes de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 2,1-8
Querido hermano:
1 Te recomiendo ante todo que se hagan peticiones, oraciones,
splicas y acciones de gracias por todos los hombres:
2 por los reyes y todos los que tienen autoridad, para que podamos
gozar de una vida tranquila y sosegada plenamente religiosa y
digna.
3 Esto es bueno y grato a los ojos de Dios, nuestro Salvador,
4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad.
5 Porque Dios es nico, como nico es tambin el mediador entre
Dios y los hombres: un hombre, Jesucristo,
6 que se entreg a s mismo para redimir a todos. Tal es el
testimonio dado a su tiempo,
7 del cual he sido yo constituido heraldo y apstol -digo la verdad,
no miento- y maestro de todas las naciones en la fe y en la verdad.

Deseo, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando las
manos limpias de ira y altercados.
8

* Pablo -bueno ser recordarlo- haba dejado a Timoteo a

la cabeza de la comunidad de feso, donde haba trabajado en la
evangelizacin desde el ao 54 al 57, y a continuacin haba
predicho la insurreccin de hombres que ensearan para
arrastrar a los discpulos
detrs de ellos (Hch 20,30). Ahora, en esta primera carta a
Timoteo, tras haberle animado a participar en este hermoso
combate, conservando la fe y la buena conciencia (l,18ss) contra
los herejes, le recomienda ante todola oracin por todos los
hombres: por los reyes y todos los que tienen autoridad, porque
Dios no excluye a nadie de la salvacin. En el texto se manifiesta
adems el ansia del apstol por el futuro cuando expresa el deseo
deque podamos gozar de una vida tranquila y sosegada
plenamente religiosa y digna.
El carcter universal de la oracin, cuya necesidad presenta
Pablo de manera insistente, est motivado, pues, por la voluntad
salvfica universal de Dios, nico creador del universo, como nico
es el mediador que reconcilia a todos los seres humanos entre s y
con Dios, redimindolos con su sangre. Ahora bien, la voluntad de
Dios ni es absoluta ni est predeterminada. Est, en cierto
sentido, condicionada a la libre determinacin humana, que
puede acoger o rechazar el don de Dios. Y en virtud de ese riesgo
nsito en la libertad humana es necesaria, por consiguiente, la
oracin. Por otra parte, la oracin litrgica tiene, en la comunidad
cristiana, junto a un valor esencial, una importancia unificadora,
expresada en el v. 8, antes incluso de tratar sobre los ministerios
y su valor en la Iglesia.
Evangelio: Lucas 7,1-10
En aquel tiempo,
1 cuando Jess termin de hablar al pueblo, entr en Cafarnan.

Haba all un centurin que tena un criado a quien quera mucho

y que estaba muy enfermo, a punto de morir.
3 Oy hablar de Jess y le envi unos ancianos de los judos para
rogarle que viniese a curar a su criado.
4 Los enviados, acercndose a Jess, le suplicaban con insistencia:
-Merece que se lo concedas,
5 porque ama a nuestro pueblo y ha sido l quien nos ha edificado
la sinagoga.
6 Jess los acompa. Estaban ya cerca de la casa cuando el
centurin envi unos amigos a que le dijeran: -Seor, no te
molestes. Yo no soy digno de que entres en mi casa,
7 por eso no me he atrevido a presentarme personalmente a ti,
pero basta una palabra tuya para que mi criado quede curado.
8 Porque yo, que no soy ms que un subalterno, tengo soldados a
mis rdenes y digo a uno: Vete, y va; y a otro: Ven, y viene; y
a mi criado: Haz esto, y lo hace.
9 Al or esto Jess, qued admirado y, volvindose a la gente que
lo segua, dijo: -Os digo que ni en Israel he encontrado una fe tan
grande.
10 Y al volver a la casa, los enviados encontraron sano al criado.
2

** El tercer evangelio presenta al centurin como alguien

temeroso de Dios, semejante al centurin de Hch 10,2. En la
versin de Mateo parece mejor conseguida la espontaneidad del
encuentro (es el centurin mismo quien habla a Jess), mientras
que en Lucas se comunica a travs de intermediarios. La versin
lucana subraya ms la humildad del centurin que su fe. Segn
Mateo, el siervo era paraltico (cf. 8,6). Lucas, por su parte, no
recuerda este particular y dice que est a punto de morir (cf. 7,2).
Por otra parte, es un dato esencial para la historia sinptica que el
centurin no fuera judo, aunque como un proslito haba
contribuido econmicamente a la construccin de la sinagoga. De
todos modos, se declara indigno de recibir a Jess bajo su techo
y, al mismo tiempo, manifiesta una gran fe en el poder de Jess,
un poder que considera absoluto y sin lmites.

A propsito del v. 9: mientras los judos alaban las buenas

obras del centurin, Jess alaba su fe. Lucas ha colocado este
relato inmediatamente despus del discurso dirigido por Jess a
los discpulos porque el Maestro quiere revelar ahora la eficacia
de su Palabra para quien la acoge con confianza y humildad. Toda
la atencin del pasaje est concentrada en el dilogo entre Jess
y los enviados del oficial pagano, y culmina con la proclamacin de
Jess en el v. 9. En las palabras de los amigos, ms all del riesgo
de impureza legal en que hubiera podido incurrir Jess, se exalta
la autoridad y la eficacia de la Palabra del Maestro.
Por consiguiente, con la pequea comparacin tomada de la
jerarqua y la disciplina militar, se muestra la confianza en la
fuerza y la eficacia de la palabra de alguien que puede mandar a la
enfermedad, incluso sin estar presente.
MEDITATIO
La liturgia de la Palabra nos ensea hoy, en primer lugar, la
importancia de la oracin litrgica, oracin de la Iglesia por .lodos
los hombres, en particular por aquellos que ejercen el poder, a
fin de que estn al servicio de la tranquilidad social. Dios
Padre quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad.La salvacin es conocimiento de la
verdad (cf. 2 Tim 2,25; 3,7). Cristo, testigo del Padre con su vida,
lo fue en grado supremo con su muerte. El siervo del centurin seala Lucas- estaba enfermo y a punto de morir. Jess, con la
autoridad que le viene de la obediencia al Padre hasta la muerte
en la cruz, le libera de la muerte, le cura(cf. 7,10). La fe humilde
del centurin se encuentra con la Palabra autorizada de Jess, su
conciencia de pobreza con la Palabra eficaz del Maestro. Y la
confianza del oficial pagano media en la curacin de su criado.
La oracin litrgica, recomendada en la primera lectura,
intercede, dondequiera que se encuentre la Iglesia, junto al
mediador Jesucristo y cura de las iras y de las contiendas,
para que podamos gozar de una vida tranquila y sosegada
plenamente religiosa y digna. El conocimiento de la verdad se

convierte entonces en salvacin integral de la persona, que en su

vida diaria da testimonio de una vida colmada de piedad y
transparente de dignidad humana, una dignidad madurada por su
conciencia cristiana.
ORATIO
Oh Padre, liberador poderoso y gua seguro de nuestra
historia, concdenos a travs del hombre Jesucristo, muerto y
resucitado en rescate por todos, reconocer los signos de tu
Palabra incluso en las condiciones a veces paganas de nuestra vida
cotidiana y social. Haznos capaces de recibir tu visita, de
experimentar y dar testimonio de la eficacia curadora de la
Palabra de nuestro nico Maestro y Seor. Haznos comprender
que la eficacia de la Palabra de Cristo se debe a su obediencia a tu
voluntad, porque t y l sois una sola cosa. Y que, curados cada
da por la Palabra tuya y suya, podamos ser testigos gratos y
alegres de aquella fe que hace levantar al cielo manos limpias.
CONTEMPLATIO
La naturaleza ha engendrado iguales a los hombres; sin
embargo, en virtud de la diversidad de mritos y de tareas, un
oculto designio ha sometido unos a otros. Ahora bien, esta
diversidad, que fue aadida a causa de la culpa, ha sido sabiamente
ordenada por el juicio divino a hacer que, por no estar todos en
condiciones de recorrer de modo justo el camino de la vida, unos
pudieran ser guiados por otros. Sin embargo, los santos, cuando
estn puestos en lo alto, no miran a la potestad jerrquica que hay
en ellos, sino a la igualdad de la condicin humana, y no les gusta
presidir, sino ayudar a los hombres [...]
Cuando no tienen que corregir ninguna culpa, no se complacen
en estar arriba en el poder, sino en ser iguales en la condicin
humana; y no slo huyen de ser temidos, sino hasta de ser honrados
ms de lo debido. Y, en efecto, consideran que padecen un dao no
leve en su humildad si se dan cuenta de que son estimados en ms
a causa del puesto que ocupan. sa fue la razn por la que el primer

pastor de la Iglesia, al ver que se le renda un honor excesivo

cuando Cornelio se ech a sus pies para adorarlo, apel de
inmediato a la paridad de la condicin y dijo:Levntate, que
tambin yo soy un hombre! (Hch 10,26). Quin no sabe, en
efecto, que el hombre debe postrarse ante su Creador y no ante
hombre alguno? (Gregorio Magno, cit. en Crescere nella
fede, Magnano 1966, p. 99).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo no soy digno
de que entres en mi casa; pero basta una palabra tuya, para que mi
criado quede curado (Lc 7,6b.7b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La fe absoluta nace de la experiencia de nuestra propia
incapacidad para alcanzar la plenitud del ser sin la ayuda de la
Palabra de Jess. Esta constatacin da nimos a nuestro corazn
para ir ms all de las obras posibles a nuestras capacidades
humanas, ms all de los lmites de nuestra confianza humana, ms
all de los datos de nuestra razn natural y de nuestra experiencia
normal, para echarnos, con un acto de confianza ilimitada, en los
brazos de Jess. Yo no soy digno de que entres en mi casa, por
eso no me he atrevido a presentarme personalmente a ti, pero
basta una palabra tuya para que mi criado quede curado (Lc
7,6ss). La apertura total a la Palabra de Jess debe renovar todo
en la vida cristiana: la vida privada y la pblica, el trabajo y los
negocios, las amistades y las hostilidades, el pensamiento y la
accin. Todo debe ser reevaluado en virtud de la Palabra y por la
Palabra de Jess. Y es que la dimensin cristiana no es el hombre
ms una serie de ideas procedentes del cristianismo, sino que es
el hombre nuevo, el hombre nacido de Dios que, al liberarse de
todo lo que nace de la carne, de la voluntad, de los deseos humanos,
pasa de la dimensin humana a la de los hijos de Dios.
El episodio del centurin nos dice que, si queremos alcanzar
la fe absoluta, debemos estar ante Jess como la tierra de labor,

aue se ofrece toda ella al sol y al cielo para que los grmenes de
vida que guarda puedan dar su fruto (G. Vannucci, La vita senza
fine, Cemusco s.N. 1991, pp. 143ss).

Martes de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 3,1-13
Queridos hermanos:
1 Es doctrina segura que quien aspira al episcopado desea una noble
funcin.
2 Pero es preciso que el obispo sea un hombre sin tacha, casado
solamente una vez, sobrio, prudente, corts, hospitalario, capaz
de ensear;
3
no dado al vino, ni violento, sino ecunime, pacfico,
desinteresado;
4 que sepa gobernar bien su propia casa y educar a sus hijos con
autoridad y buen juicio,
5 pues si uno no sabe gobernar su propia casa, cmo podr cuidar
de la Iglesia de Dios?
6 Que no sea un recin convertido, no suceda que, dejndose llevar
del orgullo, venga a caer en la misma condenacin que el diablo.
7 Es necesario, adems, que goce de buena fama ante los de fuera,
para que no caiga en descrdito y en los lazos del diablo.
8 Asimismo, que los diconos sean dignos, hombres de una sola
palabra, que no abusen del vino, que eviten las ganancias ilcitas
9 y guarden el misterio de la fe con una conciencia limpia.
10 Que sean primero probados y luego, si resultan irreprochables,
ejerzan el ministerio del diaconado.
11 Igualmente, que sus mujeres sean dignas, no murmuradoras,
sobrias, fieles en todo.
12 Los diconos han de ser hombres casados una sola vez, que sepan
gobernar bien a sus hijos y sus propias casas,

pues los que desempean bien este ministerio alcanzarn un

puesto de honor y mucha seguridad en la fe que tenemos en Cristo
Jess.
13

* Pablo le habla a Timoteo de las cualidades que debe tener

el obispo (y, a continuacin, de las que deben adornar al dicono)
en la Iglesia, para desarrollar un buen gobierno encaminado al
servicio y a la administracin. Se trata de unas tareas que en
aquellos tiempos carecan de estima y de honor, y, por eso, eran
poco ambicionadas. En consecuencia, desearlas, segn Pablo, es una
cosa buena, porque revela disponibilidad hacia la comunidad, que
tiene necesidad de tales servicios.
La expresin casado solamente una vez (v. 2), que indica una de
las cualidades requeridas, como tambin ocurra, por otra parte,
con las viudas, que deban serlo de un solo marido (1 Tim 5,9),
no debe ser entendida en el sentido de que el obispo est obligado
a casarse como por una orden, sino en el sentido de que, en el caso
de que ya estuviera casado, no debe volver a casarse por segunda
vez. Y tanto mejor si es clibe, como lo era l mismo, Pablo (cf. 1
Cor 7,8). Por consiguiente, se subraya la importancia de la
fidelidad, que tambin era ya objeto de una consideracin especial
entre los paganos (cf. Cicern, Ad Atticcum XII, 29).
La lista de las cualidades requeridas para el obispo, como
ocurre tambin con la de los diconos, no tiene nada de especfico:
se inspira en otras listas clsicas destinadas a las personas que
ejercen alguna funcin en la Iglesia. Los w. 4ss lo verifican,
tomando como punto de comparacin el buen gobierno que se
requiere en la familia. Las mujeres, citadas en el v. 11 -dado el
contexto en el que se est hablando de personas pblicas: de los
ministros de la Iglesia-, da la impresin de que son las conocidas
diaconisas. Tambin ellas desarrollaban tareas de instruccin
con las catecmenas, de asistencia en su bautismo, y estaban
encargadas de visitar a las mujeres enfermas y de asistir a las
necesitadas. Una de esas diaconisas debi de ser Febe, citada en
la carta a los Romanos como mujer que est al servicio de la

iglesia de Cencreas (Rom 16,1). Como personas pblicas, deban

poseer muchas de las cualidades que se pedan a los obispos y
diconos.
Adems de todo esto se pide que el obispo no sea un recin
convertido y que los diconos sean primero probados, antes de
ser elegidos para tales servicios, a fin de que no cedan a la
soberbia y sean encontrados irreprensibles. El v. 13 concluye
anunciado un puesto de honor y mucha seguridad en la fe que
tenemos en Cristo Jess para aquellos que hayan servido bien.
Por consiguiente, el desarrollo del ministerio asignado a stos
lleva aparejado el honor a travs del testimonio de la fe, y todo
ello para el crecimiento de la Iglesia.
Evangelio: Lucas 7,11-17
11 Algn tiempo despus, Jess se march a un pueblo llamado Nan,
acompaado de sus discpulos y de mucha gente.
12 Cerca ya de la entrada del pueblo, se encontraron con que
llevaban a enterrar al hijo nico de una viuda. La acompaaba
mucha gente del pueblo.
13 El Seor, al verla, se compadeci de ella y le dijo: -No llores.
14 Y acercndose, toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon.
Entonces dijo: -Muchacho, a ti te digo: levntate.
15 El muerto se incorpor y se puso a hablar, y Jess se lo entreg
a su madre.
16 El temor se apoder de todos, y alababan a Dios diciendo: -Un
gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su
pueblo.
17 La noticia se propag por toda la regin de los judos y por toda
aquella comarca.
** Se trata de otro gesto de misericordia, simtrico al del
criado del centurin. Tal vez Lucas introduce este texto suyo
para explicar la afirmacin posterior del v. 22: Las muertos
resucitan. El evangelista le ha dado, de manera consciente, una
forma particular a su relato, a lin de sugerir que Jess es un nuevo

Elas. En efecto, el profeta de Le 7,16 remite, ms que Jn 6,14,

a alguno de los grandes profetas de Israel, como Elas en el
pensamiento popular. Detengmonos en algunos detalles
particulares.
Si el Nan del Nuevo Testamento estaba situado en el lugar
donde se encuentra el pueblo rabe de Nen, junto a Afula, el
milagro tuvo lugar en las proximidades de Sunem, donde Eliseo
dispona de una habitacin (cf. 2Re 4,8-10) y donde resucit al hijo
de la sunamita (4,35). Las semejanzas entre el relato de Nan y la
historia sinptica de la hija de Jairo (cf. Le 8,40-42.49-56)
pueden ser fortuitas y normales. La atencin recae, en ambos
casos, sobre los padres, sometidos a la prueba de la prdida de un
hijo querido. Otro aspecto que merece atencin es que del mismo
modo que ocurre en el caso de la curacin de la mano atrofiada
(6,6-11), Jess no realiza el milagro en respuesta a una peticin
explcita, ni ninguno de los interesados expresa una fe explcita.
Por lo dems, la viuda no poda saber que Jess tena el poder
excepcional de resucitar a los muertos. Los discpulos y la
muchedumbre tampoco intervienen en el episodio, excepto al final.
Es Jess el personaje central.
Cuando toc el fretro, se detuvieron los que lo llevaban,
sorprendidos de que no tuviera miedo de incurrir en una impureza
legal (Nm 19,16). Por otra parte, contrariamente a lo que hacan
los profetas del Antiguo Testamento, que oraban a Dios para que
volviera a dar vida a los muertos, Jess pronuncia por su propia
autoridad -en cuanto Seor- la orden dirigida directamente al
muerto (cf. v. 14). El v. 15 deja entender que el fretro estaba
abierto, justo lo contrario de las costumbres griegas.
Como ocurre en los relatos de la infancia y en otros de su evangelio
y de Hechos, a Lucas le gusta sealar tambin aqu (v. 16) la
alabanza coral a Dios por parte del pueblo, cautivo de un
sentimiento religioso de respeto unido altemor.
MEDITATIO

En la orden de que no llore, aparentemente paradjica, que

da Jess a la viuda, Lucas hace intuir desde el comienzo del texto
el desenlace de este encuentro, dado que llama a Jess con un
ttulo cargado de significado:el Seor (7,13b). Basta con la
orden de Jess para que el curso de los acontecimientos se
invierta: Jess restituye al joven vivo a su madre.
La reaccin religiosa de la gente: Alababan a
Dios, introduce la exclamacin: Un gran profeta..., que ofrece
la clave interpretativa de todo el episodio. Y Jess, el gran
profeta, Elas redivivo, a diferencia de ste, es el Seor.
Es Dios mismo el que interviene ahora de una manera eficaz
para la salvacin de su pueblo. sta es la visita por excelencia y
definitiva de Dios: la resurreccin de los muertos es un signo
decisivo para quien sabe acogerlo. Jess no slo es el profeta que
consuela curando enfermedades y aplazando la muerte, sino que
como Seor- es el vencedor de la muerte, el que inaugura el tiempo
nuevo de la esperanza para todos los creyentes.
Ahora, frente a la lista de las cualidades requeridas para el
ministerio de la autoridad en la Iglesia, segn la primera lectura,
vemos que la autoridad del Seor indica la cualidad esencial que
los ministerios del obispo y de los diconos deben presentar.
Esta cualidad es la fidelidad en el testimonio y en el servicio. Una
fidelidad basada en la obediencia a la Palabra, como demuestra
toda misin proftica del Antiguo y del Nuevo Testamento, y por
excelencia la del profeta Jess de Nazaret. No puede haber
autoridad cristiana sin obediencia de los ministros a la Palabra
de Dios, de suerte que les sea posible gobernar y guiar a la Iglesia
no siguiendo criterios mundanos, sino siguiendo las exigencias de
la misma Palabra. La bsqueda de la voluntad de Dios por parte de
los pastores y del rebao aunque con papeles diferentes- ha de
ser unvoca y concorde (cf. Hch 2,42). El poder sobre la muerte y
sobre todo mal se comunica, a travs de la lnea de la obediencia y
de la profeca, por el Profeta y Testigo fiel, a los apstoles y a los
diconos, para el servicio a la comunin y a la vida en la Iglesia.

