Estudios3 PDF

Director
Prof. Dr. Arturo Andrs Roig.

Comit Editorial
Adriana Arpini, Beatriz Bragoni, Cristian Buchrucker, Alejandra Ciriza, Estela Fernndez Nadal, Florencia
Ferreira de Cassone, Roberto Follari, Norma Fscolo, Omar Gais, Liliana Giorgis, Jorge Hidalgo, Clara Jalif
de Bertranou, Diego Lavado, Rosa Licata, Eduardo Peafort, Estela Saint-Andr, Mara del Carmen Schilardi,
Luis Trivio.
Comit Asesor y Evaluador
Yamand Acosta (Uruguay), Hugo Achugar (Uruguay), Carlos Bazn (Canad), Hugo Biagini (Buenos Aires
Argentina), Alcira Bonilla (Buenos Aires Argentina), Carmen Bohrquez (Venezuela), Atilio Born (Buenos
Aires Argentina), Mara Eugenia Borsani (Comahue Argentina), Horacio Cerutti (Mxico), Enrique Dussel
(Mxico), Nolberto Espinosa (Argentina), Graciela Fernndez (La Plata Argentina), Mara Teresa Flores (Buenos
Aires Argentina), Ral Fornet Betancour (Alemania), Pablo Guadarrama G. (Cuba), Violeta Guyot (San Luis
Argentina), Mario Heler (Buenos Aires Argentina), Frantz Hinkelammert (Costa Rica), Mara Cristina Liendo
(Crdoba Argentina), Mario Magalln (Mxico), Ricardo Maliandi (La Plata Argentina), lvaro Mrquez
Fernndez (Venezuela), Victor Martn (Venezuela), Ricardo Melgar Bao (Mxico), Dorando Michelini (Ro Cuarto
Argentina), Salvador Morales (Cuba), Mara Ins Mudrovcick (Comahue Argentina), Carlos Osandn B. (Chile),
Carlos Paladines (Ecuador), Carlos Prez Zabala (Ro Cuarto Argentina), Javier Pinedo C. (Chile), Eduardo
Rabossi (Buenos Aires Argentina), Marcos Reyes Dvila (Puerto Rico), Manuel Reyes Mate (Espaa), Mara
Luisa Rivara de Tuesta (Per), Mara Elena Rodrguez Ozn (Mxico), Carlos Rojas Osorio (Puerto Rico), Luis
Alberto Romero (Buenos Aires Argentina), Mara Luisa Rubinelli (Jujuy Argentina), Gregor Sauerwaldt
(Alemania), Jos Sazbn (Buenos Aires Argentina), Alejandro Serrano Caldera (Nicaragua), David Sobrevilla
(Per), Gabriel Vargas Lozano (Mxico), Leopoldo Zea (Mxico).
Comit de Publicacin
Delia Albarracn, Fernanda Beigel, Ana Luisa Dufour, Mariano Maure, Marisa Muoz, Marcos Olalla,
Dante Ramaglia, Cecilia Tosoni, Oscar Zalazar.
Ao 3 / N 3
ISSN N: 1515-7180
Julio de 2003
Toda correspondencia puede dirigirse a

Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas
INCIHUSA CRICYT
Av. Adrin Ruiz Leal s/n (5500) Mendoza. Argentina
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Suscripciones
En Argentina $ 30 (dos nmeros);
en el exterior u$s 35 (dos nmeros).
Giros o cheques a nombre de Adriana Arpini.
INDICE
Dossier: Crisis y reconfiguracin de identidades
YAMAND ACOSTA
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del sujeto,
estrategia de discernimiento y democratizacin en el
contexto de los fundamentalismos
GREGOR SAUERWALD
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una
sociedad decente de Avishai Margalit
JORGE R. DE MIGUEL
Taylor: la identidad del Yo y sus riesgos
MARA LUISA RUBINELLI
Sujetos sociales en la nueva educacin
Artculos
GABRIEL VARGAS LOZANO

El fin de la historia
CLAUDIA YARZA
Tcnica y pospoltica
OSCAR ZALAZAR - SERGIO ROSAS

Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza 1920-1940
Comentarios de libros
SONIA VARGAS
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en el escenario
del conflicto de Chiapas
MARISA MUOZ
Mara Luisa Rivara de Tuesta, Tomo I: Pensamiento prehispnico y filosofa
colonial en el Per. Tomo II: Filosofa e Historia de las Ideas en el Per.
Tomo III: Filosofa e Historia de las Ideas en Latinoamrica
DANTE RAMAGLIA
Hugo Biagini: El pensamiento latinoamericano en la encrucijada actual
(Comentario a los libros: Entre la identidad y la globalizacin;
Utopas juveniles; De la bohemia al Che; La reforma universitaria.
Antecedentes y consecuentes y Lucha de ideas en Nuestramrica)
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ARTURO ANDRS ROIG

Adriana Mara Arpini, Eugenio Mara de Hostos: un hacedor de libertad
MARCOS OLALLA
Arturo Roig (ed.), El pensamiento social y poltico iberoamericano
del siglo XIX
MARCOS OLALLA
Eduardo Grner, El fin de las pequeas historias.
De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico
ADRIN CELENTANO
Hugo Biagini (Compilador), La Universidad de La Plata y el
movimiento estudiantil. Desde sus orgenes hasta 1930
Los autores
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Dossier
Crisis y reconfiguracin
de identidades
Yamand Acosta
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del

sujeto, estrategia de discernimiento y democratizacin en el
contexto de los fundamentalismos*
Historias de fantasmas y
monstruos: de la modernidad a
la posmodernidad
n el Manifiesto del Partido
Comunista de 1848, Carlos Marx y Federico Engels
describen con asombrosa
actualidad los ejes fundantes del proceso
de globalizacin en curso. Recordemos de
esa descripcin algunos pasajes especialmente sugerentes para las cuestiones de
que ahora queremos ocuparnos:
Espoleada por la necesidad de dar
cada vez mayor salida a sus productos,
la burguesa recorre el mundo entero.
Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vnculos
en todas partes. (...) Obliga a todas las
naciones, si no quieren sucumbir, a
adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse
burgueses. En una palabra: se forja un
mundo a su imagen y semejanza.
La burguesa ha sometido el campo
al dominio de la ciudad. Del mismo
modo que ha subordinado el campo a
la ciudad, ha subordinado los pases
brbaros o semibrbaros a los pases
civilizados, los pueblos campesinos a
los burgueses, el Oriente al Occidente1.
Con no menor actualidad el mismo

texto describe en sus clebres lneas iniciales un motivo central en el imaginario
de la construccin del orden hegemnico
global de la modernidad, vigente por lo
menos desde aquel lejano 1848 hasta el
fin de la Guerra Fra, el fantasma del
comunismo:
Un fantasma recorre Europa: el

fantasma del comunismo. Todas las
fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese
fantasma: el Papa y el zar, Metternich y
Guizot, los radicales franceses y los
polizontes alemanes2.
Apelar a la nocin de imaginario no

