Etica, Valores y Referentes

La Dignidad y la Cohesin Social en Venezuela.

Por Arnaldo Est

Universidad Central de Venezuela

Vamos a hablar de cuatro temas que tienen que ver con la tica (tica, para nuestro
discurso, tiene que ver con aquello que cohesiona y amalgama a un individuo o a un grupo:
lo que alimenta el ethos de un sujeto):

La falta de dignidad del venezolano

La desintegracin de sus grupos, familias y comunidades.
La grave exclusin de la mayora de sus hombres y mujeres
El abandono y exclusin de una porcin mayoritaria de su territorio.

Vamos a incidir sobre el tema de los valores humanos. An cuando sobre ellos hay
que incidir menos con prdicas y ms con acciones y comportamientos.

Vamos a detenernos, un tanto, en nuestra exposicin a dos valores ticos: la

dignidad y la cohesin e integracin social.

Dignidad tiene que ver con comprender y producir. Con ejercicios del sujeto, con
logros y creaciones.

Integracin tiene que ver con comunicacin y solidaridad. Con comunidades activas
en su condicin de sujetos colectivos.

Venezuela: magra repblica precozmente cerrada

Venezuela como

Repblica se ha venido cerrando, dando por constituida, sin

percibirse que ese acto de cerrar, ese alinderamiento de la Nacin se ha hecho ms que

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sobre pretensiones legales o civilizadoras que entorno a la condicin real del territorio y
sus habitantes. El efecto de ello ha sido la exclusin: se ha venido excluyendo una
proporcin mayoritaria de nuestra gente y nuestro territorio que no han estado
contemplados por esa artificiosa cerrazn e institucionalizacin.

Se trata, entonces, de reabrir la Repblica para que a ella y a la produccin

econmica y cultural se incorporen tanto nuestra gente excluida como nuestro vasto
territorio abandonado.Se trata de legitimar y legalizar nuestros hombres, tierras y bienes
asumiendo, en primer lugar

su naturaleza y carcter, su historia, cultura y mbito para

desde all lanzar el proyecto.

En esa tarea de legitimar y legalizar, de dignificar y proyectar tiene un papel

fundamental la educacin. Educacin que debe despojarse de la tradicional intencin
civilizadora y culturizadora que lleg con los invasores espaoles y se ha quedado. Se
tratar de una educacin que exprese lo que somos como gente y territorio para potenciarlo,
para construir desde all nuestra utopa, para comprometernos con ella a sabiendas de que
ella somos nosotros sin exclusin ni menosprecio.

El abandono y la depredacin de la tierra.

La exclusin de nuestra gente.

La idea general de Nacin, muy vinculada a la continuidad de un patrimonio,

cultural y territorial, resulta extraviada en varias oportunidades de nuestra aventura
histrica. La invasin espaola cuando no extermin, desarraig al aborigen obligndolo
a huir a tierras extraas.

La precaria legitimidad encomendera

El abolengo que se inicia con encomiendas y asignaciones reales, que quieren

generar una legitimidad supletoria, no slo resulta corta por las disputas y despojos entre
los mismos conquistadores y colonizadores, sino que esa precariedad legitimadora, que

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apenas se logra colocar en el perodo mantuano, es nuevamente revocada por la costosa

inmolacin de una generacin completa marcada por el terremoto de 1812 y que se va en
el desangre de los catorce aos de guerra independentista proseguida por el guerrillaje
civilizador que le sucede. Cuando se reemplaza a buena parte de los precarios propietarios
mantuanos degollados y huidos de las largas montoneras, con los caudillos y advenedizos
de ese extravo violento.

Esta nueva ocupacin y este batido migratorio apenas haba logrado frgiles y poco
escrupulosos cursos legitimadores de propiedades, sangres, apellidos y modos culturales,
cuando el brote petrolero, la industrializacin y urbanizacin forzadas y no logradas- traen
una nueva cada, con olvido de pasado, abolengos, ttulos y apellidos. Migrantes de una
tierra extraa a otra tierra extraa, siempre invasores invadidos: con esa ilegitimidad, la
necesaria dignidad nunca termina de llegar.

Conciencia de ilegitimidad que se prolonga en la calidad migrante que posee:

migrante o invasor del campo a la ciudad a donde llega en la condicin de hijo natural
(ilegitimo), que vive con una mujer (u hombre) con quien no est casado (concubino), que
es padre o madre de hijos naturales (no legtimos) y vive en una casa construida
ilegalmente (sin permiso) en un terreno que ha invadido (sin ttulos ni papeles).

A veces no puede ingresar a la escuela porque no tiene papeles. En una sociedad que
sin mayor razn ha igualado escolarizacin con identidad. Cuando logra ingresar es
regresado a la ilegitimidad del excluido escolar, que es una condicin de anonimia, una
pena de la que no alcanza a comprender su culpa.

Para completar el cuadro, vive en una vecindad de migrantes que no se constituyen

como comunidad por su recin arribo y por la no-posesin u olvido de un acervo cultural y
un equipaje de valores y referentes que les permitan reconocer, con rapidez y proximidad,
al nuevo vecino como connacional y menos an- como copartcipe de una comunidad con
derechos y proyectos. Es apenas un conjunto humano que, por lo reciente e irregular de su
formacin, en un territorio ocupado, invadido, no ha tenido tiempo ni condiciones para

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constituirse como comunidad real, como subjetividad colectiva cohesionada en capacidad

de producir cultura e identificarse en ella.

