Esfera pblica y experiencia.

Hacia un anlisis de las esferas pblicas burguesa y proletaria

ALEXANDER KLUGE Y OSKAR NEGT

Procesos electorales, ceremonias olmpicas, la intervencin de un grupo

especial de operaciones de la polica, una inauguracin teatral, se consideran
eventos pblicos. Otros acontecimientos de enorme significacin pblica como la
educacin infantil, el trabajo en la fbrica o ver televisin entre las cuatro paredes
de la propia casa, se consideran acontecimientos privados. Las experiencias
sociales colectivas de los seres humanos que se producen realmente en el contexto
de la produccin y en la vida cotidiana son atravesadas por tales divisiones.

En un principio nos propusimos escribir un libro sobre la esfera pblica y los

medios de comunicacin de masas. Este libro tena el cometido de examinar los
cambios estructurales ms avanzados dentro de esas dos esferas, en particular el
mbito empresarial de los medios de comunicacin. La prdida de la esfera pblica
por parte de diversos sectores de la izquierda, unido al acceso restringido de los
obreros en las formas actuales de organizacin de masas a los canales de
comunicacin, nos llev de inmediato a preguntarnos si puede haber alguna forma
efectiva de contraesfera pblica burguesa. Arribamos as a la categora de la esfera
pblica proletaria, que posee un inters de experiencia totalmente diferente al de la
esfera pblica burguesa.

Los momentos de ruptura en el curso de la historia crisis, guerra, capitulacin,

revolucin, contrarrevolucin describen constelaciones concretas de fuerzas
sociales dentro de las cuales se configura la esfera pblica proletaria. Dado que sta
no existe como esfera pblica dominante hay que reconstruirla a partir de esas

rupturas, casos lmite e iniciativas aisladas. No obstante, estudiar las iniciativas

reales de la esfera publica proletaria es slo una de las lneas de nuestra
argumentacin: la otra consiste en examinar las condiciones para el surgimiento de
la contraesfera pblica en las tendencias contradictorias emergentes en las
sociedades del capitalismo avanzado. Somos concientes de que conceptos como
"experiencia proletaria" y "esfera pblica proletaria" corren el riesgo de ser
reducidos a esquemas idealistas. En este sentido, Jrgen Habermas habla, con
mucha ms cautela, de una variante de la esfera pblica plebeya que ha sido
reprimida en el proceso histrico".

Durante los ltimos cincuenta aos, el adjetivo "burgus" ha sido

repetidamente devaluado; pero no es posible eliminarlo [aufheben] en la medida
en que la fachada de legitimaci0n creada por la burguesa revolucionaria contina
determinando las formas decadentes postburguesas de la esfera pblica. Usamos el
adjetivo burgus como una invitacin al lector a reflexionar crticamente sobre los
orgenes sociales de la concepcin dominante de esfera pblica. Slo de esta
manera se puede captar el carcter fetichista de la esfera pblica burguesa y
desarrollar un concepto materialista de esfera pblica.

Partimos del supuesto de que el concepto proletario no es menos ambiguo que

burgus. No obstante, aqul se refiere a una posicin estratgica ligada a la historia
de la emancipacin de la clase obrera. La otra razn por la que hemos optado por
mantener este concepto es porque actualmente no es susceptible de ser absorbido
por el discurso dominante; se resiste a ser subordinado al espectro simblico de la
esfera pblica burguesa, al que el concepto de esfera pblica "crtica" se adapta sin
problemas, y hay razones objetivas para ello. Cincuenta aos de contrarrevolucin
y restauracin han agotado los recursos lingsticos del movimiento obrero. La
palabra proletario en Alemania ha adoptado un sentido restringido, ciertamente
anacrnico. Pero las condiciones reales que denota pertenecen al presente y no
existe otra palabra para designarlas. Creemos que es errneo permitir que las

palabras se tornen obsoletas antes de que haya un cambio en los objetos que
denotan.

Mientras se da por supuesto que la esfera pblica burguesa es el punto de

referencia no slo de los intereses burgueses y de la clase burguesa, no se admite
con el mismo grado de evidencia que en el lado opuesto la experiencia proletaria y
su organizacin como esfera pblica son tambin un factor de cristalizacin de la
esfera publica que refleja intereses y experiencias de la gran mayora de la
poblacin, en tanto experiencias e intereses reales. La vida proletaria no forma un
contexto unitario, sino que se caracteriza por el bloqueo de su contexto real. La
esfera pblica burguesa es precisamente el horizonte de experiencia social que no
slo no levanta [aufheben] este bloqueo sino que lo consolida.

Lo que llama la atencin de las interpretaciones dominantes del concepto de

esfera pblica es que intentan conjugar una multitud de fenmenos y no obstante
excluyen de ella dos reas vitales de gran importancia: el conjunto del aparato
industrial y la socializaci0n de la familia. De acuerdo con estas interpretaciones, la
sustancia de la esfera pblica proviene de un mbito intermedio que no expresa
ningn contexto de vida en particular, pese a que se atribuye a esta esfera pblica la
funcin de representar la totalidad de la sociedad.

La debilidad que caracteriza la prctica totalidad de las formas de la esfera

pblica burguesa deriva de esta contradiccin: del hecho de que la esfera pblica
burguesa excluye intereses vitales sustanciales, y no obstante pretende representar
a la totalidad. Para poder cumplir con estas pretensiones, ocurre con la esfera
pblica burguesa lo mismo que con el laurel en las Historias del calendario de
Brecht: el Sr. K. lo poda cada vez ms perfecto y ms redondo, hasta no dejar nada.
Dado que la esfera pblica burguesa no est suficientemente fundada en intereses
vitales sustanciales, se ve en la necesidad de aliarse con los intereses ms tangibles

de la produccin capitalista. Para la esfera pblica burguesa la vida proletaria

permanece como una cosa en si, algo que acta sobre la esfera pblica burguesa
pero sin ser comprendida.

Races muy diferentes tienen las tendencias actuales de la industria de la

conciencia y de la programacin, de la propaganda comercial, de la actividad de la
esfera pblica empresarial y el aparato administrativo que, unido al proceso
avanzado de produccin que por s mismo constituye la forma visible de la esfera
pblica recubren la esfera pblica clsica como nuevas esferas pblicas de
produccin. Su anclaje es nopblico: estas esferas pblicas de produccin
reelaboran la materia prima del contexto de la vida cotidiana y, frente a las formas
tradicionales de la esfera pblica burguesa, obtiene su potencial y su capacidad de
penetracin directamente de los intereses de produccin capitalista. Sorteando el
mbito intermediario de la esfera pblica tradicional (la esfera pblica peridica de
las elecciones, de la formacin de la opinin pblica), las nuevas esferas pblicas de
produccin tratan de acceder directamente a la esfera privada del individuo. Es
esencial que la contraesfera pblica proletaria se enfrente a estas esferas pblicas
que estn permeadas por los intereses del capital, y no se conciba a s misma
meramente como la anttesis de la esfera pblica burguesa clsica.

Lo que est en juego es la experiencia poltica prctica de la clase obrera: sta

debe saber cmo enfrentarse a la esfera pblica burguesa, a los perjuicios que
ocasiona, sin permitir que sus propias experiencias dependan de los limitados
horizontes de aqulla. Como forma de cristalizacin, la esfera pblica burguesa no
es de utilidad para la experiencia de la clase obrera, ni siquiera es su autntica
adversaria. Desde sus orgenes, la razn de ser del movimiento obrero ha sido
expresar polticamente los intereses proletarios en las formas pertinentes de esfera
pblica. Al mismo tiempo, el movimiento obrero trata de oponerse al control del
Estado por parte de la clase dominante. [ ... ] Cuando las masas luchan contra una
clase dirigente que esta reforzada por su poder sobre la esfera pblica, su lucha es

estril; estn luchando simultneamente contra s mismas porque la esfera pblica

se constituye por las propias masas. Es difcil tomar conciencia de esto debido a
que la idea de esfera pblica burguesa como La cruda ficcin de que todos los
procesos de toma de decisiones polticamente relevantes responden a la
formacin discursiva de la opinin por parte de los ciudadanos, como un derecho
garantizado por la ley", ha sido ambivalente desde su gnesis. La burguesa
revolucionaria intent fundir toda la sociedad en una unidad a travs del enftico
concepto de opinin pblica, pero ello qued en mero proyecto porque, en realidad,
aunque no se expuso en trminos polticos, lo que forzaba la unidad de la sociedad
era la abstraccin del valor fundado en la produccin de mercancas. Por eso nunca
se ha probado en qu medida la esfera pblica mantiene unida la sociedad. Pero
parece plausible que la sociedad pueda fundarse sobre otras normas que las del
intercambio de mercancas y la propiedad privada. La idea de la esfera pblica
burguesa produjo as en las masas organizadas dentro de ella el sentimiento de una
reforma y de posibles alternativas. Este fraude se repite en cada inventario poltico
y en cada movilizacin de masas que se produzca dentro de las categoras de la
esfera pblica burguesa.

En los siglos XVII y XVIII, tras siglos de preparacin de la opinin pblica, la

sociedad burguesa constituy la esfera pblica como una cristalizacin de sus
experiencias e ideologas. La "dictadura de la burguesa se articula en la
fragmentacin, en las formas de esta esfera pblica. Si bien la revolucin burguesa
llev a cabo al comienzo un exhaustivo esfuerzo por superar los lmites del modo de
produccin capitalista, son las formas inherentes a su propia cristalizacin: la
divisin de poderes, la distincin entre pblico y privado, entre poltica y
produccin, entre lenguaje cotidiano y formas de expresin social admitidas, entre
educacin, ciencia y arte, por un lado, e intereses y experiencias de las masas, por el
otro, las que traban la reformulacin de la crtica social, de la contraesfera pblica y
de la emancipacin de la mayora de la poblacin. Es imposible que las
experiencias y los intereses del proletariado, en su ms amplio sentido, puedan
organizarse bajo las condiciones de esta fragmentacin de todos los elementos

cualitativos que componen la experiencia y la praxis social.