implica desconocer la facticidad del comunismo, vigente a todo lo largo del perodo
sealado y an ms all del mismo hasta nuestro presente, no obstante sus conflictos, crisis y transformaciones. Se justifica nuestra apelacin, en cuanto ms que
al comunismo en la complejidad de su
realidad, queremos localizar la construccin imaginaria del comunismo como fantasma, formulada originalmente por los
poderes mencionados por Marx y Engels3,
* Contribucin al Encuentro de Teologa y Ciencias Sociales Sujeto, fundamentalismos e interculturalidad, Departamento Ecumnico de Investigacin San Jos, Costa Rica, 5 al 9 de diciembre de 2002.
1
Marx, Carlos y Engels, Federico, Manifiesto del
Partido Comunista, en Obras Escogidas, en dos
tomos, Editorial Progreso, Mosc, pgs. 24 y 25.
2
Ibid Pg, 20.
3
Inspirando estas primeras reflexiones, comenta
Franz J. Hinkelammert las mismas lneas del
Manifiesto del Partido Comunista: Marx nos
dice, desde su punto de vista, para quines se
trata de un fantasma las fuerzas de la vieja
Europa. Ellas son: el Papa y el zar, Metternich
y Guizot los radicales franceses y los polizontes
alemanes. Ellos ven un fantasma en aqullos
que se han unido en el Grupo de los comunistas, que reivindican sus derechos humanos, la
condicin de posibilidad de cualquier vida humana, frente a un sistema que los aplasta. A los
ojos del poder aparecen como un fantasma que
recorre Europa, y posteriormente el mundo entero. Y corren detrs del fantasma para aplastarlo. Hinkelammert, Franz J, El Grito del Sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al
perro-mundo de la globalizacin, DEI, Segunda
Edicin, San Jos, Costa Rica, 1998.
10
y reformulada por los sucesores de los
mismos una y otra vez, dejando en evidencia el peso de la dimensin imaginaria
en la lgica de la produccin y reproduccin del poder, la hegemona y la dominacin, en el largo tramo de la historia de
la modernidad occidental en expansin,
que podemos ubicar simblicamente entre
1848 y 1989.
Occidente produce el comunismo como
efecto colateral no intencional, producto
de la negacin de los derechos humanos,
entre otros, de quienes entonces se articulan en el Grupo de los comunistas para
luchar por la superacin de esa negacin
a travs de un proceso de afirmacin que
supone la negacin de la lgica que los
niega. Pero en la mirada de los poderes
visibles, el comunismo es redimensionado
en la condicin de un fantasma amenazante, no solamente para ellos, sino para
el sistema de produccin y reproduccin
de la vida material y espiritual humana
en agresivo proceso de afirmacin, expansin y profundizacin, respecto del cual el
ejercicio de su poder es funcional. El comunismo entonces se articula como contrapoder de presencia internacional, que a
partir de la revolucin rusa de 1917 generar las bases para la construccin del
campo socialista en el cual ser el poder
hegemnico y dominador. La presencia y
desarrollo del campo socialista bajo la
hegemona del poder comunista centralizado en Mosc y del comunismo como
contrapoder internacionalizado en el
autocalificado Mundo libre, llevan a que
los poderes hegemnicos de este ltimo,
que sin dejar de estar del todo en la
vieja Europa pasan a tener su centro en
los nuevos Estados Unidos de Amrica y
su periferia en los tambin nuevos estados desunidos de Amrica Latina, as
como en muchas otras regiones del planeta externas al campo socialista, reformulen una y otra vez la santa cruzada contra el fantasma del comunismo. En tanto que santa, es una legtima cruzada
Yamand Acosta
en la cual la lgica es entonces explcitamente la lgica de la guerra en la que el
enemigo al que hay que aniquilar no es
solamente el comunismo como poder de
dominacin localizado en el campo socialista, ni el comunismo como contrapoder
o poder antisistema, igualmente localizable en sus expresiones poltico-institucionales en el Mundo libre; sino tambin la
construccin imaginaria del fantasma del
comunismo, que sobredimensiona al comunismo real, tomndolo al mismo tiempo omnipresente e invisible, y por lo tanto
un enemigo mucho ms amenazante que
legitima la lgica del poder, la que sin
renunciar a sus formas visibles y localizadas, asume otras invisibles y omnipresentes, correspondientes al necesario redimensionamiento de la santa cruzada.
El colapso del campo socialista deconstruye aceleradamente al comunismo
real, pero muy especialmente a la construccin imaginaria del fantasma del comunismo, por lo que el fin de la Guerra
Fra marca el fin de la santa cruzada,
crendole a la lgica del poder del Mundo libre la abrupta desaparicin de la
condicin trascendental de legitimacin de
su exponencialmente creciente sobredimensionamiento. La lgica del poder del
Occidente burgus, en la que quienes
adversan las relaciones de produccin
propias de la sociedad abierta, no solamente desde fuera, sino fundamentalmente desde dentro, no son adversarios sino
enemigos4 y como tales pueden y deben
ser justamente tratados, se encuentra de
pronto sin la razn fundante del sentido
de su omniabarcante despliegue.
La crisis del comunismo y la deconstruccin de la construccin imaginaria del
fantasma del comunismo, son centrales
en la crisis del metarrelato de la modernidad. Esta ltima es en realidad la de
dos metarrelatos contrapuestos y comple4
Cfr. Popper, Karl, La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Buenos Aires.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
11
mentarios: el metarrelato emancipatorio

de la sociedad sin clases ms all del
capitalismo y el metarrelato emancipatorio
respecto de la amenaza del comunismo.
Los mismos legitimaron ejercicios de poder hegemnico igualmente contrapuestos
y complementarios, que amenazando
hegemonizar el mando, potenciaron su
divisin en dos espacios de dominacin,
disciplinamiento y control.
La crisis del relato emancipatorio de la
modernidad en sus dos versiones contrapuestas y complementarias ha sido identificada como posmodernidad, respecto de
la cual la filosofa posmoderna ha sido su
expresin filosfica; una filosofa que desde la posmodernidad da cuenta crticamente de la modernidad que entr en crisis, pero que parece quedar capturada por
la nueva lgica cultural en curso, sin capacidad de juzgar crticamente sobre la misma. En cuanto puede entenderse que la
posmodernidad no es una poca distinta a
la modernidad, sino que se trata simplemente de una profundizacin de la modernidad, dado que el antiuniversalismo que
en la modernidad se invisibilizaba bajo los
relatos emancipatorios universalistas, en la
posmodernidad se hace explcito5; la crisis
de los metarrelatos de la modernidad es
fundamentalmente la ocasin para la instalacin del metarrelato de la posmodernidad que en ltima instancia es el metarrelato antiuniversalista del nihilismo cuyo
clsico es Nietzsche6.
En la modernidad, los metarrelatos

