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CEMAA
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Misiologa
Hiptesis de trabajo para comprender la misiologa de
la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Ruben (Tito) Paredes
feorlandocostas@cemaa.org
febe@cemaa.org
prodies@cemaa.org
Director: Rubn (Tito) Paredes
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Revista Digital del CEMAA
integralidad@cemaa.org
Director Asociado: Abel Garca Garca
Consejo Editorial: Tito Paredes, Joy de
Paredes, Ulrike Sallandt, Liliana Cndor,
Marcos Paredes.
Teologa
Ideologa de la prosperidad: evaporacin de la
teologa?
Martn Ocaa Flores
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AO 7 EDICIN 16
Mayo - 2014
El problema del mal uso del lenguaje
Horacio R. Piccardo
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Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visin de misin
integral de CEMAA que podra sintetizarse bajo el lema del CLADE III Todo el evangelio para todos los
pueblos en y desde Amrica Latina.
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| NOTICIAS |
El 15 de Mayo de 2014 se realiz una Noche de Poesa en el CEMAA con el Dr. Daro Lpez,
quien comparti poemas de su propia autoria.
El 19 de Julio de 2014 tendremos la presencia del Magister y Misionero Odd Magnus Venas,
quien estar disertando el tema Discipulado Intercultural: Esa misma maana tendremos
tambin su ceremonia de graduacin.
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| MISIOLOGA |
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Context8.
La contribucin de Ren Padilla ha sido
fundamental en esta rea. En su conocido artculo
sobre La contextualizacin del Evangelio trata el
problema hermenutico en relacin con el
Evangelio y la cultura; tambin hace un anlisis
crtico de la situacin teolgica en el Tercer Mundo
y concluye con un llamado hacia un evangelio
contextualizado:
La contextualizacin del Evangelio no consistir en
una adaptacin de una teologa ya existente a una
cultura dada. No ser meramente el resultado de un
proceso intelectual. No ser auspiciada por un
benevolente paternalismo misionero cuya intencin
sea ayudar a la iglesia joven a seleccionar los
elementos culturales de signo positivo.
La
contextualizacin del Evangelio solo puede ser un don
de la gracia de Dios concedido a una iglesia que se
esfuerza por colocar la totalidad de su vida bajo la
soberana de Jesucristo en su situacin histrica. Ms
que un portento natural, la encarnacin es un portento
de la gracia de Dios9.
2. Asume su trasfondo e
identidad evanglica
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Ibid, pp.152-153
Padilla, op. cit., p.183.
15 Boletn Teolgico 34, junio de 1989, pp. 151-157
16 Padilla, op.cit., p..183
17 Boletn Teolgico 34, p.155.
18 La misin en la dcada de los aos noventa, Boletn
Teolgico 34, p.165.
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Idem.
Padilla, op.cit., p.183.
21 Ibid., p.185
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es
la
de
el
creacin.
A travs del quehacer socio-antropolgico podemos
ver las evidencias observables de la accin de Dios
en su creacin, particularmente en relacin con el
ser y el quehacer de los seres humanos. Este
conocimiento es bueno y til y, por lo tanto,
debemos estar agradecidos a Dios.
Por otro lado, desde una visin bblica tambin
podemos afirmar que las ciencias sociales como
creacin y construccin humana estn afectadas por
la realidad del pecado. Por lo tanto, es posible que
en sus presupuestos, postulados y conclusiones
puedan encontrarse, por un lado, elementos que
contradigan la perspectiva cristiana bblica y, por
otro, elementos que digan poco o nada sobre ella.
Por lo tanto, nuestra lectura de la realidad por
medio de los lentes socio-antropolgicos siempre
debe estar acompaada de los lentes correctores y
de control, de la visin bblica. Aqu aplicamos la
exhortacin bblica de examinarlo todo y retener lo
bueno (1 Ts. 5.21).
La Palabra de Dios nos anima y exhorta a pensar en
todo lo que es verdadero, bueno y virtuoso (Fil.4.8).
Por lo tanto, en la medida en que encontramos cosas
buenas, positivas y verdaderas en las ciencias
sociales y sus observaciones, las rescatamos,
valoramos y le damos gracias a Dios por ellas.