Estas condiciones se agregan a otras de carcter sociopoltico y econmico para

ubicar estos problemas de ilegitimidad y desintegracin individual y colectiva en el rango
de rasgos sobresalientes del venezolano.

1. - Los valores.

Hablar de valores es hablar de recursos o constituyentes de los hombres que se

hacen particularmente vigentes para engendrar sus creaciones, sus maneras de comprender
lo que tropiezan y relacionarse con los otros.

Los valores - que deben diferenciarse aqu de los trminos de significado

econmico, con los cuales tienen inevitable parentela - son comprensiones posedas como
constitutivas de la subjetividad. A partir de ellas el individuo y el grupo construye sus
aprendizajes, conocimientos y proyectos.

Tienen papel positivo o negativo, pero siempre de gran vigencia. Positivo en cuanto
que el conocimiento puede estar referido convergentemente a ellos. Negativo en cuanto que
el conocimiento o proyecto pueda referirse a ellos para fugarse de ellos, para irse de ellos.
Pero, en todo caso, el valor firmemente establecido es necesario para trazar la ruta de lo
que se aceptar como verdadero o como deseable.

La concepcin de lo que se tiene como valor y su papel en el juego social ha variado

en las historias y culturas.

La maduracin de la racionalidad occidental llev a un enjuiciamiento de los

valores desde un punto de vista absolutizado por el conocimiento cientfico y racional.
Desde esa condicin, la razn as organizada se piensa a s misma como el nico valor
capaz de producir verdades, reduciendo los otros orgenes a la condicin de ideologas. Es

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decir, formas falsas del conocer, dolos en el lenguaje de Bacon. En realidad no podemos
contraponer a una verdad ideolgica una verdad verdadera. Toda verdad, como todo valor,
lo es en cuanto que verdad de una cultura y una historia, pero as existe y as es
imprescindible para la vida humana y su actividad cognoscitiva y creativa.

En ese mismo punto de vista moderno y occidental, durante mucho tiempo se

argument que los valores como ideologas slo servan para preservar un sistema de poder
establecido, poder que
ciencia.

poda ser cuestionado sustancialmente con argumentos de la

Lo que no estaba claro era que con el tiempo la misma ciencia se

institucionalizara, tornndose una realidad simblica de fuerte intencin preservadora.

Pienso que, por lo contrario, los valores y referentes hay que entenderlos como
interventores en un proceso dialctico donde representan el papel de plataforma sobre la
cual se asienta la subjetividad, la calidad de la persona. Una calidad que es indispensable
para toda creacin incluyendo la misma creacin que habra de cuestionar los valores y
referentes sobre los cuales se asentaba el sujeto creador.

La ausencia de valores y referentes es la disolucin de la persona, del sujeto capaz

de crear y cuestionar. El problema es, entonces, de equilibrio, de juego social entre la
preservacin y el cambio. Juego que estar siempre, en buena medida, subordinado a los
intereses y poderes de aquellos que se puedan escudar o hacer fuertes detrs de los valores
imperantes, negando su carcter dignificador y acentuando su carcter obediente. Esto
marcar la diferencia entre el uso autoritario y doblegador de los valores y su uso
liberador y creativo

Un valor, repetimos, es un referente estable a partir del cual se traza una ruta de
accin, de conocimiento o creacin.
El referente es un elemento sobresaliente, constitutivo de una cultura y del sujeto en ella
inscrito.
Se puede decir que el individuo esta inscrito en esa cultura en la medida en la que posee
esos referentes.

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Una cultura es fuerte en la medida en la que existe como conjunto estable de referentes en
sus integrantes.La nica manera de existir una cultura es en sus integrantes, en sus
personas, en sus miembros.
Los valores y referentes, entonces, son conjuntos de saberes, actitudes,
comportamientos y disposiciones perceptuales y cognoscitivas que constituyen y
cohesionan al sujeto, a los grupos, comunidades y naciones y desde los cuales se disparan
y producen conocimientos, riquezas, creaciones. Los referentes permiten procesar la
informacin y, eventualmente, transformarla en saber. La informacin entra en el cuerpo
tamizada por esos referentes y se transforma, es construida como conocimiento. En virtud
de esos valores y referentes. Los valores compartidos, - y es cuando son valores, es su
manera de existir, como convencin -

son pauta de cohesin social. Los valores

reivindicados en el individuo son pauta de su dignidad, de su calidad de sujeto.

2. - La necesidad de los valores

2.1. Para la calidad del sujeto.

Los valores y referentes son constituyentes del sujeto, lo hacen. De all que la
calidad del sujeto tenga que ver con la vigencia e integracin de sus valores. Es lo que
llamamos dignidad. En esa condicin los valores, como referentes vigentes, pueden ser
seguidos o pueden ser adversados. Pero tanto la convergencia como la aversin son
posibles en la medida de la solidez y claridad del referente.
2.2 Como freno a la relatividad en un ambiente constructivista.
Algunos crticos del Constructivismo encuentran en esa posicin filosfica un
relativismo total.

Crtica que resulta ms

fundamentada ante las posiciones del

Constructivismo radical. El supuesto crtico es que al ser el conocimiento construido por

el sujeto, puede entenderse que cualquier sujeto tiene su propia verdad. Verdad que puede
convenir a ese mismo individuo o trascender a un grupo, prevaleciendo sobre otro.
El freno a este relativismo viene dado por el carcter social de esas construcciones. Son
convenciones que se desprenden del juego social.

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Los valores refieren esas verdades construidas a las convenciones previas que dan lugar a
los valores. Son entendidos socialmente establecidos.
De all que los valores y referentes a la vez: Posibilitan la creacin y el conocimiento y
Establecen el orden de su legitimidad.