No tenemos la pretensin de decir en qu consiste la experiencia del

proletariado. Pero la propuesta poltica de este libro es separar la investigacin de
la esfera pblica y los medios de comunicacin de masas de su contexto de
generacin espontnea, donde todo lo que se produce no es ms que un vasto
nmero

de

publicaciones

que

simplemente

ejecutan

variaciones

de

la

fragmentacin de la esfera pblica burguesa. Lo que queremos decir con "el

contexto de generacin espontnea" se pone de manifiesto en la ambivalencia,
generalmente opaca, de los conceptos ms importantes asociados con el trmino
clave esfera pblica: opinin pblica, autoridad pblica, libertad de informacin,
produccin de esfera pblica, medios de masas, etc. Todos estos conceptos han
tenido un desarrollo histrico y expresan intereses especficos. El desarrollo
contradictorio de la sociedad se ha sedimentado en la naturaleza contradictoria de
esos conceptos. Saber de donde provienen y quin los emplea nos dice ms sobre su
contenido que una incursin en la filologa o la historia de las ideas.

La esfera pblica burguesa est anclada en las caractersticas formales de la

comunicacin; si nos concentramos en las ideas que se han concretado en su seno,
se la puede describir como una progresin histrica continua. Pero, por el
contrario, si tomamos su sustancia real como punto de partida, no es posible
considerarla unificada en absoluto, sino como un agregado de esferas individuales
que se relacionan en abstracto. La televisin, la prensa, las asociaciones y los
partidos polticos, el parlamento, el ejrcito, la enseanza pblica, los cargos
pblicos universitarios, el sistema legal, los grupos empresariales, las iglesias, la
industria, estn conectados slo en apariencia en un concepto general de esfera
pblica. En realidad, esta idea de la esfera pblica general, comprehensiva, discurre
paralela a todos ellos como una simple idea, que es aprovechada de acuerdo con
intereses especficos contenidos en cada esfera, especialmente por los intereses
organizados del sector productivo. Comprehensivas son, en cambio, esas otras

esferas del sector productivo que proceden de esferas nopblicas, as como la

amplia incertidumbre colectiva un producto colateral del modo capitalista de
produccin sobre la capacidad de autolegitimacin de este contexto de la
produccin. Las dos tendencias de recubrimiento se dan cita en la esfera pblica y
se ligan a las formas manifiestas de la esfera pblica clsica, tal como se sintetizan
en el Estado y el Parlamento. Por esta razn, la decadente esfera pblica clsica es
todo lo contrario a una mera apariencia tras la cual uno se topara directamente con
los intereses capitalistas. Esta nocin es tan falsa como la suposicin contraria de
que dentro de esta esfera pblica acumulativa la poltica tuviera poder para decidir
en contra de los intereses capitalistas. [...]

Nuestro objetivo poltico en este libro es ofrecer un marco de discusin que

cubra desde los conceptos analticos de la economa poltica hasta las experiencias
reales de los seres humanos. Esta discusin no puede elevarse a cabo
exclusivamente a travs de las formas que proveyeron tradicionalmente la
burguesa o la esfera pblica acadmica. Exige un trabajo de investigacin para
conjugar las experiencias sociales preexistentes con las recin adquiridas. Parece
plausible que una investigacin de este tipo deba ocuparse ante todo de los
fundamentos de su propia produccin, de las estructuras de la esfera pblica y de
los medios de comunicacin de masas.

LA ESFERA PBLICA COMO ORGANIZACIN DE LA EXPERIENCIA

COLECTIVA

El ncleo de nuestra investigacin est constituido por las propiedades de la

esfera pblica en tanto valor de uso. En que medida puede hacer uso la clase
obrera de esta esfera? Qu intereses persiguen las clases dirigentes a travs de
ella? Todas las formas de la esfera pblica deben ser examinadas a la luz de estas
preguntas.

Es difcil determinar en qu consiste el valor de uso de la esfera pblica porque

se trata de un concepto histrico extremadamente fluido. "El uso de los trminos
pblico y esfera pblica delata una diversidad de sentidos en pugna. Estos
derivan de fases histricas diversas y, cuando son aplicados simultneamente a
las condiciones actuales de la sociedad industrial avanzada y al Estado de
Bienestar, se produce una combinacin opaca.

Existe, para empezar, un factor restrictivo que subyace al uso del trmino. Por
"esfera pblica se entiende una "categora que instaura de manera tpica la
esfera pblica burguesa" (Habermas). Este sentido deriva del sistema de
distribucin que subyace a la esfera pblica. Esta se presenta as como algo
invariable: la imagen manifiesta de la esfera pblica encubre la verdadera
estructura social de produccin y, ante todo, la historia del desarrollo de sus
instituciones individuales.

Dentro de tales restricciones, la "esfera pblica flucta como un confuso

marco de referencia.

Denota instituciones especficas, agentes, prcticas (por ejemplo: las

vinculadas al ejercicio de la ley, la prensa, la opinin pblica, el pblico, el trabajo
de la esfera pblica, calles y plazas pblicas). Pero es tambin un horizonte de
experiencia social general donde se sintetiza todo lo que es real o supuestamente
relevante para todos los miembros de la sociedad. En este sentido, la esfera pblica
es, por un lado, un asunto reservado a unos pocos profesionales (polticos, editores,
representantes sindicales) y, por otro, algo que concierne a todos y que se realiza
mentalmente, en una dimensin de sus conciencias. Al unirse a la constelacin de
intereses materiales de nuestra sociedad "postburguesa, la esfera pblica flucta

entre una fachada de legitimacin susceptible de ser usada en diversas formas, y un

mecanismo de control para captar los hechos que son relevantes para la sociedad.
En ambas propiedades la esfera pblica burguesa demuestra su carcter aparente,
pero no se presenta bajo ese aspecto. Mientras persista la contradiccin entre la
creciente socializacin del ser humano junto a la forma reducida de su vida privada,
la esfera pblica articular una genuina necesidad social. Es la nica forma de
expresi0n que relaciona todos los miembros "privados" de la sociedad integrando
sus rasgos mas socializados.

No se puede eliminar la ambigedad aplicando definiciones. De ellas no se

podra deducir la real "utilizacin de la esfera pblica por las masas que se
organizan dentro de ella. Dicha ambigedad tiene su origen en la estructura interna
y en la funcin histrica de esta esfera pblica. Pero es posible descartar en
principio un uso incorrecto del concepto: la alternancia de una interpretacin ideal
por ejemplo, de la efectiva necesidad de organizacin pblica y social a otra de la
realidad de la esfera pblica. No se pueden rescatar ni interpretar las formas
decadentes de la esfera pblica burguesa remitiendo al concepto fuerte de esfera
pblica que sostuvo la temprana burguesa. El hecho de que las masas se orienten
necesariamente de acuerdo con un horizonte pblico de experiencia no introduce
ninguna mejora en la esfera pblica como mero sistema de normas, si es que esa
necesidad no est efectivamente articulada dentro del sistema. La alternancia entre
una visin idealizante y otra crtica de la esfera pblica no tiene un resultado
dialctico sino ambivalente: unas veces la esfera pblica se presenta como algo que
se puede utilizar y otras no. Lo que debe hacerse, ms bien, es investigar
simultneamente la historia ideal de la esfera pblica y la historia decadente, para
poner en evidencia que ambas estn sostenidas sobre idnticos mecanismos.

EL CONCEPTO DE EXPERIENCIA Y LA ESFERA PBLICA

La esfera pblica tiene valor de uso cuando la experiencia social se organiza

dentro de ella". En la prctica de la vida y de la produccin burguesas, experiencia y
organizacin no guardan una relacin especfica con la totalidad de la sociedad.
Son conceptos utilizados fundamentalmente de manera tcnica. Las decisiones
fundamentales ms importantes sobre los modos de organizacin y de constitucin
de la experiencia preceden al establecimiento del modo burgus de produccin.
[ ... ]

La relacin de dependencia de lo privado y la esfera pblica tambin se aplica a

la manifestacin social y pblica del lenguaje, a la forma de comunicacin social y
al mismo contexto de lo pblico. Precisamente porque las decisiones relevantes
respecto al horizonte de la experiencia y a la determinacin exacta de organizacin
de la experiencia se han tomado por anticipado, es posible disponer de la
organizacin y de la experiencia de una manera puramente tcnica. Aqu se impone
una casi permanente analoga entre la producci0n universal de mercancas tal
como efectivamente funciona y la conciencia de la sociedad burguesa de su propia
experiencia y la organizacin de esa experiencia.

La abstraccin del valor (en particular la divisin del trabajo en concreto y

abstracto) es el modelo de proyeccin mundial que subyace a la produccin de
mercancas y que es reconocible en la universalizacin de las actividades estatales y
pblicas: en las leyes. Aunque la produccin anrquica de mercancas est
motivada por el inters privado o sea, por lo opuesto a la voluntad colectiva de la
sociedad ella desarrolla modelos universalmente vinculantes. Estos modelos son
confundidos con, y se interpretan como, los productos de la voluntad social, como
si las relaciones fcticas, que no se conocen sino a posteriori, se basaran en el
proceso de formaci0n de la voluntad social.

Las estructuras de la tradicin burguesa tambin determinan el modo de vida y

las prcticas de produccin del presente, cuyas mismas clases e individuos ya no
son burgueses en el sentido tradicional. Las clases medias actuales, los sectores de
la clase obrera influidos por las prcticas de vida burguesas, los estudiantes, los
tecnlogos, todos los sucesores de la clase burguesa culta y pudiente del siglo XIX,
repiten estos modelos de organizacin y experiencia bajo las condiciones actuales
del capitalismo tardo. La aplicacin puramente tcnica de estos modelos, dentro
del contexto de dominacin de la naturaleza y de la funcin social, es tan elemental
como lo era en la poca burguesa. Ms an, la posibilidad de un funcionamiento
puramente tcnico depende en alto grado de procesos de aprendizaje, de las
condiciones de socializacin de esos procesos de aprendizaje y sobre las decisiones
sociales pblicas tomadas por anticipado que subjetivamente son experimentadas
como una segunda naturaleza. El carcter dialctico y no puramente tcnico de
todas estas premisas solo se hace explicito retrocediendo hasta su prehistoria.

