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AS pginas siguientes, publicadas en el nmero correspondiente a septiembre de 1932 en Stimmen der Zeit bajo el ttulo de "Christliche Sciau der Geschichte", constituyen la respuesta a una interesante carta del pensador Zemb en que ste
agradeca a su . autor el envo del volumen primero de su gran
o b r a Formwanclel
unc Probleme
des Ahendlandes
( l ) , a l a vez
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bre la correcta prediccin del profesor. Un ejemplo caracterstico de la poderosa influencia del Mtodo, incluso en nuestros das, fue el intento de Spengler de predeterminar la Historia, una temeridad sobre cuyo desacierto los tcnicos corres pondientes estn Roy ciertamente bastante de acuerdo, en lo
que sin embargo culmina una errnea direccin espiritual y
sobre la que se podra sentar el conocido dicho: "es locura,
pero con mtodo".
Mi interpretacin de la Historia parte, por el contrario, del
convencimiento de que no es posible predeterminarla. Si fusemos capaces de ello seramos Dios, que Ka proyectado el
plan de la Divina Comedia que llamamos Historia, mientras
nosotros, corno insignificantes comparsas en escena, slo somos
capaces de malrepetir las palabras de entrada que algn apuntador sopla tras las Bambalinas. Yo niego, sin embargo, no
slo la predeterminai)ilidad de la Historia, sino tambin la
competencia del anlisis causal mecnico para el dominio total
de la creacin animada. Porque aqu descansa i<o descans, a
lo menos basta hace poco el presuntuoso error de la ciencia moderna, que pretenda la aplicabilidacf para toda la creacin de un Mtodo que, de hecho, slo es utilizable para el dominio de la naturaleza inorgnica, mientras su fallo se Iiace
tanto ms patente cuanto ms alto en la jerarqua se encuentre el objeto cuyo anlisis se intenta. Las predicciones de
sus leyes tanto ms numerosas, cuanto ms alto est el nivel
axiolgico del objeto investigado, de modo que su Mtodo falla
tanto ms, all donde se trate de mostrar al hombre un fin
para el que le interese vivir, y dado el caso, incluso morir. Metafsicamente considerado ese fallo de la ciencia hay evidentemente que explicarlo, porque el hombre est menos llamado
a un anlisis causal de la creacin que a darla un sentido y
realizar ese sentido no est llamado el profesor, sino ms bien
el profeta, el descubridor de lo por venir y de lo que compromete "sub specie aeternitatis".
Con lo que queda mostrado no est, sin duda, establecida
todava en manera alguna la afirmacin de que la ciencia no
pueda alcanzar a descubrir tambin en el dominio de. la Historia ciertas regularidades que nos pusieran en situacin de
hacer predicciones acertadas en determinados dominios parciales de la vida o explicar claramente determinados precedentes del
pasado. Que el aumento de la circulacin monetaria tiene que
conducir a un encarecimiento, es para nosotros, que conocemos las leyes de la economa nacional, algo en s mismo evidente. Otras pocas, que an no conocan esas leyes, estuvieron desamparadas frente a las crisis econmicas que vivan y
algunos las aceptaron como fatum inexplicable, cuando nosotros vemos simplemente un transcurso normal. As no slo
es verosmil, sino incluso probable que, mediante el progreso
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de la decadencia de las culturas no necesitamos, por consiguiente, la aceptacin de causas sobrenaturales, s. en cambio, para
la explicacin de su ascenso. Que el hombre se. aleje de Dios
es una' consecuencia natural de su pecado original. Que vuelva
a il es una obra de la gracia. La decadencia, incluso de la
cultura occidental cristiana, fue en cierto sentido un proceso
regular recorrido anlogamente- a los ciclos de otras culturas.
Un renacimiento de la cultura occidental cristiana, si se lograse, sera algo excepcional y totalmente nuevo en la Historia.