As, las sociedades y naciones se establecen culturalmente en la medida en la que

llegan a conformar conjuntos o sistemas de valores y referentes que, a su vez, dan lugar a
cuerpos de conocimientos, saberes y comportamientos los que regresan a incidir sobre los
conjuntos de valores y referentes en procesos y ciclos de ritmos muy variables.
Entre los individuos, grupos, sociedades y culturas se dan intercambios y negociaciones que
se estabilizan como reas de negociacin comunicativa, como ambientes en los que la
comunicacin se hace posible porque se comparten, en mayor o menor medida, valores,
saberes, significados o comportamientos. Estas reas de negociacin permiten la
ampliacin de las verdades y convenciones aceptadas y su eventual universalizacin.
Esos intercambios y negociaciones, frecuentemente, no tienen ese carcter de intercambio
y negociacin, sino ms bien carcter de invasin y dominio. Una cultura o sociedad
poderosa se las arregla para imponerse a otra, la que, con no rara frecuencia, tambin,
busca o se acomoda a esa relacin de dominio, negando su curso y diversidad causndose,
no solamente gran penuria tica y econmica, sino empobreciendo tambin al mundo al
privarlo de una de las culturas e historias que hacen su riqueza.

2.3 Para la cohesin e integracin de la comunidad, de la nacin.

Los valores y referentes, sobre todo los ticos y sus expresiones estticas, son
fundamentales para

la cohesin e integracin de las comunidades y la nacin.

La

comprensin de los otros y su comportamiento, su aceptacin y permanencia en el grupo

tienen que ver con el reconocimiento que tenga cada cual como miembro, como integrante.
Ese reconocimiento es posible en la medida en la que muestre la posesin y ejercicio de
esos valores y referentes.
El menoscabo o descrdito de los propios valores, la perdida de dignidad enturbia
ese reconocimiento. La mirada sobre el vecino se hace condicionada por la comparacin y

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medida con relacin a un tercero modlico o ideal o a un representante de la cultura

dominante, asumida en lugar de la propia. En ambos casos el efecto es de vergenza y
disolucin, de desintegracin social y comunitaria con la consiguiente esterilidad que ello
trae.

3.Una clasificacin (con propsitos puramente comunicativos) de los valores o

referentes.

La filosofa clsica abordaba los valores en la perspectiva genrica de la moral, de

manera que Dios, el bien, la verdad, lo bello, la naturaleza aparecan como diversos
momentos de la misma bsqueda: el bien o la virtud. Esa forma de lenguaje hoy ayuda
poco a comprender al hombre, sus motivaciones, sus maneras de comprenderse a s mismo,
a los dems y a la naturaleza. Una naturaleza vista ahora con proximidad y responsabilidad
crecientes, en cuanto que suficiente, como los

hombres, de una accin humana que con

frecuencia ignora a los otros y diversos hombres y a la misma naturaleza, como una
prolongacin inevitable y necesaria de su misma vida. Desde esta consideracin
proponemos una clasificacin comunicativa que permita una discusin ms fluida y
pertinente del problema de los valores o referentes.

3.1. EPISTMICOS O GNOSEOLGICOS.

Lo que se exige para

aceptar a un saber como

verdadero. Lo que se acepta como

organizacin y exposicin correcta, tanto con relacin a las maneras del razonar, como a
las maneras del comunicar.

3.2. ECOLGICOS
Lo que se recibe o percibe del mbito y la naturaleza.
La herencia biolgica
La manera de relacionarse con el mbito ecolgico.

3.3. ESTTICOS
Lo que se tiene como forma, belleza, expresin o apariencia genuinamente significativa.

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Lo que se logra como smbolo de una relacin social, de otro valor, de un cierto acontecer.
Incluye las artes y los deportes, pero, adems, las formas generales en las que se manifiesta
y hace percibir una cultura.

3.4. TICOS
Lo que se tiene como cosa integradora, cohesionadora, preservadora de la propia persona
y del grupo. Los comportamientos.
La manera de percibir al otro, a la diversidad.
As, lo tico es lo integrador del individuo o del grupo, lo moral, dentro de lo tico, es el
comportamiento, la manera de comportarse para preservar la cohesin grupal.

3.5. RELIGIOSOS
Lo que se tiene como smbolo animado y generatriz.
Lo que se cree o acepta como poder trascendente que escapa a la voluntad humana.

Esta clasificacin, repetimos, tiene una intencin puramente expositiva. En realidad

los valores no son decantables o separables en estos rdenes o tipos. Ellos se dan confusa e
inseparablemente. Se presentan como referentes indiferenciados en los que puede
predominar lo que se atribuye a uno de estos rdenes pero sin excluir las otras funciones u
rdenes.
De tal manera que lo esttico, por ejemplo, puede ser al mismo tiempo tico y
religioso. Una obra de arte puede proyectarse con gran fuerza simblica y determinar
comportamientos, actitudes, devociones y puede, en esa condicin ser pauta de cohesin
grupal, familiar, comunitaria. Una proeza deportiva, en su fuerza y belleza, puede tener
resonancias religiosas y ticas de gran efecto en los comportamientos y cohesin de una
comunidad).

LOS VALORES PARA VENEZUELA COMO PAIS EN CONSTRUCCION.