En la teora burguesa clsica, esta estratificacin mltiple est reflejada en la

anttesis entre el concepto de experiencia derivado de la tradicin humana y la
crtica del mismo concepto en la filosofa hegeliana. "Este movimiento dialctico
que la conciencia ejerce en s misma, tanto en su saber como en su objeto, en la
medida en que el nuevo y verdadero objeto emerge de este movimiento para la
conciencia, es lo que se denomina experiencia. Este concepto dialctico de
experiencia caracteriza el comportamiento real de la sociedad burguesa como a
cualquier otra sociedad, y a su experiencia, independientemente de que los sujetos
empricos de esta sociedad sean conscientes o no de esta dialctica. En adelante se
adoptar el concepto de experiencia social organizada de las definiciones de Hegel,
que subyace a su vez a la obra de Marx, sin que esto quiera decir que el concepto de
experiencia y de experiencia organizada (en el sentido de mediacin social
dialctica de esta experiencia) jueguen slo un papel subsidiario en el vocabulario
marxista ortodoxo.

Un obrero individual independientemente del sector de la clase obrera al que

pertenezca y del trabajo concreto que realice realiza "sus experiencias". El
horizonte de estas experiencias es la unidad del contexto de vida proletario. Este
contexto abarca los grados sucesivos de produccin de las propiedades de esta
mano de obra en cuanto mercanca y en cuanto valor de uso (socializacin,
estructura psquica del individuo, escuela, adquisicin de conocimientos laborales,
ocio, medios de comunicacin de masas), y un elemento inseparable de todo esto
que es su intervencin como mano de obra en el proceso productivo. A travs de
este contexto unificado el obrero "experimenta pblica y privadamente, absorbe la
sociedad como un todo", la totalidad del contexto de mistificacin burguesa.
Tendra que ser filsofo para entender cmo se produce su experiencia, una
experiencia que es a un tiempo preorganizada y noorganizada y que,
simultneamente moldea y meramente acompaa su vida emprica. Si entendiera
qu ocurre a travs de l (pero est incapacitado porque todo: los medios para la
formacin de la experiencia, el lenguaje, la organizacin psquica, las formas de
comunicacin y la esfera pblica forman parte del contexto de mistificacin
burgus del fetichismo de la mercanca), incluso as no tendra ninguna
experiencia, pero al menos sera capaz de analizar por qu no la tiene. Ni siquiera
los filsofos podran producir experiencia social individualmente. [ ... ]

Nada modificara esta situacin, ni siquiera el hecho de que el obrero fuera

promovido en la jerarqua de la empresa o elegido para ocupar una posicin en el
sindicato o en la administracin. Esta esfera pblica (por ejemplo, la perspectiva de
formar parte en la directiva de un partido poltico o de la cpula del sindicato), que
est situada a distancia del contexto de vida proletario, le proporciona experiencias
nuevas, en gran medida de carcter tcnico, relativas al funcionamiento de las
fuerzas sociales individuales. Es posible que el obrero tenga nuevas experiencias
individuales dentro de ella, pero no habr eliminado ninguna de las barreras que
limitan su estructura instintiva, al lenguaje, los modos socialmente reconocidos de

comunicacin. Se ha distanciado progresivamente del proceso de produccin, pero

tampoco es capaz, ni por si mismo ni con la ayuda de las formas de organizacin de
las que dispone, de adquirir en medida suficiente nuevos procesos de produccin
que tengan por objeto, por ejemplo, producir relaciones sociales entre las personas.
Despus de un tiempo comprueba que arrastra dentro de s el contexto de vida
proletaria dentro del cual estn fundidos su experiencia y el bloqueo de su
experiencia. As preparado, el obrero ingresa al inventario general de experiencias
del movimiento obrero: tan pronto participa en la esfera pblica burguesa, cuando
ha ganado unas elecciones o ha tomado decisiones sindicales, se enfrenta a un
dilema: slo puede hacer uso "privado" de una esfera pblica degradada a la
calidad de un simple medio. La esfera pblica funciona segn esta regla del uso
privado y no de acuerdo con las reglas que organizan las experiencias y los
intereses de la clase obrera. Los intereses de los obreros aparecen en la esfera
pblica burguesa nada ms que como un gigantesco y acumulativo "inters
privado", no como un modo colectivo de produccin de formas de esfera pblica y
de conciencia pblica cualitativamente nuevas. En la medida en que los intereses
de la clase obrera no estn formulados ni representados como intereses genuinos y
autnomos frente a la esfera pblica burguesa, la traicin de los individuos que
representan al movimiento obrero deja de ser un problema individual; lo que est
en juego no es la fortaleza moral del individuo: es haciendo uso de los mecanismos
de la esfera pblica burguesa para su propia causa como dichos representantes
obreros se convierten, objetivamente, en traidores a la causa que representan.

Slo se llega a otro resultado recurriendo a una ficcin: si existiese el "Obrero

Colectivo" [Gesamtarbeiter] como un Sujeto real y pensante, ste se representara
el contexto de otra manera. En principio la situacin de partida sera la misma: el
contexto de vida proletario, los instrumentos y los medios del proceso de
transformacin social, la experiencia misma seran para l un contexto alienado al
que no podra enfrentarse sin apartarse de su vida real [ ... ]. Pero cualquier
mtodo, incluso el premeditadamente no dialctico de organizacin de la
experiencia del sujeto social productivo, proyectara el concepto de produccin de

experiencia sobre la totalidad del proceso de produccin sintetizada en el Sujeto: la

experiencia en la produccin de experiencia. [ ... ] Esta experiencia social en
proceso de autoorganizacin reconoce su limitacin para la produccin de
mercancas; convierte el propio contexto de vida en objeto de produccin. Esta
produccin tiende a una forma pblica de expresin que no articula la relacin
dialctica sujetoobjeto sobre la estril anttesis del individuo pensante y la totalidad
social, sino sobre el carcter de Sujeto de la experiencia social organizada. Es
evidente que la organizacin ya no se entiende aqu de forma tcnica sino
dialctica, en tanto produccin de la forma del contenido de la experiencia misma.

EL CONCEPTO DE ESFERA PBLICA EN LA TEORA BURGUESA

CLSICA

El concepto de esfera pblica es originariamente uno de los caballos de batalla

de la burguesa. La esfera pblica surgi al ganar con Kant el rango de principio
trascendental que es, por cierto, el principio de mediacin entre la poltica y la
moral. La esfera pblica es, segn Kant, el principio del orden legal y, al mismo
tiempo, un mtodo de esclarecimiento; es el nico medio dentro del cual puede
desplegarse la poltica de la burguesa revolucionaria. [ ... ]

El principio de "que nicamente la razn tiene poder", y que sta sera

resultado de un esfuerzo comn de comunicacin de las ideas de los miembros
calificados de la sociedad, ha sido un punto cardinal de la emancipacin del
pensamiento poltico burgus desde Descartes. [ ... ]

La esfera pblica, como el medio que lleva a cabo la tarea de esta mediacin
colectiva, est inspirada en el modelo de la repblica de los sabios; tambin el
pblico, compuesto por personas privadas que hacen uso de su razn, se comporta

como si estuviera compuesto de sabios. [ ... ] El pathos con el que Kant afirma el
cdigo moral, el carcter abstracto de la ley burguesa, el rgido imperativo de todas
las reglas que determinan la conducta humana, es un reflejo del hecho de que la
produccin burguesa de mercancas se encuentra en proceso de surgimiento. La
violencia interna de estos principios, incluyendo el principio de la esfera publica,
radica en el hecho de que la principal batalla debe llevarse a cabo contra todas las
particularidades. Todo lo que se oponga a la tendencia universalizante de la
produccin de mercancas debe sacrificarse a este principio. Aqu se origina la
forma compulsiva de circunscribir la esfera pblica, que se ejerce segn el criterio
de las definiciones, subordinaciones, categorizaciones. De este modo Kant excluye
de la poltica y de la esfera pblica todos aquellos sectores de la poblacin que no
participan de la poltica burguesa porque no pueden hacer frente a esta
participacin.

La reconstruccin de la esfera pblica extrae toda su sustancia de la existencia

de propietarios privados. Al mismo tiempo, la esfera pblica no puede sustentarse
sobre las caractersticas empricas aleatorias de los propietarios; con el objeto de
establecer reglas universalmente vlidas para la comunicacin pblica, Kant se ve
forzado a negar este fundamento material sobre el que descansa la esfera pblica.
Lo que Kant retiene es algo ciertamente general; pero se trata de una generalidad
abstracta donde faltan todos los elementos concretos del burgus que constituiran
una esfera pblica viva. En sntesis: Kant no puede construir la esfera pblica
burguesa con el sujeto emprico burgus, pero tampoco sin l. El inters de la
filosofa crtica consiste en poner lmites. Estos conceptos lmite son, por ejemplo,
la cosa en s, la dignidad y la esfera pblica como un medio para producir la
unanimidad de la poltica y la moral". Estos conceptos indican perspectivas del
despliegue de la especie humana que esta trabada por la producci0n capitalista de
mercancas empricamente establecida.

LA ESFERA PBLICA BURGUESA CLSICA EN LA PRCTICA

La esfera pblica burguesa no se desarroll empricamente en los siglos XVIII

y XIX al nivel realmente concebido por Kant. Los Propietarios burgueses materia
prima de la construccin kantiana no estaban interesados en la formacin de la
experiencia pblica. Su conocimiento del mercado es privado. En relacin con el
Estado y la esfera pblica, su principal inters consista ante todo en la posibilidad
de un efecto que redunde en sus intereses privados. Lo que para Kant era
estrictamente un fin en s, para la Sociedad burguesa real era un medio. La esfera
pblica ampliaba la perspectiva de apropiacin para todos los sectores capitalistas:
estos procuraban obtener contratos para proveer armamento poner en circulacin
emprstitos pblicos, participar en obras pblicas, apropiarse de la autoridad
estatal para reforzar y proteger sus intereses de propiedad, para asegurarse una
posicin de avanzada en el mundo comercial y proteccin estatal para la
expoliacin colonial, con su diplomacia de caoneras y tarifas. Para la clase social
dirigente este marco de la esfera pblica no era por cierto el horizonte real de su
experiencia social y de formacin de opinin, sino slo un aspecto parcial. "Tener
experiencia" dentro de esta esfera pblica significaba saber gobernar: un
conocimiento especial del acertado aprovechamiento de la esfera pblica. A este
conocimiento especial corresponde la capacidad de camuflar los intereses
inmediatos de un sector del capital bajo la forma de una soberana imaginaria, de
una voluntad general ficticia.

