EL EUDEMONISMO

En este trabajo hablaremos sobre el Eudemonismo, que hemos escogido ya que tiene
como fin ltimo el alcance de la felicidad, es una teora tica, cuyo principal
representante fue Aristteles, filosofo griego del que tambin hablaremos.

Para comenzar explicaremos qu es una teora tica.

Una teora tica es una teora que intenta fundamentar un determinado cdigo moral, es
decir un conjunto de normas y valores morales, apoyndose para ello en argumentos
racionales. Las teoras ticas tradicionalmente se han dividido en dos grandes grupos:
Las ticas de la felicidad o ticas de la responsabilidad, es el caso del Eudemonismo y
las ticas del deber o de la conviccin. Las ticas de la felicidad, o ticas de la
responsabilidad, afirman que la conducta moral se determina por sus resultados. Una
conducta es buena moralmente si nos permite conseguir un determinado fin, que
normalmente coincide con la felicidad.
Las ticas del deber, o de la conviccin, afirman que la conducta moral est determinada
no por lo que hacemos sino por la intencin con que lo hacemos,
independientemente de los resultados que obtengamos (por ejemplo que esto nos lleve o
no a la felicidad). Las caractersticas de las ticas de la felicidad son:
1.
Sus normas estn dirigidos a la consecucin de un Bien Supremo y Fin ltimo que
todos los seres humanos perseguimos y que coincide con la felicidad.
2.
La felicidad en las distintas ticas materiales se entiende de diferente manera: placer,
autorrealizacin, bienes materiales (xito, dinero, fama...), salvacin eterna, justicia
social, utilidad individual o colectiva. Estas ticas, por tanto, son puramente subjetivas y
conducen al pluralismo tico, ya que sus normas dependen de lo que en cada caso
determinemos que nos hace feliz. A veces ni siquiera tenemos cdigos coherentes sino
que cambiamos de cdigo segn nos interesa: podemos ser egostas, altruistas,
materialistas y cristianos al mismo tiempo.
3.
Sus normas, por tanto, no pueden ser universales y necesarias, son hipotticas y no
categricas, ya que slo valen bajo ciertas condiciones, pues son medios para conseguir
un fin, la felicidad entendida de una determinada manera, y no todos perseguimos ese
fin ni entendemos la felicidad de esa manera.
Las caractersticas de las ticas del deber son:
Sus normas establecen la forma general o intencin con la que debemos actuar sea cual
sea la conducta concreta de que se trate: una conducta es buena si est realizada con una
determinada intencin (por ejemplo, respetar nuestro deber o
ser fieles a nosotros mismos) independientemente de los resultados y, por tanto, de si mi
conducta me hace o no feliz.

Aristteles
Aristteles naci en 384 a. C. en
la ciudad de Estagira, no lejos del
actual Monte Athos, en la
pennsula Calcdica, entonces
perteneciente
al
Reino
de
Macedonia (actual Macedonia).
Su padre, Nicmaco, fue mdico
del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relacin con
la corte real de Macedonia, que
tendra una importante influencia
en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles
tena 17 aos, su padre muri y su
tutor Proxeno de Atarneo lo envi
a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase
en la Academia de Platn. All
permaneci por veinte aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su
amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la
isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.All continu con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.
Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo
nombre.En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro
Magno.Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su
carrera militar.En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el
Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las
clases eran pblicas y gratuitas.A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los
peripatticos .La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un
lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones
de Aristteles.Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en
322 a. C., por causas naturales.

El Eudemonismo

El eudemonismo, es un concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra

griega),
que
recoge
esencialmente
diversas
teoras
ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina
estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas
morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y
armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma personal,
como en Demcrito, Scrates, Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo
o el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David
Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad
hay que actuar de manera natural.
Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional
(cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud,
que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente
feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar
a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que en este mundo slo existe
felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace
felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".