contrapuestos y complementarios del
Mundo libre y el campo socialista se legitimaban uno frente a otro, por su pretensin emancipatoria y universalista.
En la posmodernidad, donde el Mundo libre en cuanto orden de las libertades del mercado7 se ha globalizado, el
nuevo metarrelato nihilista antiuniversalista y antiemancipatorio propio del desplazamiento del capitalismo utpico por el
capitalismo nihilista y cnico8, si bien inicialmente puede haber ganado relativa legitimidad al sealar antiuniversalismo y
dominacin all donde se pretenda universalismo y emancipacin, presenta serios problemas de legitimacin en la perspectiva de su consolidacin. Estos problemas de legitimacin y especialmente de
consolidacin son de doble naturaleza:
por un lado porque parece clausurar toda
perspectiva de universalismo y de emancipacin; por otra parte, porque su carcter
globalizado arriesga dejarlo sin referente
en relacin al cual justificar de modo convincente el despliegue de su explcita militancia antiuniversalista y antiemancipatoria, que hace a la racionalidad de su funcionamiento.
Los poderes hegemnicos en el nuevo
mundo unipolar globalizado posmoderno
del capitalismo nihilista y cnico construyen as un nuevo fantasma: el fantasma
del fundamentalismo9. En relacin al mismo, hacen suyo un relato emergente en
Cfr. Hinkelammert, Franz J., Frente a la cultura de la post-modernidad: proyecto poltico y

utopa, en La fe Abraham y el Edipo Occidental,
DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1991, pgs.
83 a 101.
6
Cfr. Hinkelammert, Franz J., El capitalismo cnico y su crtica: la crtica de la ideologa y la
crtica del nihilismo, en El Grito del Sujeto. Del
teatro-mundo de Juan el perro-mundo de la globalizacin, DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1998,
pgs. 227-245.
7
En griego antiguo, la palabra cosmos puede traducirse indistintamente como mundo o como orden.
8
Hinkelammert, Franz J., ibid.
9
En referencia a ciertas expresiones del terrorismo
real que se objetivan con inusitada destructivi-
dad y fuerza simblica el 11 de septiembre de

2001, con las que desde los poderes hegemnicos
de Occidente se identifica al fundamentalismo islmico, construyendo as el fantasma del fundamentalismo y la figura del enemigo global/local, comenta Jos Mara Gmez: ...se ha logrado finalmente, despus de una dcada, sustituir al
comunismo por un nuevo enemigo, difuso, invisible, y con caractersticas que le permiten atacar por sorpresa en todo tiempo y lugar. Resulta ocioso enfatizar la funcionalidad de tal enemigo para estrategias de dominio y control en el
espacio global. Con un agravante: al estar sustentada la campaa global antiterror en la premisa de que quienes estn con ellos, estn contra nosotros y pasar a ser definido el terroris-
12
Yamand Acosta
plena revolucin capitalista, que opera

como justificacin del metarrelato fundante del nihilismo: el relato de la lucha de
civilizaciones10. Al respecto no deben perderse de vista las palabras de Marx y
Engels en el Manifiesto del Partido Comunista de 1848, con que hemos comenzado las presentes reflexiones. En la hiptesis que la civilizacin burguesa, o la
civilizacin sin ms ya era por aquel entonces un proceso de alcances mundiales
en plena expansin, hoy, en plena globalizacin, su omnipresencia planetaria parece indubitable. Si se acepta como correcta sin hacer ahora una valoracin de la
dicotoma civilizacin-barbarie la observacin de Marx y Engels, respecto a que
ya hacia 1848 la burguesa ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros
a los pases civilizados y el Oriente al
Occidente, puede entenderse que al igual
que el comunismo, el fundamentalismo
es en sus expresiones objetivamente amenazantes, al igual que el terrorismo que
con las mismas se vincula, un efecto colateral no intencional de la lgica del poder en Occidente.
De manera anloga a como la modernidad capitalista produjo como efecto co-
lateral no intencional al comunismo, y

ante la constatacin de ese efecto, en lugar de renunciar a su lgica de subordinacin civilizatoria o, al menos, reducirla y minimizarla, produjo intencionalmente el fantasma del comunismo, para legitimar la potenciacin de esa lgica; la posmodernidad capitalista o poscapitalista11
produce como efecto colateral no intencional la exacerbacin de diversos fundamentalismos que en algunos casos alcanzan
los extremos del terrorismo y, en lugar de
renunciar a aquella lgica o acotarla para
no dar lugar a esos efectos no intencionales y presuntamente no deseados; construye intencionalmente el fantasma del
fundamentalismo y el monstruo del terrorismo12, para reformular en el nuevo
escenario, la que parece ser la racionalidad de su funcionamiento de modo nuevamente legitimado.
Se trata tambin, de poner en cuestin
la construccin imaginaria del fantasma
del fundamentalismo. La identificacin
desde el poder occidental de turno islamismo-fundamentalismo-terrorismo13, no
es otra cosa que la construccin imaginaria del fantasma del fundamentalismo
como enemigo global/local, la nueva ame-
mo sin ninguna especificidad, en los trminos

ambiguos y amplios usados por el Departamento de Estado (capaces de abarcar, por lo tanto,
desde los grupos insurgentes y movimientos de
oposicin poltica hasta organizaciones criminales), el peligro real que se corre es que Estados
Unidos lleve adelante, con plena autonoma,
guerras e intervenciones militares sin lmite y
sin fin, por encima de las leyes e instancias
multilaterales (como la ONU, responsable de el
mantenimiento de la paz y la seguridad internacional segn el artculo 24 de la Carta). Gmez,
Jos Mara, Entre dos fuegos. El terrorismo, la
guerra y los nuevos retos del movimiento social
global contrahegemnico, en La Guerra Infinita. Hegemona y terror mundial (Ana Esther
Cecea
y
Emir
Sader,
coordinadores),
CLACSO, Buenos Aires, 2002, pg. 266.
Huntington, Samuel, The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order, Touchstone
Books, Nueva York, 1977.
Drcker, Peter, La sociedad postcapitalista, Ed.
Norma, Barcelona, 1994.
Hinkelammert, Franz, La proyeccin del
monstruo: la conspiracin terrorista mundial,

en Pasos N 101, San Jos, Costa Rica, 2002,
pgs. 33-35. La construccin del terrorismo como
un monstruo, al representarlo como una malformacin, apunta a salvar toda responsabilidad del
proyecto civilizador occidental en su emergencia:
la misma se reduce a ser la patologa del terrorismo, pero elude la patologa de la racionalidad
civilizatoria que muy probablemente lo produce.
Si el fantasma es un monstruo no hay dudas acerca de su peligrosidad, si el monstruo es un fantasma como sugiere la tesis de la conspiracin terrorista mundial, ms all de sus emergencias
visibles, es tambin omnipresente e invisible y,
por ello, de una peligrosidad infinita que da mrito a la guerra infinita como modo civilizado
y civilizador de dar cumplimiento al interminable y justo proyecto de justicia infinita.
Un fundamentado y riguroso discernimiento
entre lo rabe, lo musulmn, Islam, islmico,
islamista, fundamentalismo y terrorismo, en
Tahar, Malik, Islam, fundamentalismo y terrorismo, en Pasos N 102, San Jos, Costa Rica,
2002, pgs. 18-23.
10
11
12
13