La alabanza a Dios: Un gran profeta... (v. 16), es la primera

resurreccin de los muertos en el corazn humano. Viene, despus,
el agradecimiento por las visitas y las grandes obras de Dios. Y, en
consecuencia, la intercesin abre la conciencia de la persona a la
estructura permanente de vida que es la conversin del corazn y
la oracin continua. Conversin y oracin son, simultneamente,
dones del Espritu y compromiso de la persona indispensables para
obedecer y mandar en la Iglesia, para empezar a vivir como
resucitados en el tiempo presente, como anticipo de la definitiva
resurreccin de los muertos.
ORATIO
Oh Padre, t eres compasin infinita. En tu Hijo, Jess,
Seor de la historia, consolaste a la madre viuda con la
resurreccin de su hijo, antes incluso de que tuviera la fe y la voz
para pedrtelo. Concdenos una confianza tal en tu Palabra que nos
ensee a prevenir las peticiones de los dolores ms grandes de la
vida; para que nuestras respuestas de vida, en vez de pertenecer
slo al orden de las palabras, se muestren eficaces en la solucin
de los problemas ms graves de los hermanos. Y que sean
portadoras de liberacin evanglica de las opresiones y de las
violencias de muerte.
Concdenos comprender y comunicar a todos que la Palabra,
si es asimilada en la vida del discpulo, le da posibilidades de liberar
de todo mal, as como capacidad para dominar toda la fuerza del
Divisor, el diablo. Y a travs del camino de unidad interior, ser
capaz de vivir como resucitado y comunicar a los otros las
posibilidades que encuentra cada da.
CONTEMPLATIO
Luego, vamos a tener por cosa grande y de maravillar que el
Artfice del universo haya de resucitar a cuantos le sirvieron
santamente en confianza de fe buena, cuando hasta por medio de
un ave nos manifiesta lo magnfico de su promesa? Dice,
efectivamente, en alguna parte: T me resucitars y yo te

confesar (Sal 27,7). Y: Me dorm y me tom el sueo, pero me

levant, porque t ests conmigo (Sal 3,6). Y Job igualmente
dice: Y resucitars esta carne ma, que ha sufrido todas estas
cosas (Job 19,26).
As pues, apoyados en esta esperanza, nanse nuestras almas
a Aquel que es fiel en sus promesas y justo en sus juicios. El que
nos mand no mentir, mucho menos mentir l mismo, pues nada
hay imposible para Dios fuera del mentir. Reavivemos, pues, en
nosotros su fe y dmonos cuenta de que todo esta cerca de l. Con
una palabra de su magnificencia lo estableci todo y con una
palabra puede trastornarlo todo. Quin le dir: Qu has hecho?
O quin contrastar la fuerza de su poder? (Sab 12,12).
Todo lo har cuando quiera y como quiera, y no hay peligro
que deje de cumplirse nada de cuanto l ha decretado. Todas las
cosas estn delante de l y nada escapa a su designio. Comoquiera
que los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la
obra de sus manos. El da se lo dice al da y la noche se lo cuenta a
la noche, y no hay discursos ni hablas en que no se oigan sus
voces (Sal 18,2-4). Ahora, pues, como sea cierto que todo es por
l visto y odo, temmosle y demos de mano a los execrables
deseos de malas obras, a fin de ser protegidos por su misericordia
e los juicios venideros. Porque dnde podr nadie de nosotros huir
de su poderosa mano? Qu mundo acoger a los desertores de
Dios? Dice, en efecto, en algn paso la Escritura: Adonde me
escapar y a dnde me esconder de tu faz? Si me subiere al cielo,
all ests t; si me alejare hasta los confines de la tierra, all est
tu diestra; si me acostare en los abismos, all tu soplo (Sal 138,710). Adonde, por ende, puede nadie retirarse o adonde escapar
de Aquel que lo envuelve todo? Por lo tanto, acerqumonos a l en
santidad de alma, levantando hacia l nuestras manos puras e
incontaminadas, amando al que es Padre nuestro clemente y
misericordioso, que hizo de nosotros porcin suya escogida
(Clemente de Roma, Carta primera, XXVI-XXIX, en Padres
apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 21967, pp.
202-204).

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Un gran profeta
ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quin puede presumir de tener suficientes fuerzas para
llegar a la ilimitada luz, a la perfecta floracin humana a la que
Cristo nos llama? Quin nos ayudar a conseguir liberar nuestro
ser interior de todas las durezas, de todos los miedos, de todos
los condicionamientos de las instituciones humanas? Quin dar
a nuestra navecilla la fuerza para ir cada vez ms hacia alta mar,
lejos de todos los puertos construidos por el hombre?
El episodio de Lc 7,11-17 da la respuesta a estas preguntas
que nacen de la constatacin de nuestra insuficiencia. Slo Jess
puede pronunciar las palabras salvadoras: Levntate y recobra la
vida! (Lc 7,14). Ahora bien, ante su palabra debemos dejar de lado
toda oposicin, toda resistencia, como el cadver del joven de
Nan. Jess es la Palabra de Dios que ha tomado la carne viva del
hombre; su descenso a la humanidad concreta no ha concluido en
la realidad del Hombre-Dios, sino que va asumiendo lentamente
todo el hombre, aunque a travs de la distincin de las naturalezas.
La redencin significa para el hombre su ascenso a Cristo, su
liberacin de las fuerzas demonacas que le deforman, llevada a
cabo por la mano santa de Cristo. En el hombre redimido, ya no es
el yo cado y dividido el que vive, sino Cristo (G. Vannucci, La vita
senza fine, Cernusco s.N. 1991, p. 137).

Mircoles de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 3,14-16
Querido hermano:
14 Te escribo esto con la esperanza de ir a verte pronto,

pero, por si tardo, quiero que sepas cmo hay que portarse en la
casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento
de la verdad.
16 Es grande sin duda el misterio de nuestra religin: Cristo se ha
manifestado como hombre mortal, el Espritu ha dado testimonio
de l, los ngeles lo han contemplado, ha sido predicado entre las
naciones, credo en el mundo, elevado por Dios gloriosamente
.
** Aunque esperaba poder ir cuanto antes a Efeso, Pablo
quiso escribir a Timoteo para que, si tardaba, no le faltaran
consejos aptos que le sirvieran de gua en la tarea de presidencia
de la Iglesia. A esta ltima se la llama en el texto: casa de
Dios. Tanto en el sentido de edificio espiritual (cf. Ef 4,12; 1 Pe
2,4-6; etc.) como en el sentido de familia (cf. Tit 1,11; 1 Tim 1,16;
1 Pe 4,17), todos los cristianos son familia de Dios (cf. Ef 2,19).
Al ser casa del Dios vivo -y no de una divinidad vana y muerta-,
se comprende que la Iglesia pueda ser la columna y
fundamento inquebrantable de la verdad, sostenida por un
apoyo de base todava ms slido. Evidentemente, el pasaje se
inspira en estas palabras de Jess: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,17).
La imagen est tomada del arte de la construccin: Pablo
tiene delante de sus ojos las estupendas columnatas que
adornaban los ms conocidos edificios pblicos de feso. Con este
pasaje completa su doctrina sobre la Iglesia, presentada de
manera ms frecuente por l en su esencia interior de cuerpo de
Cristo. Aqu, en cambio, insiste ms en su aspecto externo y
visible, en su poder de ministerio, aun cuando no pretende
prescindir de la invisible presencia de la divinidad en ella, como
demuestra en el v. 16.
La Iglesia es guardiana no de una determinada verdad
filosfica, sino de un misterio de fe (cf. v. 9) revelado por el
mismo Dios a sus santos (cf. Col 1,26). Un misterio que se
concentra y se realiza en la persona de Cristo, el cual, despus de
su vida mortal, fue elevado por Dios gloriosamente y, convertido
15

en espritu que da vida (cf. 1 Cor 15,45), alimenta desde el

interior, cimienta y compagina su Iglesia. Ahora slo a travs de
la Iglesia se llega a Cristo.
Las dos proposiciones, el Espritu ha dado testimonio de
l y los ngeles lo han contemplado (v. 16), son ms difciles de
interpretar. La primera de las dos puede poner de relieve la
presencia del Espritu en la obra de Cristo y en su prolongacin,
que es la Iglesia. La segunda hace referencia a los ngeles en
general, que deberan ser los primeros en conocer los misterios de
la vida del Seor y contemplaron la gloria de su humanidad en el
momento de la ascensin. En otro lugar, Pablo habla asimismo de
un conocimiento especial de los ngeles respecto a
la multiforme sabidura de Dios obtenida mediante la
Iglesia (cf Ef 3,10), y de su sometimiento a Cristo (cf Flp 2,9-11;
Ef 1,21; Col 2,10). As pues, los primeros en ser evangelizados
en Cristo fueron los ngeles y, a continuacin, los paganos: de este
modo queda claro por qu las dos expresiones se siguen
inmediatamente.
Evangelio: Lucas 7,31-35
En aquel tiempo, dijo el Seor:
31 Con quin comparar a los hombres de esta generacin? A
quin se parecen?
32 Se parecen a esos muchachos que se sientan en la plaza y, unos
a otros, cantan esta copla: Os hemos tocado la flauta y no habis
danzado; os hemos entonado lamentaciones y no habis llorado.
33 Porque vino Juan el Bautista, que no coma ni beba, y dijisteis:
Est endemoniado.
34 Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis
a un comiln y a un borracho, amigo de los publicanos y pecadores.
35 Pero la sabidura ha quedado acreditada por todos los que son
sabios.
** Este pasaje evanglico exalta la figura de Juan el
Bautista y la asocia a la de Jess, frente a la generacin de

entonces, que rechazaba a ambos. La parbola de los muchachos

caprichosos no hace ms que ilustrar la actitud descrita en los w.
20-30. Aqu se presenta, por una parte, al pueblo y a los publicanos,
que reconocieron el valor del bautismo de Juan, y, por otra, a los
fariseos y a los maestros de la Ley, que rechazaron este bautismo
y no entraron en el designio de Dios. Con todo, la actitud negativa
de la generacin de Juan y de Jess no impedir la realizacin del
plan de Dios (cf. v. 30), porque la sabidura ha quedado acreditada
por todos los que son sabios. Esta sabidura parece ser
precisamente el sabio designio de Dios. Los sabios que lo justifican
son aquellos que entran en este designio, reconociendo a Juan y a
Jess como enviados de Dios, venidos a anunciar un nuevo plan de
salvacin para el mundo.
Lo que los otros desatienden y desdean no es propiamente
la va asctica del Bautista o la va festiva y magnnima de
Jess, sino fundamentalmente el proyecto de Dios.
MEDITATIO
A quien tiene miedo de verse implicado en el plan de Dios,
todo gesto y comportamiento le parece ambiguo. En cambio, los
pequeos, los pobres, los pecadores y los excluidos, que no
tienen que defender ni prejuicios ni esquemas, intuyen la lgica del
obrar de Dios en la historia humana. Son los sabios de la comunidad
cristiana, que, a lo largo de los siglos, continan reconociendo en
Jess la revelacin y la realizacin de un plan histrico de amor
fiel, es decir, de la sabidura divina.
La solidez de la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios
vivo, de la primera lectura est alimentada por la fe de estos
pequeos, de los verdaderos discpulos del Seor.
ste, misterio de nuestra religin, es tan grande y tan negado
por los falsos maestros que alteran su Evangelio. Estos mismos son
objeto de atencin, en la continuacin de la carta, por parte del
apstol, a fin de poner ampliamente en guardia a Timoteo.
ORATIO

Concdenos, oh Padre, reconocer en los testigos de

nuestros das las huellas de vida de tu Hijo, acoger el don de tu
fuerza, para que, como piedras vivas de tu casa, podamos dar
testimonio de la firmeza de su Palabra.
Y haz que, fundamentados en la roca que es Cristo, Hijo tuyo
y hermano nuestro, podamos sostener el asalto y el peso de la
incredulidad y de la indiferencia de nuestra humanidad. Te
pedimos adems que, adorando tu presencia en la historia de
nuestros das, podamos ser instrumentos dciles y eficaces de tu
proyecto de amor para la salvacin de todos los hombres.
CONTEMPLATIO
Preguntemos ahora a los judos: es la austeridad una cosa
buena? Alabis el ayuno? Entonces hubierais debido quedar
persuadidos por Juan, hubierais debido aceptarle, creer en sus
palabras, y esas palabras hubieran debido conduciros a Cristo. Y si
responden que el ayuno es una prctica perjudicial e insoportable,
entonces les diremos que hubieran debido dejarse convencer por
Cristo y creer en l, que sigui un camino diferente del emprendido
por Juan. Con uno u otro de estos dos diferentes modos de vivir
hubieran entrado en el Reino de los Cielos.
Sin embargo, en vez de servirse de este doble medio que se
les haba ofrecido para salvarse, prefirieron echarse como fieras
enfurecidas tanto sobre Juan como sobre Jess. Por consiguiente,
no debemos acusar de nada a los que no fueron credos: toda la
culpa recae sobre aquellos que no quisieron creer. Ningn hombre
razonable alaba y vitupera al mismo tiempo dos cosas contrarias
entre s. Por ejemplo, a quien le gusta el hombre alegre y de buen
humor no le gusta el de temperamento serio y severo [...].
Yo y Juan, dice Jess en sustancia, tenemos el mismo
pensamiento: nos hemos comportado, es cierto, de manera
diferente, pero esta aparente diferencia no nos ha impedido tener
el mismo fin. Ms an, precisamente nuestra perfecta unin, que
apuntaba a un idntico fin, nos impuls a comportarnos de manera
diferente: pues bien, qu excusa os queda ahora? Por eso aade

el Seor: La sabidura ha quedado acreditada por todos los que

son hijos suyos. Es como si dijera: Aunque vosotros no habis
querido creerme, no tenis de todos modos ningn motivo para
reprocharme (Juan Crisstomo, Commento al vangelo secondo
Matteo, Roma 1966, p. 177 [edicin espaola: San Juan
Crisstomo: Obras, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
1955]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: La sabidura ha
quedado acreditada por todos los que son sabios (Lc 7,35).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quin entra en el Reino? Todo el que se abre a la inmensidad
de Dios. Todo lo que hay en el hombre religioso es preciso que se
haga inmenso: conocimiento, corazn, amor, libertad, vida, las
fuerzas fsicas que pueden descubrir y vivir la comunin con todos
los seres en la inmensidad en que vive la conciencia.
Por eso es necesaria la osada, la energa ms intensa,
superar todos los pequeos miedos que paralizan la voluntad de
seguir a Cristo, que nos invita a ir siempre ms all. Hace falta una
voluntad pura, que busque nicamente la vida que es Cristo.
Derramemos a manos llenas la vida, la alegra, el perdn, la
belleza, el canto: entraremos en el Reino. No las dudas morales,
sino el aliento a toda expresin de bien, de servicio, de entrega de
s: sa es la puerta del Reino. Esta alegre apertura a Cristo- Vida
nos prepara para la unin con l. No se trata de una flor que nos
ofrece su belleza, no es el canto de un pajarillo que nos hace soar,
no es un amanecer o un ocaso, ni es una mirada de amor que se
queden mudos a la hora de dar las gracias. Cuando entremos en el
Reino, cuando a travs de nuestra danza gozosa entremos en
consciente armona con el universo, ms viva ser la fuerza de
entrega y de ofrenda en nosotros. Vivir en nosotros Dios, la
energa que concede al hombre llegar a ser Cristo IMC