Se puede aceptar la idea de que Venezuela es un pas en construccin. No obstante,

esta expresin, que implica una confesin de minusvala, se emparienta con otras como

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tercer mundo, en desarrollo, subdesarrollados que suponen la aceptacin de una

condicin lineal y universal de desarrollo. Un desarrollo inevitable y necesario en el cual
hay hermanos mayores y experimentados que deben llevarnos de la mano. Ayuda que,
como hay que esperar, debe ser remunerada en trminos y condiciones que establecen, no
muy negociadamente, los hermanos mayores. De eso y de muchos recuerdos similares se
alimenta nuestra malicia.
Pero podemos tambin proponer la idea de que todos los pases y naciones estn en
permanente construccin y que ello obedece a la condicin ordinaria del hombre de
construir, la de agregar sus creaciones y organizaciones a lo naturalmente existente. Y que
esas construcciones y creaciones se realizan a partir de valores y referentes que las dotan de
singularidad, de diversidad. Y que la suma de las creaciones diversas de todos los pases
habidas y por haber, conforman la riqueza del mundo, el encanto que alimenta la sed de
viajar, migrar, encontrarse con otros.
Construir es, en ese sentido, crear y realizar su propio curso. Ello no significa negar
el aporte o negociacin con otros cursos de otros pases o culturas. Todo lo contrario, la
percepcin del otro, como referente, como valor, es la imprescindible necesidad del otro
para percibir y disear lo propio. Pero es desde la propia decisin y existencia como se
negocia con otros valores y naciones y se las acepta o incorpora.

5.

La comunicacin con los otros y sus nuevas formas.

Ms all de los peligros de enajenacin tcnica o de sumisin a monopolios en las

vas y maneras,

en el nuevo ambiente comunicativo se revalorizan las formas de

interaccin, que van por un curso distinto a lo meramente verbal y, sobre todo, a lo verbal
escrito. La interaccin entendida como una relacin verbo - gestual, en contextos cada vez
diferentes supone un mayor enriquecimiento y una mayor democratizacin

de la

comunicacin al abrirle paso a las formas no escrituradas o no verbales de las culturas. Esto
es de mayor importancia para un pas como el nuestro donde la comunicacin

es

inseparable de la presencia corprea y donde las modalidades indirectas y postergadas de la

comunicacin escrita o falsamente oralizada (son versiones orales de comunicaciones
escritas) no han terminado de instalarse en las formas cotidianas del juego social.

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En este nuevo contexto es de relevancia mayor la vigencia creciente de elementos

comunicativos hasta hace poco exclusivos de la oralidad presencial,

de mayoritaria

vigencia en nuestro pas. Pas no escriturado que necesita permanentemente de la presencia

y el gesto para hacer profunda la comunicacin. La telemtica y los multimedia amplan
con fuerza creciente la resumida comunicacin verbal escrita haciendo que la gestualidad,
los acompaamientos metalingsticos y otros condimentos ocupen campos mayores en la
actividad comunicativa. Esto abre perspectivas muy nuevas que obligan a concebir la
educacin

en trminos y referentes bastante diferentes que incrementan su crisis y

presionan su cambio.

6. La paradoja de la globalizacin. La proximidad de otros valores.

Para muchos la globalizacin es concebida como la extincin de la diversidad,

Como la homogeneizacin humana. Tal es el ideal transnacional de la produccin en masa
y el mensaje estndar de los medios publicitarios. Esta es una aberracin que habr de
desaparecer en la medida en la que el hombre reivindique su dignidad y su derecho a ser
diverso. Paradjicamente a estas tendencias homogeneizadoras, lo que estamos viviendo es
la presencia de una creciente manifestacin de la diversidad y la riqueza cultural que no
puede ser vetada en los medios de comunicacin y en los recursos de la telemtica, Internet,
multimedia, televisin.
El mismo inters en la venta transforma la informacin de la cultura ignota en
noticia mercadeable, tal como ocurre con la presencia de la cultura brasilea en nuestras
casas, como antes no ocurra. Tal como ocurre con las informaciones que ahora podemos
obtener de los nativos australianos, sus bellas creaciones estticas, su formidable
naturaleza. Tal como podemos colar en la red nuestras modestas proposiciones sin que
tengan que ser filtradas por los congresos, las revistas especializadas, las cofradas y
roscas internacionales que manejan y privilegian cierto conocimiento cientfico,

las

jerarquas y lenguajes.

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7. Lo que se debe hacer o predicar en la escuela y en la sociedad como valor.

Es muy difcil, si acaso no imposible, hacer un listado de valores y referentes

existentes o deseables para la actividad educativa.
De primera mano, la preocupacin mas extendida es la referida a ciertos valores morales
sitiados por la violencia y la corrupcin administrativa

de los dirigentes polticos,

empresariales y gremiales.
El enjuiciamiento por malversacin de los dineros pblicos a dos presidentes. El
saqueo de los ahorros por los banqueros. El carcter trajinador y subordinado, a partidos
polticos en crisis, de muchos dirigentes gremiales. La severa incertidumbre judicial. Las
luchas pandilleras y sus muertes por causas ftiles. Los robos, atracos y arrebatones y el
tratamiento que, a todo ello, dan los medios de comunicacin, al hacer festn noticioso de
la miseria humana. Todo ello crea un ambiente de gran exigencia por severidad moral en
cuanto a los valores de honradez, fidelidad, respeto por la vida y por la dignidad.
Con toda la importancia que estos valores morales tienen, la discusin sobre la crisis
de valores no se agota con ellos. Aqu estamos exponiendo el gran campo que los valores y
referentes en general cubren y, dentro del cual, lo moral es apenas una parte del problema
y, probablemente, no el mayor, al presentarse, como lo hacen, como parte de la crisis tica
total que amenaza la propia integracin y permanencia de la Nacin.
Se puede incluir un conjunto de referentes deseables, sin nimo de agotar la lista ni
jerarquizar: .
Dignidad de la persona.
Cultivo de la cohesin social y la solidaridad.
Amistad
Preservacin de la familia. De las diversas formas de hacer familia.
Honestidad
Sinceridad
Respeto y cultivo de la diversidad: tnica, lingstica, sexual, personal.
Derecho a la participacin como compresin de la democracia
Comprensin con la naturaleza.
Preservacin del patrimonio cultural

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Preservacin del patrimonio econmico.