La Palabra de Dios tambin nos anima y exhorta a
rechazar la mentira, lo malo, lo pecaminoso. Por lo
tanto, en la medida en que encontramos estas cosas
en nuestro dilogo con las ciencias sociales, no solo
tomaremos distancia de ellas sino que tambin
sealaremos este aspecto pecaminoso.
Del 7 al 10 de setiembre de 1988 se realiz en Chile
la consulta sobre Fe Cristiana y Ciencias
Sociales. Las ponencias de esta consulta se
publicaron en el Boletn Teolgico 31, de setiembre
de dicho ao.
Varios de los miembros de la FTL estn
involucrados como profesionales con el quehacer de
las ciencias sociales. Por ello, una integracin de fe
cristiana con las distintas disciplinas humanas en
funcin de la misin de la iglesia contina siendo
una preocupacin central29.
Ver tambin Tito Paredes, El Evangelio en platos de barro,
Presencia, Lima, 1989.
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A manera de conclusin
1.
2.
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6.
Sobre el Autor:
Tito Paredes (PhD en Antropologa, UCLA; M.Div, Fuller Theological Seminary) es Director de la Facultad
Evanglica Orlando Costas del CEMAA. Tambin es profesor en PRODOLA (Programa Doctoral
Latinoamericano). Est casado con Joy y tiene tres hijos: Tania, Miguel y Marcos. Radica en Lima (Per).
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| MISIOLOGA |
Resumen
Este ensayo es una reflexin sobre los nuevos
desafos que las grandes ciudades presentan a la
misin de la iglesia. Propone el paradigma de
Isaas 3 como un modelo de misin para la ciudad.
Hace un repaso de la reflexin teolgica
latinoamericana sobre el tema y propone siete
grandes lneas estratgicas para la misin en la
ciudad GLOCAL.
Introduccin
En Amrica Latina se encuentran tres
megaciudades, San Pablo, Brasil; La Ciudad de
Mxico y el Gran Buenos Aires, Argentina. Cada
una con ms de 10 millones de habitantes. El
mundo se est convirtiendo aceleradamente en un
conglomerado
urbano.
Las
grandes
concentraciones urbanas hermanan con otras
latitudes, Tokio, Nueva York, Londres, Shanghi,
Nueva Deli, Calcuta. Para ser iglesia en misin ya
no es suficiente atender al contexto geogrficocultural particular.
Hoy tenemos que pensar
globalmente y actuar localmente; reconocernos
habitantes del sur del planeta y, a su vez, globales,
urbanitas. Somos iglesia en misin en la ciudad
GLOCAL. Lo urbano no slo se entiende en
contraste con lo rural, ni en relacin con el nmero
de habitantes. La mega ciudad nos desafa con un
nuevo ethos1.
Este ensayo se ocupa de identificar los desafos a la
iglesia en misin del ethos de la ciudad GLOCAL.
Trata de responder cuatro preguntas. 1. Cules son
las caractersticas de la ciudad global que desafan a
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El nuevo contexto
Vale la pena enumerar algunas de las caractersticas
que describen los estudios contemporneos sobre la
ciudad. Son retos de gran envergadura que se
relacionan con la insercin de los gobiernos locales
en los procesos metropolitanos: la globalizacin, la
movilidad, los servicios pblicos; la democracia, la
participacin ciudadana, la pobreza, la seguridad y
el cambio climtico8. Las dificultades de acceso al
agua potable, servicios pblicos; la complejidad del
mundo del trabajo urbano en el contexto del
debilitamiento de los salarios. Las ciudades de las
mujeres, de los pueblos indgenas, y de los
migrantes, de las nuevas formas de criminalidad y
de la economa del delito y su afectacin de la
gobernanza que se sustente en derechos y
responsabilidades compartidas. Temas sustanciales
de la vida cotidiana: familias fragmentadas,
segundos matrimonios, parejas homosexuales o
familias monoparentales, nios y ancianos en
condicin de calle, narcotrfico y largas horas en el
transporte pblico o privado, la masificacin y las
tribus urbanas. Ciudad de claroscuros, porque hay
graves efectos sociales en la regin que ataen a
una profunda crisis tica. El pragmatismo, el
individualismo y el egosmo extremos parecen
ganar terreno, justo cuando ms se necesita de la
honestidad, la solidaridad y la generosidad.
