Psicologa humanista: Enfoques

La Psicologa Humanista

La psicologa humanista: Enfoques humanistas

La psicologa humanista surge como una alternativa al psicoanlisis y al
conductismo, en su momento tuvo una gran repercusin y la denominaron la
"tercera fuerza en psicologa, es posible que al denominarla de tal manera se
les olvidara que existan otros modelos, otras corrientes dentro de la psicologa,
otros enfoques muy diferentes al psicoanlisis y al conductismo, como es la
psicologa cognitiva.
De los diversos enfoques humanistas que se originaron durante la dcada de
los aos 70 y 80, han surgido diversas terapias psicolgicas que centran la
intervencin psicoteraputica en los postulados humanistas y el tratamiento al
paciente se focaliza a partir de los postulados de cada enfoque humanista, que
exponemos a continuacin.
La psicologa humanista considera al ser humano como:
-

Un ser global que debe ser considerado como un todo en el que

figuran y convergen: sentimientos, pensamientos, conductas, acciones.
Las conductas del ser humano son intencionales, y tienen sentido
desde la perspectiva material como desde la perspectiva personal de
dignidad y libertad
Toda la existencia humana se desarrolla y transcurre en un contexto
interpersonal, este contexto interpersonal es necesario e importante en
el desarrollo individual pero teniendo en cuenta la individualidad del ser
humano en las relaciones sociales.
Los hombres son seres o personas autnomas, dentro de las
relaciones existenciales de interpersonalidad tienen la capacidad de
tomar sus propias decisiones, decisiones que dirigen su desarrollo. Este
principio es complementario al principio de la necesidad de un contexto
interpersonal, de tal manera que solamente una persona autnoma es
capaz de asumir sus responsabilidades dentro de las relaciones
interpersonales.
La autorrealizacin es la tendencia inherente a las personas, es lo
que produce la individualidad y el crecimiento e indiferenciacin
personal.
La experiencia interior del ser humano es vivenciada como personal
y con un significado que es producido por la propia persona, este
significado a sus experiencias y vivencias son ejes fundamentales del
desarrollo y de las percepciones personales que sobre uno mismo las
personas desarrollan.

La psicologa humanista incluye varios enfoques o corrientes, entre ellas la

ms destacada fue la de la corriente existencialista, de ah que se conozca
a la psicologa humanista como psicologa humanista existencialista.

Enfoques dentro de la psicologa humanista

1.- Enfoque existencialista: Los representantes de la corriente existencialista
dentro de la psicologa humanista son: Bingswanger, May y Laing. Autores
con una fuerte influencia de la filosofa existencialista y fenomenolgica,
especialmente la influencia de Sartre y Husserl.
2.- El enfoque transpersonal o psicologa transpersonal de Maslow, fue
adems el que inici la corriente o enfoque humanista dentro de la
psicologa. El concepto fundamental en la psicologa de A. Maslow es la
autorealizacin, en la que una vez satisfechas las necesidades bsicas en
el ser humano aparecen las metanecesidades que estn relacionadas con la
satisfaccin psquica, por lo tanto es la bsqueda del ser lo que centrar la
psicoterapia de la psicologa humanista.
3.- La psicologa humanista de C. Rogers, y la psicoterapia humanista de
Rogers es la ms conocida y la ms influyente dentro de la psicologa
humanista.
La psicologa de Carl Rogers es conocida como terapia no directiva y
centrada en el cliente y se fundamenta en dos conceptos bsicos:
1.- Confianza total en la persona del cliente: Se trata de transmitir empata
por el paciente y entender la experiencia del paciente y de su mundo, para
poder comprenderle
2.- Rechazo total al papel directivo del terapeuta

4.- Logoterapia. El enfoque humanista denominado Logoterapia de Frankl, el

concepto bsico de Vctor Frankl es el sentido de la vida, la prdida del
sentido de la vida genera neurosis y patologas, el terapeuta tiene como
objetivo promocionar y favorecer que el paciente logre restaurar o generar
un sentido a la vida para poder desprenderse de la neurosis nogena, o
prdida de sentido de vida, el vaco existencial es el que se trabaja como
eje en este tipo de terapias humanistas denominadas logoterapias.
5.- El Anlisis transaccional de Eric Berne, es un enfoque de origen
psicoanaltico, la terapia transaccional centra la ayuda teraputica en la
restauracin del potencial existencial original en el ser humano, de
confianza en la persona. El ncleo de la psicologa transaccional y de la
terapia de Anlisis transaccional es trabajar con los estados del yo que se
producen en las relaciones personales, de tal manera que ciertos estados
del yo pueden en relacin con otros yos, crear malestar o patologas de
forma consciente o inconscientes lo que denominan el guin de la vida, y
son estos guiones positivos o negativos que deben trabajarse en la terapia