naza omnipresente e invisible, al mismo
tiempo que localizada y visible, con la que
la posmodernidad occidental apunta a
superar su crisis de racionalidad, sentido
y legitimidad
Para discernir el fantasma del fundamentalismo como forma de aportar insumos tericos que dejen a Occidente sin
justificacin para reformular y consolidar
en el nuevo escenario su lgica de funcionamiento, ahora desembozadamente antiuniversalista y antiemancipatoria, resulta
imprescindible hacerlo con el fundamentalismo en cuanto concepto y con los fundamentalismos en tanto comportamiento
que se presenta en modalidades, niveles y
expresiones diversas de la realidad histrico-social.
Complementando la caracterizacin de
fundamentalismo, el mismo Meyer ofreci
una descripcin de los aspectos que los
distintos fundamentalismos (religioso, poltico, filosfico) tienen en comn, respecto
de la que puede convenirse con Klaus
Kienzler que es notable (aunque aqu
por razones seguramente distintas a las
de Kienzler):
El fundamentalismo es el rechazo
de las exigencias que plantea y trae consigo el pensamiento individual, la responsabilidad personal, la obligacin y
aun necesidad de justificar y argumentarlo todo, y la incertidumbre; es el rechazo del carcter abierto de cualquier
tipo de afirmacin, de cualquier reivindicacin de dominio legtimo, de las formas de vida en las que el pensamiento y
la vida misma estn ancladas de forma
Fundamentalismo y
fundamentalismos
irreversible en la Ilustracin y la modernidad. Frente a esto se ofrece como re-
A fines de la dcada de 1980, atendiendo a ciertas manifestaciones en curso

en la Alemania occidental de la poca, el
politlogo Thomas Meyer propuso la siguiente caracterizacin de fundamentalismo, que no obstante su horizonte de referencia, es adecuada para las reflexiones
que aqu se desarrollan:
E] fundamentalismo es un movimiento de exclusin arbitrario, una tendencia opuesta, aunque inherente, al
proceso de apertura general del pensamiento, a la toma de iniciativas, una
tendencia enemiga de las formas de
vida particulares y sociales que caracterizan a la modernidad, frente a ello, el
fundamentalismo pretende ofrecer, en la
medida en que condena toda posible
alternativa, certezas absolutas, sostn
firme, auxilio permanente y orientacin
incuestionable.14
14
Meyer, Thomas, Fundamentalismus in the

modernen Welt, Suhrkamp, Frankfurt, 1989, pg.
18, tomado de la versin castellana del libro de
Kienzler, Klaus, El fundamentalismo religioso.
Cristianismo, judasmo, islamismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000, pg. 11.
13
fugio la seguridad cerrada de los fundamentos absolutos que uno mismo haya
elegido y a los cuales ningn tipo de pregunta debe importunar. De este modo, la
base permanece siempre completamente
inalterable. Quien no se asiente sobre
este firme [esta base] no merece, pues,
respeto, ni consideracin de sus argumentos, dudas, intereses y derechos15.
Tanto la caracterizacin como la descripcin que proporciona Meyer del fundamentalismo lo confrontan con la modernidad. La oposicin fundamentalismomodernidad, a la que no se le puede negar pertinencia en lo que se refiere a la
orientacin manifiesta emancipatoria y
universalista de la modernidad, no puede en cambio sostenerse al atender a la
orientacin latente antiemancipatoria y
antiuniversalista que ha acompaado a la
primera como su verdad, que se ha tornado manifiesta en la posmodernidad, la
que resulta ser entonces la verdad de la
modernidad.
15
Ibid., pg. 15.
14
Yamand Acosta
La visin de Meyer en perfecta continuidad con la Ilustracin en el registro de

Kant, al articularse desde el nivel manifiesto de la primera modernidad, puede
ver fundamentalismos en todas aquellas
lgicas que se oponen a la de esta modernidad desde la que se mira; pero la misma iluminacin que la habilita a registrar
aquellos fundamentalismos, la torna ciega respecto del fundamentalismo que
fundamenta a la propia modernidad.
Esta ceguera al fundamentalismo de
la modernidad, expresada en la caracterizacin y en la descripcin de Meyer, encuentra un ejemplo especialmente ilustrativo y polmico en la presentacin que
Kienzler efecta del fundamentalismo en
la filosofa:
Fue el filsofo Hans Albert quien
en la dcada de 1960 emple ya el trmino fundamentalismo para designar
un determinado enfoque filosfico. Se
asista entonces a una discusin en torno a la ciencia que enfrentaba a neopositivistas, neomarxistas de la escuela de
Frankfort y racionalistas crticos en la
estela de Karl Popper. Hans Albert consideraba fundamentalista cualquier
planteamiento filosfico asentado sobre
la afirmacin de la existencia de un
conocimiento seguro, de una certeza
indudable. Segn Albert, a esta categora pertenecen formas de pensamiento
tan dispares como el clculo, la medicin y la ponderacin empricas, las
operaciones lgicas, los presupuestos
bsicos marxistas o la teologa cristiana. Frente a esto, Albert propona el
principio popperiano de falsabilidad
como nica forma posible de conocimiento cientfico, un enfoque que renuncia a cualquier magnitud absoluta y
no permite verdades, sino pruebas de
verificacin o falsacin, con lo cual se
verifica un proceso de conocimiento
abierto e imposible de concluir. Esta
concepcin limita la negacin del funda-
mentalismo, en primer lugar, a un mbito intelectual y cientfico; adems,

afecta tambin de forma mediata al estilo de vida particular, a la moral y a la
sociedad. De ah que el mismo Karl
Popper defendiese siempre una sociedad libre y no dogmtica16.
Ni Hans Albert en la dcada de 1960

ni Klaus Kienzler logran ver el fundamentalismo latente que es la verdad del
antifundamentalismo popperiano manifiesto. El fundamentalismo de Popper es
especialmente peligroso porque en nombre
del principio de falsabilidad habilita rechazar como fundamentalistas, y por lo
tanto no cientficas, todas las construcciones tericas que no se ajustan al mismo y,
correspondientemente, en nombre de una
sociedad libre y no dogmtica que ha
identificado como sociedad abierta, rechaza dogmticamente a quienes afectados por la lgica de principios de la misma pretenden transformarla, declarndolos sus enemigos. La nocin de apertura con lo que ella sugiere de libertad caracteriza la visin de Popper, tanto en su
fundamentacin del conocimiento (conocimiento abierto) como en la de la democracia de impronta liberal (sociedad
abierta). Pero la apertura y la libertad
que se estimula, son las que se encuadran
dentro de los principios del falsacionismo,
en lo que al conocimiento se refiere, y dentro de los principios del liberalismo, en lo
relativo a la organizacin poltico-social:
quienes pretenden pensar o actuar fuera
de estos principios y de los valores de
fundamentacin ltima en ellos implcitos,
sern respectivamente sofistas y enemigos, los que en ltimo anlisis seguramente coincidirn. No se admite que haya
conocimiento posible fuera del principio de
falsabilidad, ni que haya democracia posible fuera de los principios de la lgica liberal. Mientras el fundamentalismo ofrece como refugio la seguridad cerrada de
16
Ibid, Pgs. 13 a 14.
15
los fundamentos absolutos, el fundamentalismo antifundamentalista como es el