Mientras que Kant reflexiona como filsofo sobre la relacin entre burguesa y
esfera pblica, separando la esfera pblica de la realidad burguesa, la prctica
burguesa procede a la inversa. Con la venta de sus mercancas entra en contacto
con el mundo, en tanto que su produccin se basa en la experiencia local. Si el
burgus hubiera sido capaz en la prctica de tener una experiencia real del mundo,
las cosas no hubieran terminado en catstrofes histricas. Desde un punto de vista
subjetivo no es secundario en la causa de estas catstrofes un clculo totalmente

errado de la relacin de fuerzas y de la constelacin de prdidas y ganancias a

escala internacional. Pero la identificacin o conexin de los intereses privados y
los generales no se puede llevar tan lejos que planteen exigencias al burgus que
impliquen el sacrificio de sus intereses privados. En ese caso el burgus se ve
obligado a retirar de la esfera pblica sus intereses, que representan la materia
prima de las polticas pblicas. [ ... ]

El callejn sin salida en que se encuentra el individuo burgus cuando quiere

participar en la esfera pblica y en su carcter global, tambin se manifiesta en el
hecho de que el individuo por lo general se ve obligado a delegar los intereses de
proyeccin mundial. [ ... ] El hecho de que su propia experiencia, que siempre se
produce dentro de un marco local restringido, emerge en la esfera pblica en una
medida limitada, mientras que el control poltico y econmico de la sociedad
burguesa se proyecta al mundo entero, es lo que confiere a la poltica burguesa
desde sus orgenes su tendencia inherente a la catstrofe.

EL PROCESAMIENTO DE EXPERIENCIA SOCIAL POR LAS NUEVAS

ESFERAS PBLICAS DE PRODUCCIN

La esfera pblica tradicional, cuya debilidad caracterstica reside en el

mecanismo de separacin de lo pblico y lo privado, est hoy recubierta por esferas
pblicas de produccin industrializada que tienden a incorporar mbitos privados,
en particular el proceso de produccin y el contexto de vida. [ ... ]

1. La esfera pblica clsica de los peridicos, cancilleras, parlamentos, clubes,

partidos, asociaciones, se basa en un modo de produccin quasi artesanal.
Comparado con todo eso, la esfera pblica industrializada de los ordenadores, los
medios de comunicacin masivos, el consorcio empresarial de los medios de

comunicacin, las relaciones pblicas y departamentos legales de los grupos de

presin y, finalmente, la realidad misma como una esfera pblica transformada por
la produccin, representa un nivel ms organizado de la produccin.

2. La produccin de ideologa por parte de la esfera pblica de produccin, que

permea la esfera pblica clsica y el horizonte social de la experiencia, abarca, no
slo los puros intereses capitalistas tal como se articulan, por ejemplo, en los
grandes grupos de presin industriales sino tambin los intereses de los obreros
presentes en el proceso productivo, en tanto en cuanto stos son absorbidos por el
contexto capitalista. Esto representa una compleja conexin entre intereses de
produccin, intereses de vida y necesidades de legitimacin. En este sentido, la
esfera pblica productiva se ve obligada a solucionar sus contradicciones sin
atenerse a los movimientos reflejos capitalistas: porque, por una parte, sigue
siendo la expresin del aparato productivo en expansin; y, por otra, tiene intereses
vitales involucrados dentro de l. En lugar del mecanismo de exclusin,
caracterstico de la esfera pblica clsica, es tpico de la esfera pblica de
producci0n ligada a la forma clsica, una oscilacin entre la exclusin y la
incorporaci0n intensiva: las relaciones fcticas que no son legitimables destruyen
la esfera no pblica producida; las relaciones de poder que no son legitimables por
s mismas en el proceso de produccin, son cargadas con intereses generales
legitimados, apareciendo as en un contexto de legitimacin. La diferencia entre
pblico y privado es sustituida [en las nuevas esferas pblicas de produccin
industrializada] por la contradicci0n entre la presi0n ejercida por los intereses de
la produccin y las necesidades de legitimaci0n. El contexto del capital se
enriquece y aumenta su capacidad de expansin; pero, al mismo tiempo, se reduce
el repertorio de soluciones posibles para las contradicciones capitalistas. Surge as
un tipo de sociedad en transformacin sujeta a las relaciones capitalistas. Respecto
a la esfera pblica clsica, la esfera pblica de produccin no parece tener un
mecanismo de exclusin que la aparte de sus intereses fundamentales y que la
debilite. Respecto al horizonte social de experiencia, por el contrario, se repiten los
mismos mecanismos de la esfera pblica clsica de la produccin, acumulndose

mezclados los clsicos con los nuevos.

3. Cuando las demandas de la esfera pblica clsica colisionan con las de la

esfera pblica de produccin, esta ltima normalmente sufre una retraccin. Aqu
se enfrenta la pura idealidad de la esfera publica burguesa a la compacta
materialidad de la nueva esfera publica de produccin. Incluso dentro de la esfera
pblica de produccin prevalecen por lo general las demandas que tienen conexin
ms directa con los intereses de obtencin de beneficio o aquellas que son capaces
de abarcar un mayor contexto de vida dentro de s. Los puntos de contacto entre las
diversas esferas pblicas de produccin se caracterizan por mostrar fisuras y
contradicciones mltiples: entre el carcter privado de la industria de la conciencia
y la televisin como servicio pblico; entre los medios de comunicacin de masas y
la prensa, por un lado, y las actividades de la esfera pblica de los grupos
empresariales, por otro; entre la esfera pblica estatal y los monopolios de opinin
pblica; entre la esfera pblica de los sindicatos y la esfera pblica de los grupos
empresariales; etc. Cubrir estas fisuras es tarea de una rama especfica de la esfera
pblica: y esto es necesario porque dentro de la esfera pblica de produccin no
existe equilibrio alguno, sino una lucha para subordinar unos a otros.

4. Es funcin de esta esfera pblica acumulativa generar acuerdos, orden y

legitimacin. No obstante, ella est subordinada a la primaca de las relaciones de
poder que determinan la esfera pblica de produccin. Por este motivo la tarea de
legitimacin slo puede ejecutarse y administrarse dentro de la propia esfera
pblica de manera distributiva, y slo puede ser modificada superficialmente
porque su verdadera historia se desarrolla en el mbito nopblico de la produccin.
Al igual que en la esfera pblica clsica, pero por otros motivos, la estructura de
producci0n de la esfera pblica de produccin, y la de la experiencia nopblica
ligada a ella, se separa de la imagen aparente de la esfera pblica como producto
terminado, tal como se la conoce pblicamente en el aparato de distribucin.

5. Nada cambia por el hecho de que el Estado, en cuanto sntesis de la esfera

pblica clsica, influya a su vez mediante su intervencin sobre un sector
importante del mbito privado. Ms an, valen las mismas reglas que para la
aportacin del Estado a la esfera pblica de produccin.

6. Cualquier cambio en la estructura, cualquier movimiento dentro del sistema

de legitimacin de la esfera pblica, deja abierta la posibilidad de una
subordinacin formal de determinados sectores de la sociedad al control de otros
sectores. ste es el modo como la esfera pblica opera en realidad: su utilizacin
por parte de intereses privados que, por supuesto, se han enriquecido explotando
los intereses de quienes tambin estn comprometidos en el sector de la
produccin, hacindose de ese modo imprescindibles, hace difcil incorporar en la
esfera pblica experiencia critica cohesiva.

7. Si la funcin de esta esfera pblica fuera totalmente transparente, si

respondiera al ideal de publicidad temprano burgus, no podra seguir operando de
esta manera. Por eso todas los puntos de contacto de esta esfera pblica estn
organizados como arcanos. La palabra clave "confidencial" impide la transmisin
de experiencia social de un mbito a otro. Este mecanismo de exclusin es ms sutil
ciertamente que el de la burguesa clsica, pero igualmente efectivo.

8. El sistema normativo de la esfera pblica burguesa es ocupado por intereses

masivos de produccin hasta el punto de transformarse en un arsenal instrumental
que puede ser utilizado por elementos privados.

9. Se repite en la amalgama de la esfera pblica clsica y la nueva esfera

pblica de produccin el rechazo del contexto de vida proletario tal como el es. La
recepcin del contexto de vida se efecta siempre que ste se inserte bajo la forma
domesticada de realizacin del inters de explotacin. En este proceso se modifica
la forma en que se articula el inters de explotacin: ste se adapta a las
necesidades reales, al tiempo que modela todas las necesidades reales para poder
adaptarlas individualmente a su abstracta sistematizacin. Se produce entonces
una imagen confusa en la experiencia cotidiana: el contexto de vida forma parte
evidentemente de la produccin y de la esfera pblica, pero al mismo tiempo queda
excluido porque no es reconocido en su totalidad concreta como un todo
autnomo.

10. Dice Marx que la abstraccin de toda la Humanidad, incluso bajo

la apariencia de la Humanidad, estaba consumada en la prctica por el proletariado
del siglo XIX. La vieja o la nueva esfera pblica de la sociedad burguesa slo
pueden responder con paliativos a esta situacin de clases: ofrecen una apariencia
de Humanidad como un producto aislado, sin que se de un cambio real en la
situacin de clase. ste es el fundamento del pauperismo destructor de experiencia
de la industria de la cultura. En la industria de la programacin y la conciencia,
pero tambin en la prctica pblica de otras esferas de produccin donde se
despliega el poder y se genera ideologa, la conciencia de la mano de obra se
convierte en materia prima y el lugar donde estas esferas pblicas se realizan. Esto
no cambia la situacin total de la lucha de clases, pero le aade un grado ms de
opacidad. La situacin vara en cuanto que aquellas partes del contexto de vida, que
hasta ahora no eran inmediatamente rentabilizadas por parte de los intereses
capitalistas, ahora tambin son igualmente preorganizadas por la sociedad. El
contexto de vida proletario se desintegra as en dos partes: una es reabsorbida
dentro de la nueva esfera pblica de produccin y participa en el proceso de
industrializacin; la otra queda descalificada por los sistemas de produccin y la
esfera pblica de produccin que determina la sociedad. El contexto de vida
proletario no pierde como tal su valor de experiencia en cuanto tal; sin embargo, la
experiencia ligada a l se torna incomprensible" en trminos de comunicacin

social: se convierte definitivamente en experiencia privada. Los mbitos que no

comportan actividades humanas directamente necesarias para el proceso de
produccin y para las infraestructuras de legitimacin, quedan sujetos a un
empobrecimiento organizado. Al mismo tiempo, la actividad de la esfera pblica, la
produccin de ideologa y el sistema de "planificacin de la existencia en
particular bajo la forma de una oferta plural de programas de ocio y de conciencia
se apropian del deseo humano de una vida con sentido, as como de partes de su
conciencia, como de una materia prima, con el fin de erigir una fachada industrial
de programacin y legitimacin: la experiencia real se escinde en dos partes que, en
trminos de clase, se oponen entre s.