Las ciudades enfrentan el desafo de lograr una
mayor cohesin social, en la que los individuos se
asuman como ciudadanos capaces de ejercer
plenamente sus derechos a la educacin, a la salud,
al trabajo, a la cultura, a la recreacin. Los
gobiernos de nuestras ciudades tienen la gran
responsabilidad de crear condiciones que
favorezcan el compromiso social y la vida
comunitaria9.
Este contexto de la urbe global del siglo XXI es un
8 Boletn
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El desafo de
conocimiento
la
sociedad
del
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El desafo de la inseguridad
La violencia y el crimen son el rostro implacable de
los carteles, pero no la realidad cotidiana de la
Ciudad de Mxico. Hay factores exgenos que
germen de la violencia entre las mafias y la propia
descomposicin social. Hay zonas del pas en las
que se concentra la actividad criminal, aunque la
ciudad respira da a da con razonable tranquilidad.
Hay
muchos
desaparecidos
y
migrantes
centroamericanos atrapados en su peregrinar hacia
los Estados Unidos que son presa fcil del crimen
organizado.
La urbe es un silencioso testigo de los tentculos
del mal social. Es en la urbe en la que se han
especializado las bandas criminales, en las que se
mueven millones de dlares fruto del lavado del
dinero o del fraude ciberntico, el espacio idneo
para que se incremente la corrupcin en todas las
escalas sociales. Sin embargo, esta percepcin
puede contrastarse con los demoledores datos de las
estadsticas del 2013 en la Ciudad de Mxico16,
65% ha escuchado o visto robos o asaltos, 58%
tiene constancia de vandalismo en viviendas y
negocios, 64% ha cambiado hbitos para que no le
roben el reloj, una joya, una tarjeta bancaria, 49%
no se anima a caminar cerca de su casa despus de
las ocho de la noche, 47% no permite que sus hijos
menores jueguen en la calle. La inseguridad es un
desafo para la accin pastoral de la iglesia en
misin. Cada da la iglesia en misin es llamada a
orar el Salmo 121, a educar a los nios para que
maana no se conviertan en lderes de los carteles
del narcotrfico, o de las mafias financieras,
polticas o sindicales. El ethos de la ciudad es la
ilegalidad.
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La ciudad y la misin
transformacin: Isaas 62
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como
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3. La ciudad en la
misionologa latinoamericana
La reflexin bblico-teolgica sobre la misin en la
ciudad en Amrica Latina es incipiente104. Samuel
Escobar hace una bibliografa comentada sobre el
1.8 No tiene justificacin, por lo mismo, leer algunos
pasajes en sentido misionero, (2001) p. 508
104 La misionologa urbana desde la perspectiva de la FTL tiene
un punto central en la Consulta celebrada en 1988 en
Valsequillo, Puebla, Mxico. En tres Boletines teolgicos se
publicaron los documentos previos y las ponencias presentadas
durante el evento104. En el primero se incluyeron los artculos:
Educacin teolgica para la misin urbana de Sidney Rooy,
Reflexiones sobre la zona metropolitana de la Ciudad de
Mxico, de Csar Moreno Prez y Lima, desafo misionero, del
ncleo de la FTL en Per. En el Boletn Teolgico 33 se
incluyeron, La paz en la ciudad y Jerusaln, ambos de Rolando
Gutirrez-Corts y Nnive, de Valdir Steuernagel. Se incluye
adicionalmente el material de los Seminarios y algunos
modelos de trabajo. Finalmente, en el nmero 35 se public
otra ponencia de la Consulta, Babilonia, de Edesio Snchez.
Por otro lado, en la Revista Iglesia y Misin Mervin Breneman
public varios artculos sobre el tema de la ciudad.
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Nnive
Jerusaln
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Babilonia
Finalmente, en su ponencia sobre Babilonia,114
Edesio Snchez describe a la ciudad esplendorosa,
cuna de la cultura y la riqueza literaria y a su vez,
inestable. Los hebreos conocieron una ciudad
majestuosa, rica, y deslumbrante. Una poderosa
atraccin para olvidarse de su Dios y su tierra y
tambin desolacin y muerte.
Es durante el
cautiverio babilnico que Israel construye su
teologa ms madura, creativa e influyente, la
tradicin deuteronmica, Segundo Isaas, Ezequiel
y Jeremas115.