mediante un contrato que establece el cliente con el terapeuta y que deben

cumplir.
6.- Enfoque bioenergtico de Lowen. El enfoque bioenergtico de Alexander
Lowen con races en los postulados de Wilhem Reich dentro de la corriente
psicoanaltica y su propuesta del anlisis del carcter. El carcter entendido
como la mscara que cubre a la persona para poder convivir con los
impulsos derivados de los instintos y evitar as la neurosis, pero la represin
puede producir no solamente neurosis, sino adems angustia y
sentimientos intensos negativos producto de la tensin que procede de la
dificultad de dejar expresar libremente la energa biolgica. Los conflictos y
tensiones se manifiestan en el cuerpo y deben tratarse mediante ejercicios
que permitan liberar tensiones.
7.- El psicodrama dentro de las teoras humanistas est relacionado con la
patologa que surge cuando las personas admiten roles inadecuados y
adems los convierten en roles rgidos que van daando a la persona. Para
eliminar las patologas que se derivan de los roles que asumen las personas
es necesario realizar psicodramas, o psicoterapias que permitan deshacerse
de esos roles y asumir otros adecuados.

PSICOTERAPIA GESTALT: CONCEPTOS, PRINCIPIOS Y TECNICAS

Lic. Csar Vsquez Olcese

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y t no ests en este mundo para llenar las mas.
Yo soy yo y t eres t.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.

Fritz S. Perls (1893-1970)

INTRODUCCION
Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que
aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuracin". La forma o
configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo".
Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras
constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta
situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en
fondo.

El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin

involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas
situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status
de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la
necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar"
o concluir una Gestalt; entonces sta se retira de nuestra atencin hacia el
fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva
necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en
alemn) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra
existencia.

El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los

objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos
que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un
significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.

El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en
la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de
la iluminacin. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena,
libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que somos, sin usar
ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.

El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado

denominarlo "enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia",
que restringe sus posibilidades de aplicacin a lo clnico.

BASES DE LA GESTALT
El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los

mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos.
La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades
inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia
inmediata y por la toma de conciencia (insight).
La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de
la buena forma, etc.).
La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las
experiencias y los sueos.
La teora de la coraza muscular de W. Reich.
La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae
su teora de las polaridades.
El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes
mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano,
llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestltico.

EL DARSE CUENTA (Awareness)

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras
darse cuenta es entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora,
con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al de
insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y
eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este
momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de
por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el
papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la
avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor
de una fruta en mi boca.
El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos
internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones
musculares, movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores,
sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo
ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso
de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn late, que mi
respiracin se agita, etc.
El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la
actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar,
imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro,
etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana, ser algo
til, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de
maana, y no puedo saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi
imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms saludable es asumirlo
como tal.
EL AQUI Y EL AHORA
Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El
pasado existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y
recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La
idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de
vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del
futuro es tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro
como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que
precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y
todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos

recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el
futuro an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente.

Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el

fongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No
antes...ni despus. Si pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin
de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la msica del disco
que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De
modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras
lo hacemos en el aqu y ahora.

CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"

Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o
"explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un
entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y nos introduce en el
mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.

Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse
de lo evidente o de la realidad, son ms una carga que algo til. El las
comparaba con el excremento.

En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina, que vienen
a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu gusto de verlo,
qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones,
excusas, conversacin amena pero inautntica, etc.; y Caca de Elefante,
cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque
Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc.

El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la

causa de la causa de la causa de la causa.

Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos

viendo lo que ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms
profundo del proceso. El cmo nos da perspectiva, orientacin. El cmo nos
muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y
funcin, es vlida. Si cambiamos las estructura, la funcin cambia. Si
cambiamos la funcin, la estructura cambia.

Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su
esencia est en la comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora
tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.

REGLAS DE LA GESTALT
El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se
desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a
compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa
como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El
trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia
de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.

La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para

unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a
luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el
proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad
individual, la "semntica de la responsabilidad".

Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia
individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en
los grupos de encuentro.

Las principales reglas son las siguientes:

El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms

fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as
el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en
tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las
experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto
se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo
ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes
conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes
miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este
momento? Qu deseas?

La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la

verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar
A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a
enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele
solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le
haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su
estado de nimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la
diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l.
En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin
fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el
rehuir su mirada?
Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo
que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal
e impersonal. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras
acciones o emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en
lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso",
etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal
aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por
ella. Como consecuencia, es ms probable que el individuo se vea ms como
un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le
suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs
nuestras neurosis son obvias.
En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no
quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se
niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de
intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no
desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias
de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms
adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que el paciente
se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en
el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se
puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y
la realidad una muralla de palabras.
El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes,
sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas
partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo,
no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.
No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o
que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su
defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las
risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de

faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le

competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e
impedir la evitacin de sentimientos.
Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy
concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio?
Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero
cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y
las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y
de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.
Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos
atencin? A quin ignoramos?, etc.
No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente
escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de
postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo
obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de ..."
Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin.
Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo
es estrictamente confidencial.
EL CICLO DE LA EXPERIENCIA
Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida
humana, dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos.
Tambin se le conoce como el "Ciclo de la autorregulacin organsmica", pues
se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por
s mismo.