Jueves de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 4,12-16
Querido hermano:
12 Que nadie te tenga en poco por tu juventud; trata de ser un
modelo para los creyentes por tu palabra, tu conducta, tu amor, tu
fe y tu pureza.
13 Mientras llego, aplcate a la lectura, a la exhortacin, a la
enseanza.
14 No hagas estril el don que posees y que te fue conferido gracias
a una intervencin proftica, cuando los presbteros te impusieron
las manos.
15 Medita estas cosas y entrgate completamente a ellas para que
todos puedan ver tu aprovechamiento.
16 Cudate y cuida tu enseanza; persevera en estas cosas, pues, si
haces esto, te salvars a ti y salvars a los que te escuchen.
** Pablo sigue desarrollando otros consejos a fin de que
Timoteo ejerza su misin de gobierno con el ejemplo de su propia
vida (v. 12), tomando fuerzas de la gracia de su propia consagracin
episcopal (v. 14). La salvacin de un apstol est condicionada a la
de los otros (v. 16): se salvar a s mismo si salva a los otros.
La referencia al carcter tmido y reservado de Timoteo no
exonera a Pablo de recordarle que, cuanto ms se esfuerce en ser
modelo en toda virtud para los fieles, manifestando a todos
su aprovechamiento (v. 15), tanto ms fcil le resultar ganarse
el respeto de los otros. El v. 14 hace referencia a la doctrina del
que hoy llamamos sacramento del orden: aparece, en primer lugar,
un rito, la imposicin de las manos. Este rito, usado ya en el
Antiguo Testamento para expresar la transmisin de poderes y de
cargos (cf. Dt 34,9), tiene en el Nuevo Testamento, adems de los
significados de bendicin, de curacin y de otorgamiento del
Espritu Santo a persona ya bautizadas, el de consagracin de

determinados individuos para ciertas funciones pblicas (cf. Hch

6,6; 14,23; 13,3).
En segundo lugar, aparece una intervencin proftica no
precisada (del tipo de la de 1,18), el otorgamiento de un carisma,
o sea, de un don gratuito permanente (que posees), aunque
puede debilitarse e incluso extinguirse, si se descuida y no se
alimenta. En nuestro lenguaje teolgico lo llamamos hoy gracia
sacramental, que es la que nos suministra desde el interior las
ayudas necesarias para cumplir los deberes de nuestro propio
estado.
Evangelio: Lucas 7,36-50
En aquel tiempo,
36 un fariseo invit a Jess a comer. Entr, pues, Jess en casa del
fariseo y se sent a la mesa.
37 En esto, una mujer, una pecadora pblica, al saber que Jess
estaba comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco de
alabastro lleno de perfume,
38 se puso detrs de Jess junto a sus pies y, llorando, comenz a
baar con sus lgrimas los pies de Jess y a enjugrselos con los
cabellos de la cabeza, mientras se los besaba y se los unga con el
perfume.
39 Al ver esto el fariseo que lo haba invitado, pens para sus
adentros: Si ste fuera profeta, sabra qu clase de mujer es la
que le est tocando, pues en realidad es una pecadora.
40 Entonces Jess tom la palabra y le dijo: -Simn, tengo que
decirte una cosa. l replic: -Di, Maestro.
41 Jess prosigui: -Un prestamista tena dos deudores: uno le
deba quinientos denarios y el otro cincuenta.
42 Pero como no tenan para pagarle, les perdon la deuda a los dos.
Quin de ellos le amar ms?
43 Simn respondi: -Supongo que aqul a quien le perdon ms.
Jess le dijo: -As es.
44 Y volvindose a la mujer, dijo a Simn: -Ves a esta mujer?
Cuando entr en tu casa no me diste agua para lavarme los pies,

pero ella ha baado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado con
sus cabellos.
45 No me diste el beso de la paz, pero sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies.
46 No ungiste con aceite mi cabeza, pero sta ha ungido mis pies
con perfume.
47 Te aseguro que si da tales muestras de amor es que se le han
perdonado sus muchos pecados; en cambio, al que se le perdona
poco, mostrar poco amor.
48 Entonces dijo a la mujer: -Tus pecados quedan perdonados.
49 Los comensales se pusieron a pensar para sus adentros: Quin
es ste, que hasta perdona los pecados?.
50 Pero Jess dijo a la mujer: -Tu fe te ha salvado; vete en paz.
*+ Ya haban acusado antes a Jess de comer con los
pecadores (cf. v. 34). Ahora se muestra como el Mesas
misericordioso, que recibe el homenaje de una pecadora
desconocida. La accin tiene lugar mientras Jess est sentado a
la mesa en casa de un fariseo que le haba invitado, cosa que ya
haba sucedido en otras ocasiones anlogas. Por lo general, los
comensales coman tendidos en sus divanes. Eso explica la facilidad
con la que la pecadora se pudo acercar a los pies de Jess, llorando
sobre ellos y secndolos con sus cabellos.
Su gesto y las palabras de Jess hacen suponer que esta
mujer le conoca ya y que ya haba recibido su perdn. Las lgrimas
derramadas antes de la uncin seran, pues, ms de alegra que de
arrepentimiento. El perfume era algo de uso comn en Palestina;
con todo, era ms bien inusual ungir los pies y no la cabeza (como
sucede en Me 14,3). Es posible que la pecadora arrepentida
deseara honrar a Jess con una uncin, pero las circunstancias slo
le permitieron ungirle los pies.
El fariseo deja suponer en su reflexin que no considera a
Jess profeta; sin embargo, el Maestro manifiesta el don de
clarividencia respondiendo a su objecin antes incluso de que el
fariseo la manifieste. La respuesta de Jess toma la forma de una

parbola que explica, en esencia, que amar ms al prestamista el

deudor al que se le perdon una mayor cantidad. Esta mujer ha
mostrado mucho amor, porque, tal vez antes, se le haba perdonado
mucho. Segn el v. 50 fue su fe la que la salv. Esto se refiere
claramente al perdn que ha recibido.
MEDITATIO
En este captulo de Lucas, Jess, despus de haber curado
al criado del centurin y haber resucitado al hijo de la viuda de
Nan, realiza esta curacin existencial, perdonando a una pecadora
desconocida. El fariseo est preocupado por la impureza legal a la
que se expone Jess dejndose tocar los pies por una mujer
notoriamente pecadora. Jess, por el hecho de callar y dejarla
hacer, compromete su reputacin de hombre de Dios, de profeta
reconocido por el pueblo (cf. 7,16).
La pregunta de Jess a Simn interrumpe el curso de las
sospechas. Le implica en la trama de la parbola viviente que se
desarrolla en su casa. Evidentemente, l es el deudor que ama
poco, porque da a entender que se le ha perdonado poco. El dilogo
que sigue no deja escapatoria al fariseo, que estaba al principio
tan seguro de su justicia. Los gestos de bienvenida y de veneracin
de la mujer respecto a Jess, de los que el fariseo se consideraba
dispensado, le han hecho pasar a la parte del agravio, y a la
pecadora, a la parte de la misericordia.
Para Lucas, existe un ntimo vnculo entre el perdn de los
pecados y el amor generoso. El espritu de profeca, recomendado
por Pablo a Timoteo en su ministerio al servicio de la iglesia de
Efeso, ha de ser cultivado con humildad. sta nos libera de la
ilusin farisaica del que se olvida que es pecador y considera a los
otros como peores que l; porque es la fe lo que engendra el perdn
salvador, es decir, la plena comunin de vida que es la paz de
Dios. Y es la capacidad de perdonar de una manera constante y
profunda lo que guarda al corazn humano de toda vana seguridad.
ORATIO

Concdenos, oh Padre de misericordia, la sabidura del

corazn, a fin de que podamos reconocer las visitas de tu perdn,
incluso en los momentos lamentables y embarazosos de nuestra
jornada y de nuestra vida, y para que, por medio del compromiso
con las necesarias acogidas y la superacin de nuestros gustos
personales, podamos experimentar aquel xodo de nosotros
mismos que es el nico que puede abrirnos a la luz de tu presencia
y a la fuerza de tu amor misericordioso.
Una luz y una fuerza que son las nicas que pueden cambiar
el corazn del hombre y hacerlo misericordioso con sus hermanos
-en especial con los ms necesitados-, tras las huellas de Cristo
Jess, tu Hijo y nuestro Seor.
CONTEMPLATIO
Ahora bien, el vigor de la conversin es el ardor de la caridad
derramada en nuestros corazones con la visita del Espritu Santo.
Est escrito de este mismo Espritu que es la remisin de los
pecados. En efecto, cuando se digna visitar el corazn de los
justos, los purifica poderosamente de toda la impureza de sus
pecados, porque, apenas se derrama en el alma, suscita en ella de
una manera inefable el odio al pecado y el amor a las virtudes.
Inmediatamente hace que sta odie lo que amaba y ame
ardientemente aquello de lo que tena horror, y gima intensamente
por ambas cosas, pues se acuerda de haber amado, para su
condena, el mal que odia y haber odiado el bien que ama.
Quin se atrever a decir, en efecto, que un hombre aunque est cargado con el peso de todo tipo de pecados- puede
perecer si es visitado por la gracia del Espritu Santo? As pues,
dado que el pecador no se convierte sino en el momento en que es
iluminado por el Espritu Santo, qu podemos concluir, sino que,
del mismo modo que huye de la muerte del pecado execrndolo, as
vive tambin de la justicia, a la que se convierte desendola?
Es acogido de inmediato en la vida despus de la muerte si,
en la conversin, recibe tal fuego de amor que consume en el alma
toda la herrumbre que el pecado haba acumulado en ella. sa es la

razn de que se le diga a la mujer pecadora: Le han sido

perdonado sus muchos pecados porque ha amado mucho (Lc 7,47)
(Gregorio Magno, cit. en Crescere nellafede, Magnano 1996,
120ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Le han sido
perdonados sus muchos pecados porque ha amado mucho (Lc
7,47).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El episodio narrado en el evangelio nos revela una visin
diferente de las races de la moral. La moral que informa la
conciencia de los comensales fariseos es unilateral: la fuente de la
moral es Dios; nosotros, los justos, somos sus testigos y tutores;
los pecadores estn excluidos y son inmundos. Si ste fuera
profeta, sabra qu clase de mujer es la que le est tocando, pues
en realidad es una pecadora (Lc 7,39).
La nueva moral, destinada a informar la conciencia despus
de Jesucristo, nace de la necesidad de encuentro e integracin
entre la luz y las tinieblas, la gracia y el pecado. Un encuentro
integrador que traza un camino hacia un herosmo nuevo, que ya no
es el herosmo del superhombre, del justo, sino el rechazo de la
heteronoma del mal, de la proyeccin del mal y del pecado sobre
el chivo expiatorio. El camino cristiano tiende hacia la integracin
de la sombra de una manera decidida y libre, abandonado
deliberadamente todo dualismo y la lgica del tercero excluido. En
este episodio, ni Jess es el misericordioso ni los fariseos son los
puritanos duros, pero Jess es el nico que no tiene ligada la mente
a esquemas preconcebidos: mira con ojo virginal tanto a los
fariseos como a la pecadora. Invita a los primeros a sacrificar sus
esquemas tericos y a mirar con otros ojos la realidad viva;
responde con respetuosa veneracin a la bsqueda de amor
perseguida por la pecadora annima, ofrecindole el perdn y la
fuerza de perdonarse a s misma: Has amado mucho, mucho te ha

sido perdonado [cf. Le 7,47) (G. Vannucci, La vita senza

fine, Cernusco s.N. 1991, pp. 140ss).

Viernes de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 6,2c-12
Querido hermano:
2 Esto es lo que has de ensear y recomendar.
3 Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las saludables palabras
de nuestro Seor Jesucristo y a las enseanzas de la religin,
4 es que est cegado por el orgullo y es un ignorante que sufre la
enfermedad de promover discusiones y polmicas. De ah surgen
las envidias, los pleitos, las maledicencias, las suspicacias;
5 de ah, las discusiones interminables de hombres corrompidos y
sin escrpulos que ven en la religin un negocio.
6 La religin es ciertamente de gran provecho cuando uno se
contenta con lo necesario,
7 pues nada hemos trado al mundo y nada podremos llevarnos de
l.
8 Hemos de contentarnos con tener alimento y vestido.
9 Los que quieren enriquecerse caen en trampas y tentaciones y se
dejan dominar por muchos deseos insensatos y funestos, que
hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin.
10 Porque el amor al dinero es la raz de todos los males; algunos,
por codiciarlo, se han apartado de la fe y se han acarreado a s
mismos muchos sinsabores.
11 Pero t, hombre de Dios, evita todo esto, practica la honradez,
la religiosidad, la fe, el amor, la paciencia y la dulzura.
12 Mantente firme en el noble combate de la fe, conquista la vida
eterna para la cual has sido llamado y de la cual has hecho solemne
profesin delante de muchos testigos.

** Pablo advierte, de una manera decidida, que, por el hecho

de que los amos sean cristianos en vez de paganos, los siervos no
han de caer en la tentacin de estimarlos en menos por
ser hermanos en la fe {cf v. 2); en efecto, no por el hecho de
que el Evangelio valore indistintamente a todos los hombres, de
modo que ya no hayani esclavo ni libre {cf. Gal 3,28), ha abolido
las diferencias de papel y de posicin en la sociedad. Ms an, les
han de servir mejor y con ms amor precisamente por ser
hermanos y amados por Dios y, por consiguiente, estar dotados de
mayor sensibilidad para comprender el beneficio que prestan los
esclavos con su servicio a los mismos amos.
El problema de la dignidad y de los derechos de los esclavos
queda planteado as por la enseanza de Pablo en otro plano: no
slo los amos, sino tambin los siervos procuran sus beneficios
a los hombres, y no slo beneficios econmicos. La referencia
posterior al compromiso de ensear y recomendar a todos la
verdad {cf v. 2) trae de nuevo a la mente de Pablo la sombra de los
falsos maestros, que se separan con su enseanza de
las saludables palabras de Cristo (v. 3), transmitidas por la
enseanza apostlica, las nicas que son aptas para incrementar
una autntica vida segn las enseanzas de la religin (v.
3; cf. Tit 1,1). Falsos maestros marcados sobre todo por la codicia
y la soberbia {cf w. 4-10), que son los dos resortes secretos que
les inducen a presentarse como maestros improvisados.
El apstol responde con fina irona a estos falsos maestros
dicindoles que la religin genuina representa un gran provecho
precisamente porque ensea a saber contentarse con lo que cada
uno tiene {cf v. 6). El amor al dinero (v. 10) acaba tambin con la
tranquilidad del espritu, creando un verdadero martirio de
preocupaciones y de pruebas para la fe.
En contraposicin a los falsos maestros, Timoteo debe
intentar conseguir -y el apstol le anima a ello- las virtudes
teologales y las morales de la honradez con Dios y con los hombres,
de la religiosidad sincera, de lapaciencia junto con la dulzura (v.

11), a ejemplo de Cristo, que pudo decir de s mismo: Aprended

de m, que soy sencillo y humilde de corazn (Mt 11,29).
Evangelio: Lucas 8,1-3
En aquel tiempo,
1 Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando el
Reino de Dios. Iban con l los Doce
2 y algunas mujeres que haba liberado de malos espritus y curado
de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haba
expulsado siete demonios;
3 Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes; Susana y otras
muchas que le asistan con sus bienes.
** Los apstoles, qu duda cabe, acompaan a Jess en su
vida itinerante, pero es la presencia de mujeres lo que constituye
el centro de atencin de este fragmento, sobre todo en los w. 2ss,
que son propios de Lucas. El v. 1 sugiere que Jess evangelizaba de
manera sistemtica las ciudades y el campo. Para Lucas, Dios
manifiesta ya la presencia del Reino en su empeo activo de salvar
a la humanidad. Dios obra ahora en el ministerio de Jess y
realizar su Reino en el futuro. Pero, en el fragmento que nos
ocupa, el evangelista se propone sobre todo indicar el papel que
tuvieron las mujeres en la tarea de la evangelizacin. Iban con
l junto con los Doce. Ms adelante dir Lucas, de manera
insistente, que las mujeres que estaban presentes en el
Calvario haban acompaado a Jess durante su ministerio
(23,49.55).
El v. 2 habla de personas a las que Jess haba liberado de
malos espritus y curado de enfermedades,como se dice ya en
6,18 y 7,21. Los evangelistas saban distinguir entre exorcismos y
curaciones; a este respecto, unos textos se presentan claros y
otros lo son menos. Es posible que, en el caso de Mara Magdalena,
el nmero siete, expresin de plenitud, se refiera a un gran caso
de posesin, de posesin repetida (cf. Le 11,26). Magdala, pueblo
del que proceda casi con seguridad esta Mara, es un nombre que

no aparece explcitamente en el Nuevo Testamento, pero que

puede ser identificado con Tariquea, citado con frecuencia por el
historiador Flavio Josefo.
De Juana y Susana carecemos de otras fuentes de
informacin. Si Cusa y su mujer eran personas objeto de
consideracin en la cristiandad primitiva, se comprende su mencin
por parte de Lucas (8,3). Todas estas mujeres -nos dice el
evangelista- asistan a Jess y a los Doce con sus bienes. Se usa
el mismo verbo griego para hablar de las mujeres que estuvieron
presentes en la crucifixin: Que haban seguido a Jess y le
haban asistido cuando estaba en Galilea (Me 15,41).
MEDITATIO
Lucas se detiene para presentarnos a la pequea comunidad
itinerante que acompaaba a Jess en sus desplazamientos
apostlicos, una comunidad que sirve de modelo para la vida de la
Iglesia a la que va dirigido el Evangelio. Para las costumbres
rabnicas de la poca, era impensable esta mencin de las mujeres
en el squito de Jess a la par con los Doce. Si estos ltimos
fueron elegidos por Jess mediante una llamada de palabra,
aqullas fueron elegidas con un gesto de bienvenida y misericordia.
La situacin de segregacin y de marginacin social y
religiosa a la que estaba relegada la mujer en el ambiente
sociopoltico de tiempos de Jess fue superada por Cristo con el
anuncio que hizo del Reino de Dios por pueblos y ciudades y se hace
visible en la pequea comunidad formada en torno a su persona.
La codicia del dinero, recordada en la primera lectura,
encuentra en la comunin de bienes de la primera comunidad
cristiana el camino para la liberacin de todo miedo y prevencin.
ORATIO
Concdenos, oh Padre de gracia y bondad, abrirnos a la
presencia de tu Reino, iniciado en la tierra con la encarnacin de
tu Hijo, a fin de que, liberados de todo preconcepto y miedo,
podamos formar comunidades cristianas de hermanos y hermanas