de Karl Popper, no ofrece sino que impone dogmticamente, ms que como refugio la seguridad cerrada de sus fundamentos absolutos, como crcel de mxima
seguridad los principios absolutos del mtodo de conocimiento y de la sociedad
abierta; su agresividad es entonces elocuentemente mayor, mxime si se considera su pretensin universalista y emancipatoria. Queda claro que en la visin de
Popper, en referencia a los principios que
ha elegido y a los cuales ningn tipo de
pregunta debe importunar, quien no se
asiente sobre este firme [esta base] no merece, pues, respeto, ni consideracin de
sus argumentos, dudas, intereses y derecho. En esta direccin, Franz J. Hinkelammert ha sealado enfticamente que
Popper ha hecho suyo el lema jacobino de
Saint Just: Ninguna libertad para los enemigos de la libertad, transformndolo en

la frmula: Ninguna tolerancia para los
enemigos de la tolerancia17, que bien puede traducirse en la forma: ningn respeto de los derechos humanos para aqullos
que sean enemigos de los derechos humanos18, lema que describe el fundamentalismo antifundamentalista que hoy se hace
manifiesto desde focos de poder visibles
propios del imperio19 como sociedad de
control globalizada.
El fundamentalismo antifundamentalista neoliberal del mercado total al que
el pensamiento de Karl R. Popper no es
del todo ajeno, constituye otra expresin
del fundamentalismo de la modernidad,
respecto de cuya condicin de tal, la misma ha observado en las expresiones del
pensamiento dominante, la misma ceguera terica20. En el marco de la primera
Aqu hemos caracterizado como fundamentalismo

antifundamentalista al fundamentalismo de
Popper, en consonancia con la caracterizacin
que rigurosamente ha desarrollado Franz J.
Hinkelammert del utopismo de este autor como
utopismo antiutpico. En referencia a la metodologa de conocimiento de Popper, Hinkelammert
desarrolla su lectura crtica ms localizada en
La metodologa de Popper y sus anlisis tericos de la planificacin, la competencia y el proceso de institucionalizacin, en Crtica a la razn utpica, DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica,
1990, pgs. 157 a 228. All Hinkelammert cita a
Flix Ven Cube, refirindose a la metodologa de
Popper como Racionalismo Crtico: l. Todos
los sistemas dogmticos... estn en contradiccin
con el... concepto de ciencias del Racionalismo
Crtico. 2. Todos los sistemas dogmticos son
necesariamente totalitarios. 3. Exclusivamente el
concepto de ciencias del Racionalismo Crtico es
compatible con una democracia libertaria...
(Citado segn Spinner. Helmut F., Popper und
die Politik, Berln, Bonn, 1978, pg. 514).
Comenta Hinkelammert inmediatamente: As
pues, el que critica a la metodologa de Popper
se transforma en un enemigo poltico. El criticar esta metodologa se revela como dogmtico
y, por tanto, como totalitario. La sociedad abierta, al defenderse de sus enemigos, tiene que perseguirlos poltica y policialmente. Nuevamente se
trata de la inquisicin para que nunca ms haya
inquisicin, que nos remite a aquellas guerras
que se hacen para que nunca ms haya guerras.
Spinner, en el libro ya citado, cree que esto
constituye una exageracin que abandona las
buenas intenciones de Popper. No obstante, veamos lo que el mismo Popper nos dice respecto a
la paradoja de la tolerancia: Con eso no
quiero decir que deberamos reprimir en todos
los casos una filosofa intolerante violentamente:
en cuanto que podemos limitarlos por argumentos racionales y podemos sostener lmites en la
opinin pblica, sera altamente irracional su represin. Pero tendramos que reivindicar el derecho a reprimirlos violentamente en caso de necesidad, porque puede ocurrir que sus representantes no estn dispuestos a encontrarse con nosotros
en el plano de una discusin racional y comiencen
a rechazar la discusin misma... Por tanto, en
nombre de la tolerancia deberamos reivindicar
para nosotros el derecho de no tolerar a los intolerantes (Popper, Karl, Die offene Gesellschaft und
ihre Feinde, Mnchen, Francke Verlag, 1957,
pg. 173, nota 4), pgs 225 a 226.
18
Hinkelammert, Franz J. Democracia y totalitarismo, DEI, 2a ed., San Jos de Costa Rica, 1990,
pg, 142. Hay que tener en cuenta que de
acuerdo a la argumentacin de Hinkelammert,
enemigos de los derechos humanos suelen ser
identificados desde el poder en el orden capitalista, todas las expresiones de pensamiento y
todas las activaciones sociales en trminos de
movimiento, que hacen de las relaciones capitalistas de produccin, el blanco de su pensamiento y activacin crticas.
19
Hardt, Michael y Negri, Antonio, Imperio,
Paids, Buenos Aires, 2002.
20
En su anlisis del neoliberalismo, al igual que en
el de Popper, Hinkelammert lo ha sindicado
como utopismo antiutpico. Cfr. Hinkelammert,
17
16
modernidad, al amparo del capitalismo
utpico, el pensamiento neoliberal impone
sobre la base del respeto de los principios fundamentales del capitalismo, la
propiedad privada y el cumplimiento de
los contratos, la certeza absoluta respecto a que la mano invisible asegurar
que si todos y cada uno de los libre-competidores en el mercado optimizan su racionalidad en trminos del clculo mediofin, adems de maximizar su beneficio
privado, contribuirn a realizar el bien
comn. El capitalismo de reformas intent ayudar a la mano invisible del mercado con la mano visible del Estado. Pero
aquello que el capitalismo de reformas y
el keynesianismo presentaron como una
ayuda y una rectificacin, el fundamentalismo neoliberal lo percibi como una distorsin. Si distorsin implic la intervencin del Estado en el capitalismo de bienestar, la planificacin central desde el Estado en la economa socialista, signific
directamente el caos; el neoliberalismo en
tanto fundamentalismo pretende ofrecer,
en la medida en que condena toda posible alternativa, certezas absolutas, sostn
firme, auxilio permanente y orientacin
incuestionable.
La revolucin capitalista que bajo hegemona neoliberal lleva del capitalismo
utpico al capitalismo nihilista, deja sin
utopismo al neoliberalismo desarticulndolo como utopismo antiutpico. Ni puede referirse a una alternativa utpica a la
cual oponerse antiutpicamente dado el
colapso del socialismo; ni puede movili-
Franz J., El marco categorial del pensamiento