La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos

establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el
proceso de formacin figura/fondo: cmo surgen las figuras de entre el fondo
difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a
desaparecer.

El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo,

siente emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e
identifica en su espacio algn elemento u objeto que la satisface, vale decir,
que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems que

son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el
objeto deseado hasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y
vuelve a entrar en reposo nuevamente.

En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo;

2) Sensacin; 3) Darse cuenta o formacin de figura; 4) Energetizacin; 5)
Accin ; y 6) Contacto.

En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad

anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad
apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo.

En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso,

que todava no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos
peristlticos o sonidos en su estmago, o sino cierta intranquilidad.

En el darse cuenta, la sensacin se identifica como una necesidad especfica

(en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin,
respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se delimita
cierta porcin de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante para
el sujeto, es decir, se forma una figura.

En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin necesaria

para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.

En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su

cuerpo para satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y
huesos y se encamina activamente al logro de lo desea.

En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto

de la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina
cuando el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y
comenzar otro. As ad infinitum.

Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o

autointerrupciones, dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin
actan los mecanismos de defensa.

En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en

un contaxto especfico y significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un
ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente que parasitar al
organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.

LOS ESTRATOS DEL YO

De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que
recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas
capas o estratos del Self, como tambin se les conoce, son las siguientes: 1) E.
Falso; 2) E. del como s; 3)E. Fbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E.
Explosivo; y 6) El Self verdadero.

En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en

nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el
estrato del como s; all estn los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es nuestro
carcter o forma habitual y rgida de actuar.

Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del como s

llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas
nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos mejor
guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y
menos an descubrir frente a los dems.

Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de

inamovilidad, de falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del
Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrs se
encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin
usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para
mantener nuestras defensas.

Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las

fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad,
dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen bsicamente cuatro
tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.

En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar

la terapia se mostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu
calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las Cacas de las que hablaba
Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones,
que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en
donde l se vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su
organismo y le da libertad ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que
emergern libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su
verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra,
placer, ira o pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn
paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.

Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el
sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.

Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de

experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios
recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para
conseguir apoyo.

En sntesis, la TG persigue:

Vivir en el ahora.
Vivir en el aqu.
Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
Dejar de aparentar o jugar al "como s".
Expresarse o comunicar.

Sentir las cosas desagradables y el dolor.

No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo
en base a nuestras necesidades y experiencias.
Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y
pensamientos propios.
Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.

LOS SUEOS EN TERAPIA GUESTALTICA

En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la
personalidad del soante, de su campo experiencial; son partes de su
experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que se
manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los
elementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son
propias o a lugares que no conocemos, se vinculan con nuestra experiencia;
deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos
pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos

debe ser realizado en todo momento transfiriendo la responsabilidad por la
debelacin de su significado al propio soante, no asumindola el terapeuta
mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no
sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona
que suea es la nica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus
sueos. Toda otra interpretacin desde fuera, al estilo freudiano, atenta contra
el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.

Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar
de explicados. El soar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos
ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros, como algo ajeno, sin
saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia naturaleza
los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias
reprimidas, "inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en
figuras mientras es-tamos despiertos. Al experimentarse los sueos, utilizando
las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se
convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad
por ellos.

Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1)

Facilitar que el cliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva su
sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia enajenada a su personalidad.

Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia
grupal o individual: traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera
persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase "esta es mi existencia"
o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se narra),
inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en
los diversos elementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa
que figura en su sueo. Si suea con un mar agitado, pues l mismo debe ser
el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo
cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al
actuarlos -como en un psicodrama individual donde el cliente representa todos
los roles, incluyendo el de libretista- pueda acceder a su mensaje, entenderlos,
ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al s mismo. El
terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a
escuchar con atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo
haciendo que se detenga en las partes que, segn su experiencia, pueden ser
importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas que surgen en
el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar
(llamo aqu la atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo
opuesto de aquello que se presenta en el relato del sueo; por ejemplo, si en el
sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se
site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de
arena, as surgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn
los opuestos).

En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta?

Qu te recuerda ello? Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu
evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?, etc., de tal modo que
facilitemos el awareness del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias

expectativas y deseos de descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en
el proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es muy probable que el
cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos as su
crecimiento.

No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que

el sujeto ha reincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia
que contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su energa. Eso, de por s,
es teraputico y muy valioso.

LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)

Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de
defensa" el enfoque Gestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.

Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento

psicoanaltico en Alemania. Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia
analtica con los principales freudianos de su poca (Karen Horney, Helen
Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breve
encuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo
Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la basura, su autobiografa), y fue
fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica, pas al fue a recalar huyendo
de los nazis en 1933.

Por tal motivo, es explicable su inters por es-te tema y por el anterior (los
sueos), aunque no se debe asumir errneamente que no es ms que una
simple copia o plagio del psicoanlisis.

En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las

pulsiones internas amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos
como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como externo; como
autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver separata N 02).

Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se
regula a s mismo a travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo,
sensacin, formacin de figura, movilizacin de energa, accin, contacto y
reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se
pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el
sufrimiento, no sentir, no vi-vir, separarse de lo amenazante en uno mismo,
huir del estrato fbico, etc. De ah lo de "de defensa".

Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describ

hasta cinco mecanismos: introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y
retroflexin. Salama y Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnstico,
intervencin y supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan las
variantes que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han
propuesto en cuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos
mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilizacin, proyeccin,
introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y retencin. Lo
interesante y novedoso del aporte de estos au-tores (aunque requiere todava
de mayor comprobacin y refi-namiento) es su intento por desarrollar una
psicopatologa Guestltica, que busque entender los problemas emocionales a
partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.

A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos

apegaremos a la propuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por
considerarlo adecuado, una de las fases de Salama y Castanedo.

La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin,

consiste en bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno,
no sentir lo que viene del organismo; esto estimula el proceso de
intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones
la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".

La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste

en transferir lo que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre
todo por accin de los introyectos "no debes") no puede aceptar en s mismo, a
los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero como
"no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre
temido y amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es
"Por t culpa".

La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de

energa para la accin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin
masticarlo lo suficiente; las influencias externas son engullidas sin hacer la
necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El
sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos,
etc., incuestionables, que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el

sujeto asume errneamente como propios, como normas y valores morales.

"Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos
impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no
seas agresivo, no forniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice
eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de todo introyecto hay figuras
importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase
es "Debo pensarlo o hacerlo as".

La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo

contrario a la proyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos
por la accin nuevamente de los introyectos, as que se los dirige a s mismo
por ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimindose; desarrolla
trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no
odiarte".

La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en

establecer un contacto fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las
cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es tambin la
expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se
insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno
se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los
eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por
muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el
indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y
escondo la mano".

La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para

ser aceptado o no entrar en discusin con figuras importantes simplemente se
mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para fusionarse al otro. Se
adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva
ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia
responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de
acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carcter ni personalidad",
"pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el
agresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto".

TCNICAS DE LA GESTALT
En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:

Las T. Supresivas;
Las T. Expresivas; y
Las T. Integrativas.

1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de

evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con
ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su
darse cuenta.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta

en vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo
y ver que surge de l.
Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar
debe sustituirse por el vivenciar.
Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar
qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca
de" son forma de no ver lo que se es.
Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si"
que se desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor
vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y del rol que juegan en
su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las
preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.

2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de

cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no
perciba.

Se buscan tres cosas bsicamente:

Expresar lo no expresado.

Terminar o completar la expresin.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa.

Expresar lo no expresado:
Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que
se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden
trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para
que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la
accin no-expresiva.
Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o
se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
Terminar o completar la expresin:
Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron
pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una
de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o
muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones
imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms
sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez.

Buscar la direccin y hacer la expresin directa:

Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de
alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su
significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto",
etc.
Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que
el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente
e incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una
repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con
otras cosas para facilitar el darse cuenta.

Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar

con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara
que dira", "Deja hablar a tus genitales".
Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto
"acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a
la prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es
muy til en el trabajo de sueos.
3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o
reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las
tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu
se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.

El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo

explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos
intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado
femenimo con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio,
el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la
"silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como
propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera
realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese
sentimiento? Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo
realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo
para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia
Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud guest-tica" que
se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el
ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las
tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque
Gestalt.

REFLEXIONES FINALES

Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fcil

de aprender y de ejecutar; como si se tratara de una terapia en la que bastan
las ganas y la espontaneidad para ser un buen terapeuta. Una percepcin
similar llev a la terapia Gestalt a una seria crisis en los aos sesenta y
setenta, cuando muchos crean que con asistir a un par de talleres ya se
podan considerar terapeutas gestlticos. No queremos que ante las dems
corrientes o enfoques la Gestalt aparezca como algo poco serio, propio para
gente sin formacin y sin experiencia clnica.