capaces de entablar unas relaciones nuevas, caracterizadas por la

libertad y la solidaridad en el servicio.
Concdenos asimismo que nuestro corazn no se ciegue por
el orgullo ni sea cautivado por la fiebre de los sofismas y de las
cuestiones ociosas, como nos advierte el apstol. Aleja de la
Iglesia de tu Hijo, santa aunque pecadora, las envidias, los litigios,
las maledicencias, las malas sospechas, los conflictos originados
por los hombres de mente corrompida y carentes de verdad. Sobre
todo, libranos de la avidez y de la sed de ganancias.
Haznos experimentar la ebriedad de esta soberana libertad
vivida y enseada por Cristo y por la comunidad apostlica de los
orgenes.
CONTEMPLATIO
La Iglesia primitiva era pobre, pero libre. La persecucin no
le quitaba la libertad de su regimiento, y tampoco el despojo
violento de sus bienes perjudicaba en nada a su verdadera
libertad. No tena vasallaje, ni proteccin, y menos an tutela o
abogaca: bajo estas poco fiables y traidoras denominaciones se
introdujo la servidumbre de los bienes eclesisticos. Desde aquella
hora le fue imposible a la Iglesia mantener sus antiguas mximas
sobre lo adquirido, al gobierno y al uso de sus bienes materiales. Y
el olvido de estas mximas, que quitaban a tales bienes todo lo que
tienen de halageo y de corruptor, la condujo al extremo peligro.
[Una de estas mximas] era que el clero no usara los bienes
eclesisticos sino por pura necesidad para su propio sustento,
empleando lo sobrante en obras piadosas, especialmente para
aliviar a los indigentes. Lo necesario les estaba asegurado de
hecho a los apstoles con el derecho a vivir en las casas de los
fieles que les recibieran, que al acogerlos reciban bastante ms
de lo que les daban.
El apstol Pablo inform a su discpulo Timoteo de esta
doctrina cuando le escribi: La religin es ciertamente de gran
provecho cuando uno se contenta con lo necesario, pues nada
hemos trado al mundo y nada podremos llevarnos de l. Hemos de

contentarnos con tener alimento y vestido (1 Tm 6,6-8). De este

modo, la entrada en el clero equivala, en los buenos tiempos de la
Iglesia, a una profesin de pobreza evanglica (A. Rosmini, Delle
cinque piaghe della santa Chiesa V, 133.151, passim [edicin
espaola: Las cinco llagas de la Santa Iglesia, Edicions 62;
Pennsula]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los que haban
accedido a la fe tenan un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lucas, Mateo y Marcos emplean una misma palabra para
calificar la presencia de estas mujeres: el verboaiakonin, que
significa servir (de donde proceden los trminos diacona y
dicono). Lucas aade: Le asistan con sus bienes. Eso puede
significar que ponan sus riquezas a disposicin de Jess. Sin
embargo, frecuentemente este verbo griego tiene un sentido ms
amplio: se trata de todo lo que tiene alguien a su disposicin para
servir a los otros. Creo que sera ms exacto traducir: Le asistan
con todo lo que tenan.
Parece, pues, que hubo de hecho un ministerio de mujeres en
el evangelio, ordenado a la persona de Jess, y que Jess no lo
rechaz. A estas mujeres, a las que cur y salv, las acogi junto
a l. Pero no fue siempre as: cuando el endemoniado que cur en
la tierra de los gerasenos le pidi quedarse con l, Jess le envi
a que fuera a dar testimonio de su curacin en su ciudad, a decir
lo que Dios haba hecho por l (Me 5,18-20). No quiso recibir de l
ese servicio. Le convirti en un enviado, en un apstol de
vanguardia, en un instrumento del Reino.
Sin embargo, Jess acept que Mara de Magdala y muchas
otras le siguieran y le sirvieran. Y la presencia de estas mujeres cuya mayor parte estaba constituida por antiguas enfermas,
pecadoras, posedas por el demonio- deba plantear problemas y
tal vez provocar escndalo. Si Jess lo quiso, deba tener razones

bien precisas. Y para la mujer, es muy importante intentar

esclarecerlas.
Siguiendo el hilo del evangelio, podemos percibir que el
servicio de estas mujeres se llev a cabo de modo paralelo a la
revelacin del misterio de Cristo. As es: en cada etapa de la
revelacin de este nico misterio encontramos a una mujer
disponible para Dios (G. Blaquire, // dono di essere donna, Miln
21985 [edicin espaola: La gracia de ser mujer, Palabra, Madrid
1988]).

Sbado de la 24 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 6,13-16
Querido hermano:
13 Te exhorto ante Dios, que da la vida a todas las cosas, y ante
Jesucristo, que dio testimonio de la verdad ante Poncio Pilato,
14 a que guardes este precepto sin mancha ni culpa hasta la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo,
15 que en su momento llevar a cabo el bienaventurado y nico
Soberano, el Rey de reyes, el Seor de los seores,
16 el nico que posee la inmortalidad y habita una luz inaccesible, a
quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l, honor y poder
eterno. Amn.
*- Pablo recomienda una vez ms a Timoteo la fidelidad al
precepto del Seor. Fidelidad a qu precepto? Es seguro que se
refiere a la fidelidad al bello testimonio de Cristo ante Poncio
Pilato; hasta su manifestacin escatolgica, que ya es visible en su
obra redentora en el tiempo.
Ante el pensamiento de la manifestacin gloriosa de Cristo,
brota espontnea del corazn de Pablo la doxologa de los w. 15ss.
La insistencia de Pablo en dar a Dios Padre los ttulos reales y
de inmortalidad parece una nota voluntariamente polmica

contra los monarcas orientales y los emperadores romanos, que se

atribuan tales ttulos.
Para designar la segunda venida de Cristo, en vez del trmino
comn deparusa o revelacin, Pablo prefiere emplear, en las
cartas pastorales, la palabra manifestacin, que se utiliza
tambin para expresar la obra redentora (cf. 2 Tim 1,10; Tit 2,11;
3,4).
Evangelio: Lucas 8,4-15
En aquel tiempo,
4 reuni mucha gente venida de todas las ciudades y Jess les dijo
esta parbola:
5 -Sali el sembrador a sembrar su semilla. Mientras iba
sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino, fue
pisoteada y las aves del cielo se la comieron.
6 Otra parte cay en terreno pedregoso y, nada ms brotar, se
sec, porque no tena humedad.
7 Otra cay entre cardos y, al crecer junto con los cardos, stos
la sofocaron.
8 Otra parte cay en tierra buena, brot y dio como fruto el ciento
por uno. Y exclam: -Quien tenga odos para or que oiga.
9 Sus discpulos le preguntaron qu significaba esa parbola.
10 l les dijo: -A vosotros se os ha concedido comprender los
secretos del Reino de Dios; a los dems todo les resulta
enigmtico, de manera que miran pero no ven, y oyen pero no
entienden.
11 La parbola significa lo siguiente: la semilla es el mensaje de
Dios.
12 La semilla que cay al borde del camino se refiere a los que oyen
el mensaje pero luego viene el diablo y se lo arrebata de sus
corazones, para que no crean ni se salven.
13 La semilla que cay en terreno pedregoso se refiere a los que al
or el mensaje lo aceptan con alegra, pero no tienen raz; creen
por algn tiempo, pero cuando llega la hora de la prueba se echan
atrs.

La semilla que cay entre cardos se refiere a los que escuchan

el mensaje pero luego se ven atrapados por las preocupaciones, las
riquezas y los placeres de la vida, y no llegan a la madurez.
15 La semilla que cay en tierra buena se refiere a los que, despus
de escuchar el mensaje con corazn noble y generoso, lo retienen
y dan fruto por su constancia.
14

* Es el mismo Jess quien propone el nombre de la parbola

narrada {cf. Mt 13,18). Esta indicacin le presenta a l como el
sembrador, pero -segn la teologa de Lucas- todo predicador
puede ser considerado como sembrador. La interpretacin que
sigue en el texto insiste ms bien en los oyentes de la Palabra. El
acento, por lo que se refiere a la parbola, recae en la suerte que
corre la semilla. El contraste se da entre la semilla que perece y
la que da fruto, entre la Palabra del Maestro proclamada a los
judos, que la rechazaron, y la misma Palabra proclamada a los
discpulos, que se convirtieron en oyentes creyentes.
La parbola comienza de la misma manera en los tres
sinpticos (cf. Me 4,3; Mt 13,3), pero, al aadir su semilla en el
v. 5, es probable que Lucas haya querido recordar que la semilla es
el verdadero tema de la parbola, o sea, la Palabra de Dios, que
tiene una importancia capital en la teologa de Lucas. ste habla
de semillapisoteada, tal vez para sugerir que algunos judos o
paganos slo sentan desprecio hacia el Evangelio. Por otra parte,
segn Lucas, Jess exclam (v. 8), lo que resulta ms enftico y
proftico que el simple dijo de Me 4,9.
A la pregunta de los discpulos sobre el significado del
discurso parablico, que tiene una notable concordancia entre
Mateo y Lucas, Jess responde: A vosotros se os ha concedido
comprender los secretos del Reino de Dios. La expresin remite
a Dn 2,28ss, donde Dios aparece como el Revelador de los
misterios, e indica la comprensin tanto de los designios divinos
de salvacin del mundo como el modo de llevarlos a cabo. A los
dems, prosigue Jess en Lucas, estos misterios les resultan
enigmticos.

El evangelista concentra, pues, la atencin en la diferente

acogida reservada a la Palabra de Dios, tal como aparece
significada por los diferentes terrenos. Segn el v. 13, no son
tanto las tribulaciones o las persecuciones como la tentacin lo que
conduce a la defeccin. Esta formulacin debe ser atribuida a la
mayor atencin otorgada por Lucas a la conducta moral
cotidiana (cf. 9,23).
La parbola, dirigida a la muchedumbre, invita a esta ltima
a escuchar la Palabra de Dios. La explicacin, destinada a los
discpulos, subraya ms bien los diferentes resultados de la
predicacin de la Palabra. Ahora bien, la sustancia de la enseanza
es la misma.
MEDITATIO
Es importante que el anuncio de la Palabra, tema entraable
para Lucas, llegue a todos y de la forma ms sencilla. La propuesta
est hecha con una gran esperanza y un gran optimismo. La escucha
de la Palabra de Dios, esto es, de la revelacin de su proyecto
histrico, es acogida y adhesin interior. Pero eso es don de Dios,
como la misma Palabra. Los discpulos han recibido ese don porque
el amor libre y gratuito de Dios ha tomado la iniciativa(cf. 10,23;
12,32). Ese don no es una posesin privada que debamos defender,
sino una tarea que fundamenta la responsabilidad del anuncio
pblico y universal (cf. Le 8,16-18).
Por eso el tercer evangelista amortigua la oposicin con los
otros y reduce la cita de Isaas (Is 6,9: Miran pero no ven, y oyen
pero no entienden) a la mitad. Con ello deja a Israel, y a los otros
en general, todava una posibilidad de escucha y de conversin.
Para Lucas y su comunidad cristiana, el tiempo que viven es tiempo
de anuncio, no de discriminaciones apocalpticas. Frente a los
interrogantes de una comunidad ya sacudida por los fracasos de la
misin, por las defecciones y los retrasos de los creyentes,
subsiste siempre y para todos la responsabilidad de la escucha de
la Palabra.

Adems de las grandes pruebas, estn las pequeas

dificultades, las ilusiones y las pequeas preocupaciones de cada
da, que ponen en crisis la fidelidad de los discpulos. Adems de
las riquezas que ahogan la Palabra, estn los bienes materiales
y el afn de posesin, as como las distintas perezas, los
infantilismos y los fastidios que hacen presa a la persona hasta el
punto de impedirle su camino de maduracin cristiana.
ORATIO
Concdenos, oh Padre y Dios de la vida, mantenernos
disponibles a tu plan de salvacin y amor. Concdenos acoger tu
Palabra de verdad y de paz, tras haberla reconocido en los
acontecimientos y en las personas que encontramos en nuestra
vida diaria. Y haz que, custodindola en el corazn, siguiendo el
ejemplo de la Virgen, nuestra Madre (cf. Le 2,19), podamos dar
frutos que se asimilen a los pensamientos y sentimientos de
Cristo y, por consiguiente, de caridad con el prjimo de cada da.
CONTEMPLATIO
Por qu somos tan perezosos y lentos que no nos
apresuramos, una vez abandonada por fin toda malicia, con
sencillez y pureza de corazn, a recibir los orculos de Dios y a
recibir de ellos el sentido de Cristo, desde el momento en que
omos que se encuentra en ellos el Reino de Dios? A buen seguro,
cada uno ha de captar segn sus propias fuerzas los orculos de
Dios que pueda y, si es idneo para un alimento slido, recibir los
orculos de Dios que constituyen aquella sabidura de la que habla
el apstol entre los perfectos (1 Cor 2,6). En cambio, quien no sea
an idneo para ella, que reciba los orculos de Dios donde no ha
de reconocer otra cosa sino a Cristo Jess, y ste crucificado (1
Cor 2,2). Quien ni siquiera pueda esto, que reciba los orculos de
Dios de modo que se sirva de leche y no de alimento slido (Heb
5,12). Si todava es dbil en la fe, coja los orculos de Dios en las
hortalizas (Rom 14,29). Es suficiente que todos sepamos
igualmente que los orculos de Dios son orculos castos y .plata

probada con el fuego puro de la tierra, purificada siete veces (Sal

11,7); o sea, que conservemos los orculos divinos en la castidad y
en la santidad del corazn y del cuerpo (Orgenes, cit. en La lectio
divina nella vita religiosa, Magnano 1994, p. 39).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mara, por su
parte, guardaba todas estas cosas, meditndolas en su
corazn (Lc 2,19)
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Para poder ser transfigurados a semejanza del Hijo amado
es preciso, en primer lugar, escucharle. De la Palabra de Dios es
de donde brota en nosotros su luz (cf. 2 Cor 4,4). Esto aparece ya
en nuestras relaciones humanas: si pasamos los unos junto a los
otros sin decirnos nada: es un infierno. Pero si desde el corazn
dirigimos una palabra a otro ser que ha sido creado a su vez a
imagen de Dios, entonces se convierte en luz, es una palabra que
pone en comunin [...].
Procedamos, por consiguiente, de una manera resuelta hacia
aquel que nos confa su Palabra y quiere transfigurarnos a su luz.
Pidmosle un corazn noble, que tenga la misma nobleza que el
corazn de Dios: un corazn dilatado, grande, ancho, a la medida
de su amor, en vez de permanecer en nuestras mezquindades y en
nuestras pequeeces. Pidmosle un corazn generoso como el del
Padre, rebosante de vida para nosotros y ofrecido por completo a
los hombres.
Por ltimo - y tal vez sta sea la cosa ms difcil para
nosotros, aunque le es posible a Dios-, pidmosle la constancia, la
fuerza para resistir: la fuerza del Espritu. Sin ella no podemos
nada, absolutamente nada, pero con la fuerza del Espritu, sea cual
sea el abismo de nuestra debilidad, podremos mantenernos firmes.
Arraigados en ese Amor que es nuestro Dios, podremos dar el
fruto verdaderamente nico del Espritu: el fruto del amor (J.
Corbon, La gioia del Padre, Magnano 1997, pp. 46ss).