LA CONSTRUCCION DE EXPERIENCIA EN TRMINOS DE HISTORIA

DE VIDA.
DIVERSAS LINEAS TEMPORALES DEL PROCESO DE APRENDIZAJE

Las experiencias tienen un ritmo temporal especfico que no se puede variar a

voluntad si han de llegar a buen trmino. Por ejemplo, es imposible transferir el
ritmo de tiempo que predomina en las acciones inmediatas a la formacin terica o
al proceso de aprendizaje de la primera infancia. Esto no significa que estos ritmos
temporales estn aislados unos de otros: por el contrario, la unidad dialctica de
estas diferentes estructuras de tiempo es el supuesto del concepto de produccin de
experiencia social. Estos diferentes ritmos temporales dependen del modo como los
individuos y los objetos realizan experiencias, y al mismo tiempo preceden a esas
experiencias: aqu se puede hablar del primado del objeto porque hay contextos
objetivos que exigen determinados ritmos de tiempo de la experiencia.

La produccin capitalista avanzada de mercancas slo conoce un concepto de

tiempo: el que determina la tabla de cuantificacin abstracta para la produccin del

valor y la plusvala como una suma de unidades de tiempo. El tiempo socialmente

necesario requerido para la ejecucin de un producto; el trabajo adicional que se
rinde dentro de un perodo determinado; el tiempo de ocio, como parte residual del
da, donde se impone, sin embargo, una pauta de conducta que procede de la
produccin: todos estos conceptos de tiempo estn en el mismo plano. Es el
concepto temporal de la jornada laboral que todo obrero conoce, incluso si no tiene
la menor nocin de los refinados mtodos actuales de medicin del tiempo. Este
concepto de tiempo se basa en el transcurso de la propia produccin de mercancas.
[ ... ] Con la anttesis entre tradicionalismo feudal y la radical racionalidad
burguesa se eliminaron hasta el tiempo y la memoria de la sociedad burguesa
progresista en cuanto hipoteca irracional de la progresiva racionalizacin de los
mtodos de produccin industrial. [ ... ]

Este concepto de tiempo que escinde y fragmenta el contexto real de vida, se

experimenta a su vez como la verdadera "vida", como una segunda naturaleza.
Probablemente es ste el nico plano donde el obrero puede experimentar
inmediatamente el trasiego ligado a la mercancafetiche: la experiencia de su vida
como mera sucesin de unidades de tiempo susceptibles de ser explotadas, ms un
residuo que no es fcilmente explotable.

Como de aqu surge la apariencia objetiva de que todas las actividades

productivas transcurren dentro de este esquema temporal, existe la tendencia a
transponerlo a las dems reas de la vida social. Esto es evidente en la parcelacin
de la programacin de los medios de comunicacin, en la divisin horaria o anual
de los procesos educativos. Esta parcelacin afecta tambin la fase inicial de la
produccin de la mercanca mano de obra en el seno de la familia. [ ... ] A todas
luces, la transposicin del esquema de produccin de la jornada laboral impresa a
este estrato de socializacin primaria no est justificada por el objeto mismo, sino
que corresponde a motivos heternomos, como puede ser la necesidad de inculcar
disciplina de trabajo. Sin embargo, esto genera una contradiccin que el sistema

capitalista no es capaz de resolver: el hecho de que los medios disciplinarios y las

finalidades heternomas aplicadas a los intereses de la produccin surte el efecto
de dotar a la mano de obra de un equipo bsico que los intereses capitalistas mas
avanzados requieren cada vez menos. [ ... ]

APROPIACION DE LA EXPERIENCIA MEDIATA EN LOS RITMOS DE

APRENDIZAJE DE LA EXPERIENCIA INMEDIATA

La experiencia inmediata de los seres humanos no se realiza por una simple

apropiacin y acumulacin de conocimientos; cuando se logra, no representa un
nico proceso de apropiacin, sino que la persona es poseda por los objetos de
conocimiento en la misma medida en que ella los posee. Esta experiencia inmediata
tiene una estructura compleja; es plasmada por la potencia del mundo objetivo que
se le opone durante todo el ciclo de vida como una realidad objetiva, como proceso
de trabajo, relacin de produccin y totalidad social: en cuanto mundo. El mismo
contexto objetivo de vida determina la experiencia inmediata en cuanto
presupuesto libidinal, actividad vitalicia de la fantasa, estructura psquica de la
personalidad individual, impronta familiar, educacin infantil y procesos de
autoaprendizaje: el lado subjetivo de la experiencia inmediata. La experiencia, en
relaci0n con los ritmos de aprendizaje de esa experiencia, es el punto de
convergencia de la motivacin, la acci0n practica y la actividad intelectual. Solo
aquellas experiencias que los obreros realizan con sus formas propias de
comportamiento y de conciencia, les capacitara para desarrollar sus propias formas
de organizacin de la experiencia".

De nada les sirve a los obreros que las experiencias hayan sido formuladas ya
terica o cientficamente, por ejemplo, por Hegel o Marx. En esta formulacin
terica, es decir, como experiencia mediata, los obreros slo pueden apropiarse de
la experiencia si ya la han organizado parcialmente por s mismos. Es el sentido de

la frase de Marx de que no basta que el pensamiento presione sobre la realidad,

sino que la realidad tambin debe hacer presin sobre el pensamiento; y tambin
su afirmacin de que la liberacin de los obreros slo ser por obra de los propios
obreros. Ellos deben reproducir el proceso de organizaci1n altamente diferenciado
de la experiencia social bajo sus formas peculiares de expresi0n y de experiencia,
acumulada bajo la forma poco afortunada de la teora de la sociedad. En nuestra
opinin, esto slo es posible en el marco de una esfera pblica proletaria; o sea, en
el contexto de organizacin autnoma de la experiencia presente en los obreros. [ ...
]

BLOQUEO DE LA EXPERIENCIA SOCIAL EN El CONTEXTO DE VIDA

PROLETARIO

El contexto de vida proletario, como forma especfica de la realidad, es

pluridimensional. Esta pluridimensionalidad se repite en la constelacin de
diferentes experiencias del tiempo. Sea lo que fuere el pasado, el presente y el
futuro, nunca se descomponen en conceptos totalmente objetivos. Por eso, la
reelaboracin de las formas de la realidad del pasado proletario admite una forma
diferente a la reelaboracin de las formas de la realidad pasada de un individuo
burgus, porque slo a travs de semejante reelaboracin se capta la forma del
presente y del futuro que no difieren de las formas de realidad pasada y futura
proletaria. La forma de la realidad del obrero no se puede determinar de manera
individualista, ni en el pasado ni en el futuro: el individualismo es fabricado. Todo
lo que el obrero parece poseer de biografa individual es irreal, no es su realidad
sino una adaptacin de la realidad. Por eso es errneo oponer la irrealidad de la
fantasa proletaria a la realidad de la burguesa. Son dos niveles diferentes que, en
lo tocante a la experiencia especfica, no tienen nada en comn (en particular
respecto al concepto de realidad), ms all del hecho de ser partes de una realidad
que, en su carcter de sitio en ruinas, permite el construir en dos estilos
completamente diferentes.

Para la gran mayora de los obreros, el lugar donde pasan la mayor parte de su
tiempo de vigilia est determinado por un espacio de movimiento reducido y
circunscrito. El espacio dividido de la fbrica les impide la percepcin del conjunto.
Mientras que otros grupos, por ejemplo los jefes, los empleados, por no hablar de
los directivos o del personal de seguridad, estn prcticamente obligados a tener
una visin panormica de la fbrica, la actividad productiva de los obreros est
sujeta a partes individuales de la maquinaria de la fbrica. En esto reside un
elemento del bloqueo que impide experimentar el contexto exterior de la fbrica.
La maquinaria, a la que slo se enfrenta fragmentariamente, precisamente por eso
cobra la forma de un objeto mistificado, porque no se percibe como un todo. El
paso que separa esta estrecha experiencia bsica, de la mistificacin de la
mercanca y del capital experimentados como un mecanismo ciego, es pequeo. El
grado efectivo de cooperacin va en sentido inverso a este modo de produccin.

El enfrentamiento de los intereses de vida y los intereses del capital en la

fbrica son causa de conflictos que no pueden ser completamente organizados por
los directivos. [ ... ]

Marx ha descrito la reduccin de la jornada laboral a diez horas como la

victoria de un principio, esto es, la victoria de la economa poltica del trabajo sobre
la del capital. Su efecto prctico consiste ante todo en incrementar la parte del
tiempo que le sobra a cada obrero cuando abandona la fbrica. El tiempo libre era
necesario no slo para la regeneracin de la mano de obra, sino tambin para las
asambleas y otras actividades polticas de los obreros. Pero este tiempo de ocio no
se estructura a travs de una esfera pblica autnoma, sino a travs del contexto de
terror de la familia nuclear moderna. [ ... ] La reduccin en el mbito del proceso de
produccin y de la familia lleva, hasta una cierta edad, a intentar escapar; son
intentos de fuga dentro de los muros de una crcel. El sujeto descubre los lmites al

que se enfrenta cualquier movimiento de emancipacin o de evasin individual

como mera expresin de vida individual.

Todas estas experiencias se resumen en un "principio vitalicio". La expectativa,

ya transformada en "segunda naturaleza", de que la situacin de dependencia y la
reduccin del contexto de vida es irreversible, consolida en un bloque opuesto al
inters de experiencia.