En la reflexin bblico-teolgica Gnesis 11:1-9,
considera Snchez, es la sntesis ms clara de la
perspectiva bblica sobre Babilonia, en la que
prevalece la idea de esparcir, a pesar de la voluntad
contraria de la humanidad de permanecer.
Babilonia es, a su vez, un punto de llegada y un
punto de partida en el esparcirse. El proyecto que
choca con Dios es el deseo del hombre de convertir
la ciudad en proteccin, en asilo, en homogeneidad.
La accin de Dios es una accin liberadora que
busca redimir al ser humano de una mentalidad de
quien quiere sobrevivir por sus propios recursos.
En el Nuevo Testamento, Snchez se dirige hasta la
Babilonia-Roma del Apocalipsis. Una mezcla de
bendicin y maldicin. Por un lado la prosperidad
Snchez, E. (1989) Babilonia, en Boletn Teolgico 35 (p.
213.224)
115 Snchez, E., Op cit., p. 218
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Conclusin
Los nuevos desafos de la ciudad a la misin son
innumerables. En este trabajo me he ocupado del
nuevo contexto de la ciudad glocal: la sociedad del
conocimiento, la movilidad social, la inequidad, la
exclusin y la pobreza, el cambio climtico, la
nueva espiritualidad y la inseguridad. En un
segundo momento acudimos al texto del Tercer
Isaas porque en l hay un vnculo estrecho entre
misin y ciudad. La teologa misionera del profeta
es hermenutica y escatolgica. Lee con rigor las
tensiones de la ciudad al regreso del exilio y se deja
conducir por el Espritu en un esfuerzo de
reinterpretar los orculos de los dos profetas
anteriores. No cae rendido ante el pesimismo de un
presente atravesado por la injusticia, y el desnimo,
por las luchas intestinas entre los grupos de inters.
Dios es el sujeto y llama a asumir su
responsabilidad a una ciudad proftica, mesinica y
atrayente. La misin es atraccin, pero es visin de
futuro, con una ciudad que no llega, que no se
realiza plenamente en el ahora, pero que se
mantiene viva y esperada en el tiempo mesinico de
la plenitud. La perspectiva misionera de Isaas es
una ciudad-pueblo de Dios que atrae no por su
justicia, sino por el resplandor de la presencia de
Dios, presencia que trae prosperidad, reconciliacin
y reconocimiento de Dios, una nueva calidad de
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Bibliografa
AGUILAR, Hctor y CASTAEDA Jorge G.,
(2010) Regreso al futuro, (pp. 135) Punto de
lectura. Mxico, D.F.
BAKKE, Raymond., (2002) Misin integral en la
ciudad, (pp. 119) Tr. Pat Dickin, Kairos Ediciones,
Buenos Aires.; (1997) A theology as big as the city
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Sobre el autor:
Rafael Pola es mexicano. Realiz sus estudios teolgicos en el Seminario Teolgico Bautista Mexicano y la
licenciatura y maestra en filosofa con especialidad en hermenutica en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Actualmente estudia un doctorado en teologa. Es pastor bautista, ha sido profesor de teologa prctica
en diversas instituciones teolgicas y es presidente de la Convencin Regional Bautista Central en Mxico.
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| TEOLOGA |
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Teologa de la prosperidad y
neoliberalismo econmico
Estrictamente se puede decir que la teologa de la
prosperidad (TP) es un nfasis teolgico que se
encuentra en diversas iglesias, ministerios paraeclesisticos y medios de comunicacin (revistas,
libros, radioemisoras, cadenas de televisin,
internet, etc.). La propuesta de la TP es que los
cristianos, en tanto hijos del Rey, tienen derecho
a apropiarse o reclamar los diversos beneficios de
Dios, fundamentalmente los que tienen que ver con
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La prosperidad al estilo
neoliberal es para todos?