Abraham Maslow y su teora de la motivacin humana

Publicado el junio 29, 2012de psicopedagogiaaprendizajeuc

Maslow propone la Teora de la Motivacin Humana, la cual trata de una

jerarqua de necesidades y factores que motivan a las personas; esta jerarqua
identifica cinco categoras de necesidades y considera un orden jerrquico
ascendente de acuerdo a su importancia para la supervivencia y la capacidad de
motivacin. (Quintero; J; 2007:1). Es as como a medida que el hombre va
satisfaciendo sus necesidades surgen otras que cambian o modifican el
comportamiento del mismo; considerando que solo cuando una necesidad est
razonablemente satisfecha, se disparar una nueva necesidad (Quintero; J;
2007:1).
Las cinco categoras de necesidades son: fisiolgicas, de seguridad, de amor y
pertenencia, de estima y de auto-realizacin; siendo las necesidades fisiolgicas las
de ms bajo nivel. Maslow tambin distingue estas necesidades
en deficitarias (fisiolgicas, de seguridad, de amor y pertenencia, de estima) y
de desarrollo del ser (auto-realizacin). La diferencia distintiva entre una y otra
se debe a que las deficitarias se refieren a una carencia, mientras que las de
desarrollo del ser hacen referencia al quehacer del individuo (Quintero; J;
2007:1)
Necesidades fisiolgicas: son de origen biolgico y refieren a la supervivencia
del hombre; considerando necesidades bsicas e incluyen cosas como: necesidad de
respirar, de beber agua, de dormir, de comer, de sexo, de refugio (Quintero; J;
2007:2).

Necesidades de seguridad: cuando las necesidades fisiolgicas estn en su gran

parte satisfechas, surge un segundo escaln de necesidades que se orienta a la
seguridad personal, el orden, la estabilidad y la proteccin. Aqu se encuentran
cosas como: seguridad fsica, de empleo, de ingresos y recursos, familiar, de salud y
contra el crimen de la propiedad personal (Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de amor, afecto y pertenencia: cuando las necesidades
anteriores estn medianamente satisfechas, la siguiente clase de necesidades
contiene el amor, el afecto y la pertenencia o afiliacin a un cierto grupo social y
buscan superar los sentimientos de soledad y alienacin. Estas necesidades se
presentan continuamente en la vida diaria,cuando el ser humano muestra deseos
de casarse, de tener una familia, de ser parte de una comunidad, ser miembro
de una iglesia o asistir a un club social (Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de estima: cuando las tres primeras necesidades estn
medianamente satisfechas, surgen las necesidades de estima que refieren a la
autoestima, el reconocimiento hacia la persona, el logro particular y el respeto
hacia los dems; al satisfacer estas necesidades, las personas tienden a sentirse
seguras de s misma y valiosas dentro de una sociedad; cuando estas necesidades
no son satisfechas, las personas se sienten inferiores y sin valor (Quintero; J;
2007:2).
Maslow propuso dos necesidades de estima: una inferior que incluye el respeto de
los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin,
reputacin, y dignidad; y otra superior, que determina la necesidad de respeto de s
mismo, incluyendo sentimientos como confianza, competencia, logro, maestra,
independencia y libertad (Quintero; J; 2007:2).
Necesidades de auto-realizacin: son las ms elevadas encontrndose en la
cima de la jerarqua; responde a la necesidad de una persona para ser y hacer lo
que la personanaci para hacer, es decir, es el cumplimiento del potencial
personal a travs de una actividad especifica; de esta forma una persona que est
inspirada para la msica debe hacer msica, un artista debe pintar, y un poeta debe
escribir (Quintero; J; 2007:3).
A continuacin se presenta la pirmide de la jerarqua de necesidades de Maslow.

Adems de las cinco necesidades antes descritas, Maslow tambin identific

otras tres categoras de necesidades, lo que dio origen a una rectificacin de
la jerarqua de necesidades (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades estticas: no son universales, pero al menos ciertos grupos de
personas en todas las culturas parecen estar motivadas por la necesidad de belleza
exterior y de experiencias estticas gratificantes (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades cognitivas: estn asociadas al deseo de conocer, que posee la
mayora de las personas; como resolver misterios, ser curioso e investigar
actividades diversas fueron llamadas necesidades cognitivas, destacando que este
tipo de necesidad es muy importante para adaptarse a las cinco necesidades antes
descritas (Quintero; J; 2007:4).
Necesidades de auto-trascendencia: Hacen referencia a promover una causa
ms all de s mismo y experimentar una comunin fuera de los lmites del yo; esto
puede significar el servicio hacia otras personas o grupos, el perseguir un ideal o
una causa, la fe religiosa, la bsqueda de la ciencia y la unin con lo
divino (Quintero; J; 2007:4).

Teora de Maslow.

Carrera Tcnico Universitario en Enfermera

INTRODUCCIN

El principal objetivo del siguiente informe es dar a conocer sobre la Teora que
Abraham Maslow, psiclogo humanista, realizo durante su trabajo en 1943,
donde formul una jerarquizacin de las necesidades humanas, una forma muy
sencilla de concebir las necesidades de una persona, basadas en una escala de
motivaciones.

El presente informe desarrollara las siguientes areas:

Teora de Maslow

La pirmide de Maslow.

Ventajas y desventajas sobre la teora.