neoliberal actual en Crtica a la razn utpica,
DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1990, pgs,
53-93. A los efectos de nuestro anlisis, traducimos esa caracterizacin al igual que en el caso
puntual de Popper, como fundamentalismo antifundamentalista en la conviccin de que no se
trata de una mera licencia literaria, sino de una
extensin pertinente de la caracterizacin original, as como del anlisis que en relacin a la
misma se desarrolla, cuando pensamos en la
nueva situacin del orden capitalista mundial.
Yamand Acosta
zarse en trminos de una utopa positiva
dado el visible fracaso de la mano invisible en propiciar tendencialmente el
bien comn. La desarticulacin del
neoliberalismo como utopismo antiutpico propio del capitalismo utpico vigente
desde la crisis de la matriz estadocntrica y su sustitucin por la matriz mercadocntrica en la dcada de 1970 hasta el
fin de la Guerra Fra contexto en el cual
la evidencia de su fuerza antiutpica que
se expresa en la nihilizacin de las alternativas es ocasin del acelerado debilitamiento de su fuerza utpica tiene su relevo en la articulacin del neoliberalismo
en el tejido de alianzas de un fundamentalismo antifundamentalista vigente en
el nuevo marco del capitalismo nihilista.
En el nuevo contexto, el neoliberalismo
hace parte de nuevas articulaciones de
poder propias del imperio, nuevo poder
soberano que tiene que enfrentar como
antifundamentalismo a un fundamentalismo que provoca en su emergencia y
que construye como fantasma, procedimiento a travs del cual pretende al mismo tiempo legitimar su propia articulacin fundamentalista militantemente antiuniversalista y antiemancipatoria. La
emergencia del mundo rabe, del mundo
musulmn, del Islam, del islamismo, del
fundamentalismo islmico e islamista y
especialmente del terrorismo asociado a
esas realidades culturales21, seguramente
no se explica exclusivamente por su propia lgica cultural, religiosa y poltica,
sino que obedece tambin y quizs bsi-
21
No deja de ser interesante la localizacin de la

asociacin fundamentalismo-terrorismo en relacin
al islamismo por parte de los poderes hegemnicos de la posmodernidad occidental, como referente fundamental para desplegar su lgica del
poder, no obstante la presencia de otros fundamentalismos y terrorismos de referencia tnica,
nacionalista o religiosa. Ello tal vez tenga que
ver con el carcter conveniente del relato de la
lucha de civilizaciones que permite redimensionar
al terrorismo y ponerlo, de alguna manera, del
otro lado de la frontera.

camente a la sobredeterminacin producida por la profundizacin de la subordinacin por parte de la burguesa del
Oriente al Occidente; que como consignamos al comienzo de estas reflexiones,
Marx y Engels visualizaron lcidamente
ya en 1848. En esta lnea de explicacin,
desde las variables de los nuevos tiempos, concurren algunos analistas22. Esto
quiere decir que si el Occidente quisiera
realmente desactivar la lgica del fundamentalismo y el terrorismo que ha activado en algunos componentes del mundo
islmico, tendra que desplegar polticas
de reduccin de la subordinacin a que
ha venido sometiendo histricamente a
Oriente. Como la lgica del capitalismo
occidental se alimenta de construir al
mundo en extensin y profundidad a su
imagen y semejanza, el camino que han
tomado los poderes centrales en Occidente es exactamente el opuesto: redimensionar la subordinacin por el ejercicio
efectivo y la amenaza permanente de la
violencia, justificada como lucha del
Bien contra el Mal, para lo cual es de
carcter funcional la construccin del
fantasma del fundamentalismo en esencial connivencia con el monstruo del terrorismo23, cohabitantes omnipresentes y
amenazantes a nivel global/local. En la
larga duracin que desde la modernidad
desemboca en la posmodernidad, puede
seguirse un radical cambio de sentido: el
horizonte ilustrado de la paz perpetua24
se ve desplazado por el horizonte antiilustrado de la guerra infinita25.
Tahar, Malik, Ibid; Kahhat, Farid, Quin teme
al Islam? y Lair, Eric, El islamismo armado en
la posguerra fra, en Nueva Sociedad N 177,
Caracas, 2002, pgs. 36 a 39 y 40 a 44.
23
Hinkelammert, Franz J, La proyeccin del
monstruo: la conspiracin terrorista mundial,
en Pasos N 101, San Jos, Costa Rica, 2002,
pgs. 33-35.
24
Kant, Immanuel, La paz perpetua (1796).
25
Cfr. Cecea, Ana Esther y Sader, Emir (Coordinadores), La guerra infinita. Hegemona y terror
mundial, CLACSO, Buenos Aires, 2002.
26
A ttulo de ejemplo, esta apuesta a la creacin
de instituciones fuertes, en el sentido de efecti-
17
Sujeto e instituciones en la
construccin de democracia
Tanto en el plano local como en el
global ha sido sealada la necesidad de
fortalecer las instituciones existentes y/o
de crear nuevas instituciones como alternativa de construccin de democracia en
los planos indicados y sustitucin de la
forma violenta de resolucin de los intereses en pugna y los conflictos en el recurso a la guerra, por la forma negociada e
institucionalmente regulada propia de la
lgica poltica26. No puede desconocerse la
necesidad de instituciones fuertes de vigencia local y global y validez fundada en
su eficacia y capacidad de resolver los
conflictos en trminos de justicia. No obstante, la apuesta a instituciones fuertes y
justas, a pesar de ser a todas luces necesaria, es por s sola insuficiente. Los poderes centrales en el nuevo orden global
fortalecen las instituciones mundiales en
el grado en que su vigencia es funcional a
su hegemona; pero al modo de un Leviatn mundial, se colocan por encima de
ellas en cuanto acotan su hegemona, sometiendo la fuerza institucional al imperio
de la fuerza27 y nihilizando la administracin institucional de la justicia por la administracin canallesca de la misma que
alcanza hasta la forma ilimitada de la justicia infinita. Por otra parte, si los criterios de justicia que orientan la lgica de
la construccin y el funcionamiento institucional traducen a su nivel relaciones
asimtricas, sea a nivel global, sea a nivel
22
27
vamente operantes en la regulacin de la pugna

de intereses y conflictos, as como en tanto
orientadas por criterios de justicia, es explcita,
particularmente a nivel local en Nun, Jos, Democracia Gobierno de los polticos o gobierno de
los pueblos? FCE, Buenos Aires, 2000, y a nivel
global en Touraine, Alain, Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes, FCE, 2 a reimpresin,
Buenos Aires, 1998.
Cfr. Chomsky, Noam, Estados canallas. El imperio de la fuerza en los asuntos mundiales. Paids,
Barcelona, 2001.
18
Yamand Acosta
local, la apuesta fuerte a la consolidacin

de una lgica institucional, como efecto
colateral de la democratizacin institucional en que ella pueda consistir, puede generar el vaciamiento democrtico sustantivo de la sociedad regulada por dicha
institucionalidad, al impulsar la migracin
de la soberana desde la sociedad a instituciones que eventualmente respondan a
relaciones asimtricas de poder en los
espacios sealados.
La construccin de democracia requiere de instituciones democrticas, pero
tambin y fundamentalmente de la construccin del sujeto que sin reducirse al
individuo, ni confundirse con sus determinaciones institucionales, sea capaz de discernir, resistir y transformar tanto a las
instituciones, sin las cuales l mismo no
puede construirse, como a los poderes y
relaciones de poder, que ya sea imponindose a travs de las instituciones, o imponindose sobre ellas, bloquean la construccin de un orden democrtico, entendido como aqul en el que todos puedan
vivir, no porque el asesinato no sea posible, sino porque no est legitimado;
sea que el mismo se cometa por la violacin de las normas e instituciones, sea
que ello tenga lugar por el cumplimiento rigorista de un orden normativo e institucional totalizado.
Ese proceso de construccin del sujeto con sus necesarias mediaciones institucionales est en curso, tanto a nivel local
como global, y ya alcanza con eficacia el
nivel de discernimiento y con plausibilidad el de resistencia28. El sujeto democrtico de referencia a nivel global/local,
es la condicin trascendental de emergencia, activacin y articulacin de actores y

