ndice

INTRODUO.................................................................................................. 2
INFANTICDIO INDGENA: CONTROVRSIAS ENTRE PRATICA CULTURAL,
DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DIREITOS HUMANOS...................................3
1. Noo de Infanticdio........................................................................................ 3
1.1. INFANTICDIO COMO FACTOR HISTRICO E CULTURAL.............................3
1.1.1.Relatos e factores determinantes para o infanticdio.........................................4
2. INFANTICDIO INDGENA, RESPEITO A CULTURA DE UM LADO E O PRINCPIO
DA DIGNIDADE HUMANA DE OUTRO.................................................................6
2.1. CONTRAPOSIO ENTRE A CULTURA E O DIREITO POSITIVO...................10
CONCLUSO.................................................................................................. 11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................14

INTRODUO
Este trabalho tem como objectivo traar um paralelo comparativo e analtico entre os
direitos humanos e o relativismo cultural, direccionado a cultura indgena. Ressalta-se
neste trabalho a questo da prtica do infanticdio observado sobre dois ngulos: a
cultura e o ordenamento jurdico, junto com o contedo da Declarao Universal dos
Direitos Humanos e a constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988
equiparando os cunhos polticos econmicos, sociais, polticos e culturais. Busca se
abordar a questo do infanticdio sobre o ponto de vista dos prprios indgenas. Nesse
trabalho foi desenvolvido um estudo bibliogrfico e tem como base a expresso
infanticdio como significado literal.

INFANTICDIO
INDGENA:
CONTROVRSIAS
ENTRE
PRATICA
CULTURAL, DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E DIREITOS HUMANOS.

1. Noo de Infanticdio
Popularmente usado para se referir ao assassinato de crianas indesejadas, o
termo infanticdio nos remete a um problema to antigo quanto a humanidade, registado
em todo o mundo atravs da histria. A violncia contra as crianas uma marca triste
das sociedades. No caso das crianas indgenas, o agravante que elas no podem
contar com a mesma proteco que contam as outras pois a cultura colocada acima da
vida e suas vozes so abafadas pelo manto da crena em culturas imutveis e estticas.
A cada ano centenas de crianas indgenas so enterradas vivas, sufocadas com folhas,
envenenadas ou abandonadas para morrer na floresta. Mes dedicadas so muitas vezes
foradas pela tradio a desistir de suas crianas, algumas preferem o suicdio a isso.
Muitas so as razes que levam essas crianas at a morte. Portadores de deficincia
fsica ou mental so mortas, bem como gmeos, crianas nascidas de relaes
extraconjugais ou consideradas portadoras de m sorte para a comunidade. Em algumas
comunidades, a me pode matar um recm-nascido, caso ainda esteja amamentando
outro ou se o sexo do beb no for o desejado para os mehinacos (xingu), o nascimento
de gmeos ou crianas anmalas indica promiscuidade da mulher durante a gestao.
Ela punida e os filhos enterrados vivos.
importante ressaltar que no so apenas recm-nascidos as vtimas de infanticdios, h
registos de crianas de 3, 4, 11 e at 15 anos mortas pelas mais diversas razes. As
crianas indgenas fazem parte dos grupos mais vulnerveis e marginalizados do
mundo, por isso urgente agir a nvel mundial para proteger sua sobrevivncia e
direitos.
1.1. INFANTICDIO COMO FACTOR HISTRICO E CULTURAL
Na actualidade o infanticdio no mundo tratado normalmente, dependendo da
sua situao social, cultural ou tnica, exemplo disso a China em que o aborto no
tratado como um crime, mas sim como seleco, uma preferncia social para os
homens, assim sendo um pas onde h um elevado ndice de infanticdio feminino.
Neste pas cometer ou praticar aborto comum quando o beb uma menina.