Cultivo de la memoria histrica de la nacin y sus comunidades
Respeto a la religiosidad.

8. El aprendizaje de valores y referentes.

Buena parte de los valores se inscriben en la actividad escolar en lo que bien se ha

llamado curriculum oculto. En muchas oportunidades han aparecido formalizados como
asignaturas: Moral y Cvica, Religin, Ed. Artstica, Historia, etc. Entonces, ms que
educar valores se educa acerca de ellos. Se habla de ellos en peroratas muy fastidiosas,
pero no, necesariamente, se acta en ellos.
La discusin sobre esta pedagoga de los valores es tan antigua como la filosofa.
Los griegos

se interrogaban sobre su origen y carcter, si eran innatos, naturales,

culturales, dotados por las divinidades o adquiridos en el juego social. Pienso que son
aprendizajes muy especiales, suerte de meta-aprendizajes, que en muchos casos, realizan
potencialidades biogenticas consecuentes a cosas como la preservacin de la vida
individual, la especie, los dispositivos comunicativos, lingsticos, gustativos que vienen
con el ser humano. Pero esa realizacin atiende, en buena parte, al ambiente e interaccin
social donde se verifican. Ambientes de aprendizaje que implican una interaccin interna
y externa de los sujetos en ellos, en su cultivo actual y cotidiano donde, como para todo
aprendizaje, el discurso verbal y predicativo del maestro, o de alguna otra fuente de
informacin autorizada,

es reafirmador

y precisador. Pero pocas veces establece

aprendizajes al no estar en continuidad con el acervo y necesidad del sujeto.

El carcter constitutivo de la subjetividad y personalidad de los valores y referentes los
hace sumamente complejos. No son ubicables ni son de igual magnitud o espacio
ocupado de una persona a otra.
El valor no se arma voluntariamente como decisin consciente. Se forma en
maceracin social del acervo corpreo: gentico, histrico, social. Con frecuentes races en
todo el cuerpo y en su herencia biolgica, trascienden el rea habitual que podemos atribuir
a los aprendizajes. Por ello, no se puede hablar de un aprendizaje de valores en los
trminos en los que se habla de los aprendizajes habituales y propuestos por las escuelas.

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Es difcil hablar de cambios en los valores de un individuo o comunidad por una induccin
directiva o predicativa. Ni siquiera por los cursos interactivos de mayor fertilidad, ya que
no se trata de simples aprendizajes como los que conducen a saberes especficos o destrezas
y desempeos operacionales.
Al estar el valor o referente en la constitucin misma de la persona y la comunidad,
hay que pensarlo, ya lo hemos dicho, como enlazado, imbricado con toda su corporeidad y
tejido. Por ello hay que concebir su cambio como procesos que van simultneamente al
individuo y su grupo. Cuando las crisis o aperturas debilitan los valores previos y generan
necesidad de nuevos y cuando los nuevos tiene que ver - en positivo o negativo - con los
viejos acervos.
Por ejemplo, la concepcin clientelar paternalista del Estado tiene jerarqua de valor
tico- poltico en Venezuela. Valor de muy largo ancestro, de complejo trazado pero,
ciertamente, reforzado, en las ltimas dcadas, por la riqueza petrolera concentrada en el
Estado. Sustituir ese valor por otro que implique el esfuerzo comunitario y la percepcin
del Estado como un servidor social

y no como un padre poderoso y eventualmente

dadivoso, es tarea muy compleja que la pensamos lograble, principalmente, como

consecuente al ejercicio mismo de la dignidad personal y el esfuerzo comunitario.
No tienen lugar all las acusaciones denigrantes de la condicin del venezolano,
sobre todo cuando tales acusaciones vienen de algunos que, con particular devocin, se han
enriquecido de ese Estado Petrolero o del anterior Estado Gomero, legtimo generador de
aquel. Tratar de colocarse fuera de la condicin de venezolano para, desde esa artificial
posicin, emitir juicios es cmodo y falso, y no hace sino incrementar la propia crisis.
No se trata en principio de cambiar al venezolano, de cambiar sus valores, de cambiar su
cultura. De hacerlos parecer occidentales, desarrollados, norteos o europeos. Eso no
slo no es posible sino que su proposicin y ejercicio, largamente intentado por las
escuelas y, en especial, y enftico ejercicio por buena parte de los medios de comunicacin,
se traduce en una mayor vergenza tnica y una mayor desmoralizacin: cosa esta muy
incidente como causa del fracaso escolar.
Se trata, mejor,

de precisar y establecer sus valores, reivindicarlos como

constitutivos, dignificarlos y,

desde all, con la fuerza as establecida, adelantar los

cambios que esa misma dinmica vaya gestando.