Pero si todava fuera posible conectar las experiencias desarrolladas

separadamente en diferentes etapas del ciclo de vida, se llevara a cabo otro ataque
sobre la estructura proletaria, vlida para casi todos los individuos subordinados a
la sociedad burguesa: la destruccin de la identidad de la experiencia adquirida
durante el proceso de la vida. Esta experiencia est repartida entre los nios, los
adolescentes que asisten a la escuela y los adultos que se encuentran en el proceso
de produccin. Cada uno de estos ciclos de experiencia est escindido y enfrentado
a los otros. La experiencia de la escuela niega hasta cierto punto la experiencia del
nio en la familia. Para los adultos a su vez, la escuela es un trauma, la prohibicin
de recaer en comportamientos infantiles. De esta forma la experiencia acumulada
durante el proceso completo de la vida no puede ser aprehendida en su
continuidad.

Todos estos momentos conforman la situacin de partida de la descalificacin

que afecta a la experiencia proletaria, todo lo que no es integrado por los intereses
de explotacin de las nuevas esferas pblicas de produccin. Esto priva de toda
referencia a la realidad a las ya de por s fragmentarias iniciativas. Lo que a uno le
est permitido sentir, expresar, comunicar como persona real, est moldeado por
los modos de interaccin de la fbrica, en la vida cotidiana, y, sobre todo, por los
medios de comunicacin. Todo lo que es negado por esta superestructura de la
experiencia exigira ser dueo de una naturaleza extraordinariamente fuerte o de

una autoconciencia infantil para resistir la presin social que enfrenta el obrero en
la esfera pblica, a cuya fabricacin l ha contribuido de forma inconsciente y
colectiva.

Esta descalificacin contiene otra dimensin histrica que concierne a la

experiencia total del movimiento obrero. La historia de la derrota del movimiento
obrero, as como la produccin de ideologa en el curso de cien aos de poltica de
restauracin durante los cuales, como en el caso del Nacionalsocialismo, fue
parcialmente asimilada la experiencia obrera, ha creado un mecanismo de
represin. Por esta razn, no es solamente las tcticas pblicas de terror dirigidas
contra el movimiento obrero lo que mina la articulacin de la autoconcepcin
proletaria.

A todo este sistema general de bloqueo de la experiencia en el contexto de vida

proletario bloqueo que slo ha de ser eliminado en su conjunto, como sistema, se
agrega otro difcil obstculo que prcticamente impide una y otra vez la superacin
de los lmites de la experiencia en la historia del movimiento obrero, en particular
de los obreros organizados. Cada formacin histrica particular de la esfera pblica
proletaria tena la tendencia hasta ahora a autopresentarse representando la
totalidad del movimiento obrero, trabando as el desarrollo de formas ms
maduras y comprehensivas de la esfera pblica proletaria. Esto vale especialmente
para ciertas formas tpicas de los partidos obreros [ ... ].

La esfera pblica proletaria es, en cada uno de sus momentos, un ndice del
grado de emancipacin de la clase obrera; tiene tantas caras como grados de
madurez hay en el proceso proletario. La esfera pblica proletaria no se caracteriza
por la identidad de los mecanismos propios de la esfera pblica burguesa y de la
esfera pblica de la produccin que la recubren. Ms an, las formas de
articulacin que determinarn su desarrollo final sern con toda seguridad

distintas a las de la situacin de partida del contexto de vida bloqueado.

LA ACTIVIDAD DE LA FANTASA COMO FORMA DE PRODUCIR

EXPERIENCIA AUTNTICA

La fuerza viva del trabajo, junto con la produccin de la plusvala que se

obtiene de l, ha producido algo propio a lo largo de la historia reciente: en la
fantasa. El carcter de esta actividad de la fantasa tiene mltiples aspectos. Surge
como compensacin imprescindible de la experiencia del proceso de trabajo
alienado. La situacin real, experimentada por el proletario como intolerable,
genera un mecanismo de defensa que protege al yo contra la conmocin de una
realidad alienada. Como la experiencia dialctica real no puede tolerar esta
realidad, el componente reprimido de la realidad presiona sobre la fantasa, donde,
debido a la estructura libidinal instintiva, la fantasa no se manifiesta como
pesadilla. Para transformar esta experiencia volcada a la fantasa en emancipacin
colectiva prctica, no basta con usar el producto de la fantasa, sino que es
necesario conceptualizar tericamente las relaciones de dependencia entre la
fantasa y la experiencia de la realidad alienada; slo as es posible retraducir la
experiencia volcada en la fantasa. En su forma no sublimada, como simple
contrapeso libidinal de relaciones alienadas intolerables, la fantasa es en si misma
la expresin directa de esta alienacin. Sus contenidos son, por lo tanto, conciencia
falsa. Sin embargo, por el modo como son producidos, la fantasa constituye una
practica de crtica inconsciente de las relaciones alienadas.

Es evidente que esta actividad de la fantasa ha sido masivamente reprimida

hasta ahora por su supuesta futilidad desde el punto de vista del principio de
explotacin: de los seres humanos se espera que sean realistas. Pero, justamente en
los puntos donde se pone en prctica esta represin es donde los contenidos de la
conciencia y de la capacidad de representacin proletaria no pueden ser totalmente

asimilados por la sociedad burguesa, ni simplemente subordinados a los intereses

de explotacin. La represin de la fantasa es la condicin de su existencia libre.
Puede prohibirse, por irreal, la actividad de la fantasa, la ensoacin de la
realidad; pero entonces se hace difcil influir en la direccin y el modo de
produccin de la fantasa. La existencia de actividad subliminal de la conciencia
que representa una forma de experiencia proletaria parcialmente autnoma gracias
al descrdito por parte de los intereses burgueses y por la esfera pblica de la
burguesa hasta el presente se encuentra amenazada actualmente porque
constituira, precisamente, la materia prima y el medio para la expansin de la
industria de la conciencia.

La capacidad de la fantasa para organizar las experiencias individuales de los

seres humanos queda oculta tras las estructuras de organizacin de la conciencia,
tras las pantallas que atraen nuestra atencin, por los estereotipos creados por la
industria de la cultura y por el sello burgus impreso a la experiencia cotidiana. El
tiempo cuantificador del proceso de produccin, que no se compone ms que de
unidades de tiempo finalsticamente conectadas, es, por lo general, hostil a la
fantasa. Pero precisamente este tiempo lineal es inoperante dentro del mecanismo
temporal especfico de la fantasa: "el hito temporal [Zeitmarke] (Freud).

La actividad de la fantasa va en sentido transveral al tiempo de

explotacin. Su movimiento especfico, segn lo describe Freud, liga en cada
momento impresiones presentes inmediatas, deseos pasados y deseos de
cumplimiento futuro. Bajo la oposicin del principio de placer y el principio de
realidad, la fantasa despliega en todas las personas el mismo mecanismo que trata
de asociar presente, pasado y futuro; el mecanismo en s no es especfico de una
clase. Sin embargo, el material de la fantasa que se desplaza en el curso de estas
asociaciones y, en particular, el grado de distorsin de estas fantasas bajo la
presin del principio social de realidad y por influjo de la fragmentacin del tiempo
vivido, s seran totalmente dependientes de la posicin que se ocupa en el proceso

de produccin. Esto determinara tambin que el material de la fantasa se exprese

en forma limitada o desplegada.

Es importante el hecho de que la fantasa hace referencia a una situacin

concreta en tres sentidos: la situacin concreta donde surge un deseo, la situacin
concreta de la impresin presente que va a ser elaborada y la situacin
concretamente imaginada del cumplimiento del deseo. Pero precisamente estas
situaciones son, dentro del contexto de vida proletario, "situaciones daadas" que
aparecen fragmentadas en el ciclo de vida real, mezcladas con otros momentos de
la situacin, movidas de un lado a otro sin consideracin de la fantasa adherida a
ellas. El hecho de que la fantasa se manifieste caticamente no responde a una
propiedad real de la fantasa, sino a la forma de su manifestacin en situaciones
que no respetan su modo de produccin especfico, que queda como una forma de
produccin reactiva: sin referencia a la realidad y que por eso reproduce la
distorsin objetiva de la realidad.

Mientras que el lenguaje estandarizado y la racionalidad instrumental no

traspasan el limite entre la esfera pblica burguesa y proletaria, el lenguaje
coloquial y la actividad de la fantasa estn siempre expuestos al conflicto existente
entre las dos formas de esferas publicas (entendidas como, expresin y
comprehensin de la vida). El punto de sutura entre la esfera pblica burguesa y la
proletaria, entre la expresin burguesa y proletaria de las circunstancias de la vida
cotidiana, existe, pero no como umbral espacial, temporal, lgico u objetivo (algo
que se pudiera sortear mediante un acto vivo de traduccin). La esfera publica
proletaria excluye la esfera pblica burguesa disolviendo sus elementos, en parte
por destruccin, en parte por asimilacin. Lo mismo pone en practica la esfera
pblica burguesa, en defensa de sus intereses opuestos, con cada forma de la esfera
pblica proletaria que no goza del respaldo de un contrapoder y que, por lo tanto,
no puede rechazar el ataque. La coexistencia es imposible. Distintos centros de
cristalizaci0n de poderes proletarios pueden coexistir frente a frente con los

respectivos centros burgueses dentro de una misma sociedad, pero en los puntos de
contacto, colisionan: all donde entran en contacto queda demostrada la irrealidad
de su interaccin. La actividad de la fantasa, que cae fuera de estos puntos de
conflicto, adopta esa forma distorsionada que hasta ahora ha hecho imposible
conceptualizar la ciencia, la educaci0n y la produccin esttica como formas
organizadas de la fantasa de las masas; ni ha incorporado la fantasa, tal como se
da en las masas, a las formas emancipatorias de la conciencia que corresponden al
estadio de la produccin industrial. De esta manera, una materia prima de la
conciencia de clase: la capacidad de representacin sensible fantstica, es separada
de la totalidad de las relaciones sociales y en un nivel mnimo de produccin,
individual o de mera cooperaci0n ocasional. Los estadios avanzados de la
produccin excluyen a su vez esta materia prima. Al mismo tiempo, las industrias,
en particular las de la conciencia y de la programacin, tratan de desarrollar
tcnicas para recuperar la materia prima de la fantasa bajo una forma
domesticada.