Conclusin de la teora.

Una Heterovaloracin.

Adems se desarrollara el proceso de formulacin de dicha teora o pirmide de

Maslow y cmo estn jerarquizadas las necesidades, en la cual se encuentran
organizadas estructuralmente con distintos grados de poder. A continuacin se
analizara las Ventajas y desventajas de dicha teora.

Por ltimo se realizara conclusiones con respecto al proceso de aprendizaje

obtenido durante el desarrollo del presente informe.

Biografa

Abraham Maslow naci en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908, estudi

leyes en el City College de Nueva York.

Recibi su Bachillerato en 1930, su grado de Maestro lo recibi en 1931 y su

doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin.

Es en 1943 cuando propone la teora psicolgica llamada hoy en da "Jerarqua

de Necesidades de Maslow", la cual es una teora sobre la motivacin humana.

Teora de Maslow

Abraham Maslow present una forma muy sencilla de concebir las necesidades
de una persona. La Jerarqua se ordena desde los niveles ms bajos y ms
bsicos, hasta las de niveles ms altos.

Maslow plantea entonces, dentro de su teora de la personalidad, que las

necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con distintos grados
de poder, de acuerdo a una determinacin biolgica dada por nuestra
constitucin gentica como organismo de la especia humana. La jerarqua est,
organizada de tal forma que las necesidades de dficit se encuentren en las
partes ms bajas, mientras que las necesidades de desarrollo se encuentran en
las partes ms altas de la jerarqua; de este modo, en el orden dado por la
potencia y por su prioridad, encontramos las necesidades de dficit, las cuales
seran las necesidades fisiolgicas, las necesidades de seguridad, las
necesidades de amor y pertenencia, las necesidades de estima; y las
necesidades de desarrollo, cuales seran las necesidades de auto actualizacin
y las necesidades de trascendencia. Dentro de esta estructura, cuando las
necesidades de un nivel son satisfechas, no se produce un estado de apata,

sino que el foco de atencin pasa a ser ocupado por las necesidades del
prximo nivel y que se encuentra en el lugar inmediatamente ms alto de la
jerarqua, y son estas necesidades las que se busca satisfacer.

La teora de Maslow plantea que las necesidades inferiores son prioritarias, y

por lo tanto, ms potente que las necesidades superiores de la jerarqua; un
hombre hambriento no se preocupa por impresionar a sus amigos con su valor
y habilidades, sino, ms bien, con asegurarse lo suficiente para comer.

Solamente cuando la persona logra satisfacer las necesidades inferiores aunque lo haga de modo relativo- , entran gradualmente en su conocimiento
las necesidades superiores, y con eso la motivacin para poder satisfacerlas; a
medida que la tendencia positiva toma ms importancia, se experimenta un
grado mayor de salud psicolgica y un movimiento hacia la plena
humanizacin.

Para Maslow, el convertirse plenamente en humano implicara la aceptacin de

satisfaccin de las necesidades determinadas por nuestra base biolgica, lo
que permitira, tras satisfacer las tendencias que nos unen con el resto de la
humanidad, descubrir lo idiosincrtico, lo que nos distingue del resto de los
seres humanos, el descubrir los propios gustos, talentos determinados por
nuestra herencia, para concretizarlos - elaborarlos - en base al trabajo
esforzado; en palabras de Maslow : la manera en que somos distintos de las
dems personas tambin se descubre en esta misma bsqueda personal de
identidad.

Pirmide de Maslow

El psiclogo Abraham Maslow, desarrollo su Teora de la Motivacin, realizando

una jerarqua de las necesidades que los hombres buscan satisfacer. Ests
necesidades se representan en forma de La Pirmide de Maslow

'Teora de Maslow'

Necesidades fisiolgicas

Se refieren a las necesidades verdaderamente bsicas de alimentos, agua,

cobijo y sexo. La primera prioridad, en cuanto a la satisfaccin de las
necesidades, est dada por las necesidades fisiolgicas. Estas necesidad
estara asociadas con la supervivencia del organismo dentro de la cual estara
el concepto de homeostasis, el cual se refiere a los esfuerzos automticos del
cuerpo por mantener un estado normal y constante, del riego sanguneo, lo
que se asociara con ciertas necesidades, como lo son la de alimentarse y de
mantener la temperatura corporal apropiada.

No todas las necesidades fisiolgicas son homeostticas pues dentro de estas

estn; el deseo sexual, el comportamiento maternal, las actividades completas
y otras. Una mejor descripcin sera agruparlas dentro de la satisfaccin del
hambre, del sexo y de la sed .

Cuando estas necesidades no son satisfechas por un tiempo largo, la

satisfaccin de las otras necesidades pierde su importancia, por lo que stas
dejan de existir.

Necesidades de Seguridad y proteccin.

Describen el afn de la persona por disfrutar de la seguridad o proteccin.