Lunes de la 25 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Esdras 1,1-6
1 El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la
Palabra del Seor anunciada por Jeremas, despert el Seor el
espritu de Ciro, que en todo su Reino hizo proclamar de palabra y
por escrito el siguiente edicto:
2 Habla Ciro, rey de Persia: El Seor, Dios del cielo, me ha dado
todos los reinos de la tierra y me ha encomendado construirle un
templo en Jerusaln, que est en la regin de Jud.
3 El que de vosotros pertenezca a ese pueblo, que su Dios lo
acompae y suba a Jerusaln, que est en la regin de Jud, a
reconstruir el templo del Seor, Dios de Israel.
4 Y a los que pertenezcan a ese pueblo, vivan donde vivan, aydenles
sus convecinos con plata, oro, bienes, ganado y otros donativos
voluntarios para el templo de Dios que est en Jerusaln.
5 Los jefes de familia de Jud y Benjamn, los sacerdotes y levitas,
todos aquellos cuyo espritu haba despertado Dios, se dispusieron
a subir a Jerusaln para reconstruir el templo del Seor.
6 Todos sus convecinos les dieron plata, oro, bienes, ganado,
objetos preciosos y otros donativos voluntarios.
* El libro de Esdras, redactado hacia el ao 300 a. de C,
narra el regreso a la patria de los exiliados en Babilonia, tras el
edicto de Ciro (538 a. de C.)> y la consiguiente obra de
reconstruccin civil y religiosa de la comunidad. La restauracin
pondr de manifiesto los pilares de la vida juda del postexilio: la
ley, el sacerdocio y el templo, signo de la presencia divina y
garanta de esperanza para el futuro.
Los primeros versculos del libro cuentan la puesta en marcha
de toda la historia (w. 1-4), interpretada como el cumplimiento de
la promesa divina {para que se cumpliera la Palabra del Seor). El

decreto de Ciro es expresin del plan providencial e indica los dos

temas centrales de la obra: el deseo de ser pueblo de Dios de una
manera visible y la reconstruccin del templo y de la ciudad, que
haba quedado devastada despus de la ocupacin y destruccin
babilnicas del ao 586 a. de C.
La pronta y firme decisin de muchos de adherirse al decreto
de Ciro es atribuida por el autor a la intervencin del Espritu de
Dios, que suscita en los nimos entusiasmo hacia el proyecto de
retorno a la patria de los exiliados de Babilonia y de
reconstruccin del templo del Seor (v. 5). El Espritu de Dios
infunde adems generosidad incluso en los otros judos, que,
aunque no participan en el retorno, colaboran en el proyecto de
reconstruccin con abundantes ayudas econmicas.
Lo que sucede es, en definitiva, anlogo a la experiencia del
xodo, que figura en el centro de la confesin de fe de Israel. Por
eso la terminologa del presente fragmento recuerda el expolio de
los egipcios a la salida de Egipto y se sugiere precisamente una
analoga entre los dos acontecimientos: esto configura el retorno
de Babilonia como un segundo xodo y permite confirmar la
continuidad de la obra divina que vela por el cumplimiento de las
promesas.
Evangelio: Lucas 8,16-18
En aquel tiempo, dijo Jess a la muchedumbre:
16 Nadie enciende una lmpara y la tapa con una vasija o la oculta
debajo de la cama, sino que la pone en un candelero para que los
que entren vean la luz.
17 Porque nada hay oculto que no haya de descubrirse, ni secreto
que no haya de saberse y ponerse al descubierto.
18 Prestad atencin a cmo escuchis: al que tiene se le dar, y al
que no tiene se le quitar incluso lo que cree tener.
* Tenemos aqu tres dichos recogidos por Lucas en una
seccin que tiene, como hilo conductor, la Palabra de Dios. El
primer dicho (v. 16) es una advertencia a los discpulos, a fin de

que no teman ni mantengan prisionera la Palabra por miedo. Es

lo que da a entender la paradoja de una lmpara encendida
cubierta y puesta en un sitio donde no alumbra. El discpulo tendr
que asumir la responsabilidad de esta Palabra, que es pblica y
debe ser visible para todos. El segundo dicho (v. 17) est
conectado con el primero y en l aparece de nuevo una advertencia
a los discpulos de Jess que, por alguna razn, mantienen la
Palabra encerrada en su corazn o bien la comunican slo a unos
pocos iniciados: el resultado es que el anuncio queda desatendido.
El tercer dicho (v. 18) aclara los dos precedentes. El anuncio
de la Palabra, el hacerla visible, depende antes que nada de la
importancia dada por el discpulo a la escucha, a la actitud interior
con la que escucha: Prestad atencin a cmo escuchis. Es
preciso que la escucha sea adecuada, que corresponda a la
importancia de la Palabra de Dios comunicada al discpulo. Se
puede escuchar, pero escuchar mal, y, en este caso, ms que ser
ocasin de crecimiento, se convierte en ocasin de juicio: Al que
no tiene se le quitar incluso lo que cree tener.En consecuencia,
es decisivo escuchar bien, porque slo as se enriquece el corazn.
Si se escucha mal -o no se escucha- se pierde una importante
oportunidad: no se crece, sino que ms bien se va hacia la perdicin
de uno mismo.
MEDITATIO
Hay una condicin previa para poder entrar en un dilogo
profundo con Dios y acoger su plan de amor sobre nosotros, en
especial cuando su voluntad nos pide que salgamos de nosotros
mismos, de nuestras certezas, y nos pongamos otra vez en camino
hacia nuevas metas.
Esta condicin es la escucha sincera de su Palabra. Contando
con la fuerza y con el apoyo del Espritu que acompaa a la escucha
dcil de la misma, podemos hacer frente a situaciones difciles y
emprender nuevos recorridos, precisamente como el Seor pidi a
los exiliados judos que, sostenidos por la gracia de Dios, dejaron
sus prsperos intereses consolidados en la regin de Babilonia,

para volver a Jerusaln y empezar con generosidad la empresa de

la reconstruccin del pueblo de Dios y de su ciudad.
Es preciso estar dispuestos a la pronta obediencia a Dios,
porque slo a quien se pone en religiosa escucha lo emplea el
Seor para sus planes en beneficio de la humanidad. Esta escucha
requiere que no pongamos restricciones de ningn tipo. El Seor y
su Palabra son, en efecto, la nica causa digna a la que podemos
dedicar todo lo que somos: porque al que tiene se le dar, y al que
no tiene se le quitar incluso lo que cree tener. Si escuchamos la
Palabra con las disposiciones requeridas (escucha integral,
constante
y
obediente,
anclada
en
la
existencia),
experimentaremos la luz del Evangelio y llegaremos a ser sus
testigos eficaces, convincentes, porque ste no es una doctrina
inicitica, sino la noticia del amor de Dios, que llega fcilmente a
los otros slo cuando nosotros lo hemos experimentado en primera
persona.
ORATIO
Seor, concdenos tu Santo Espritu para que podamos
entrar en un verdadero dilogo contigo y acoger con generosidad
tu plan de amor sobre cada uno de nosotros.
Haznos solcitos a tu Palabra, para que, mientras estemos a
la escucha atenta y dcil de la misma, t, Seor, suscites en cada
uno de nosotros el deseo ardiente de volver a ponernos en camino
contigo, abandonando el exilio de nuestras ilusorias seguridades.
Aydanos a redescubrir, como hiciste con los exiliados vueltos de
Babilonia a la tierra de tu promesa, la alegra de emprender de
nuevo contigo el trabajo de la edificacin de tu pueblo, la fatiga
fecunda de ser Iglesia.
Entonces experimentaremos tambin la liberacin del miedo
y seremos verdaderos y crebles testigos, conscientes de tu
llamada para ser colocados en el lucernario que da luz a todos los
que estn en la casa. Slo as podremos convertirnos en un signo
luminoso de esperanza para este mundo nuestro.

CONTEMPLATIO
[Estamos] muy confiados en Dios, nuestro Seor, que ha de
manifestar su nombre en la China. Vuestra santa caridad lleve un
cuidado especial en encomendarnos a todos a Dios: tanto a los que
se quedan en Japn como a nosotros, que vamos a la China [...]. Por
la experiencia que tengo del Japn, hacen falta algunas cosas a los
padres que han de ir a fructificar en las almas y principalmente a
los que deben ir a las universidades.
La primera es que hayan sido muy probados y perseguidos en
el mundo, y que tengan mucha experiencia y gran conocimiento
interior de s mismos, porque en el Japn han de ser perseguidos
bastante ms de lo que por ventura lo fueron nunca en Europa. Es
una tierra fra y de poco vestuario; no duermen en camas porque
no las hay; es estril de mantenimiento; desprecian a los
extranjeros, de modo principal a los que van a predicar la ley de
Dios -eso hasta que llegan a gustar a Dios-. Los padres del Japn
siempre sern perseguidos, y los que van a las universidades me
parece que no podrn llevar consigo las cosas necesarias para decir
misa, a causa de los muchos ladrones que hay en las tierras por las
que deben pasar [...].
Nuestras ideas sobre Dios y la salvacin de las almas son tan
opuestas a las suyas que no debemos maravillarnos de que nos
persigan, y no slo con palabras... Nosotros no buscamos, a buen
seguro, litigios, pero el miedo no nos impedir hablar de la gloria
de Dios y de la salvacin de las almas... (J. Brodrick, San Francesco
Saverio, Parma 1961, pp. 362.416, passim [edicin espaola: San
Francisco Javier, Espasa-Calpe, Madrid]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los que
sembraban con lgrimas cosechan entre cantares (del salmo
responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Un antiguo alumno mo, que se ha vuelto agnstico, me repite

a menudo: La Iglesia ha llegado a la agona, es intil que usted se
agote en poner dentro de la misma cesta los trozos que quedan.
Pues bien, no [...]. Mi vida dominicana me permite grandes espacios
de silencio y de recogimiento. Son los momentos en que se deposita
la memoria de las heridas, de los fracasos, de los araazos, de los
celos (el gran mal eclesistico), de las inquietudes por el futuro, y
en los que se hace ms profunda la conciencia de la gracia de Dios.
Siento entonces subir a mi espritu algunos versculos de salmos,
de relatos evanglicos, de la literatura jonea, de las cartas
apostlicas, en particular de la carta a los Efesios.
Este flujo de versculos que pueblan mi memoria creyente se
conecta con las palabras que el evangelio de Juan pone en labios
de Pedro: Seor, a quin remos?. Desde hace dos mil aos,
hombres y mujeres de toda pobreza, volviendo sobre esta
confesin de fe, la han reledo a la luz de su experiencia y de su
deseo. La han considerado capaz de dar un sentido a su vida [...].
Pedro da razn de su adhesin radical a Cristo: Slo t tienes
palabras de vida eterna. La respuesta de Pedro aparece de
inmediato como el hilo conductor del destino de todos los grandes
santos, heridos tambin ellos por la vida, atormentados tambin
ellos por la vida [...]. Por eso afirmo que mientras haya hombres y
mujeres que buscan el sentido de su vida y otros que pronuncian el
nombre de Cristo, sabiendo lo que significa, habr cristianos [...].
La Iglesia de Dios es, al mismo tiempo, revelacin y
actualizacin de su ternura, capaz de abrazar el destino humano
en lo concreto de aquellas cosas que le hacen feliz, pero tambin y tal vez sobre todo- en aquellas cosas que le hunden en la
desesperacin.
Dios no quiere que la humanidad carezca de esperanza, y la
humanidad tampoco quiere estar sin ella. No s qu es lo que la
Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, est llamada a ser en los
siglos futuros. Ahora bien, en mi fe, creo que en el da del Seor
ella ser sierva de la misericordia-fidelidad (J.-M. R. Tillard,

Ragioni per sperare, en Testimoni del 30 de noviembre de

2000).

Martes de la 25 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Esdras 6,7-8.12b. 14-20
En aquellos das [el rey Daro escribi a los gobernadores de la
regin situada al otro lado del Eufrates diciendo]:
7 Dejad que prosigan las obras de ese templo de Dios y que el
gobernador de Jud y los dirigentes de los judos reconstruyan el
templo de Dios en su emplazamiento original.
8 Y sobre vuestro proceder con los dirigentes de los judos en lo
que toca a la reconstruccin del templo de Dios, dispongo lo
siguiente:
12 De los ingresos reales procedentes de los tributos del otro lado
del Eufrates, se entregar puntualmente el dinero necesario para
que no se interrumpan las obras. Yo, Daro, he publicado este
decreto. Cmplase puntualmente.
14
Los dirigentes de los judos reanudaron con xito la
reconstruccin, alentados por el profeta Ageo y el profeta
Zacaras, hijo de Ido, y la terminaron felizmente conforme al
mandato del Dios de Israel y a la orden de Ciro, de Daro y de
Artajerjes, reyes de Persia.
15 Terminaron la reconstruccin del templo de Dios el da tercero
del mes de Adar en el ao sexto del reinado de Daro.
16
Los israelitas, sacerdotes, levitas y dems repatriados
celebraron jubilosos la dedicacin del templo de Dios.
17 Con motivo de ella ofrecieron cien toros, doscientos carneros,
cuatrocientos corderos y, como sacrificio expiatorio por todo
Israel, doce machos cabros conforme al nmero de las tribus de
Israel.

Organizaron de nuevo a los sacerdotes por turnos, y a los levitas

segn sus clases en orden al servicio de Dios en Jerusaln, como
est escrito en el libro de Moiss.
19 Los repatriados celebraron la pascua el da catorce del primer
mes.
20 Sacerdotes y levitas se haban purificado como un solo hombre;
todos estaban puros. As que inmolaron la pascua por todos los
repatriados, por sus hermanos los sacerdotes y por ellos mismos.
18

** A la misiva de los dirigentes de Jud, que se defienden

de la acusacin de sediciosos y rebeldes por haber querido
reconstruir el templo, responde ahora el emperador persa, Daro.
ste acepta la tesis de los ancianos y permite proseguir los
trabajos de construccin del templo; ms an, pide incluso que
recen en l por su persona (cf. v. 10) y manda que se haga uso de
fondos tomados del tesoro de la satrapa aquemnida para la
reedificacin del templo, adems de la contribucin econmica de
la prspera comunidad juda que se haba quedado en tierras de
Babilonia.
Si importante es el apoyo de la autoridad imperial, ms
decisivo se muestra an el aliento proporcionado por la palabra
proftica. El texto subraya que es, en efecto, la palabra inspirada
de los profetas Ageo y Zacaras lo que infunde confianza y
perseverancia en la realizacin del proyecto de construccin del
templo del Seor, querido por los dirigentes de Jud (v. 14).
El autor bblico seala que detrs de los decretos de Daro y
Artajerjes est el mandato de Dios, ms andel Dios de
Israel, que acta para volver a dar fuerza, unidad y esperanza al
pueblo que ha vuelto del exilio y debe reorganizar su propia vida
social y religiosa en torno a tres realidades que sern los pilares
de la comunidad en el perodo postexlico: el templo, el sacerdocio
y la ley. La solemne dedicacin del templo, el reinicio del culto
legtimo y la celebracin de una pascua ecumnica (como un solo
hombre: v. 20) indican esta nueva y decisiva etapa en la vida del

pueblo de Dios, que experimenta as la permanente actualidad de

las magnalia Dei durante el xodo.
Evangelio: Lucas 8,19-21
En aquel tiempo,
19 se presentaron su madre y sus hermanos, pero no pudieron llegar
hasta Jess a causa del gento.
20 Entonces le pasaron aviso: -Tu madre y tus hermanos estn ah
fuera y quieren verte.
21 l les respondi: -Mi madre y mis hermanos son los que escuchan
la Palabra de Dios y la ponen en prctica.
** Lucas propone en su evangelio un ejemplo de escucha de
la Palabra que se convierte en prctica de la misma Palabra. As,
al recordar un episodio en el que su madre y sus hermanos van a
ver a Jess, Lucas suprime toda referencia a lo que pudiera hacer
suponer la existencia de una tensin entre Jess y su familia de
origen, porque para el evangelista lo decididamente importante es
concentrarse en la figura espiritual de la madre de Jess: Se
presentaron su madre y sus hermanos, pero no pudieron llegar
hasta Jess a causa del gento (v. 19). La venida de sus familiares
proporciona a Jess la ocasin para brindar una enseanza decisiva
sobre el verdadero parentesco con l, un parentesco no creado por
vnculos de sangre, sino por la escucha obediente y activa de la
Palabra.
Como es obvio, sus parientes carnales no estn excluidos de
esta posibilidad. Todos estn incluidos, empezando por su madre.
Lucas quiere confirmar la importancia de la nueva familia que se
rene en torno a Jess, una familia engendrada por la Palabra. Por
otra parte, est clara la intencin del texto, a saber: afirmar el
primado absoluto de la Palabra de Dios. Es la Palabra lo que nos
pone en comunin con Jess; es la Palabra la
que forma su comunidad.
Esta ltima experimenta, de manera paradjica, un
engendramiento de Cristo en su propio interior, un acogerle en la

fe que hace nacer a la vida nueva. Entre los distintos miembros se

experimenta, por consiguiente, una relacin de fraternidad,
comprensible a la luz del hecho de que stos se reconocen como
hermanos en Cristo e hijos del mismo Padre. Lucas recuerda
despus que esta Palabra no se puede quedar en una escucha
superficial y no activa: requiere, efectivamente, una escucha
atenta y activa, exige su traduccin a la prctica moral de la
existencia (v. 21).
MEDITATIO
Una de las problemticas ms candentes de la sociedad
actual es la de la familia. En ella emergen graves dificultades
debidas a la falta de valores y a la disgregacin de las relaciones.
Ahora bien, tal vez para poder superar la incmoda situacin actual
no basten las consultas psicosociolgicas y las intervenciones
legislativas y sea preciso volver al mensaje evanglico sobre la
familia.
Descubrimos as que Jess, aun reconociendo el altsimo
valor de la familia en cuanto arraigada en la intencin originaria
del Creador, relativiza su importancia. El fragmento evanglico que
hemos ledo hoy nos recuerda que el valor de la familia es inferior
y est subordinado al de la nueva familia del Reino. Esta exigencia
de radicalismo a la hora de reconocer la urgencia de la llamada a
la conversin y a la acogida del Reino es lo que explica ciertas
exigencias de Jess que, de otro modo, estaran en contradiccin
con sus enseanzas sobre el valor de la familia. Jess nos pide que,
por encima de todo, obre en nosotros la pasin por el Reino: en
definitiva, una acogida activa, generosa, de las exigencias
sealadas por su Palabra, que nos incita a colaborar en la
edificacin del pueblo de Dios.
Volvemos a encontrar as el ideal que los profetas Ageo y
Zacaras intentaban infundir en el pueblo de los exiliados vueltos
a Jerusaln y un tanto incmodos por las dificultades de la
empresa. Ser creyentes, escuchar como Mara la Palabra y ponerla
en prctica como ella vivir su consiguiente bienaventuranza..., no