COMPARACIN ENTRE LA TICA FORMAL KANTIANA Y

EL
EUDEMONISMO
ARISTOTELICO
Aristteles como la mayora de ticas que se llevaban en esa poca, era una tica basada
en una finalidad, esas tica nos decan qu debamos hacer para llegar a ese fin,
mientras que la ticas formales, ms recientes pero menos frecuentes responden al cmo
llegar
a
ese
fin.
Segn Aristteles no existe un bien concreto, por el cual todos podamos acceder a la
mima conclusin de cul es y cul no con la ayuda de conocimientos y el uso de razn,
simplemente piensa que los humanos tenemos pequeos objetivos en nuestra vida que
son medios para llegar a nuestro objetivo final, que segn l, es la felicidad. Aristteles
valora las cosas por su objetivo final y no por el mtodo por el cual se ha llegado al
objetivo. En cambio, Kant no formula una definicin concreta del bien. Kant relaciona
la buena voluntad cmo el nico bien pero niega cualquier objetivo que haya de ser
perseguido. Dice en cierta forma que el bien es aquello que es un fin en si mismo y esto
lo dice formulando el Imperativo Categrico que nos dice cmo debemos actuar y no
qu debemos hacer. Segn Kant debemos actuar de manera que lo que hagas solo lo
puedas querer para todos. Dice tambin que los principios moralmente vlidos son
aquellos
que
hacemos
por
el
deber.
Asristteles ve la felicidad como una actividad, es decir, como una cosa que se hace, no
que se tiene. Aristteles piensa que la felicidad humana consiste en el pensamiento, la
reflexin y la vida contemplativa, es decir, la vida dedicada a la investigacin del
mundo cientfico. Aritteles piensa que la felicidad no es alcanzable para todas las
3

personas ya que algunas solo se preocupan de sus necesidades bsicas, pero tambin
acepta que hay unas necesidades usuales para ser feliz (que sin ellas sera muy difcil ser
feliz) como por ejemplo, las amistades, las dificultades en la economa, la salud...
Aristeles piensa que las actividades que hace una persona la llevan a la felicidad que es
su
objetivo.
En contraposicin a Aristteles, segn Kant lo fundamental es el cumplimiento de la ley
moral impuesta por la razn y no las indicaciones naturales hacia ningn bien, eso
quiere decir que cuenta la intencin con la que haces algo, ms que las consecuencias
que pueda conllevar dicha accin, y eso es la buena voluntad que nos ayudar a ser ms
felices.
Aristteles piensa que las virtudes son la perfecta realizacin de alguna cosa, el buen
funcionamiento. La virtud es el punto medio entre un exceso y un defecto, la prudencia
es un tipo de conocimiento que nos ayuda a determinar dnde est el punto medio de los
dos extremos. Aristteles hace una divisin entre las virtudes racionales, que son
responsables del conocimiento y del pensamiento, se llaman virtudes dianoticas, y las
irracionales, que son las responsables de los deseos e impulsos, es decir del carcter.
Estas se dicen virtudes ticas. Aristteles por tanto relaciona las virtudes con el buen
funcionamiento de las cosas. Kant sin embargo asocia la virtud con el cumplimiento del
deber. La naturaleza humana es virtuosa cuando es capaz de alejarse de los deseos y la
voluntad y actuar segn lo racional. El deber se debe cumplir por el deber mismo y no
para ningn beneficio personal. Las acciones que se cumplen solo por el deber mismo
son las acciones valiosas que hacen del individuo una personal virtuosa. Esto no
conduce necesariamente a la felicidad como deca Aristteles.

Resolucin Eudemonista del dilema moral de Heinz

En una ciudad de Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a
morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que puede salvarla. Es una
forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es
cara porque el farmacutico est cobrando diez veces lo que le cost hacerla. l pag
200 por el material y cobra 2.000 por una dosis del medicamento. El esposo de la
mujer enferma, Joseph Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestando
dinero, pero slo ha podido reunir unos 1.000, o sea, la mitad de lo que cuesta. Heinz
se entrevista con el farmacutico para decirle que su esposa se est muriendo y le ruega
que le venda el medicamento ms barato o le deje pagar ms tarde. El farmacutico se
niega y, ante esto, Heinz, desesperado, piensa atracar la farmacia para robar la medicina.
Debe Heinz robar la medicina?
En este caso, siguiendo la doctrina eudemonista Heinz robara la medicina, ya que el
Eudemonismo justifica todo aquello que sirva para alcanzar la felicidad.