1.1.1.Relatos e factores determinantes para o infanticdio

Na cultura indgena, a religio baseada na existncia de foras e de espritos da
natureza. Na crena, as crianas indesejadas so condenadas a morte por nascerem com
deficincia fsica ou mental, por serem gmeas, filhas de mes solteiras ou ainda por
serem vistas como portadoras de azar para a comunidade. A tradio manda que as
crianas sejam enterradas vivas, sufocadas com folhas, envenenadas ou abandonadas
para morrer na floresta. A prtica do infanticdio no coisa do passado pois ainda
comum em tribos indgenas brasileiras.
Saulo Ferreira, Samuel Carvalho e Carla Rubia, autores de Biotica, cultura e
infanticdio em comunidades indgenas brasileiras, apresentam trs causas principais
para o infanticdio culturalmente praticado em aldeias brasileiras:
As razes so diversas, mas, para fins prticos, podem ser agrupadas em torno de trs
critrios gerais: a incapacidade da me em dedicar ateno e os cuidados
necessrios a mais um filho; o fato do recm-nascido estar apto ou no a sobreviver
naquele ambiente fsico e scio cultural onde nasceu; e a preferncia por um sexo.
O primeiro tipo de infanticdio apontado por Ferreira, Rubia e Carvalho ligado ao
cuidado a ser despendido pelas mes, responsveis por tarefas tanto fora como dentro da
casa e pelo cuidado dos filhos. No caso de nascimento de gmeos ou de duas crianas
prximas, segundo os autores, o cuidado seria dificultado e por isso essas crianas
seriam sacrificadas.
Entre os Kamaiur, a prtica de infanticdio coloca as crianas entre os grupos de maior
risco de morte sendo considerados motivos para a morte das crianas o nascimento de
gmeos, de crianas malformadas ou nascidas de unies instveis por exemplo de
jovens solteiras ou de separao do casal antes do nascimento da criana, de mulheres
vivas. o que aponta o relato de Kamir Kamaiur, acerca da presso sobre as mes
solteiras, da coero para que matem seus filhos, e tambm do medo que os Kamaiur
tm do nascimento de gmeos:
O hbito de se matar as crianas gmeas vitimou um dos filhos de Aisanam Paltu
Kamaiur, que narra: Esse meu filho era gmeo, tinha dois. Eles enterraram o outro. A
enfermeira no me avisou que ela tinha gmeos. A, depois que nasceu, a pessoa veio
falar pr mim que eram duas crianas....me avisaram que iam enterrar as duas. A eu

falei que no, que eu precisava pegar pelo menos uma delas. Mas a famlia no queria
que eu pegasse nem uma das crianas. Eu insisti e a meu pai foi l para segurar uma
das crianas. Eles pegaram uma e enterraram a outra. Hoje a criana est aqui
comigo, j tem sete meses, t gordinho. Quando eles enterram criana, o pai e a me
sentem falta. Como meu caso mesmo. At hoje eu no esqueo ainda. Porque eu estou
vendo o menino, o crescimento dele, a eu penso no outro tambm, poxa! Se eu tivesse
algum que me ajudasse, eu poderia criar as duas crianas... eu falo isso. A me
mesmo falou pr mim outro dia, Poxa! O pessoal enterrou nosso filho, agora ns s
estamos com um. muito triste, a gente no consegue esquecer.
O segundo tipo de infanticdio em grupos indgenas brasileiros, conforme Feitosa,
Tardivo e Carvalho (2006), est ligado incapacidade da criana em sobreviver ao
ambiente fsico e scio cultural onde nasceu o caso da criana suruwahs Niawi que
foi enterrado vivo aos cinco anos por apresentar atraso no desenvolvimento e ter
perdido os pais, que se suicidaram por se negarem a mat-lo, Iganani que era portadora
de paralisia cerebral, Tititu, esta que nasceu com pseudo-hermafrodismo, Pipi
Kamaiur, que perdeu a viso num acidente e passou a sofrer forte discriminao em
sua aldeia, Kanhu Raka Kamaiur, portadora de Distrofia Muscular Progressiva e que
foi isolada do convvio social em sua aldeia, tendo vivido reclusa, sem acesso a
tratamento mdico, sem liberdade e sob risco constante durante muito tempo em sua
aldeia.
O infanticdio, nesses casos, est ligado ao significado social que tem a vida entre
grupos do Xingu, como os Suruwahs e Yanomami: o nascer com alguma deficincia
fsica ou mental, por sua incapacidade de caar, pescar, plantar e se locomover com os
demais membros do grupo, seria um peso e por isso a morte lhe seria melhor que uma
vida de dependncia, de peso para os demais. Assim, por no se desenvolver no mesmo
ritmo que as outras crianas, Niawi teria uma vida limitada, sem condies de viver
conforme a definio cultural de vida do povo suruwah, tornando-se um peso. De
acordo com instituies ligadas causa indgena, muitas das mortes por infanticdio
vm mascaradas nos dados oficiais como morte por desnutrio ou por outras causas
misteriosas. Pesquisa realizada por Rachel Alcntara, da Universidade de Braslia,
mostra que s no Parque Xingu so assassinadas cerca de 30 crianas todos os anos.

2. INFANTICDIO INDGENA, RESPEITO A CULTURA DE UM LADO E O

PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA DE OUTRO.