significa entrar en una esfera de enrarecidos goces intimistas sino

convertirse en colaboradores activos del sueo de Dios: hacerse
una familia de hijos e hijas tan grande como toda la humanidad.
ORATIO
Reconozco ante ti, Seor, la belleza de la llamada a formar
parte de la familia del Reino, a experimentar en ella la ternura y
la fuerza del amor del Padre que me quiere como hijo suyo, a
convertirme cada vez ms en tu hermano y amigo.
Con la ayuda de tu gracia, quisiera llegar a ser cada vez ms
semejante a Mara, tu madre y nuestra madre modelo de
obediencia inteligente y activa a tu Palabra.
Deseo entrar como ella en una escucha silenciosa y adoradora
de la Palabra de Dios, nico camino para comprender el proyecto
divino sobre m. El silencio interior tan necesario en mi vida, me
separar de m mismo, de mi pequeo mundo cerrado, para llevarme
al firmamento de tu Espritu. Entonces me sentir
verdaderamente uno con mis hermanos y hermanas en Cristo.
CONTEMPLATIO
Todos los miembros, pastores, laicos y religiosos, participan,
cada uno a su manera, de la naturaleza sacramental de la Iglesia;
igualmente, cada uno desde su propio puesto debe ser signo e
instrumento tanto de la unin con Dios cuanto de la salvacin del
mundo. Para todos, en efecto, existe el doble aspecto de la
vocacin:
a) a la santidad: en la Iglesia todos, pertenezcan a la jerarqua o
sean guiados por ella, son llamados a la santidad (LG 39);
b) al apostolado: la Iglesia entera es impulsada por el Espritu
Santo a cooperar en la realizacin del plan divino (LG 17; cf. AA 2;
AG 1, 2, 3, 4, 5).
Por consiguiente, antes de considerar la diversidad de los
dones, oficios y ministerios, es preciso admitir como fundamento
la comn vocacin a la unin con Dios para la salvacin del mundo.
Ahora bien, esta vocacin requiere en todos, como criterio de

participacin en la comunin eclesial, el primado de la vida en el

Espritu; en virtud del mismo ocupan el primer lugar la escucha de
la Palabra, la oracin interior, la conciencia de ser miembro de todo
el Cuerpo, junto con la preocupacin por la unidad, el fiel
cumplimiento de la propia misin, el don de s en el servicio y la
humildad
de
la
penitencia
(nota
directiva
Mutuae
relationes, 4, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Me doy prisa
para guardar tus mandatos sin tardanza (Sal 118,60).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cierto: en el estado definitivo no viviremos aislados, sino en
festiva y gratificante comunin. Una comunin extraordinaria y
singular, ante todo con el Padre, el Hijo y el Espritu, y despus
con la multitud de los santos y santas, con la comunidad de los
salvados, con la gratificante compaa de la humanidad de todos
los tiempos.
Es fcil que el grado de complacencia y gratificacin en
esa gozosa comunin dependa del grado de propensin fraterna
que hayamos cultivado y promovido aqu, en esta tierra. La
comunidad escatolgica, con sus promesas de felicidad, sostiene
el empeo por la realizacin, aqu abajo, de la vida fraterna, con
sus fatigas y desilusiones.
Por su parte, una fraternidad que crece en la cotidiana oscuridad
se convierte en rayo de luz que preanuncia la luz solar de la
fraternidad definitiva, gozosa y fuente de felicidad. Con su
constancia en la fatiga de la construccin preanuncia la grandeza
del premio y la fuerza de atraccin de la meta. Con su
caracterstico qu bello es que los hermanos vivan unidos!
preanuncia la bienaventurada y beatificante fraternidad
definitiva.
Con su gozo habitual, con su habitat que permite a las
personas florecer, crecer, expandirse y dar fruto, con su clima

sereno y fraternal, est indicando la lnea de llegada final, donde

viviremos todo eso en plenitud y sin sombra alguna (P. G.
Cabra, Para una vida fraterna. Breve gua prctica, Sal Terrae,
Santander 1999, p. 158).

Mircoles de la 25 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Esdras 9,5-9
5 A la hora del sacrificio vespertino sal de mi postracin y, con el
vestido y el manto rasgados, ca de rodillas y extend mis manos
hacia el Seor, mi Dios, suplicando:
6 -Dios mo, estoy confundido y avergonzado. No me atrevo a
levantar mi rostro hacia ti, Dios mo, porque nuestras iniquidades
han sobrepasado nuestra cabeza y nuestros delitos llegan hasta el
cielo.
7 Desde los tiempos de nuestros antepasados hasta hoy hemos sido
culpables. Por nuestros crmenes hemos sido entregados nosotros,
nuestros reyes y nuestros sacerdotes a reyes extranjeros, a la
espada, a la esclavitud, al saqueo y al oprobio, como sucede hoy.
8 Mas he aqu que de pronto el Seor, nuestro Dios, nos ha
mostrado su misericordia dejndonos un resto y dndonos un
refugio estable en su lugar santo. As, nuestro Dios ha iluminado
nuestros ojos y ha aliviado nuestra esclavitud.
9
Porque ramos esclavos, pero nuestro Dios no nos ha
desamparado en medio de la esclavitud, sino que ha hecho que nos
granjeramos el favor de los reyes de Persia y nos ha dado un
respiro para reconstruir el templo de nuestro Dios y para poner
en pie sus ruinas, proporcionndonos un refugio seguro en Jud y
Jerusaln.
** Describe Esdras aqu a las personas que se renen a su
alrededor para apoyar su poltica de restauracin de la comunidad
juda. Son aquellas que se estremecen por la Palabra de

Dios {cf. 9,4): con estas personas se pone a orar Esdras. Su

oracin, semejante a la de Neh 9, tiene una clara impronta
penitencial, como una confesin de los pecados, o, mejor an, es
una especie de predicacin penitencial en forma de oracin. El
reformador, con los vestidos penitenciales, con el manto del luto,
inicia su splica usando la primera persona del singular, pero
despus pasa inmediatamente al plural, como para unir consigo a la
comunidad pecadora del pasado y del presente.
La historia de Israel est presentada como una historia de
infidelidad que dura hasta el presente (v. 7); es una confesin
general de la culpa, un reconocimiento de la legitimidad del castigo
divino al pueblo. En los w. 8ss, en forma de una reflexin sobre el
tiempo presente, se subraya que la benevolencia divina no ha
menguado en absoluto y que toda la situacin actual est marcada,
por as decirlo, por la experiencia de esa benevolencia, como
indican claramente las diferentes expresiones: nos ha mostrado
su misericordia, un resto, un refugio estable, ha iluminado
nuestros ojos, ha aliviado nuestra esclavitud.
Se pone, por consiguiente, un gran nfasis en la experiencia
-aun en medio de la precariedad de la situacin presente- de la
bondad de Dios y de su asistencia al pueblo de los exiliados, a los
hombres del retorno. Se interpreta, por tanto, de una manera
penitencial la propia situacin, pero se vislumbran ya los signos de
la liberacin, que pasan a travs de las experiencias concretas,
histricas, de una historia leda de manera providencial, o sea,
guiada por la mano providente de Dios.
As, Esdras recuerda que el pueblo de los exiliados se
granje el favor de los reyes de Persia (v. 9), que permitieron al
pueblo revivir y restaurar las ruinas de Jerusaln y volver a
levantar el templo del Seor. En sustancia, la experiencia de la
misericordia prevalece sobre la experiencia del castigo, y el
sentimiento de estar protegidos por el Seor hace alegre y
consolador incluso este momento de luto y penitencia. En efecto,
no se trata de convencer a Dios para que perdone, sino de
reconocer los signos de su perdn ya en acto.

Evangelio: Lucas 9,1-6

En aquel tiempo,
1 Jess convoc a los Doce y les dio poder para expulsar toda clase
de demonios y para curar las enfermedades.
2 Luego los envi a predicar el Reino de Dios y a curar a los
enfermos.
3 Y les dijo: -No llevis para el camino ni bastn ni alforjas, ni pan
ni dinero, ni tengis dos tnicas.
4 Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis
de aquel lugar.
5 Y donde no os reciban, marchaos y sacudid el polvo de vuestros
pies, como testimonio contra ellos.
6 Ellos se marcharon y fueron recorriendo las aldeas, anunciando
el Evangelio y curando por todas partes.
** La misin de los Doce hunde sus races en el proyecto de
Jess de reunir al pueblo de Israel en torno al anuncio de la
salvacin; por eso implica tambin, en la tarea de mensajeros del
Reino, a los Doce (ms adelante tambin a los setenta y dos
discpulos: cf. Le 10,lss), envindoles por toda Galilea. El discurso
de Jess a sus enviados se refiere, ms que a los contenidos de su
predicacin, a las indicaciones sobre el estilo que deber tener el
apstol: desde el equipaje que debe llevar al comportamiento que
tiene que seguir en el lugar en donde le den hospedaje.
Lucas presenta la misin de los Doce como la prolongacin del
mismo ministerio de Jess. As, los convocacomo ya haba hecho
cuando les llam en el monte para constituir el grupo de los
Doce (cf. 6,12ss). Su tarea, para la que estn autorizados y
habilitados por el poder y por la autoridad que les confiere Jess,
consistir en liberar a las personas de las fuerzas que intentan
mantenerlas esclavas (enfermedades y demonios) y en anunciarles
la proximidad del Reino de Dios.
Jess imparte instrucciones concretas a los enviados. Estas
instrucciones insisten en la necesidad de adaptarse a las

situaciones e imponen pobreza de medios, para que stos no se

vuelvan ms importantes que el fin y para que los apstoles puedan
proceder de manera veloz y ligera sirviendo al proyecto del que los
ha enviado:No llevis para el camino ni bastn ni alforjas, ni pan
ni dinero, ni tengis dos tnicas (y. 3). Ms an, precisamente a
travs de la pobreza de medios experimentarn los Doce la
asistencia divina, mostrarn su disponibilidad generosa y la
voluntad de confiarse nicamente a la defensa que les asegura la
fuerza de la Palabra anunciada.
Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os
marchis de aquel lugar (v. 4). La palabra de la predicacin
suscita, en quien la acoge, disponibilidad y apertura y crea un clima
de autntica fraternidad que el misionero ser el primero en
gozar. Quedarse en una casa y no ir de casa en casa indica, segn
algunos intrpretes, la desautorizacin de una obsesin
proselitista; para otros sera, ms bien, una invitacin ulterior a la
pobreza: deben contentarse con lo que puede ofrecer una casa, sin
malgastar tiempo y fuerzas en la bsqueda de sitios ms
confortables.
Segn Lucas, no les faltarn, como ya le haba pasado a
Jess, los rechazos y las oposiciones. Mas para los que no aceptan
el mensaje del Reino estas palabras suponen, ms que una condena,
una puesta en guardia. Al apstol se le pide que les hagan
comprender la grave situacin en la que corren el riesgo de caer
cuando se cierran a la alegre noticia (v. 5).
MEDITATIO
El Evangelio es el anuncio del eterno plan de Dios,
manifestado en Jesucristo, de convocar a un pueblo para que
experimente su proximidad, la fuerza de un amor que transforma
todas las situaciones e ilumina nuestros ojos, porque, como a los
exiliados de Babilonia, Dios nos libera de la esclavitud de nuestro
pecado, del desierto de nuestra desesperacin. El Evangelio sigue
siendo en nuestros das curacin y liberacin. Sin embargo, no
puede ser anunciado sin que haya alguien que est dispuesto a

ponerse a su servicio, que acepte salir de los estrechos lmites de

sus intereses y sueos privados, individualistas, para ir hacia los
otros. Nuestra misin, para ser como la de los Doce, para ser
autntica de verdad, deber caracterizarse por algunos sin y por
algunos con.
A buen seguro, sin la tentacin del poder y la eficiencia, sino
con una dedicacin plena y con humildad: precisamente a travs de
nuestras limitaciones y las de los medios de que disponemos
experimentaremos la fuerza de la Palabra que anunciamos, una
Palabra que nos trasciende y nos custodia. La misin nos pide, sin
embargo,disponibilidad para participar no slo en el poder de
Cristo, sino tambin en su destino de ser rechazado y perseguido.
Deberemos ser capaces tambin de reconocer los signos de
la nueva humanidad plasmada por el Evangelio, signos que sern las
diferentes formas de acogida, de solidaridad, de fraternidad. Si
predicar y curar es la misma actividad de Jess, nuestra accin
apostlica de discpulos y discpulas debe convertirse tambin al
final en comunin con el destino de nuestro Maestro.
ORATIO
Te doy gracias, oh Seor, por haberme hecho encontrar la
alegre noticia de tu amor a la humanidad, que ha hecho brillar mi
rostro y llenado mi corazn de alegra. En tu Evangelio he
encontrado refugio, consuelo, curacin, liberacin y fuerza.
Te pido que me colmes de tu Santo Espritu, para que no haya
nada ms querido a mi corazn que la causa del Evangelio y para
que pueda anunciarlo a los hermanos y hermanas con firmeza de fe
y con generosidad de obras.
Te pido la gracia de vivir esta tarea de evangelizacin de
modo alegre, libre de preocupaciones enredadoras, solcito al bien
de mis hermanos y hermanas, sin fiarme demasiado de m mismo,
sino confiando ms bien en el poder de tu nombre. Amn.
CONTEMPLATIO

El propsito de ajustar su vida a una regla (proposito

regolare) por parte de los predicadores de Tolosa no era una
novedad: seguan en la lnea de la Predicacin de Narbona. Es fcil
ver en ello la voluntad concreta de Domingo y de los suyos de
proseguir aquella imitacin de los apstoles cuya norma y
ejemplo les haba dado Diego: Ir a predicar a pie la palabra de la
verdad evanglica y practicar la pobreza de tipo evanglico. Si
hubiera dudas sobre la interpretacin de esta ltima frase, la
prctica constante de Domingo, a partir de 1206, bastara para
disiparlas.
La pobreza evanglica de la que habla el documento de 1215
introduce, como es obvio, el rechazo de toda cabalgadura, prohbe
llevar dinero consigo, exige que los predicadores se adapten al
alojamiento y al alimento que les ofrezcan sus anfitriones
casuales, implica la mendicidad de puerta en puerta y todos los
otros puntos de laregula apostlica. Con mayor razn, excluye toda
propiedad reditual. Giordano lo confirma, precisando el motivo:
...a fin de que la preocupacin por los bienes temporales no fuera
obstculo para el ministerio de la predicacin. Reconocemos en
ello el espritu de Domingo: vivir de limosna no era slo imitar al
Salvador y a los apstoles, sino tambin una liberacin espiritual;
el santo lo haba experimentado durante la misin de Narbona (H.
Vicaire, Storia di san Domenico, Roma 1983, p. 324 [edicin
espaola: Historia de santo Domingo, Editorial Cientfico-Mdica,
Barcelona 1964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Exaltad con
vuestra vida al Rey de los siglos (Tob 13,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El apstol es un pobre. Siempre lo ha sido si es un verdadero
apstol. Pero hoy especialmente se siente inmerso en una gran
pobreza en sus relaciones con un mundo mucho ms fuerte y
atrevido, frente al que se siente muchas veces desarmado,

inferior, sin argumentos incisivos, sin asideros o puntos de

contacto, sin medios eficaces [...].
Sucede que, a pesar de todo, a pesar de toda buena voluntad,
a pesar de todos los medios usados, podrs sentirte perdidamente
pobre. Has trabajado toda una jornada, te has roto la cabeza con
un montn de obstculos, te has lanzado a fondo perdido, has
agotado tus recursos, te has empleado como mejor podas, te
habas preparado meticulosamente para todo lo que tenas que
hacer, no habas dejado pasar nada por alto, y te parece que llegas
a tu habitacin con las manos vacas. Y surge en ti la duda: habr
conseguido algo? Habr sido intil todo este trabajo? Cmo
saber si est bien o mal lo que he hecho? Parecan todos tan lejos
de mis y de tus preocupaciones, Seor! jSi tuviese siquiera a
alguien con quien intercambiar en dos palabras esta impresin, en
quien confiar esta sensacin de vaco! No ser tal vez intil todo
mi trabajar? La gente marcha por caminos tan distintos! Me
aceptan hasta un cierto punto, mientras no pretendo que den el
salto a la fe. Veo entonces dibujarse una valoracin; me siento
entonces solo con mi secreto y mi pasin no comprendida; me
siento entonces mirado incluso como algo extrao y anacrnico.
Lstima, parecen decir, que una persona tan moderna y capaz se
obstinetodava e insista en ciertas cosas que no son necesarias!
Qu cansancio continuar en este camino de razonamientos e
intentos tan distintos! Es que no va a haber una va de salida?
No se est haciendo este mundo cada vez ms selvtico?
Vale tal vez la pena seguir dndome, dndome, dndome,
para unos frutos que desde hace aos estoy esperando en vano?
Siervo trabajador, y siervo intil: eso es lo que te sientes en
esos momentos! Sin embargo, es ahora cuando te ests jugando tu
maana: si te paras aqu a saborear tu propia amargura - y es fcil,
porque el vaco flama al vaco, el abismo llama al abismo-, caers
en la amargura y el desconsuelo. Percibirs slo el lmite de tus
fuerzas, gustars nicamente la insignificancia de tu pobreza.
Pero si vuelves la mirada a tu riqueza, si ese gris y lejano
vaco lo llenas pronto con Aquel en cuyo nombre has trabajado y

sudado y aceptado un resultado incierto, sellars en ese momento,

con la potencia del amor, ese da comenzado por amor, vivido en el
amor, aceptado en todo con amor.
Y estars llenando tu pobreza con tu tesoro, y as en adelante
lo sentirs ms tuyo todava, cercano a ti como nunca, como nunca,
tu fuerza superabundante (P. G. Cabra, Amars con todas tus
fuerzas (Pobreza), Sal Terrae, Santander 31982, pp. 59.61-62).