En la medida en que la actividad de la fantasa sigue su propio modo de

produccin no estructurado por el proceso de explotacin es amenazada por un
peligro especfico: la tendencia a separarse del proceso de produccin alienado y a
traducirse en modos de produccin sin tiempo ni historia, que no existen ni
pueden existir". Este modo de produccin impedira a los obreros defender sus
intereses en la realidad. [ ... ]

Fantasa, en su sentido escindido, tal como lo recoge el lenguaje ordinario, es

un producto de la burguesa [ ... ]. Lo que desde el punto de vista de la lgica de la
explotacin parece particularmente difcil de controlar, el potencial residual, de
deseos Incompletos, representaciones, leyes propias del funcionamiento de la
actividad cerebral, que permanece desorganizado, y que se resiste a ser
incorporado dentro del esquema burgus, es rechazado por fantstico, como el
vagabundo, la facultad intelectual en paro. En realidad, esta fantasa es un medio

especfico de produccin aplicado al procedimiento de trabajo que los intereses de

la explotacin capitalista no perciben: a la transformacin de las relaciones de los
seres humanos entre s y con la Naturaleza, y a la reapropiacin del trabajo
improductivo de la Humanidad a lo largo de la Historia". La fantasa tampoco es
una sustancia determinada, como cuando se dice que "alguien tiene mucha
fantasa", sino la que organiza la mediacin: es decir, el proceso de trabajo
especfico que interrelaciona la estructura instintiva, la conciencia y el mundo
exterior. Si esta capacidad productiva del cerebro est tan disociada que no puede
seguir sus procedimientos especficos de trabajo, ello se convierte en un serio
obstculo para cualquier prctica emancipatoria; significa que no se dispone de un
instrumento importante para la autoemancipacin de los obreros: que supone el
desarrollo de un anlisis social e histrico anlogo al principio de reapropiacin de
los contenidos reprimidos desarrollado por Freud para a la historia individual de
los seres humanos. [ ... ]

SOLIDARIDAD QUE SE PERCIBE POR LOS SENTIDOS

La necesidad de manifestaciones masivas, de proximidad fsica en que se

expresa el nivel de socializacin cooperacin, solidaridad, proteccin recproca
alcanzado por el proceso de produccin, puede actuar en un sentido tanto
emancipatorio como reaccionario. [...]

En principio, esta necesidad de proximidad fsica es, sin duda, la inversin del
aislamiento de los individuos en sus puestos de trabajo. Esa inversin debe
confirmar la existencia de relaciones humanas dentro de la situacin determinada
por las relaciones abstractas de la competencia37 . A esto se aade la ms antigua
experiencia obrera: la concentracin en fbricas. Los obreros no forman grupos,
sino que son agrupados por el proceso de produccin. Esto conecta con otra
experiencia de la lucha obrera: ya Marx observaba que las barricadas tenan un

sentido ms moral que militar; salvaguardan la cohesin del grupo y desmoralizan

a las tropas contrarias. Entre personas que normalmente no portan armas, slo la
masa fsica puede surtir algn efecto contra el ejrcito, la polica o los guardias de
seguridad.

La necesidad de percibir la solidaridad con los sentidos es, al mismo tiempo, la

reaccin ante la invisibilidad del oponente. La polica, y los superiores inmediatos
en el proceso de trabajo no constituyen la verdadera anttesis de los obreros: ellos
no van a obtener su identidad enfrentndose a esta avanzada sino nicamente
enfrentndose a la propiedad privada. En la masificacin sensiblemente percibida
los obreros comprueban su identidad reciproca; quien sino los dems obreros
pueden demostrarle que su lucha no es mera ilusin, cuando ni siquiera la
destrucci0n de las fbricas suprime las relaciones de produccin, su dependencia?
Cuando en esta realidad comprobada surge la atmsfera de la revuelta colectiva, los
obreros comienzan a hablar, hacen propuestas, entran en accin. [ ... ]

Todo se opone en nuestra sociedad a la necesidad de comunicacin fsica,

directa y masiva: la estructura nopblica de la esfera pblica industrializada y la
estructura de los medios de comunicacin de masas. La esfera pblica burguesa
que se presenta a los obreros bajo la forma de su propia organizacin, le demuestra
su incapacidad de expresarse autnomamente. La organizacin clandestina de los
obreros en grupos de vanguardia no pblicos, representan prcticamente lo
contrario de las necesidades fundamentales aqu descritas.

EL DESEO DE SIMPLIFICACION DE LAS RELACIONES SOCIALES.

PERSONALIZACION

Con frecuencia la necesidad que el obrero tiene de orientacin social se

describe como conciencia dicotmica. Sin embargo esta consideracin sociolgica

no permite separar los componentes inmersos en las necesidades profundas de los
obreros, de las formas de la esfera pblica burguesa que les recubre. Lo que
subyace a esta necesidad es el impulso de experimentar de forma directa e
inmediata. [ ... ] Cuando los obreros no tienen una forma de expresin propia para
sus intereses, por lo general echan mano de los estereotipos que la sociedad les
ofrece. Esto vale tambin para la divisin del mundo en relaciones de amistad y
enemistad. Pero al mismo tiempo subyace a esta necesidad una actividad del
obrero que le distingue: el intento de comprender las verdaderas relaciones. Pero
tambin esta actividad especfica es contradictoria en la medida que designa
efectivamente el camino por el cual la realidad debe ser comprendida, pero este
camino debe buscarse a travs de simplificaciones, y por lo tanto de imgenes del
mundo irreales e ideolgicas. [ ... ]

Hoy existen medios para superar este contexto de bloqueo procedentes en

particular de los mtodos del trabajo intelectual. Diferenciacin, complejidad,
interaccin, totalidad, etc., tal como las conciben los grandes tericos de los
movimientos obreros, son formas emancipatorias conceptuales de los intelectuales,
no del proletariado. En tanto formas de la percepcin intelectual, estas
especialidades no son superiores por el simple hecho de que se produzca hoy un
nmero mayor de individuos ms cualificados merced a la socializacin tpica de la
clase media y a la divisin del trabajo en intelectual y manual. Pero precisamente la
capacidad intelectual por excelencia artificialmente potenciada: su capacidad de
abstraccin, es un instrumento que permite captar realidades sociales alienadas.
Los intelectuales producen cortes muy abstractos en la sociedad, pero en un modo
de produccin equvoco en muchos sentidos. Este modo de produccin pone en
evidencia que la separacin del conocimiento y de los intereses colectivos, la
promocin sobreprotegida de las especialidades intelectuales, en particular durante
el desarrollo de la burguesa, constituye en s misma un fenmeno de alienacin.
Ello se manifiesta en el lenguaje acadmico, en el cual la experiencia obrera est
ausente de la experiencia intelectual. Adems, por lo general, el trabajo de

abstraccin intelectual es sinttico en un sentido que no conecta cooperativamente

con los intereses obreros. Por este motivo, el mtodo de trabajo intelectual no es un
auxiliar inmediato. Lo sera slo si se reestructurara en el contexto de experiencia
obrera transformndose en un sentido colectivo. La necesidad que los obreros
tienen de un conocimiento simplificado de las relaciones sociales hace su aparicin
generalmente junto con otro deseo: el deseo de personalizaci0n. Es errneo
descalificar esta necesidad como "culto a la personalidad o como una fijacin
autoritaria. [ ... ]

Otras formas de expresin, como las banderas en las manifestaciones,

estandartes, lemas, canciones, coros, etc., en que se manifiesta la experiencia de
lucha colectiva del movimiento obrero, tienen una funcin anloga como formas
auxiliares de identificacin39. De lo que se trata con ellas es expresar un Yoideal
comn. Lo opuesto sera la invocacin al Superyo que predomina entre las
carismticas figuras de la burguesa. [ ... ] Si bien el uso proletario de estos
smbolos o la identificacin con lderes obreros sirven para la formacin de un
Yoideal, estos mismos smbolos y mecanismos de identificacin pueden ser usados
con fines opuestos: para la estabilidad del Superyo que provee la autoridad y la
represin. Por eso, en las manifestaciones de identificacin, especialmente en la
identificacin con personalidades (como Mao, Lenin, Guevara, Luxemburg,
Liebknecht), lo que cuenta es la identidad del contexto de experiencia. Cuando la
experiencia de esas personas expresada colectivamente conforma, con la
experiencia autnoma de los manifestantes, un contexto histricamente concreto,
solo entonces es posible diferenciar el Yoideal de la fijacin autoritaria del Superyo.
[ ... ]

EL "INSTINTO MATERIALISTA"
Las masas conviven con experiencias de violencia, opresin, explotacin y, en
general, de alienacin. La reduccin de las posibilidades de vida, de la libertad de

movimiento, alcanza en las masas un grado de evidencia sensible. La resistencia,

por lo tanto, tiene plausibilidad emprica: eso nos amenaza como seres humanos".
Este nivel de experiencia concreta vale por igual para obreros, campesinos o
intelectuales. Estos grupos pueden diferenciarse mucho por sus armas, por su
disciplina o por los factores de represin que sufren en sus respectivas formas de
socializacin, pero no por sus formas primarias de reaccionar ante la situacin.

Lo importante aqu es la experiencia concreta de la falta de libertad. Cuando

Hobbes habla de la libertad como el espacio de movimiento real de una persona,
ello se aplica exactamente al modo de experiencia de las masas. [ ... ]

Por qu este instinto materialista" no puede ser sometido a dominacin

prolongadamente, ni siquiera a la dominacin de la cultura burguesa? A qu se
debe que el instinto materialista de las masas se reaviva espontneamente una y
otra vez? Toda clase dirigente produce cosas que materializan una vida mejor.
Despierta necesidades en las masas que stas no pueden satisfacer. Obviamente,
los palacios no se construyen para las masas, pero las necesidades de las masas s
se miden con ellos. Esto se articula en los cuentos infantiles sin ningn tipo de
cortapisas. [ ... ]

Las experiencias se transforman en mercancas en la medida en que puedan

reducirse a un denominador comn. Todas las experiencias del proletariado son
especficas. Pueden ser generalizadas pero no se dejan reducir a generalizaciones
(tales

como:

criterios,

legitimaciones,

jerarquas

de

comportamiento

revolucionario). Se producen como momentos temporalmente cualitativos. La

experiencia proletaria es tan difcil de reducir porque no tiene el carcter
cuantificable de las relaciones mercantiles. Cambia con cada cambio de situacin.
[ ... ]

El radicalismo no es ningn tipo de experiencia. Una vez que se abandona el

fundamento de la verdadera experiencia, se instaura en su lugar una jerarqua
gradual de radicalismos. Al parecer, esta situacin slo puede superarse con ms
radicalismo. Se produce una constelacin mstica que slo la supresin de esta falsa
relacin de radicalismos es capaz de superar, o sea, mediante el regreso a la
experiencia misma. Cuando Marx dice que ser radical slo quiere decir coger las
cosas por sus races, y que la raz de los hombres es el ser humano, se ve a las claras
que la radicalidad del anlisis y de la lucha slo pueden profundizarse hacia abajo;
es un reflejo burgus profundizar hacia arriba, hacia las ideas, las plataformas, las
autoridades. El nico mtodo fiable para atravesar este velo es el instinto
materialista" de las masas. Al igual que un freno de emergencia, es capaz de
detener todo el tren, como lo demuestra toda contrarrevolucin.