83

Para bien o para mal, no hay persona sin referentes y valores. Lo frecuente, s, es
que el conjunto de valores o referentes entren en crisis y se debiliten. De tal forma que el
sujeto pareciera retornar a sus maneras elementales o aculturales de comportamiento.
Acta sin referencias ni proyectos. Al garete y a la pulsin inmediata, en condicin que lo
aproxima al sobreviviente. No slo pierde la condicin de gestionar o proponer sino que
menos an puede evaluar. Extraviada su condicin poco puede hacer por percibir la
condicin ajena y reducirla a su punto de vista o escoger de ello lo realmente necesario.
Esta situacin hay que entenderla como un gradiente de infinitos matices, donde el primer
escaln es apenas concebible como humano.
Cuando hablamos de dignidad como una necesidad primordial para el venezolano,
estamos hablando de esta condicin de crisis y descreimiento.
Ms fcil, tal vez, que cambiar valores es rescatar los existentes aunque menguados
y, a partir de ellos, dignificada la persona en su condicin, hacerlo actor de su propio
cambio. Ms que de aprendizaje, para los valores se puede recurrir a una vieja palabra de
uso educativo: cultivo. Cultivo quiere significar un proceso externo - interno de juego comprobacin - reiteracin - consolidacin, que se inicia en la intimidad de una relacin
inter-subjetiva y se prolonga en diversas intensidades a los grupos sociales. Podramos
pensar que el ciclo de necesaria reafirmacin social de un valor es mucho mayor que el de
un aprendizaje ordinario. Tal vez el sujeto presienta que la repercusin de un valor en todo
su ser es mucho ms comprometedor que el de un saber habitual y le exija, para aceptarlo y
vivir en l, mayor tiempo y requisitos.
Podra hablarse de ciclos que incluyan:
prctica e interaccin
refuerzo por prdica e informacin autorizada.
consagracin simblica.

Lo sacralizado toma carcter simblico: existe slidamente para ser slidamente

aceptado o cuestionado. En estos casos el referente puede ser causa de digresin o ruta
separante. El referente es imprescindible en su solidez, para

trazar

un curso de

distanciamiento.

84

9. Los valores en el diseo curricular.

Ahora se han adelantado importantes proposiciones de cambio curricular en la

primera etapa de la Educacin Bsica y se coloca el aprendizaje de valores como ejes
transversales. En cuanto que los valores son comunes a toda actividad o aprendizaje, esto
aparece conveniente y amerita cierta discusin.
Las maneras de proponer los valores para su aprendizaje y formacin en ellos podra
hacerse de muchas maneras, entre ellas aparecen dos:
- como ejes transversales reafirmados coherentemente
- en programas especficos.
Pienso que la discusin sobre el concepto de ejes transversales atiende a toda la
discusin sobre teora del curriculum. No la vamos a abordar plenamente pero es
conveniente para el caso una importante observacin como ejemplo de uso de los valores
asumidos para los diseos curriculares, en este caso de valores epistmicos.
La tradicin acadmica, de antecedente aristotlico, impuso y conserva valores de
pretensin sistematizadora de los diseos curriculares. Como sistemtico queremos indicar
la intencin de organizar el estudio conforme a un listado de temas u objetivos que
comprende los saberes asumidos como necesarios para el conocimiento integral de una
disciplina, de una clase de conocimientos. En el entendido, no siempre explcito, de que la
disciplina existe objetivamente y que, como tal, es transmisible, es educable por prdica.
Los criterios de sistematizacin son varios pero, predominantemente epistemolgicos o
histricos.
Epistemolgicos: se trata de incluir todos los componentes esenciales de una rama del
saber, o
Histricos: se incluye la evolucin de los saberes - sociales o naturales en un curso de
necesaria e inevitable progresin histrica.

El efecto de esto - como valor, insistimos - es que se consagra la existencia de

saberes como sistemas que nunca coinciden con su manera de presentarse cotidianamente.
Ello resulta por lo menos, en dos graves problemas:

85

 se aprende - de lograr hacerlo - un saber de validez slo acadmico

a la dificultad ordinaria del aprendizaje, se agrega la de aprender el cdigo de abstraccin
de esa sistematizacin.

Las variantes en esos diseos obedecen a

grados de dificultad que imponen

versiones infantiles, juveniles o adultas que se verifican en programas para Primero,

Tercero o Noveno grados.
En lugar de ello estamos de acuerdo con diseos ms bien problemticos o
problematizadores (donde problematizar es despertar, poner a participar al sujeto como
integralidad corprea) Donde los problemas son abordados como se dan, ntegramente, y la
discusin de clase ubica las especificidades (por correlacin) para satisfacer las
exigencias acadmicas. Esto se ha recomendado en muchos momentos y por muchos
autores y se ha incluido parcialmente en varios programas de Educacin Bsica y en los
ya mencionados y recientes cambios para la Primera Etapa de la misma bsica.
Estos programas se pueden realizar negociadamente, cubriendo el temario deseable
con los problemas desarrollados,

de tal manera que los problemas generan muchos

aprendizajes - no necesariamente listados - que se desprenden de la dinmica propia de la

interaccin y de la pertinencia y actualizacin de cada problema.
Este curso de cambios en las maneras de entender los diseos curriculares forma
parte de cambios sustanciales en las maneras de educar y aprender que ya se han iniciado y
que habrn de incluir, a su debido tiempo, un cese de la vigencia de las escuelas tal y como
ahora las conocemos.