movimientos sociales, polticos, culturales, en ascendente superacin del corporativismo reactivo y de la lgica de fragmentacin que el mismo supone; con capacidad visible para discernir y resistir
las lgicas del poder, sin que ello implique a priori la renuncia a transformarlas
en el curso de su afirmacin democrtica
y democratizadora.
El proceso de constitucin de este
sujeto y en relacin con l, la resistencia democrtica a los efectos destructivos
del utopismo antiutpico de la modernidad, han operado el nico recurso socialmente disponible para mundializar la
conciencia sobre los mismos y lograr
acotarlos. Ese sujeto en construccin,
adems de continuar discerniendo y resistiendo esos embates destructivos de la
lgica de la modernidad, ahora se ve en
la necesidad de discernir y resistir tambin al fundamentalismo antifundamentalista de la posmodernidad. En el nuevo frente de resistencia del contexto de
los fundamentalismos, que hace parte de
aquello que extendiendo el alcance de investigaciones y debates en curso, puede
caracterizarse como el enigma multicultural29, la perspectiva intercultural30 se
redimensiona entonces en su carcter de
condicin trascendental para el proceso
de construccin del sujeto, por lo que
ms que antes, puede entenderse que la
interculturalidad hoy, sin dejar de ser
una estrategia conveniente, debe comprenderse y desarrollarse como una lgica necesaria.
Cfr. Dierckxsens, Wim, El movimiento social por

una alternativa al neoliberalismo y a la guerra,
en Pasos N 98, San Jos Costa Rica, 2001, pgs.
32 a 40. Gutirrez, Germn. Poltica y sujeto
popular en Globalizacin, caos y sujeto en Amrica Latina. El impacto de las estrategias neoliberales
y las alternativas, DEI, San Jos, Costa Rica,
2001, pgs. 15-97. Seoane, Jos y Taddei, Emilio
(Compiladores), Resistencias mundiales. (De
Seattle a Porto Alegre), CLACSO, Bs. As., 2001.
Baumann, Gerd, El enigma multicultural. Un re-
planteamiento de las identidades nacionales, tnicas

y religiosas, Paids, Barcelona, 2001.
30
Fornet-Betancourt, Ral, Hacia una filosofa intercultural latinoamericana, DEI, San Jos, Costa
Rica, 1994. Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica filosfica intercultural en el contexto
de la globalizacin, IKO-DEI, San Jos, Costa
Rica, 2000. Roig, Arturo Andrs, Filosofa latinoamericana e interculturalidad, en Caminos de
la filosofa latinoamericana, La Universidad del
Zulia, Maracaibo, 2001, pgs- 89 a 113.
28
29
La alternativa intercultural
19
Frente al factum de las sociedades

multiculturales actuales, mediadas fundamentalmente por las migraciones del campo a la ciudad a nivel de los estados nacionales y las migraciones desde los pases perifricos a los centrales a nivel internacional, producto de una modernizacin sin modernidad, es decir, de racionalidad instrumental acelerada, cuya potenciacin supone la contracara de la renun-
cia a la universalidad, se constata como

efecto de la consecuente exacerbacin de
las identidades, la generacin de tendencias fundamentalistas. Podemos, a nuestro juicio, complementar la visin de Jess Martn-Barbero, sealando: el fundamentalismo de la modernizacin sin modernidad, esto es de la razn instrumental sin universalidad, de la orientacin
neoliberal del capitalismo globalizado genera la forma actual en los niveles nacional e internacional del carcter multicultural de las sociedades contemporneas,
exacerbando particularismos y guetos con
tendencias fundamentalistas, que de
modo opuesto resultan tambin antiuniversalistas. Esas tendencias fundamentalistas antiuniversalistas que emergen como
efecto de la orientacin fundamentalista
de la modernizacin sin modernidad, se
ven a su vez sobredeterminadas por el
fundamentalismo antifundamentalista propio de la profundizacin de la lgica del
poder occidental que, para legitimarse,
adems de motivar aquellas tendencias,
correspondientemente las profundiza al
construir el fantasma del fundamentalismo en intrnseca asociacin con el monstruo del terrorismo.
No asistimos, como ya ha quedado
sealado, a un choque de civilizaciones.
En realidad asistimos al largo proceso de
subordinacin por parte de una civilizacin, que se ha autoidentificado como la
civilizacin, sobre otras civilizaciones que
en razn de su externalidad a s misma,
ha identificado homogneamente como la
barbarie, provocndolas en sus emergencias particularistas, comunitaristas32, fundamentalistas y, eventualmente, en el extremo ltimo, terroristas. En esta direc-
Martn Berbero, Jess, Multiculturalidad: la

hibridez de lo contemporneo, en Al sur de la
modernidad. Comunicacin, globalizacin y multiculturalidad, Universidad de Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana,
Pittsburgh, 2001, 185 a 201, 185.
Escribe Alain Touraine: ... puede hablarse de
comunitarizacin (Vergemeinschaftung) cuando
un movimiento cultural, o, ms corrientemente

una fuerza poltica, crean, de manera voluntarista, una comunidad a travs de la eliminacin de
quienes pertenecen a otra cultura u otra sociedad, o no aceptan el poder de la elite dirigente.
Touraine, Alain, La sociedad multicultural, en
Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes, FCE,
Bs. As. 2 a reimpresin, 1998, 165 a 204, 171.
En la perspectiva actual de los estudios culturales, encontramos un diagnstico sobre la causa actual de la emergencia de los fundamentalismos, as como
alguna orientacin para enfrentar el problema, que en buena medida es convergente con la tesis que se ha esbozado:
... la forma globalizada que hoy
asume la modernizacin choca y exacerba las identidades generando tendencias fundamentalistas frente a las cuales es necesaria una nueva conciencia
de identidad cultural no esttica ni
dogmtica, que asuma su continua
transformacin y su historicidad como
parte de la construccin de una modernidad sustantiva (Caldern, Fernando,
(y otros), Esa esquiva modernidad:
desarrollo, ciudadana y cultura en
Amrica Latina y el Caribe, Nueva
Sociedad, Caracas, 1996, pg. 34), esto
es de una nueva concepcin de la modernidad que supere la identificacin
con la racionalidad puramente instrumental a la vez que revalorice su impulso hacia la universalidad como contrapeso a los particularismos y los
guetos culturales31.
31
32
20
cin, escribe Franz J. Hinkelammert en el
marco de un anlisis de los atentados terroristas en Estados Unidos de Amrica
del 11 de septiembre de 2001:
Yamand Acosta
La centralidad simblica en la cultura

global de la civilizacin subordinante del
negocio de la guerra y de la guerra de
los negocios, representada en los ataques