LAS BARRERAS LINGONTICAS

Todas las formas burguesas de la esfera pblica presuponen una preparacin

especial: verbal y mimtica. En los procedimientos judiciales pblicos, en el trato
oficial, se espera ante todo de los participantes que manifiesten sus intereses con
concisin y en un lenguaje acorde con la circunstancia oficial (por ejemplo, que se
acte con "objetividad", de acuerdo con los requerimientos", etc.). Los discursos
pronunciados en los reuniones suponen un conocimiento exacto de la situacin y
de las expectativas de los asistentes; por norma, deben ser gramaticalmente
correctos. Presentarse pblicamente por televisin es particularmente complicado.
All se da una presin adicional para el hablante que se ve impelido a responder a
las necesidades de la cmara y del programa antes que a las del propio discurso.

Lo que perturba a cualquier persona en cada uno de estos ejemplos de la esfera

pblica burguesa es la forma totalmente distinta de economa del discurso que la

distingue. Para la forma de expresin del obrero, la forma lgica no es la distancia

ms corta entre dos experiencias. Al hablar hace un retrato de la situacin, toma
una posicin emocional dentro de ella, verifica su propio punto de vista. Este
recurso de orientacin una forma rudimentaria de autorreflexin y una invitacin a
los circundantes a hacer propuestas y cooperar en el discurso, dentro de algunas
situaciones de la esfera pblica como la escuela y la televisin, esta estrategia, es
considerada una digresin que se rechaza de inmediato.

La economa del pensamiento, tal como lo exige la esfera pblica dominante, y

la flexibilidad impersonal, o sea, la capacidad de hablar en abstracto acerca de todo,
son abstracciones del valor del lenguaje que dominan el lenguaje de comunicacin,
pero que no son en modo alguno propiedades del lenguaje. Esto es particularmente
evidente en el cmulo de normativas que supuestamente colaboran a la economa
del lenguaje: no repetir palabras, ser medido con el lenguaje metafrico, hablar con
frases completas, atender a la gramtica, etc. El carcter restrictivo y represivo de
las necesidades de expresin es evidente con los nios. De ah en adelante, todo el
sistema de reglas de la comunicacin lingstica tiene como consecuencia una
severa distorsin de la expresin de la experiencia porque no expresa partes
esenciales del contexto de produccin y de la vida (entre otras, toda la sexualidad).
En la medida que est al servicio de la expresin de experiencias implica una forma
de organizacin, pero que no encaja con la organizacin real de las percepciones,
asociaciones y sentimientos. De all su importancia: porque el despliegue de
experiencias inmediatas requiere de la expresin y el intercambio pblicos. [ ... ]

Alexander Kluge 40: Si hablamos del trmino esfera pblica de oposicin y

con l nos referimos a un tipo de esfera pblica que se transforma y expande,
aumentando las posibilidades de articulacin pblica de la experiencia, entonces
hemos de adoptar un punto de vista claro sobre el derecho a la intimidad, a la
propiedad privada de la experiencia. Por ejemplo, un grupo de personas se enfrenta
de forma inminente a ser desalojadas de un edificio okupado, en el nmero 69 de la

Schumannstrasse de Frankfurt, donde efectivamente se demolieron cuatro

edificios. Hacia noviembre ya sabamos lo que iba a suceder, al igual que los
okupas. Haban vivido en esta casa durante tres aos y siempre haciendo planes
sobre la necesidad de devolver algo a la comunidad a cambio de su okupacin de la
vivienda: un servicio de informacin para inquilinos y otro tipo de servicios. Estos
planes nunca acabaron de ponerse en prctica. Poco antes del desalojo, su energa
poltica finalmente cobra forma: se ponen manos a la obra para realizar todo
aquello que no hicieron en los aos previos. Queramos filmar el desalojo e
intuamos que podra tener lugar en el momento en que toda la ciudad estuviera
celebrando el carnaval. Dijimos a los okupas que queramos comenzar a filmar
antes del desalojo, porque slo de esta forma podramos realmente trabajar juntos.
Sin embargo, respondieron: esta es nuestra lucha y no dejaremos que sea filmada
por nadie que no viva en la casa y luche con nosotros. A lo que respondimos:
nuestro plan de trabajo no nos permite vivir aqu, pero al menos podemos unirnos
a vosotros, podemos estar all con nuestra cmara cuando la casa vaya a ser
vaciada; aunque es verdad que en tal caso no seramos verdaderos okupas porque
tenemos nuestras propias casas. A lo que respondieron: razn de ms para no
permitiros filmarnos, porque se trata de nuestra lucha, nos pertenece. Seguimos
discutiendo, aunque sin xito, y dijimos: no podis reclamar la propiedad privada
de vuestra lucha tal y como un empresario afirmara la propiedad privada de su
fbrica, y llamara a los guardias de seguridad para evitar que filmsemos. No os
dais cuenta de que estis manteniendo esta misma posicin en lo que se refiere a la
esfera pblica? No veis que estis copiando algo que el adversario puede hacer
mucho mejor, es decir, producir una esfera nopblica, producir relaciones de
propiedad y exclusin? Quiz nos consideris prostitutas que estn en todas partes
y sin embargo no pertenecen a ningn sitio: se es exactamente nuestro oficio. No
cabe dentro de nuestras posibilidades vivir en todas partes al mismo tiempo; s
fusemos a realizar un film sobre agricultores, la situacin sera la misma: no
somos agricultores y aunque vivisemos como agricultores durante medio ao, an
as no lo seramos. Tan slo porque fusemos a trabajar a una fbrica, eso no nos
convertira en obreros, porque siempre seramos conscientes de que, teniendo otra
profesin, podramos salir de la fbrica en cualquier momento. Como

profesionales, sabemos que slo podemos contribuir a la produccin de esfera

pblica aceptando el grado de abstraccin que implica llevar informacin de un
lugar a otro de la sociedad, estableciendo lneas de comunicacin. Slo as
podremos crear una esfera pblica de oposicin y al mismo tiempo expandir la
esfera pblica existente. Este trabajo es tan importante como la accin directa, la
lucha a corto plazo.

Maus Eder. No sera adecuado dejar de utilizar el trmino esfera pblica de

oposicin, que procede de la poca de mayo del 68, ya que nos referimos a una
esfera pblica en el sentido autntico del trmino?

Alexander Kluge: Con ese trmino designamos lo opuesto a una pseudoesfera

pblica, es decir, una esfera pblica representativa: representativa en la medida en
que implica exclusiones41. [ ... ] Concebir una esfera pblica que no responda a la
tipologa clsica ni tampoco sea la esfera pblica dominada por intereses privados,
es un asunto de capital importancia: la propia condicin de la poltica depende de
ello.

La esfera pblica es [ ... ] lo que podramos llamar la fbrica de lo poltico: el

lugar donde se produce. Cuando este lugar de produccin, el espacio donde las
polticas son posibles en primer trmino y despus comunicables, se ve atrapado
entre la apropiacin privada (caracterizada por intereses que ya no son pblicos en
un sentido autntico) y la decadencia de la esfera pblica clsica (con sus
mecanismos de sustraccin y exclusin), cuando esta esfera pblica tiende a
desaparecer, entonces su prdida puede ser tan grave hoy como lo fue la prdida de
las tierras comunales para el agricultor de la Edad Media. En ese periodo la
economa se basaba en el sistema de tres acres: un acre perteneca a todo el mundo,
otro perteneca al seor feudal, el ltimo perteneca al agricultor. Este sistema slo
puede funcionar mientras exista la tierra comunal, el terreno pblico, que el seor

intenta apropiarse. Si posee su propio acre y tambin la tierra comunal, entonces

adquiere superioridad. Ya no necesita luchar con la espada para imponer su
superioridad, controla el tercer acre y pronto tendr tambin siervos. La prdida de
esa tierra significa tambin una prdida de comunidad, porque si no hay tierra
donde los agricultores puedan reunirse, ya no ser posible desarrollar una
comunidad. Lo mismo ocurre hoy, en un estadio histrico avanzado, en la propia
cabeza de la gente, cuando se les priva de una esfera pblica. Se origina el siguiente
fenmeno: estoy sentado en mi casa y tengo suficientes razones para protestar y
querer salir, pero no s de nadie a quien comunicar mis razones, no tengo
interlocutores. As que me dirijo a algn tipo de figura sustitutiva del interlocutor,
escribiendo, por ejemplo, una carta al director de un diario, y nadie me prestar
atencin. O apoyo mediante mi voto a un poltico que dice ayudarme a salir de mi
impasse llevando problemas concretos al mbito de la poltica internacional,
hacindome creer que por medio de este desplazamiento se van a resolver mis
intereses.

Por todas estas razones, este valor de uso, este producto que es la esfera
pblica, es el producto ms fundamental que existe. Es trminos de comunidad, de
lo que tengo en comn con otras personas, se trata de la base de los procesos de
cambio social. Esto quiere decir que ya puedo olvidarme de cualquier tipo de
poltica si rechazo producir esfera pblica. Es sta una exigencia de legitimidad en
la cual debemos insistir para oponernos a los numerosos intereses privados, a pesar
de que las decepciones que provoca la esfera pblica burguesa, sus errores,
negaciones y distorsiones, han llevado a numerosos grupos de izquierda a rechazar
la idea de esfera pblica en su conjunto. [ ... ] Es tan importante producir esfera
pblica como lo es producir poltica, afecto, resistencia, protesta, cte. Esto quiere
decir que el lugar y el ritmo de la lucha son tan importantes como la lucha en s
misma.

Ne pas plier