Jueves de la 25 semana del Tiempo ordinario

ECTIO
Primera lectura: Ageo 1,1-8
1 El ao segundo del reinado de Daro, el da primero del sexto mes,
el Seor dirigi esta palabra, por medio del profeta Ageo, al
gobernador de Jud, Zorobabel, hijo de Sealtiel, y al sumo
sacerdote Josu, hijo de Josadac:
2 As dice el Seor todopoderoso: Este pueblo dice que no ha
llegado an el momento de reconstruir el templo del Seor.
3 Entonces el Seor les dirigi esta palabra por medio del profeta
Ageo:
4 Pensis acaso que s es tiempo de que vosotros habitis en casas
confortables, mientras la casa del Seor est en ruinas?
5 Pues ahora as dice el Seor todopoderoso: Fijaos bien en vuestra
situacin:
6 sembris mucho, pero recogis poco; comis, pero os quedis con
hambre; bebis, pero segus sedientos; os vests, pero no entris
en calor, y el que trabaja a jornal guarda su salario en saco roto.
7 Pues esto es lo que dice el Seor todopoderoso: Fijaos bien en
vuestra situacin;
8 subid al monte a buscar madera, reconstruid mi templo y yo me
complacer en l y en l manifestar mi gloria, dice el Seor.
* El mensaje del profeta Ageo, del que no sabemos
prcticamente nada, anima a los exiliados, vueltos a Jerusaln, en

su obra de reconstruccin de la ciudad y de reedificacin de la

casa del Seor. Es precisamente la necesidad de reconstruir el
templo lo que constituye el centro de su mensaje. El profeta
considera, en efecto, que para obtener la bendicin del Seor,
para gozar de una vida verdaderamente rica de sentido, es preciso
que el pueblo sienta y haga suya la causa del templo, causa de la
presencia visible, sensible, de Dios en Israel.
La lectura de hoy presenta el primer orculo de Ageo, una
apremiante invitacin a reconstruir el templo y a superar las
prolongadas pausas impuestas a los trabajos por las dificultades
encontradas. Frente a un pueblo que, probablemente, subraya la
dificultad presentada por el compromiso de la empresa, el profeta
contrapone la solicitud de quien siente la causa del templo como
infinitamente ms importante que la construccin de una casa
cmoda y segura para s mismo.
Los hombres con los que el Seor quiere reconstruir su
comunidad deben ser, por consiguiente, personas que antepongan
a la bsqueda de su propio inters personal la bsqueda del bien
comn, del bienestar del pueblo. Y este bien no puede realizarse
sin la reedificacin del templo, para significar la presencia
bendecidora del Seor en medio del mismo. Es ms, las carencias
y las dificultades econmicas adelantadas por los hombres del
retorno, para justificar los retrasos en los trabajos de reparacin
del templo, las atribuye el profeta precisamente a esta falta de
bendicin.
Es menester, qu duda cabe, apresurarse; de otro modo, el
pueblo, privado de impulso y de entusiasmo espiritual,
experimentar la insensatez de una vida a la que siempre le falta
algo, porque, en definitiva, carece de un fin digno, de una causa
que valga la entrega generosa de la propia vida: Comis, pero os
quedis con hambre; bebis, pero segus sedientos; os vests, pero
no entris en calor (v. 6). Es un hecho que el pueblo no se siente
movido con una solicitud plena por el objetivo absolutamente ms
importante para los individuos y para la comunidad, o sea, la

reconstruccin de la casa del Seor: Subid al monte a buscar

madera, reconstruid mi templo y yo me complacer en l (v. 8).
Evangelio: Lucas 9,7-9
En aquel tiempo,
7 el tetrarca Herodes oy todo lo que estaba sucediendo y no saba
qu pensar, porque unos decan que Juan haba resucitado de entre
los muertos,
8 otros que Elas haba aparecido, otros que uno de los antiguos
profetas haba resucitado.
9 Herodes dijo: -Yo mand decapitar a Juan. Quin es, pues, ste
de quien oigo decir tales cosas? Y buscaba una ocasin para
conocerlo.
** Jess, al constituir el grupo de los Doce y enviarles en
misin, muestra su voluntad de reunir al pueblo de Israel para el
tiempo de la salvacin (cf. 9,lss). Cmo reacciona ante este hecho
el mundo del poder? Lucas nos refiere la perplejidad de Herodes
Antipas, que no consigue situar al Nazareno en ninguno de sus
esquemas. Frente al torbellino de opiniones que circulan sobre
Jess, Herodes no sabe qu pensar de l. El evangelista se hace
eco de que la gente capta algo de la grandeza de Jess, puesto que
lo compara con un profeta, con Elas e incluso con Juan redivivo,
pero, a pesar de todo, es incapaz de captar la novedad presente
en Jess.
Ybuscaba una ocasin para conocerlo (v. 9). Querer
enterarse personalmente de quin era realmente Jess sera una
cosa positiva si ese deseo estuviera movido por intenciones serias,
como ocurrir con Zaqueo {cfLc 19,3). Sin embargo, no es ste el
caso de Herodes. El hecho de que se confiese cnicamente a s
mismo, sin remordimientos, que hizo decapitar al Bautista y de
haber hecho callar de este modo una voz que le era hostil tal vez
ms incmoda para su imagen pblica que inquietante para su
corrupta conciencia- muestra que la suya es slo una curiosidad
superficial y veleidosa. Todo esto quedar claro en el relato de la

pasin (Lc 23,8-10). Heredes representa al hombre curioso que no

quiere convertirse en discpulo de Jess, pero al que le gustara
ver fenmenos religiosos extraordinarios, incluso algn signo
obrado por Jess; representa ese prurito de or cosas nuevas
contra el que tambin nos hablar san Pablo y que constituye una
forma degenerada del sentimiento religioso.
MEDITATIO
Los orculos de Ageo siguen conservando una gran actualidad
para nosotros, porque tambin hoy vemos a la Iglesia de Dios como
su casa necesitada de cuidados, de servicio celoso y animoso, de
testimonio apasionado y perseverante. Contina siendo vlido el
aviso del profeta, que ha resonado de diferentes modos en el
corazn de los grandes santos -como Francisco de Ass, por
ejemplo-, que se sintieron llamados a trabajar, con todas las fibras
de su persona, en la edificacin del pueblo de Dios: Subid al
monte a buscar madera, reconstruid mi templo y yo me complacer
en l.
Trabajar por la Iglesia de Dios, a travs de la diversidad de
carismas y de ministerios, es un compromiso fatigoso, pero es
tambin una pasin que da sentido a la vida, una causa digna a la
que dedicar nuestra propia vida. Se perfila as una figura de
creyente y de discpulo que se encuentra en las antpodas de una
religiosidad falta de compromiso, que es slo curiosidad de
sensacionalismos y se muestra slo charla intil y superficial,
precisamente como la que representa el miserable Heredes
Antipas en los evangelios.
El deseo de seguir a Jess es sincero cuando hay
disponibilidad para implicarse en persona, para ponerse al servicio
de su sueo de reunir al pueblo de Dios para el tiempo de la
salvacin. En caso contrario, la aventura religiosa es intil, incluso
perjudicial, porque se reduce a la bsqueda de signos estrepitosos,
de apariciones, de fenmenos que atraen la curiosidad de muchos,
pero coincide con la incapacidad para saber reconocer la novedad
de Dios -dador de sentido y bendicin- en nuestra vida.

ORATIO
Oh Seor Jess, infunde en m el deseo de seguirte cada da
y de sentir amor por tu templo, por tu Iglesia, especialmente
cuando me parece decrpita, ofuscada por tantos defectos y
pecados.
Con tu ayuda, quiero imitar a tus santos, que se han
entregado por completo a la reparacin de las ruinas de tu casa,
olvidndose de s mismos y de los pequeos ideales.
Yo soy discpulo tuyo: ensame, oh Seor Jess, no a buscar
signos prodigiosos, sino a custodiar tu Palabra.
No permitas que me convierta en una persona simplemente
curiosa, superficial, movida por el prurito de or cosas nuevas;
aydame ms bien a ser un siervo tuyo atento y generoso, que slo
busca tu gloria. Amn.
CONTEMPLATIO
El sentido de la comunin eclesial, al desarrollarse como una
espiritualidad de comunin, promueve un modo de pensar, decir y
obrar que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensin. La vida
de comunin ser as un signo para el mundo y una fuerza
atractiva que conduce a creer en Cristo [...]. De este modo, la
comunin se abre a la misin, hacindose ella misma misin. Ms
aun, la comunin genera comunin y se configura esencialmente
como comunin misionera (Christifideles laici, nn. 31ss).
En los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo el
sentido de la Iglesia, que se manifiesta en su plena participacin
en la vida eclesial en todas sus dimensiones, y en la diligente
obediencia a los pastores, especialmente al romano pontfice. En
este contexto de amor a la santa Iglesia, columna y fundamento
de la verdad (1 Tim 3,15), se comprenden bien la devocin de
Francisco de Ass por el seor papa, el filial atrevimiento de
Catalina de Siena con quien ella llama dulce Cristo en la tierra,
la obediencia apostlica y elsentir cum Ecclesia de Ignacio de
Loyola, la gozosa profesin de fe de Teresa de Jess: Soy hija

de la Iglesia, como tambin el anhelo de Teresa de Lisieux: En

el corazn de la Iglesia, mi madre, yo ser el amor.
Semejantes testimonios son representativos de la plena
comunin eclesial en la que han participado santos y santas,
fundadores y fundadoras, en pocas muy diversas de la historia y
en circunstancias a veces harto difciles. Son ejemplos en los que
deben fijarse de continuo las personas consagradas, para resistir
a las fuerzas centrfugas y disgregadoras, particularmente
activas en nuestros das (Juan Pablo II, exhortacin
apostlica Vita consecrata, n. 46).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Que se alegre
Israel por su Creador (del salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quien se siente amado por un Amor absoluto, incondicionado
e inexplicable, siente de inmediato el impulso de hacer presente y
operante este amor a los otros. Porque siente su pobreza total y
la de todo hermano privado de esta slida riqueza. Porque ve la
nada en quien no se deja aferrar por esta nica consistencia.
Porque advierte la vanidad de toda existencia que no est envuelta
por el Amor creador y beatificante.
Es el amor que lleva a la misin. El amor que quiere responder
al Amor. El amor que ha intuido que el Absoluto es misterio de
amor que quiere envolver todo en su realidad. La misin, antes que
ser una tarea, es exigencia apremiante del hombre tocado en las
profundidades de su existencia por la fulgurante y dulcsima
certeza de ser amado. Amado de tal modo que no puede dejar de
verterse sobre los otros; es un ro que no puede ser contenido
porque es impetuoso, se desborda, invade los territorios por los
que pasa y resulta imposible de detener.
La Iglesia es el cuerpo de la caridad en la tierra. Es el
vnculo vivo entre aquellos que han sido quemados por esta llama
divina [...]. jAy de m si no evangelizara! Si dejo de evangelizar

significa que se ha retirado de m la caridad. Si dejo de sentir la

necesidad de comunicar la llama, quiere decir que sta ha dejado
de arder en m [...]. Al escogernos, Dios no nos ha
escogido contra los otros, sino para los otros (H. de Lubac) (P. G.
Cabra, Amars con todas tus fuerzas (Pobreza), Sal Terrae,
Santander 31982).

Viernes de la 25 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Ageo 1,15b-2,9
1,15 El ao segundo del reinado de Daro,
2.1 el da veinticuatro del mes sptimo, el profeta Ageo recibi esta
palabra del Seor:
2 Di a Zorobabel, hijo de Sealtiel, gobernador de Jud; al sumo
sacerdote Josu, hijo de Josadac, y al resto del pueblo:
3 Queda entre vosotros alguno que viera este templo en su antiguo
esplendor? Y no os parece que el de ahora no vale nada?
4 Sin embargo, nimo Zorobabel -orculo del Seor-; nimo, sumo
sacerdote Josu, hijo de Josadac; nimo, pueblo todo de la tierra,
orculo del Seor; manos a la obra, que yo estoy con vosotros,
orculo del Seor todopoderoso.
5 Siguen en pie los trminos de la alianza que hice con vosotros
cuando salisteis de Egipto, y mi espritu se halla en medio de
vosotros; no temis.
6 Porque as dice el Seor todopoderoso: Dentro de muy poco har
temblar cielos y tierra, mares y continentes;
7 har temblar a todas las naciones. Acudirn todas las naciones
con sus tesoros, y yo llenar de gloria este templo, dice el Seor
de los ejrcitos. 8 Ma es la plata y mo el oro, orculo del Seor
todopoderoso.
9 La gloria de este segundo templo superar la del primero, dice el
Seor de los ejrcitos y en este lugar establecer la paz, orculo
del Seor todopoderoso.

** Es el segundo orculo, que sigue, aproximadamente a un

mes de distancia, al precedente. Es probable que este orculo
fuera proferido con ocasin de la fiesta de las chozas, durante
la cual se acostumbraba a festejar la dedicacin del primer
templo, el de Salomn (cf. 1 Re 8,2). El profeta Ageo refiere que
los ancianos, que conservan el recuerdo del antiguo templo, no
pueden dejar de sealar la diferencia entre la antigua
construccin, suntuosa y cubierta de dorados, y la nueva, tan
pobre. Nace en ellos un sentimiento de decepcin y casi de
desnimo. El riesgo consiste en que esto produzca de nuevo una
especie de letargo espiritual y constituya un freno en los trabajos
de restauracin y en la reedificacin de la comunidad. En
consecuencia, se impone dar nimos, y a ello exhorta el profeta.
Esos nimos se basan en la promesa de Dios, que est de una
manera indefectible con los suyos.
A la promesa de la presencia Dios el profeta aade otra: se
producir un desconcierto del universo, y las naciones y los pueblos
de la tierra considerarn Jerusaln el centro de su vida. Acudirn
a ella devotamente, llevando dones y materiales que harn el
segundo templo ms suntuoso que el de Salomn, para exhibir
exteriormente la misteriosa presencia de Dios en medio de su
pueblo.
Ser la presencia de un Dios reconocido como Seor de toda
la tierra y como dador de la paz para todos los pueblos. Ntese la
paradoja del ttulo Seor de los ejrcitos, que subraya el
seoro de Dios, con el fruto del mismo seoro, que es
exactamente la shalm.
Evangelio: Lucas 9,18-22
18 Un da que estaba Jess orando a solas, sus discpulos se le
acercaron. Jess les pregunt: -Quin dice la gente que soy yo?
19 Respondieron: -Segn unos, Juan el Bautista; segn otros, Elas;
segn otros, uno de los antiguos profetas, que ha resucitado.

l les dijo: -Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro

respondi: -El Mesas de Dios.
21 Pero Jess les prohibi terminantemente que se lo dijeran a
nadie.
22 Luego aadi: -Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho,
que sea rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes
y por los maestros de la Ley, que lo maten y que resucite al tercer
da.
20

** La confesin de Pedro, reconocimiento humano del

mesiazgo de Jess, corresponde perfectamente a la confesin de
la filiacin divina de Jess por parte del Padre (Lc 9,28-36). Lucas
omite toda indicacin topogrfica, mientras que, siguiendo la
preocupacin que le caracteriza, seala que Jess se encontraba
en un lugar apartado orando. El tercer evangelista conecta siempre
los momentos importantes de la vida de Jess con la oracin, para
animar tambin a su comunidad a permanecer en una constante
actitud de oracin. Por otra parte, hace comprender que los
discpulos slo pueden entrar en los misterios del Reino gracias a
la intercesin orante de Jess.
La pregunta de Jess a los discpulos quiere conducirles a
una comprensin ms plena de su identidad, ms all de las
opiniones inadecuadas de la gente, referidas aqu nicamente para
preparar el momento culminante de la respuesta de Pedro. Este
capta la verdadera identidad de Jess y no le identifica ya con un
profeta del pasado, sino que indica su novedad mesinica de una
manera decidida. Lucas, como los otros dos sinpticos, recuerda
que Jess impone silencio a los discpulos no, a buen seguro, para
desmentir a Pedro, sino para disipar todo posible equvoco sobre
la propia identidad mesinica. Jess, para evitar cualquier posible
malentendido, precisa que el Cristo de Dios coincide con el Hijo
del hombre, que debe ser rechazado, sufrir y morir (v. 22). La
realeza de Dios, que el Mesas deber realizar en la tierra, es una
realeza que pasa por la experiencia de la pasin y de la muerte.
Ntese que el es necesario que... (Lc 13,33; 17,25; 24,46) indica

que el plan de Dios, revelado a Israel en las Escrituras, prev

tambin el rechazo de Cristo por parte de los hombres.
A los tres primeros verbos que expresan la obra del hombre
se asocia un cuarto verbo, resucitar -atestiguado aqu en griego
en la forma de la pasiva teolgica-, para indicar la poderosa accin
de Dios en Jess, que se manifiesta precisamente en la
resurreccin.
MEDITATIO
La primera pregunta dirigida por Jess a los Doce puede
resultarnos bastante neutra tambin a nosotros:Quin dice la
gente que soy yo?, mientras que la segunda es fuertemente
comprometedora: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Como los
apstoles, es posible que tambin nosotros nos planteemos sobre
Jess preguntas semejantes a las suyas, aunque sin dirigirnos a l
en la oracin. Nuestra mente est enloquecida por un montn de
opiniones, crticas y rumores de los medios de comunicacin, que,
con excesiva frecuencia, ponen todo en el mismo plano, desde la
publicidad a la moral, desde la fe a la magia.
Sin embargo, la respuesta a la pregunta sobre quin es
verdaderamente Jesucristo para nosotros es un asunto serio, que
implica el sentido de nuestra persona y de nuestro vivir
comunitario, si de verdad seguimos a Jess.
sa es la razn de que, si bien es cmodo referir las opiniones
ajenas sobre Jess -que reflejan criterios y modos de pensar
triviales, no comprometidos-, es mucho ms arduo y decisivo, pero
no por ello menos absolutamente necesario, formular nuestra
conviccin personal sobre l.
Y, como a los Doce, tambin a cada uno de nosotros nos
impone Jess ese silencio que se vuelve contemplacin, a fin de
ayudarnos a vencer la natural resistencia al misterio de una
salvacin atravesada por el dolor y la impotencia. En efecto, nadie
podr anunciar la fe de una manera autntica si no afronta
previamente una purificacin de los modos personales de pensar el
mundo de Dios, modos influenciados por lgicas y expectativas

mundanas, carnales, incapaces de vislumbrar la voluntad de Dios y

de comprender los caminos misteriosos con los que l realiza su
plan de salvacin.
ORATIO
Hoy quiero confesar, Seor, mi fe en ti.
T eres el Hijo eterno del Padre,
y por tu amor a nosotros
decidiste compartir nuestra vida
y vivir nuestra muerte.
T eres el Esperado de tu pueblo,
el heredero de la promesa hecha a David,
el preanunciado por los profetas,
la esperanza de los justos.
T eres el Redentor, y con tu sangre
nos has obtenido el perdn de nuestros pecados.
T eres el camino que nos conduce al Padre.
T eres la verdad que nos revela
el misterio del amor de Dios.
T eres la vida del mundo,
porque slo en ti hay salvacin.
En ti creo y en ti espero.
Amn.
CONTEMPLATIO
Esta palabra parece dura a muchos: Nigate a ti mismo,
toma tu cruz y sigue a Jess (Lc 9,23) [...].
Por qu, pues, temes tomar la cruz por la cual se va al Reino?
En la cruz est la salud, en la cruz la vida, en la cruz est la
defensa contra los enemigos, en la cruz est la infusin de la
suavidad soberana, en la cruz est la fortaleza del corazn, en la
cruz est el gozo del espritu, en la cruz est la suma virtud, en la
cruz est la perfeccin de la santidad.
No est la salud del alma ni la esperanza de la vida eterna
sino en la cruz.