No Brasil, infanticdio tratado como crime, consta na parte especial do Cdigo

penal, no Ttulo I, Dos crimes contra a pessoa, Captulo I, dos crimes contra a vida,
dispe: (como descrito anteriormente na introduo deste artigo) Art. 123 - Matar, sob
a influncia do estado puerperal, o prprio filho, durante o parto ou logo aps: Pena deteno, de dois a seis anos. E na Constituio Federal do Brasil de 1988 temos
disposto no Artigo primeiro o inciso terceiro, a dignidade da pessoa humana, bem como
pode-se destacar tambm, no Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, no
Captulo I, Dos Direitos e Deveres Individuais e Colectivos, disposto no artigo: Art. 5
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: III - ningum
ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante; E o ltimo que
citado aqui o Artigo primeiro que trata directamente sobre o princpio da dignidade
humana: Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos
Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de
Direito e tem como fundamentos: III - a dignidade da pessoa humana;
O Princpio da dignidade da pessoa humana um valor moral e espiritual
inerente pessoa, ou seja, todo ser humano dotado desse preceito, e tal constitui o
princpio mximo do estado democrtico de direito. A dignidade da pessoa humana
abrange uma diversidade de valores existentes na sociedade. Trata-se de um conceito
adequvel a realidade e a modernizao da sociedade, devendo estar em conluio com a
evoluo e as tendncias modernas das necessidades do ser humano. Desta forma,
preceitua Ingo Wolfgang Sarlet ao conceituar a dignidade da pessoa humana:
Temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser
humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e
da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres
fundamentais que asseguram a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas
6

para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao activa e coresponsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais
seres humanos.
Para o Direito os ndios so considerados relativamente incapazes, provisria
ou resolvel pois convivendo socialmente pode se tornar um ser capaz, apesar da
Constituio Brasileira garantir, num captulo especial, artigos 231 (desdobrado em seis
pargrafos) e 232 os direitos dos ndios, onde ressaltam o reconhecimento da identidade
cultural prpria e diferenciada dos grupos indgenas (organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies) nos seres humanos apesar dos diferentes valores sociais,
compartilhamos os mesmos sofrimentos humanos e culturais Preenchendo um espao
cultural notvel, o infanticdio , frequentemente, associado ao sistema cultural do povo,
embora no possuam exclusividade na realizao da prtica.
Os filhos de me solteira, possuidores de mal formao congnita e gmeos, so os
principais alvos deste ritual, que, embora seja bastante enraizado no contexto de
tradies do povo, gera divergncias entre os prprios membros da aldeia. Os indgenas
recm-nascidos, ao enquadrarem-se em qualquer dos motivos supracitados, so,
geralmente, soterrados ainda vivos, embora tambm possam ser executados por
afogamento.
Actualmente, algo em torno de trinta crianas indgenas so mortas pelos
kamaiurs todos os anos. O Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos afirma
que o ser humano no poder realizar os direitos elencados na Declarao Universal de
Direitos Humanos se no tiver disposies legais que permitam a efectivao dos
direitos civis e polticos, assim, o documento se refere que todos os povos tm o direito
autodeterminao, inclusive ao desenvolvimento cultural, consoante destaca o seu
artigo 1: Todos os povos tm direito autodeterminao. Em virtude desse direito,
determinam

livremente

seu

estatuto

poltico

asseguram

livremente

seu

desenvolvimento econmico, social e cultural. Analisando este dispositivo, podemos

compreender que se os direitos humanos so universais, ou seja, se so estabelecidos a
todos os indivduos, independentemente de qualquer condio, encontram um obstculo
diante do termo autodeterminao, pois isso nos indica que cada Pas, por ser
soberano, tem o direito de decidir o seu destino econmico, social e cultural.