Esos cambios curriculares implicarn, progresivamente, la

desaparicin de otros actores y componentes agotados como ahora los conocemos:

los maestros
las asignaturas
las calificaciones
las aulas de grupos receptores

En su lugar tenderemos grupos de interaccin real, comunidades reales con

proyectos propios y necesidades de aprendizajes legtimos. Con personas dignificadas en
sus condiciones, tradiciones y cultura, dispuestos a la comunicacin, a la comprensin de la

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diversidad y su riqueza, preparados con conocimientos pertinentes para la produccin

econmica y cultural

10. La negociacin con lo diverso

La comprensin de la diversidad - de la diversidad como cultura y de la diversidad

como persona - es un valor deseable y no existente en la propuesta educativa, ni en la
cultura tradicional.
An cuando el pueblo venezolano puede sobresalir en su cualidad para aceptar a
otros, a no discriminar, la escuela, portadora de valores occidentales, no acepta buena
parte de los valores y referentes que traen los nios de su familia. Una actitud civilizadora,
no dispuesta a negociar con lo que los nios creen y traen, genera ambientes hostiles y de
poca tolerancia que se agregan a otros componentes para precipitar el fracaso y obligar a
los nios a abandonar el sistema educativo.
Resulta difcil para los maestros comprender que los ritmos y desarrollos de las
propias estrategias constructivas con frecuencia son muy singulares y personales de cada
nio. Esta diversidad es de tal suerte que problematiza el refrn aprender a aprender. No
hay una manera de aprender que sea aprendible, no hay ninguna llave secreta que deba ser
aprendida. El ejercicio constante de la propia subjetividad, de la interaccin y juego social,
de la exploracin de lo propio y ajeno presenta una demanda al cuerpo que lo lleva al
desarrollo de los recursos y procedimientos ms adecuados a cada cual para lograr
aprendizajes. Nunca es una tcnica que detrs del mencionado dicho pudiese entenderse
y que tambin se expresa en otro repetido refrn: no le des un pez, ensale a pescar .

11. La democracia como participacin desde la diversidad. los modos y formas de la

participacin:

La democracia con jerarqua de valor es propuesta legal y curricularmente, con la

limitacin de que aparece como un concepto ciego, no explicado. El trmino democracia,
en muy largo y variado uso, ha perdido su significado. De tal manera que si no se le explica
es un cartucho de salva, con grave sabor demaggico.

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Para nosotros, pueblo con malas huellas de exclusin, migracin y desintegracin,

el concepto de democracia tiene que estar atado al de participacin. En la conciencia de que
la participacin madura y acendra los valores, reforzando la calidad de sujeto en individuos
y comunidades. Pero la participacin, en la tradicin de la democracia formal, se entramp
como delegacin, como representacin y sta, para empeorar el tremedal, se ritualiz
como sistema electoral. Por lo contrario, la participacin, como accin dignificadora y
cohesionadora, como fuerza social, debe entenderse y practicarse educativamente con otros
criterios: es otro valor. Democracia como participacin es la realizacin del individuo como
quien es, desde su particular condicin, desde su diversidad, en la direccin, en la
constitucin y en el disfrute del todo social y sus problemas, situaciones y productos y tan
directa y no mediada como sea posible.

12. Los medios de comunicacin y sus contravalores: la disolucin de la nacin y sus

comunidades.

En este ambiente y en este tema, es necesario, y deberan estar aqu sus actores productores y propietarios - el juicio crtico sobre el papel de los medios de comunicacin
en la formacin de valores y referentes.
Con valiosas excepciones los medios de comunicacin, sobre todo las televisoras,
presentan un panorama, varias veces estudiado, del que se pueden mencionar algunos
caracteres. Para un pas multicultural y mestizo como

Venezuela es oprobiosa la

sistemtica discriminacin racial que se percibe en los canales de televisin. Es un mundo

de rubios donde los negros o mestizos concurren como sirvientes o malvados cuestionables.
Es un mundo de ambientes cerrados donde la tropicalidad es pecaminosa.
Es un mundo de consumos inveterados e innecesarios donde la modestia es un pecado.
Es un mundo que legitima la violencia como lenguaje habitual.
Es un mundo donde el amor y la sexualidad es siempre una patologa
Es un mundo donde poca gente trabaja y los que trabajan son de cuello blanco y empleos
turbios difcilmente legitimables.
Es un mundo donde las mujeres jvenes son prfidas, cuando no gafas, las viejas son
dignas de lstima y los hombres son engaadores.

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Un mundo de esttica corporal de saln de belleza, artificial y sobre maquillado donde no

tienen lugar, como sujetos principales, los gordos, los feos, los bajitos, es decir, los
hombres y mujeres comunes que producen y mantienen el pas.
Aparece como una severa y meticulosa programacin destinada a matar la dignidad de este
pas.
Afortunadamente la vida y el acervo venezolano distancia teatralmente ese mundo
y no lo asume como el propio, ni sigue regularmente sus enseanzas, disminuyendo sus
posibles daos. Mecanismos sublimes de defensa de la propia condicin lo impiden.
Pero aun as, es tan escasa la inteligencia o tan bajos los deseos de los productores y
propietarios que no pueden ayudar un poco la labor educativa en este pas?. Es eso lo que
tenemos que aceptar como consecuencia de las leyes del mercado?.
Una programacin que resulta grande y tristemente contrastante con la de algunos
canales norteamericanos como el CNN, para mencionar uno, donde resulta mucho mejor
parada la latinidad. Hasta que punto estos medios de comunicacin son los propios y
peores enemigos de la libertad de expresin?