Vulvete arriba, vulvete abajo, vulvete fuera, vulvete

dentro, y en todo esto hallars cruz. Y es necesario que en todo
lugar tengas paciencia, si quieres tener paz interior y merecer
perpetua corona.
Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar y guiar al
fin deseado, adonde ser el fin del padecer, aunque aqu no lo sea.
Si contra tu voluntad la llevas, cargaste y asstela ms
pesada, y, sin embargo, conviene que la sufras.
Si desechas una cruz, sin duda hallars otra, y puede ser que
ms grave.
Piensas t escapar de lo que ninguno de los mortales pudo
librarse?
Quin de los santos estuvo en el mundo sin cruz y
tribulacin?
Nuestro Seor Jesucristo, por cierto, en cuanto vivi en este
mundo no estuvo una hora sin dolor de pasin. Porque convena dice- que Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos, y as
entrase en su gloria (Lc 24,26). Pues cmo buscas t otro camino
sino este camino real que es la va de la santa cruz?
No es segn la inclinacin humana llevar la cruz, amar la cruz,
castigar el cuerpo, ponerlo en servidumbre; huir las honras, sufrir
de grado las injurias, despreciarse a s mismo y desear ser
despreciado; sufrir todo lo adverso y daoso, y no desear cosa de
prosperidad en este mundo.
Si te miras a ti mismo, no podrs por ti solo cosa alguna de
estas; mas si confas en Dios, l te enviar fortaleza del cielo y
har que te estn sujetos el mundo y la carne [...].
Disponte, pues, como bueno y fiel siervo de Cristo, para llevar
varonilmente la cruz de tu Seor, crucificado por tu amor.
Preprate a sufrir muchas adversidades y diversas
incomodidades en esta miserable vida, porque as estar contigo
Jess adondequiera que fueres, y de verdad que lo hallars en
cualquier parte que te escondas.
As conviene que sea, y no hay otro remedio para evadirse
del dolor y de la tribulacin de los males sino sufrir. Bebe

afectuosamente el cliz del Seor, si quieres ser su amigo y tener

parte con l [...]. Porque si alguna cosa fuera mejor y ms til para
la salvacin de los hombres que el padecer, Cristo lo hubiera
declarado con su doctrina y con su ejemplo. Pues manifiestamente
exhorta a sus discpulos y a todos los que desean seguirle a que
lleven la cruz, y dice: Si alguno quisiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24; Le 9,23)
(Toms de Kempis, La imitacin de Cristo, San Pablo, Madrid 1997,
II, 12, pp. 118-124 passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T eres el Dios
de mi defensa, el Dios de mi alegra (Sal 42,2.4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El mundo no reconoce la luz que brilla en la oscuridad. No lo
ha hecho nunca. Pero tanto hoy como en el pasado hay personas
que, en medio de este mundo, viven con la conciencia de que Jess
est vivo y mora dentro de nosotros, que ha superado el poder de
la muerte y ha abierto el camino hacia la gloria. Saben que quien
odi a Jess tambin les puede odiar a ellos, y quien le mat
tambin les puede matar a ellos. Sin embargo, no tienen miedo de
dar testimonio de l, aun sabiendo que su testimonio no ser slo
de palabras, sino tambin de sangre. No tienen miedo del martirio
porque el Resucitado, presente en su ser ntimo, les ha llenado de
un amor ms fuerte que la muerte. Son los protagonistas del gran
mandato de Jess: Id y anunciad.
Deben anunciar a todos los hermanos y hermanas que estn
dispuestos a recibir a Jess lo que han visto y odo. Deben ir sin
demora, sin esperar, sin vacilar, ponindose en camino y volviendo
a los lugares de donde han venido y hacer saber a los que han
dejado en sus escondites que no hay nada de lo que tener miedo,
porque Cristo est verdaderamente vivo (P. G. Cabra, Come te
stesso, Brescia 31994 [edicin espaola: Y al prjimo como a ti
mismo: La misin, Sal Terrae, Santander 1987]).

Sbado de la 25 semana del Tiempo ordinario

LECTIO
Primera lectura: Zacaras 2,5-9.14ss
5 Yo, Zacaras, levant la vista y tuve una visin. Vi un hombre con
un cordel de medir en la mano.
6 Le pregunt: -Adonde vas? Me respondi: -A medir Jerusaln,
para averiguar su anchura y su longitud.
7 Cuando ya se marchaba el ngel que estaba hablando conmigo,
otro ngel le sali al encuentro
8 y le dijo: -Corre y di a ese joven: Jerusaln ser ciudad abierta
por la cantidad de hombres y animales que habr en ella.
9 Y yo ser para ella, orculo del Seor, una muralla de fuego
alrededor, y con mi presencia la colmar de gloria.
14 Salta de gozo, algrate, Sin: porque yo vengo a habitar en medio
de ti, orculo del Seor.
15 Ese da, numerosas naciones se incorporarn al Seor; se harn
pueblo mo; yo habitar en medio de ti y sabrs que el Seor
todopoderoso es quien me ha enviado a ti.
** Tenemos aqu el relato de la tercera visin del profeta
Zacaras. sta sigue a la de los cuatro jinetes y los obreros que se
contraponen a los cuatro cuernos, que representan a los pueblos
hostiles. La visin que hemos ledo hoy nos muestra a un hombre
con un cordel de medir en la mano: el plano inmediato y evidente
de la visin sugiere el retorno de los exiliados, que empiezan a
reconstruir la ciudad santa devastada, pero el mensaje se
ensancha y se convierte en una profeca del tiempo mesinico, en
el que Jerusaln no es ya simplemente una ciudad como las otras,
sino una ciudad muy floreciente, que vive bajo la proteccin del
Seor, gloria de la ciudad, es decir, lo que asegura su verdadero
valor.
Encontramos de nuevo el tema de la presencia fiel del Seor
en medio de su pueblo, de un Dios que habita en medio de la hija

de Sin. Esa presencia se convierte en causa de atraccin de los

pueblos y, por consiguiente, causa de una experiencia de salvacin
cuyos confines se vuelven cada vez ms universales. El sueo de
Zacaras es el de una unidad de los hombres, que, adhirindose al
Seor, se convierten en un solo pueblo. No queda suprimido el
pensamiento del privilegio de Israel, pero se suea ms bien en una
comunidad santa, cuyos lmites se dibujan no tanto por motivos de
pertenencia tnica como de fidelidad a la Palabra del Seor. El plan
de Dios va, por tanto, mucho ms all de las perspectivas humanas,
que son las de una expansin de la ciudad protegida por el Seor.
Evangelio: Lucas 9,43b-45
En aquel tiempo,
43 todos estaban admirados de las cosas que haca. Entonces Jess
dijo a sus discpulos:
44 -Vosotros escuchad atentamente estas palabras: El Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres.
45 Pero ellos no entendan lo que quera decir; les resultaba tan
oscuro que no llegaban a comprenderlo, y tenan miedo de hacerle
preguntas sobre ello.
* El segundo anuncio de la pasin viene detrs del relato
de la curacin del nio epilptico (Lc 9,37-42); as, estas palabras
suenan -si ello es posible- todava ms duras, difciles de aceptar
por parte de los discpulos, porque contrastan con el estupor
generalizado que suscitan las acciones milagrosas de
Jess. Vosotros escuchad atentamente estas palabras (v. 44).
Es preciso que los discpulos comprendan la identidad profunda de
Jess como Hijo del hombre, cuya misin se revelar precisamente
a travs del sufrimiento y del rechazo que le espera. Aqu se
impone una aclaracin exegtica sobre el ttulo de Hijo del
hombre. ste parece tomado del libro de Daniel, y se trata de
una figura misteriosa que recibe el poder de Dios y lo ejerce en
favor del hombre, al contrario que las bestias, que ejercen un
poder que se han arrogado por s mismas y quieren hacer reinar un

orden bestial, antihumano. Hijo del hombre es, por consiguiente,

un ttulo contrario al de hijo de la bestia y no al de Hijo de
Dios. Este ltimo, en cambio, es el ttulo pascual que expresa la
relacin de intimidad total entre el Padre y Jess.
La prediccin de la pasin anuncia el ser entregado en manos
de los hombres, que, adems de indicar el destino de Jess,
implica tambin una manifestacin paradjica del rostro de Dios.
Se trata de la llamada pasiva teolgica alusiva al plan divino que se
realiza en la entrega del Hijo. Dicho con otras palabras, Dios,
en su voluntad inescrutable, deja a Jess en manos de los impos,
pero esta dramtica entrega se convertir en fuente de salvacin
para la humanidad.
Lucas seala, a continuacin, que los discpulos no
comprendan, porque la perspectiva de la pasin de Jess choca de
manera radical con la lgica mundana. Ser preciso que la luz de
la Pascua haga caer el velo de sus ojos(cf. Le 24,16.31). El miedo a
preguntarle (v. 45) seala la permanencia de una cierta distancia
como discpulos, la falta de una comunin plena con el Maestro.
ste sigue siendo fundamentalmente incomprendido por ellos.
MEDITATIO
Los anuncios de la pasin no son simples previsiones. Deben
recordarnos a nosotros, sus discpulos, que el camino de la cruz es
un paso obligado del que nadie puede huir, si no queremos ser
infieles a Jess. Precisamente el desconcertante modo de obrar
de Dios en el misterio del Hijo del hombre debera recordarnos
que el Reino es la irrupcin de una contrahistoria en la historia
de los hombres y de las mujeres, historia que parece sometida a
la voluntad de los poderosos, de los primeros, que, a buen
seguro, no pueden reconocerse como seguidores del Hijo del
hombre.
Se trata de una historia alternativa, real y no ficticia, en la
que no cuentan ni la fuerza, ni la riqueza, ni la inteligencia, sino el
abandono humilde y confiado a la voluntad divina. No se trata de
exaltar aqu una espiritualidad dolorista, sino de comprender qu

es lo que verdaderamente nos interesa. Si la verdadera sabidura

consiste en escoger la vida, entonces nuestra sabidura de
discpulos de Jess consiste en saber escoger morir a nosotros
mismos y aceptar convertirnos en don para tener acceso a la vida
plena, a ejemplo suyo.
De este modo accedemos tambin a la vertiente luminosa de
los anuncios de pasin, o sea, al anuncio de la resurreccin. El
misterio pascual, comprendido en su totalidad, se convierte en el
fundamento de la esperanza en la reconciliacin y unidad de la
humanidad: Ese da numerosas naciones se incorporarn al Seor;
se harn pueblo mo; yo habitar en medio de ti.
ORATIO
Aydanos, Seor, a permanecer en tu presencia sin temores
y sin fugas, contemplndote a ti, el Hijo amado del Padre, que no
te avergenzas de llamar a los hombres hermanos y sabes
compadecerte de nuestras debilidades porque has sido probado en
todo para beneficio nuestro.
Adoramos, oh Seor, tu cruz y alabamos y glorificamos tu
santa resurreccin.
Concdenos que, a travs de la contemplacin de tu misterio
pascual, nos renovemos a semejanza tuya. Y como por nuestro
nacimiento habamos llevado en nosotros la imagen del hombre
carnal, haz que por la accin del Espritu Santo pueda crecer en
nosotros la criatura nueva que ha nacido en tu muerte.
CONTEMPLATIO
Quien dice s a la gracia ha obtenido ya la remisin de los
pecados [...].
La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el que el
hombre vende todo lo que tiene; es la perla preciosa por la que el
mercader entrega todos sus bienes; es el Reino de Cristo por el
que el hombre se arranca el ojo que le escandaliza; es la llamada
de Jesucristo que hace que el discpulo abandone sus redes y le
siga.

La gracia cara es el Evangelio que siempre hemos de buscar,

son los dones que hemos de pedir, es la puerta a la que se llama.
Es cara porque llama al seguimiento, es gracia porque llama
al seguimiento de Jesucristo; es cara porque le cuesta al hombre
la vida, es gracia porque le regala la vida; es cara porque condena
el pecado, es gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, la
gracia es cara porque ha costado cara a Dios, porque le ha costado
la vida de su Hijo -habis sido adquiridos a gran precio- y porque
lo que ha costado caro a Dios no puede resultarnos barato a
nosotros. Es gracia, sobre todo, porque Dios no ha considerado a
su Hijo demasiado caro con tal de devolvernos la vida,
entregndolo por nosotros. La gracia cara es la encarnacin de
Dios. La gracia cara es la gracia como santuario de Dios que hay
que proteger del mundo, que no puede ser entregado a los perros;
por tanto, es la gracia como palabra viva, Palabra de Dios que l
mismo pronuncia cuando le agrada.
Esta palabra llega a nosotros en la forma de una llamada
misericordiosa a seguir a Jess, se presenta al espritu angustiado
y al corazn abatido como una palabra de perdn. La gracia es cara
porque obliga al hombre a someterse al yugo del seguimiento de
Jesucristo, pero es una gracia el que Jess diga: Mi yugo es suave
y mi carga ligera (D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El
seguimiento, Sgueme, Salamanca 51999, pp. 15-17 passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Seor
rescatar a Jacob y lo librar de una mano ms fuerte (Jr 31,11).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el mundo que nos rodea se hace una distincin radical
entre
la alegra y el sufrimiento [...].
La muerte, la enfermedad, las miserias humanas..., todo esto
es menester quitarlo de la vista, porque nos aparta de la felicidad
por la que luchamos [...].

La visin que Jess nos ofrece presenta un fuerte contraste

con esta visin mundana. Jess mostr, tanto con su enseanza
como con su vida, que la verdadera alegra se oculta con frecuencia
en medio del sufrimiento y que la danza de la vida empieza en el
dolor. El dice: Si el grano de trigo no muere, no puede dar fruto...
El que no pierde su vida no puede encontrarla; si el Hijo del hombre
no muere, no puede enviar al Espritu. A los dos discpulos que
estaban abatidos despus de su pasin y su muerte, les dice Jess:
Qu torpes sois y qu tardos para creer lo que dijeron los
profetas! No era necesario que Cristo sufriera todo eso para
entrar en su gloria?.
Aqu se revela un modo de vida completamente nuevo. Este
es el modo en que puede abrazarse el dolor no por el deseo del
sufrimiento, sino por la certeza de que del dolor nacer algo nuevo.
Jess llama a nuestros dolores dolores de parto. Dice: La
mujer cuando est de parto se siente angustiada, porque ha
llegado su hora, pero cuando ya ha dado a luz al nio no se acuerda
ms de la angustia, por la alegra de que ha nacido un hombre en el
mundo (Jn 16,21).
La cruz se ha convertido en el smbolo ms poderoso de esta
nueva visin. La cruz es un smbolo de muerte y de vida, de
sufrimiento y de alegra, de fracaso y de victoria. La cruz es la que
nos muestra el camino.
Siempre seguir siendo muy difcil para nosotros abrazar el
sufrimiento, confiar en que esto nos traer una nueva vida. No
obstante, hay experiencias que demuestran la verdad del camino
que Jess nos ensea [...].
Las lgrimas de dolor y las lgrimas de alegra no deberan
estar tan separadas. Si tratamos al dolor como a un amigo - o, en
palabras de Jess, cargamos con nuestra cruz-,
descubriremos que la resurreccin est, de hecho, muy cerca de
nosotros [...].
Un modo muy importante de aceptar nuestro sufrimiento es
sacarlo de su aislamiento y compartirlo con alguien que pueda
recibirlo. Gran parte de nuestro dolor se queda oculto incluso para

nuestros amigos ms prximos. Cuando nos sentimos solos,

deberamos acudir a alguien en quien confiemos y decirle: Estoy
solo. Necesito tu ayuda y tu compaa. Cuando nos sentimos con
ansiedad, sexualmente menesterosos, irritados o amargados,
deberamos atrevemos a pedirle a un amigo que nos d compaa y
acoja nuestro dolor.
Con demasiada frecuencia pensamos o decimos: No quiero
molestar a mis amigos con mis problemas; ya tienen suficiente con
los suyos. Pero la verdad es que honramos a nuestros amigos
cuando les confiamos nuestras luchas. No decimos nosotros
mismos a nuestros amigos, cuando nos ocultan sus sentimientos por
miedo o vergenza: Por qu no me lo dijiste antes?, por qu has
guardado este secreto durante tanto tiempo?. Evidentemente,
no es el caso de comunicar a cualquiera nuestros sufrimientos
ocultos. Pero yo creo que si realmente deseamos alcanzar la
madurez espiritual, Dios nos enviar los amigos que necesitamos.
Muchos de nuestros sufrimientos no nacen del dolor mismo,
sino de nuestra sensacin de estar aislados en medio de nuestro
dolor [...]. Jess carga con el sufrimiento de todos y lo transforma
en una ofrenda de compasin a su Padre. Este es, en efecto, el
camino que tenemos que seguir (H. J. M. Nouwen, Aqu y ahora.
Viviendo en el Espritu, San Pablo, Madrid 41998, pp. 3345 passim).