exactamente nesse cenrio que se observa a divergncia entre o universalismo e o

relativismo cultural.
Nesse contexto, a Constituio Federal no Ttulo VIII, que estabelece sobre a
Ordem social, se dedica a um captulo referente Educao, Cultura e do Desporto:
Art.215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s
fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais. 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileira, e das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional. Veja-se que com o advento da Constituio Federal de 1988, o
Brasil se comprometeu a proteger a cultura indgena, logo, ainda que indirectamente,
permite a prtica do infanticdio indgena porque este constitui costume das tribos
indgenas.
Assim, a Carta Magna de 1988, assegura em seu art. 231 que: So reconhecidos
aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
originrios sobre as terras que ocupam, competindo Unio, demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens. Mas isso no ocorre to somente no Brasil, vejamos
o exemplo de uma nao indgena chamada Os abipones (em espanhol: Abipnes) da
regio do Gran Chaco, na Argentina: O infanticdio era sistemtico, pois na cultura
desta tribo nunca mais do que duas crianas eram criadas em uma famlia. Isso significa
que era uma lei da tribo no haver mais que duas crianas por famlia, anoto que os
Abipones deixaram de existir como um grupo tnico no incio do sculo XIX.
Actualmente, um pequeno nmero de sobreviventes esto assimilados sociedade
argentina. Pois este s um exemplo de vrios que temos no mundo.
Segundo Ronaldo Lidorio, a antropologia possui varias formas de analisar
prticas e costumes de um determinado povo, permitindo que a cultura seja interpretada
de diferentes formas. A respeito do infanticdio duas correntes tericas avaliam o fato. A
primeira corrente denominada relativismo cultural, foi desenvolvida inicialmente
por Franz Boas, defende que o bem e o mal so elementos definidos em cada cultura,
inexistindo ento as verdades universais, no havendo como se comparar uma sociedade
com a outra. Segundo Franz cada cultura pesa e julga a si mesma, portanto a pratica do
infanticdio no poderia ser considerada certa ou errada, mas sim aceita ou rejeitada
socialmente. O relativismo radical era uma reao ao iluminismo que defendia os
8

princpios universais de justia e igualdade, para os adeptos, inexistem valores

universais que orientam a humanidades, sendo os valores individuais, devendo este ser
observados e tolerados. Para eles a moral se enraza na cultura e no na humanidade,
impossibilitando qualquer avaliza ou juzo sobre a prtica cultural de uma sociedade. A
segunda corrente nos ilumina pela defesa da fundamentao da universalizao tica,
pressupe que o homem, a sociedade e a cultura pertencem a algo maior a sociedade
humana. Esta sociedade humana e detentora de valores universais como a dignidade e a
busca pela continuidade da vida. Segundo Sergio Rouanet mudanas podem ser
necessrias no caso de grupos materialmente carentes ou regidos por normas de carcter
repressivo, devendo essas mudanas serem conduzidas levando em conta a autonomia e
interesse das populaes. Quanto formao da humanidade e do que social na viso
amerndia preceitua Marianna Assuno Figueiredo Holanda que:
A constituio da humanidade indgena depende da aquisio de elementos no
exterior, originalmente possudos por no humanos, e sua contnua elaborao fruto
das relaes entre esta humanidade e seus outros os animais, os mortos, os inimigos,
os brancos da onde emana o que social.
O infanticdio gera em alguns casos uma ocorrncia poliandria, por ela entende-se a
unio em que uma s mulher ligada a dois ou mais maridos ao mesmo tempo. o
oposto da poliginia, forma de poligamia em que um homem possui duas ou mais
esposas. Edward McNall Burns observa que: "(a poliandria) parece desenvolver-se sob
condies em que o infanticdio feminino praticado como meio de controlar o
crescimento da populao. O Estatuto do ndio reconhece a diversidade cultural entre
brancos e ndios, garante uma srie de direitos especficos aos indgenas, bem como
os qualifica como relativamente capazes e, portanto, devem ser tutelados por um rgo
estatal indigenista at que se integrem comunho nacional. Esta capacidade relativa
no mbito civil, no atinge a esfera penal. A responsabilidade penal indgena plena
diante do ilcito penal, inclusive matria de competncia da Justia Comum. O
fundamento dos direitos humanos est baseado na ideia de dignidade, ou seja, de que
todo o ser humano tem um valor intrnseco independentemente de qualquer condio.

2.1. CONTRAPOSIO ENTRE A CULTURA E O DIREITO POSITIVO.

O infanticdio vai de encontro a Constituio Federal que em seu Art. 5 diz:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade. No Art. 1 da Declarao Universal
dos Direitos Humanos aprovada pela ONU em 1948 dispe que: todas as pessoas
nascem livres e iguais em dignidade e direitos afirma ainda em seu artigo terceiro que:
toda pessoa tem direito a vida, a liberdade e segurana pessoal. Continua ainda
declarando no Art. 7 que: todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer
distino, a igual proteco da lei contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Podemos observar ento que a posio da ONU com relao universalidade dos
direitos humanos e bem clara, promulgando que estes direitos so para todos sem
qualquer distino. O Direito diversidade cultural um direito legtimo, extremamente
importante mas limitado, pois no pode ser usado para justificar qualquer violao aos
direitos humanos. Pois a vida um bem fundamental e a Cultura s existe com a vida.
Como se pode ver, por exemplo, nenhum Estado poder evocar de suas tradies
culturais para justificar a prtica da escravido ou tortura. Da mesma forma no poderia
o direito a diversidade cultural ser forma de legitimao da violao da vida.