Con estas observaciones fundamentales, creo ya haber contestado suficientemente a las objeceiones contra mi perspectiva de la Historia. Se encuentra dificultad en que yo, simultneamente, acento la excepcionalidad del mensaje de Cristo y a pesar de ello veo como un ciclo la trayectoria de la cultura occidental. A mi me parece que ah nos dejamos llevar
por la idea de que el sistema entero de la creacin tendra
que moverse en lnea recta e ininterrumpida sobre la palabra
eterna, "sobre la que los eones estn ordenados" y se tendra
que poder comprobar y medir estadsticamente de un siglo a
otro los progresos en este movimiento. Pero, aunque la Historia considerada como todo, represente indudable un proceso dirigido, son entonces por eso ajenos a ella los ciclos legales naturales? No se dan a pesar de esto en ella los ininte
rrumpidos ciclos de nacimiento y muerte en los individuos y
florecimiento y cada de pueblos e imperios? invidentemente
en modo alguno se excluyen mutuamente lo excepcional y los
ciclos de la Historia y, aparte de eso, ios ciclos histricos de
las culturas no significan todava en manera alguna un retorno de lo eternamente igual. Nuestra crisis cultural tiene una
fisonoma totalmente diferente a la de la crisis de la cultura
clsica y encontrar en tanto llegue a ella'-' una solucin
completamente distinta a la que encontr la crisis del mundo
antiguo. Porque ni tenemos una nueva Revelacin que esperar, que pudiese sustituir al Evangelio de Cristo, ni hay dispuestos, fuera del mundo civilizado, pueblos jvenes eulttiralmente capaces que sean aptos para construir una nueva sobre
los escombros de la cultura occidental. Nuestra situacin es,
pues, en todo aspecto excepcional e incomparable y una renovacin de nuestra cultura no puede esperarse de nuevas religiones o razas, sino solamente de la superacin del mundo de
ideas que ha producido esta enorme catstrofe, ante todo, por
consiguiente, de la victoria sobre el mundo intelectual del siglo xvin. El racionalismo atestico de este mundo intelectual
corresponde ciertamente en bastante a la imagen del mundo del
clasicismo tardo, cuya sociedad crey igualmente encontrar en
la religin de la humanidad un sucedneo para el temor de
Dios, del "mos maiorum". Tambin se descubre, yendo ms
lejos, el ideal sociolgico del clasicismo que muere, al que tam26
bien nosotros aspiramos, con lo que tanto aqu como all aparece como objetivo capital del arte de los estadistas la felicidad intramundana de las masas.
Nuestra situacin Kistrico-espiritual, entretanto, es completamente distinta en cuanto nosotros conocemos todos ciertamente la religin que nos ensea a despreciar lo ultramundano;
pero no apreciamos y perseguimos, como sucedneo de I
religin, un ideal de progreso social que no es ms que una
autodefraudacin. Sobre ese sucedneo de la religin reacciona ciertamente la Historia universal con catstrofes siempre
nuevas. Sin embargo, basta boy no se le na conseguido a la
cristiandad el retener a los pueblos de la prosecucin de los
' ideales" que estn abiertamente en contradiccin con el sentido metafsico de la Historia y el ganar la batalla contra una
forma de vivir social que bace imposible una vida propia llena
de sentido.