Incluyen una amplia gama de necesidades relacionadas con el mantenimiento
de un estado de orden y seguridad. Dentro de estas necesidades se
encontraran las necesidades de, sentirse seguros, la necesidad de tener
estabilidad, la necesidad de tener orden, la necesidad de tener proteccin y la
necesidad de dependencia. La necesidades de seguridad muchas veces son
expresadas a travs del miedo, como lo son: el miedo a lo desconocido, el
miedo al caos, el miedo a la ambigedad y el miedo a la confusin.

Las necesidades de seguridad se caracterizan porque las personas sienten el

temor a perder el manejo de su vida, de ser vulnerable o dbil frente a las
circunstancias actuales, nuevas o por venir.

Muchas personas dejan suspendidas muchos deseos como el de libertad por

mantener la estabilidad y la seguridad.

Muchas veces las necesidades de seguridad pasan a tomar un papel muy

importante cuando no son satisfechas de forma adecuada; la mayora de las
personas no pueden ir ms all del nivel de funcionamiento de seguridad lo
que se ve en las necesidad que tienen muchas personas de prepararse para el
futuro.

Necesidades de Amor, Necesidades Sociales.

Se concentran en los aspectos sociales donde casi todo el mundo concede

valor a las relaciones interpersonales y de interaccin social.

Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se encuentran muchas

necesidades orientadas de manera social; la necesidades de una relacin
ntima con otra persona, la necesidad de ser aceptado como miembro de un
grupo organizado, la necesidad de un ambiente familiar, la necesidad de vivir
en un vecindario familiar y la necesidad de participar en una accin de grupo
trabajando para el bien comn con otros. La existencia de esta necesidad est
subordinada a la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas y de seguridad.

Las condiciones de la vida moderna, en la cual el individualismo y la falta de

interaccin son un patrn de vida, no permiten la expresin de estas
necesidades.

Necesidades de estima, Necesidad de Ego.

Esto se refiere a la valoracin de uno mismo otorgada por otras personas.

Incluyen la preocupacin de la persona por alcanzar la maestra, la
competencia, y el estatus. La necesidad de estima es aquella que se encuentra
asociada a la constitucin psicolgica de las personas.

Maslow agrupa estas necesidades en dos clases: las que se refieren al amor
propio, al respeto a s mismo, a la estimacin propia y la autovaluacin; y las
que se refieren a los otros, las necesidades de reputacin, condicin, xito
social, fama y gloria.

Las necesidades de valoracin son generalmente desarrolladas por las

personas que poseen una situacin econmica cmoda, por lo que han podido
satisfacer plenamente sus necesidades inferiores. En cuanto a las necesidades
de estimacin del otro, estas se alcanzan primero que las de estimacin propia,
pues generalmente la estimacin propia depende de la influencia del medio.

Necesidades del Ser, Necesidades de Autoestima.

Reflejan el deseo de la persona por crecer y desarrollar su potencial al mximo.

La satisfaccin de las necesidades de carencia es condicin necesaria, pero no
suficiente, para que el individuo logre la autorrealizacin. La persona
meramente sana, segn Maslow, gusta de la cultura, sus metas son
benvolas, estn llenos de buenos deseos y carecen de malicia, pero falta algo.

El elemento que podra ser estimulante para lograr el anhelo de

autorrealizacin y el crecimiento de la personalidad sera la crisis y la
desintegracin de la personalidad, con el posterior acceso a niveles ms altos
de integracin y a motivaciones propias de la autorrealizacin; de todas
maneras, habra personas que podran llegar al estado de autorrealizacin de
manera gradual sin necesidad de pasar por tremendas conmociones.

Maslow propona que una necesidad se volva preponderante cuando era

inferior insatisfecha y pasa a convertirse en necesidad primaria o central de la
persona.

Piense en una madre soltera que acaba de quedar sin trabajo; tal vez le
preocupe conseguir alimentos para ella y su familia. En este caso las
necesidades preponderantes seran las fisiolgicas. En cambio si ha ahorrado o
si ha heredado mucho dinero, entonces las preponderantes seran las
necesidades de nivel ms alto, como las necsidades sociales o de valorizacin.

Segn Maslow para motivar una persona es preciso satisfacer su necesidad

preponderante, en el caso de la Madre soltera sera efectivo ofrecerle una
remuneracin econmica importante.

Necesidades fuera de la jerarqua

Necesidad de saber y comprender.

Estas necesidades de orden cognoscitivo no tienen un lugar especfico dentro

de la jerarqua, pero a pesar de ello fueron tratadas por Maslow. Estas
necesidades seran derivaciones de las necesidades bsicas, expresndose en
la forma de deseo de saber las causas de las cosas y de encontrarse pasivo
frente al mundo.

Necesidades estticas.

Las necesidades estticas estn relacionadas con el deseo del orden y de la

belleza. Estas necesidades estticas incluyen: necesidad por el orden,
necesidades por la simetra, la necesidad de llenar los espacios en las
situaciones mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensin producida por
las situaciones inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos.