10

CONCLUSO
O Homem um ser etnocentrista, pois compara a sua cultura s demais, e
geralmente por entender que a sua conduta a correta, costuma rejeitar a alheia, da a
justificativa para se compreender a cultura de um povo atravs de uma relativizao, ou
seja, enxergar a nossa cultura no como o padro de conduta a ser seguido pelas demais
sociedades, mas relativizar os nossos conceitos que parecem ser absolutos. O
relativismo cultural dos direitos humanos representado pelo fato de que cada
sociedade, por ter suas prprias crenas e princpios e o grupo social, pode valorizar e
conceituar de forma distinta o que so os direitos humanos, ou seja, cada sociedade
pode ter uma concepo individualizada desses direitos.
Casos como os que foram citados neste presente trabalho apresentam a sensibilidade de
alguns indgenas que no concordando com a sua tradio infanticida prezaram pela
vida de seus pares. Isto significa uma mentalidade diferente, algo que reflecte uma nova
viso de mundo. A cultura indgena objecto de proteco do Estado, mas aquilo que
no lhe salutar precisar ser reavaliado. A cultura, em especial no que tange ao seu
patrimnio imaterial, dinmica, mutvel, podendo ser objecto de proteco por outros
meios adequados j previstos no ordenamento jurdico ptrio.
A tolerncia em nome de uma tradio cultural infanticida milenar, em alguns
aspectos, passa a ser uma omisso moral, um acovardamento diante um caso complexo,
todavia, no impossvel. Diante disso, se apresenta uma divergncia entre os direitos
humanos como caracterstica universal e o relativismo cultural, pois de um lado temos a
obedincia s normas internacionais de direitos humanos e legislao nacional e de
outro se apresenta a cultura, como factor que rompe a universalidade desses direitos. Na
coliso entre direitos fundamentais outros princpios como o princpio da
proporcionalidade e o princpio da dignidade da pessoa humana auxiliam na eleio do
direito que sofrer maior constrio em benefcio do outro, pois se nota que em cada
tribo h uma particularidade na morte da criana indgena seja porque diferente,
suprflua, indesejada, de me solteira, adulterina, amaldioada, rf, gmea etc.
Os mtodos de interditos da vida, geralmente, so por sufocao (soterramento em cova
rasa), envenenamento, abandono (morte por inanio ou doenas) e leses corporais
graves (leso na coluna ou rgos vitais aps o nascimento), isto quebra os princpios,
pois nenhuma pessoa pode ser submetida tratamento desumano ou degradante.
11

Em concluso, a criana indgena tem direito a proteco vida e sade, mediante a

efectivao de polticas sociais e pblicas, gerenciados pelos rgos de tutela
indigenista como determina a lei, que permitam o nascimento e o desenvolvimento
sadio e harmonioso, em condies dignas de existncia. Se a criana excepcional no
puder permanecer no seio de sua comunidade ou junto a membros da mesma, a
alternativa que passe a ser tutelada pelo Estado na garantia de famlias substitutas, mas
evitando a morte da criana. O bem jurdico, a vida, no apenas fundamental ao
indivduo, objecto de proteco indiscutvel do Estado, que deu vida a elevao
constitucional inaltervel e ao homicida as penas mais severas.

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RECOMENDAES
O Estado brasileiro com base nos princpios e ordenamento jurdico, deve respeitar a
cultura dos povos, pois cada grupo social cr em determinados princpios, porm deve
tratar o infanticdio de forma activa, informando e argumentando com as sociedades
indgenas, de forma a buscar alternativas para a soluo de seus conflitos internos
dentro dos direitos humanos. Esta prtica garantiria ento o direito vida, respeitando o
princpio da dignidade humana, independente dos segmentos tnicos de cada povo,
deve-se atentar para o fato de que a soluo conscientizar os lderes indgenas,
devendo focar que a criana indgena tem direito a uma vida digna e no apenas vida.
Portanto, deve-se dar um passo curto e respeitoso, se a comunidade aceitar o tratamento
de forma que a criana possa ser colocada no convvio da sua comunidade, sem
rejeio, estar efectivado o direito fundamental bsico da dignidade do ser humano,
caso contrrio, a criana estaria condenada a um tipo de recluso familiar. Portanto,
haveria um tipo de punio. Trata-se de um dilema que merece um estudo mais
aprofundado no apenas no campo do direito e da tica, mas de outras cincias. Todavia,
qualquer punio deve ser descartada de pronto, a fim de que se comece a entender a
problemtica.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTEGRADAS

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HOLANDA, Marianna Assuno Figueiredo. Quem so os humanos dos direitos? Sobre
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