Que el mundo est lleno de mitos sociales y
econmicos no cabe duda alguna. Uno de ellos es
que todos los pases y todas las personas pueden
ser prsperos, ricos, con una abundancia material
jams imaginada. En el Per ese mito lo recalca
Mario Vargas Llosa todo el tiempo aunque l no es
su nico vocero. En Amrica Latina son una legin
entre los que se encuentra la TP quienes se
encargan de vender la ilusin de que esa utopa es
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Teologa e ideologa,
vinculacin necesaria
una
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A modo de conclusin
Tal como hemos visto, la teologa definitivamente
necesita de la ideologa. La fe sin ideologa es
muerta al decir de Juan Luis Segundo. El
problema no es tener ideologa sino creer que no se
la tiene. Y ms an, pretender que el discurso
teolgico, en este caso la TP, es sinnimo de
revelacin divina y por tanto incuestionable y con
validez universal.
En todo esto creo que una de las preocupaciones
legtimas, en el quehacer teolgico, es estar
conscientes de hasta cunto y hasta dnde una
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Bibliografa
DIJK, Teun A. Van. (1998).
Ideology. A
Multidisciplinary Approach.
London:
Sage
Publications.
EAGLETON, Terry, and RUBIO, Jorge Vigil.
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GUTIRREZ, Juan. (1975).
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Editorial Jus.
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es patria. San Jos: UBL, p. 416.
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.
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. Madrid: Ed. Cristiandad.
SILVA GOTAY, Samuel. (1981).
Mapping ideology.
Universidad Pacfico.
Sobre el autor:
Martn Ocaa Flores (Peruano), Pastor de la Iglesia Evanglica Bautista de Moquegua - Iglesia Central.
Magster en Ciencias Teolgicas (UBL, Costa Rica). Actualmente es estudiante del Programa Doctoral
Latinoamericano en Teologa (PRODOLA). Es docente del CEMAA as como de diversos centros y seminarios
teolgicos.
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| TEOLOGA |
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. La voz, el clamor, el
lenguaje, la palabra y eventualmente los idiomas,
siguen existiendo aun cuando no hay cuerpo ni hay
aire. Porque la naturaleza de las palabras es
espiritual y no natural.
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. Adn
entiende perfectamente cul es la voluntad de Dios.
Dios la expresa, Dios se da a conocer, imprime en
l su carcter, forma su ADN. Establece una
estructura de pensamiento tanto para entenderlo a
Dios como para pensar cmo Dios piensa (ninguna
educacin es inocente, cf. 1 Co. 2:16). Con eso en
mente, viendo Dios que el hombre estaba slo,
form a todos los animales y se los trajo a l y Adn
los llam como quiso. Aqu est la primera
inferencia en la cual evidentemente Adn habla.
Dice Y
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q
La serpiente
corrompe o pervierte el uso del lenguaje. Usa el
lenguaje para distorsionar el lenguaje. Ordena las
palabras de tal manera para querer decir otra cosa.
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que
no
seamos
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Recomendaciones
neotestamentarias para el uso
del lenguaje
Ms all de las advertencias que el mismo Jess da
y que ya citamos sobre el uso indebido de las
palabras, del engao, de la falsa enseanza,
inclusive de las oraciones ostentosas para que otros,
excepto Dios, las oiga, Pablo da una serie de
recomendaciones para un uso correcto del lenguaje.
En Ef. 4:25 dice: Por tanto, dejando a un lado la
falsedad, hablad verdad cada cual con su
j
Ms adelante, en 4:29: No salga de
vuestra boca ninguna palabra mala, sino slo la
que sea buena para edificacin, segn la
necesidad del momento, para que imparta gracia a
los que escuchan El versculo 4:31 agrega: Sea
quitada de vosotros toda amargura, enojo, ira,
gritos, maledicencia, as como toda
.
Finalmente, en Ef. 5:4 concluye ni obscenidades,
ni necedades, ni groseras, que no son apropiadas,
. Un lenguaje
inapropiado, como sera el que no se hace eco de
estas recomendaciones, desarrolla violencia: un
mundo violento, que nos violenta finalmente a
nosotros.
La realidad es que nuestro lenguaje habla mucho de
nuestro interior.
(Mt. 12:34). Tambin Pedro
recomienda: P
y
todo engao, e hipocresas, envidias y toda
difamacin, desead como nios recin nacidos, la
leche pura de la palabra, para que por ella
crezcis
(1 P. 2:1s). En 3:10
agrega citando el salmo 34:12-16: P
q
quiere amar la vida y ver das buenos, refrene su
.
Aqu tenemos una estrecha relacin entre el
crecimiento espiritual y la palabra hablamos, porque
la palabra es para crecimiento, restauracin o juicio.