13. El problema de la preparacin o capacitacin de los docentes.

La capacitacin pedaggica no es una dotacin genrica o universal. Es especfica y

muy variable. Es relativa a un proyecto y a una concepcin pedaggica. As ha sido y ser.
La pretensin de hacerla universal y, por lo tanto, vlida para toda enseanza, para toda
prdica, para todo objeto es falsa y ha fracasado.
El maestro que ahora existe fue formado con el proyecto de la educacin como
accin predicativa,

de la educacin necesaria para el mundo moderno de la ciencia

occidental, que arranc con un ideario humanstico y termin como una aberracin
cientificista, tecnicista. Ella concibe el conocimiento como nico, verdadero y objetivo y,
por lo tanto, transmisible, independientemente de las condiciones del aprendiz y su
participacin o actividad. Lo resultante es un maestro predicador transmisor que no se
implica en lo que hace, sino que trata de hacerlo objetivamente es decir, siguiendo los
textos y programas.

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Lo anterior representa un severo obstculo para las universidades. Para formar un

maestro diferente ellas tienen que cambiar su concepcin militante, activa. Por ello no
pueden formar maestros para el cambio. Ellas son objeto de cambio: mal pueden, entonces,
ser sujetos de ello. Tendran que integrase a un proyecto nacional, bastante amplio pero,
no por ello menos cierto y claro, que suponga la formacin de maestros en otros conceptos,
en otras prcticas pedaggicas, con otros propsitos.

14. Los cambios sociales y los cambios de valores.

El Cambio Educativo supone el cambio de ciertos valores y referentes propuestos

en el sistema educativo actual, adems de sus criterios organizativos y funcionales.
Los valores se establecen, - como cultura que son, se construyen y echan races- por la
combinatoria de las facultades intelectuales, sociales y naturales. Los actos conscientes,
responsables y voluntarios se combinan activamente con los hbitos individuales y sociales.
En ciertas situaciones una accin voluntaria encaja oportunamente y se transforma en un
cambio. Desata un cambio o lo consagra y hace explcito. En muchas otras situaciones no.
El acto pasa inadvertido o sin mayores repercusiones. Esa oportunidad o encajamiento,
eso que bien pudiera llamarse la fuerza poltica de una accin voluntaria, es propia de la
inteligencia y sensibilidad humana.
Actuar oportunamente y en el sentido de la necesidad o de la voluntad no representa
siempre el deseo explcito del conjunto social. Es, ms bien, un acto de creacin, es la
explicitacin de un saber escondido.

Los historicistas lo han llamado interpretacin del

sentido de la historia (8), en una expresin destinista de fuerte resabio religioso. Yo lo

veo como un juego ms complejo: no hay tal cosa como una necesidad histrica, nica
existente ah, que espera ser conocida. Hay s un juego socio - histrico - ecolgico que
implica la participacin activa de los productores de voluntades, intereses, sueos y utopas.
Ese juego tiene diferentes ritmos, secuencias, componentes y contradicciones en los que se
agotan, o hacen crisis, los referentes y valores ms sustanciales para su ethos. Para aquello
que mantiene o preserva el estado precedente. Se hace conciencia de la necesidad de
cambiar.

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Esa situacin, que parece ser la que ahora existe en el ambiente educativo
venezolano, es mucho mejor que la anterior, cuando se pensaba que bamos por buen
camino y que simplemente se trataba de mejorar, pero no de cambiar.
La participacin activa en esos procesos es cosa de conciencia y compromiso, pero debe
hacerse en conocimiento del carcter de ellos.
Dada esa complejidad y dinamicidad los cambios sociales no se pueden planificar,
como quien planifica la construccin de una casa

cuando controla sus variables y

componentes. No. Un proceso social se puede iniciar, apoyar y estimular con un Proyecto
que tenga fuerza utpica cohesionadora y ruteadora de las primeras direcciones y sentidos.
Pero si se quiere seguir con l, y no detenerlo o congelarlo, amarrndolo a los intereses del
poder obtenido por

primeros logros,

se debe estar prevenido para sus inevitables

variaciones y enriquecimientos y su naciente y necesaria autonoma y fuerza propia. Para

no desvirtuar la riqueza pretendida por el cambio y hacer del cambiar un nuevo referente,
deben desarrollarse los instrumentos que comprendan y realicen el cambio en su caos
creativo inevitable, ms que en su racionalidad sobredeterminante - como planificacin.
Esta condicin catica de los cambios sociales
investigacin de su curso,

supone el constante seguimiento e

para retroalimentar as los pasos ulteriores,

con los

enriquecimientos, que de ese ejecutar, de ese mismo proceso, se van desprendiendo.

15. Todas estas reflexiones las hacemos en conciencia de lo que est ocurriendo en el
mundo. Las seas de un nuevo renacimiento.

Los cambios polticos de los ltimos aos, la voracidad financiera y mercantil que
despierta nuevos demonios, el renacer de religiosidades que se pensaban extinguidas por el
racionalismo y la ciencia, la intensidad y densidad de la informacin y la comunicacin que
dejan atrs el -hasta hace poco pensado como insuperable- valor de los libros y el saber
escrito.

Para slo citar cuatro de los muchos nuevos actores, que, ms que anunciar, inician
un nuevo mundo con severas torceduras para los cursos de las tradicionales relaciones de

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poder y dominio, de guerra y de paz, de saber y creencia, de hambre y opulencia, de

poblacin y migracin, de hombre y naturaleza.

En este mundo y en estos cambios, Venezuela debe preservarse y engrandecerse

para s, para los que ahora vivimos y para nuestros herederos. En la conciencia de que
somos importantes para la produccin y para el disfrute de nuestra propia riqueza material
y cultural, en el encuentro pacfico y solidario con todos los otros pueblos, especialmente
con nuestros ms prximos hermanos latinos.

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