En el volumen primero de mi Historia universal he mos
trado cmo la civitas mxima del mundo clsico se cambia y
transforma en primer lugar por la intervencin de nuevos con
tenidos de sentido religioso, en segundo, por la irrupcin de
una raza de conquistadores que. sustituye la estructura social
republicana de la ciudad clsica por la jerrquica del Sacro
Imperio. Mediante la jerarqua "de los santos y los caballeros",
en la Edad Media alcanz reconocimiento una nueva concepcin del sentido de la vida, que Dante seala como asimila
cin del gnero humano con Dios". La Ilustracin humorstica y la cientfico-natural han allanado otra vez esa jerarqua
medieval junto con su concepcin del sentido y mecanizado la
vida social en una manera que sobrepasa ampliamente la medida alcanzada en el clasicismo tardo. Sin embargo, no se puede decir que tambin la historia espiritual de Occidente se
haya detenido en la versin mecanicista del mundo de la Ilustracin. Ms bien cabe hablar, al perseguir la sucesiva forma
cfn ce la versin cientfica del mundo en los tres ltimos siglos, de un progresivo abandono de la explicacin mecanicista del universo. En el principio esta la concepcin del mundo
puramente mecanicista de Descartes, luego llama Leibniz la
atencin sobre el principio formal teleolgico del organismo,
hacia 1800 se descubre la Historia de las ideas como princi
pi informador de la vida y hacia 1900 comienza la marcha
vistoriosa de la Filosofa de los valores que intenta abrazar las
formas de vida como objetivaciones de determinadas categoras axiolgicas. Cuanto ms rectifican la ciencia natural orgnica y las ciencias culturales, la versin del mundo de In
ciencia natural inorgnica, tanto ms claramente aparecen los
factores rectores teleolgicos que fundamentan la estructura de
la creacin total, tanto ms se demuestra la ordenacin del
mundo sensible sobre otro suprasensible y tanto ms determi27
WEKNER HEMNEKE
nadamente, tras las apariencias pasajeras, se 'acusan las causas reales de un mundo iraperecedero que, paso a paso, elevan
los ciclos de la naturaleza a un plano ms alto y los hacen
servidores de una prestacin de sentido sobrenatural a la Vida.
Tericamente, pues, hemos superado en gran parle la versin mecanicista del mundo de la Ilustracin y esa superacin
representa, sin duda, algo histrico, excepcional, lo cual, el clasicismo tardo, por ejemplo, en ningn caso hubiera alcanzado
con medios cientficos si no hubiese venido en su ayuda a revelacin cristiana. De ah vemos que de hecho el Occidente
ha recibido por Jesucristo una tarea concluyente", en tanto
se- nos ha dado an seguro -principio para ordenar la Historia de
la naturaleza en la de la Redencin, reconocer rectamente nuestros sntomas de degeneracin intelectual y social y dirigimos
a su curacin con. perspectivas de xito. Nuestra enfermedad
era la fe en la versin del universo de la ciencia natural, sus
leyes y ciclos "eternos" y a reproduccin de sus regularidades
en el moderno Estado de autmatas de los capitanes de industria, burcratas y funcionarios del partido que "someten a clculo a ios hombres como se somete a clculo una cosa inanimada. Nuestra esperanza es la restauracin de un "corpus christianum" social en el que domine otra vez una
viva relacin de t a yo entre directores y dirigidos y, como
comn Finalidad, sea reconocida equella asimilacin del gnero humano con Dios" en la que tambin crey la Edad Media y a la que debemos la construccin de nuestra cultura
occidental.
Nuestra situacin histrica es, pues, excepcional tanto por
su lado negativo como por el positivo. Ya no podemos contar
con las extraordinarias ayudas de la Providencia, tal como a
la humanidad le cupo en suerte a la salida de la 1 listona ele
la cultura clsica. Pero, en cambio, nuestra comprensin de las
condiciones bajo las cuales puede ante todo mantenerse lina
comunidad histrica, ha avanzado lo suficientemente lejos para
comprender la imposibilidad de una concepcin del sentido
de la vida puramente civilizada y desarrollar, a partir de las
fuentes de la tradicin cristiana, en unin con tina aguda comprensin filosfico-histrica, las lneas orientadoras de una nueva construccin social.
La idea rectora de mi ensayo histrico universal era destacar del conjunto del material tctico de la historia, aquello que
es de inters para la solucin del problema actual, perseguir
en primera lnea, por consiguiente, los continuos intentos y
fracasos del espritu humano en la realizacin de la idea" de la
ciudad de Dios. Porque la vivencia del presente consiste esencialmente en eso, en el fracaso de I idea de la ciudad de Dios
en los puritanos ingleses del siglo xvn y los filsofos franceses
del xviii, as que no es' anacrnico, sin duda, si el pueblo del
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