Ventajas

Maslow establece la primera sistematizacin de las necesidades humanas, las

cuales poseeran una raz biolgica. De este modo, se escapa de realizar un
simple catlogo de supuestos instintos que poseera el hombre, intento errneo
que olvida las diferencias existentes entre el mundo animal (donde existiran,
supuestamente, tales instintos) y la especie humana.

Maslow fue uno de los primeros en afirmar que una necesidad satisfecha no es
fuente de; junto a esto, reniega de los modelos homeostticos de la
motivacin, sino que postula la existencia de una tendencia positiva al
crecimiento, que se expresara en las distintas necesidades de origen
instintoide que surgen sucesivamente tras la satisfaccin de necesidades de
nivel inferior. Todo esto dio una nueva base a los estudios sobre motivacin.

Los estudios de Maslow se basan en el estudio sobre personas sanas - o

actualizadas - y no sobre enfermos, tal como lo hacen Freud o Horney, lo que
nos dara una perspectiva ms adecuada para comprender como se logra y que
significa la salud mental, ms all de definirla como la ausencia de
enfermedad.

Desventajas.

Si bien se han obtenido pruebas para algunos aspectos especficos del modelo,
no se ha encontrado una forma de estudiar el modelo como un todo; sin
embargo, la jerarqua es ampliamente aceptada por su atractivo intuitivo.

El modelo de Maslow no explica de forma clara y consistente ciertas conductas,

como son las de auto sacrificio en aras de un bien comn; aunque este acto se
justifique por la presencia de necesidades de trascendencia que superaran las
bsicas de orden de la supervivencia, parece necesario un ajuste del modelo
para lograr asimilar de mejor modo estos hechos.

Limitaciones

Si bien Maslow postula que su modelo es vlido para todos los seres humanos,
sus estudios los realiz sobre individuos occidentales del siglo XX, por lo que
proposiciones seran vlidas solamente para la sociedad occidental de nuestro
siglo.

Si bien Maslow subray la idea de la preponderancia, investigaciones ms

recientes han cuestionado su validez. Adems, las personas tal vez no tengan
cinco necesidades exactamente; el orden puede diferir del propuesto por
Maslow o tal vez tengan varias necesidades preponderantes en lugar de slo
una.

Es ms, esta teora no se puede generalizar a otras culturas u otros pases. El

orden de la clasificacin de las necesidades tambin vara en diferentes
culturas.

Conclusines

Al finalizar el presente informe se puede deducir que cada persona, es un

universo distinto cada uno busca satisfacer sus necesidades en la medida de
sus posibilidades, ya que si hablamos de igualdad, somos todos distintos,
tenemos distinta religin distinta ideologa y distintos sueos, lo cual se ligan
en la motivacin y deseos que tenga cada ser humano. Es as, como Maslow
propone que a partir de esta motivacin, anhelo, ansia o carencia que presenta
cada ser humano se compone los diferentes niveles que propone en dicha
pirmide, por lo cual se concluye que cada jerarquizacin de necesidad variara
de acuerdo a la potencia de dicho deseo o motivacin.

Es as como estas necesidades se incrementan segn el desarrollo de cada

individuo, van de la mano con lo que entrega una familia como pilar
fundamental o una familia disfuncional, si se pone como ejemplo estos dos
casos, se puede deducir que el ser humano de acuerdo a patrones culturales e
ideolgicos podr lograr en su vida distintos tipos de necesidades, ya que los
valores entregados no son de igual condiciones, por lo tanto creemos que dicha
teora podra ser aplicable a cada individuo segn nivel socio econmico,
educativo y cultural, ya que dependiendo de dichos factores llegaran a cumplir
dichos niveles propuestos.

Maslow plantea que son pocas las probabilidades de llegar a la cspide de la

pirmide, ya que las primeras etapas son de necesidad bsicas, por lo que las
personas tienden a vivir solo con estos cuatros peldaos primordiales, los
cuales son difciles de mantener a cabalidad, por lo cual difcilmente el ser
humano logra llegar a desarrollar la AUTOREALIZACIN.

Por ltimo segn lo desarrollado en este trabajo se pudo constatar que la teora
de Maslow es bastante vlida ya que la motivacin, las necesidades, y los
deseos juegan un rol fundamental en el desarrollo de la personalidad de los
seres humanos. Adems se cree que los sujetos estn constantemente en
busca de la satisfaccin personal para llegar a la autorrealizacin, aunque
muchas veces no lo consiguen porque no tienen los medios para superar la
etapa en que se encuentran. Sin embargo, se puede decir que el paso de una
etapa a otra no es tan rgido, ya que se puede pasar de una a otra sin
satisfacer la anterior totalmente.

Teora de Maslow

Para motivar una persona es preciso satisfacer su necesidad Pgina 16

Abraham Maslow