Tambin se contraponen el vivir bien versus el
mentir.
Ruling Barragn, hablando de las malas palabras
menciona las intenciones (el espritu) detrs de las
palabras y que buscan ofender o menospreciar a
alguien. Y ciertamente las ve como producidas por
emociones negativas, como la aversin, el miedo o
la ira. La persona, al as expresarse, queda sujeta a
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Conclusin
Las palabras no son inocentes; nuestro lenguaje
tampoco.
Si, como ense Jess, debemos
hacernos como nios para entrar en el Reino, stos
aprenden el uso del lenguaje en su casa. Nosotros
tambin debemos hacerlo, pero desde nuestro hogar
celestial. As como Jess escuchaba el lenguaje de
su Padre. Aprender el correcto uso del lenguaje y
de cada palabra a cada momento, da autoridad a
nuestro lenguaje, y a nosotros como personas,
restaurando la imagen del varn perfecto en
nosotros.
Dios us el lenguaje como su autoexpresin, y en el
momento que habla crea algo que lo refleja. Pero
cuando eso creado se corrompe, la misma palabra
que lo cre lo juzga y lo destruye. Nuestra vida est
en ntima relacin con la palabra que hablamos, y
nuestra relacin e intimidad con Dios va a reflejarse
en nuestro vocabulario.
El cambiar de palabras, el cambiar de espritu, el
cambiar de Dios, reflejar el espritu que hay detrs
de esas palabras o sea de la fuente y ella es vida o
muerte. Las de Jess son espritu y vida. Las de
Satans son espritu y muerte. Satans no puede
alterar la funcionalidad o esencia del lenguaje, pero
s puede corromperlo, al hablar de lo suyo (Jn.
8:44), de la abundancia de su corazn. Pero el
mensaje que da es un mensaje que afecta el mundo
energa. Y la palabra tambin ordena o explica el poder de
Dios. Masaru Emoto observa: Como usted debe saber, las
palabras son hechas de combinacin de varios sonidos. el
sonido es un tipo de energa, y la energa es vibracin. Dios
comunic ciertas vibraciones para crear palabras armoniosas.
As, las palabras, en tiempos antiguas, deben haber sido la
vibracin que transfiri energa. Dios ha enviado la vibracin a
la tierra y cre este hermoso mundo. Al pensar de esta manera,
parece que la verdad ha estado oculta bien profunda en la
Biblia finalmente se hizo visible. MASARU, Emoto, Messages
from Water and the Universe. Hay House, Inc. Carlsbad, 2010,
p. 4.
52
Bibliografa
ABC News, Speaking in Tongues Medical Study
Proves Holy Spirit Praying. Video publicado por
The Christian Post y GNLi.com. Recuperado el 14
de
febrero
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2014
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http://gnli.christianpost.com/video/speaking-intongues-medical-study-proves-holy-spirit-praying18339.
BARRAGN, Ruling, Las malas palabras. En
F
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marzo del 2012. Recuperado el 18 de febrero del
2014
de
http://www.filosofiaparalavida.org/2012_03_lasmalas-palabras.html.
BERTRAM, Georg, fulasso, fulak. TDNT
9:236.244.
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Sobre el autor:
Horacio Ral Piccardo obtuvo la Licenciatura en Teologa (1998) y la Maestra en Estudios Bblico-teolgicos
(2000) en el IBBA y el Doctorado en Teologa de PRODOLA. Adems es Ingeniero Electrnico y en Sistemas
de Control de Armas, egresado del Instituto Tecnolgico de Buenos Aires (ITBA, 1984), Master en Ingeniera
Electrnica (1987) del Philips Internacional Institute (Eindhoven, Holanda), y Ph.D. en Ingeniera Electrnica
(1992) de la Delft University of Technology (Delft, Holanda). Es Pastor de la Iglesia Evanglica El Mesas
en Banfield (Argentina), y se desempea como profesor titular de Automatizacin Industrial en el ITBA, al
tiempo que es profesor en diversos institutos bblicos y seminarios teolgicos. Ha publicado artculos
profesionales en revistas nacionales e internacionales, como as tambin libros, manuales para institutos
bblicos, y artculos teolgicos y ministeriales.
www.cemaa.org
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