terroristas a las torres gemelas de Nueva
York y al Pentgono de Washington, pone
al desnudo la centralidad de sus ejes culturales o civilizatorios la guerra y los
negocios los que, constructores de la
cultura global, son compasivamente destructores de las culturas descalificadas
como brbaras, al civilizarlas transformndolas a su imagen y semejanza. Pero
la interpretacin seala algo ms: la cultura global no es atacada por un enemigo
externo sino que anlogamente a la relacin que Marx y Engels visualizaban entre
burguesa y proletariado en el interior de
la sociedad burguesa34, es la que puede
verificarse hoy en el interior de la misma
sociedad globalizada, cuya cultura de la
guerra y los negocios ha engendrado la
emergencia del terrorismo. La barbarie
no est fuera de la civilizacin como una
alteridad exgena a ser legtimamente superada; la barbarie que es tanto guerra
como terrorismo, es la verdad de esta civilizacin globalizada35. Mirada la civilizacin occidental moderna y posmoderna
Hinkelammert, Franz J., La cada de las torres, en Pasos N 98, San Jos, Costa Rica,
2001, pgs. 41 a 55; pg. 48.
34
Marx, Carlos y Engels, Federico, Manifiesto del
Partido Comunista (1848), en Obras Escogidas,
Editorial Progreso, Mosc, Tomo I pgs. 13 a
51: Las armas de que se sirvi la burguesa
para derribar al feudalismo se vuelven ahora
contra la propia burguesa.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los
obreros modernos, los proletarios (pgs. 26 a 27).
La condicin esencial de la existencia y dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la
riqueza en manos de particulares, la formacin y
el acrecentamiento del capital. La condicin de
existencia del capital es el trabajo asalariado. El
trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre
la competencia de los obreros entre s. El progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz
de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el
aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unin revolucionaria mediante la
asociacin. As, el desarrollo de la gran industria
socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre la que sta produce y se apropia lo producido.
La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del prole-
tariado son igualmente inevitables (pg. 32).

Matizando la ltima afirmacin que descuenta la
victoria del proletariado y, en particular, reflexionando sobre la compleja tensin opresores/ oprimidos en el orden hegemnico globalizado vigente, no obstante ella eventualmente excede la dialctica de la lucha de clases, es interesante tener
en cuenta la siguiente reflexin de Marx y Engels
en el mismo documento: ...opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y
abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases beligerantes (pg. 21).
Pensando ms en el eje temporal que en el espacial, escribe Ral Fomet-Betancourt: Estaramos viviendo un tiempo de Barbarie; tiempo
de Barbarie, insisto, que no es algo anterior sino
contemporneo de nuestro tiempo de civilizacin
(...) ... Nosotros tenemos hoy nuestra propia
Barbarie; una Barbarie postcivilizatoria que se
patentiza en la destruccin de las culturas, en la
exclusin social, en la destruccin ecolgica, en
el racismo, en el reduccionismo de nuestra visin de la creacin, en el desequilibrio csmico
que genera el modelo de vida propagado por
nuestros medios de publicidad, en el hambre y la
desnutricin, etc.. For net Betancourt, Ral,
Ibid. 2000, pgs. 22 y 23.
No hay choque de culturas. El

mundo es un mundo global en el cual
slo hay sub-culturas insertadas en
una cultura global. Hablar de una guerra de culturas es otro pretexto para
no aceptar lo que realmente ha pasado
y transformarlo todo en una fuente de
agresividad. El ataque a las torres no
es un ataque externo llevado a cabo
desde otra cultura. El ataque es interno. En cierto sentido es producto de la
propia cultura dominante y global, cuyos centros fueron atacados. Es una
cultura que surgi de la destruccin de
las culturas. Sus centros no son universidades ni teatros. Son el Ministerio
de Guerra y el Centro de Negocios. Es
una cultura de guerra y de negocios; lo
dems es simple accesorio33.
33
35

en sus ejes fundantes de la lgica del
poder la guerra y los negocios, es posible sostener, como lo hace Hinkelammert,
que lo dems es simple accesorio. No
obstante, de acuerdo al anlisis que hemos venido bosquejando, el carcter eventualmente accesorio de otros ejes culturales de la misma realidad cultural global
que Hinkelammert simboliza en las universidades y los teatros, no debe implicar suponer respecto de los mismos, una
negacin de sus protagonismos posibles
en el interior de la misma36. Universidades y teatros pueden contribuir a la legitimacin de la lgica de la guerra y los
negocios, al explicar o representar la barbarie y el terrorismo como una externalidad amenazante en funcin de un ancestral fundamentalismo que lo inspira agresivamente contra la racionalidad del Mundo libre; aunque tambin pueden contribuir a deslegitimarlas, sealndolas como
la causa en ltima instancia determinante
de la emergencia de los fundamentalismos
y los terrorismos. De hecho universidades y teatros en la vigente posmodernidad, as como otras instituciones culturales que ellas de alguna manera representan, son espacios culturales que en general se reproducen en trminos de la tensin legitimacin / deslegitimacin, por lo
que su carcter accesorio no niega su
significacin estratgica, sea para la legitimacin, sea para la deslegitimacin del
sistema global dentro del que se inscriben.
Desde que la potenciacin de la tensin guerra/ terrorismo a nivel global hace
especialmente visible una crisis de racionalidad, que se expresa como crisis de
sentido y de legitimidad, adquiere visible
presencia la lucha por la legitimidad. Para
36
Explcitamente Hinkelammert sostiene el papel

crtico que deben jugar las universidades en el
contexto de la globalizacin. Cfr. Hinkelammert, Franz J., La universidad frente a la globalizacin, en Pasos N 95, San Jos, Costa
Rica, 2001, pgs. 27 a 31.
21
la racionalidad del sistema, se trata de

evidenciar el sentido y la plena legitimidad que le asiste en su guerra justa
contra el terrorismo y todo fundamentalismo del cual pueda sospecharse que de
alguna manera lo favorece. De esta manera, el sistema totalizado, al buscar afirmar su pretensin de racionalidad y de
sentido, a travs de la argumentacin persuasiva destinada a probar su legitimidad, cuando es mirado desde la trascendentalidad inmanente de la vida humana
y la naturaleza, se hace manifiesto que
desde el punto de vista de la reproduccin de la totalidad de la realidad no
hace sino profundizar la crisis de racionalidad llevndola eventualmente a un
punto de no retorno, motivando de esta
manera la profundizacin de las crisis de
sentido que antes o despus volver a
expresarse como crisis de legitimidad.
La perspectiva de discernimiento de
la crisis supone la afirmacin de los seres humanos como sujetos, tanto frente
al sistema que tendencialmente los niega
al reducirlos a alguna de las figuras sistmicamente determinadas de lo individual, como frente a los comunitarismos
fundamentalismos reactivos que el sistema produce como efecto no intencional y
redimensiona intencionalmente al construirlos y proyectarlos imaginariamente
bajo las figuras del fantasma del fundamentalismo y el monstruo del terrorismo. En una clave mnima empricamente registrable, se trata de la afirmacin
del movimiento social contrahegemnico
que se encuentra embretado entre dos
fuegos, el terrorismo y la guerra37.
En clave sociolgico-antropolgica, parece
tratarse en principio de la afirmacin de
la sociedad multicultural entre los ex-
37
Gmez, Jos Mara, Entre dos fuegos. El terrorismo, la guerra y los nuevos retos del movimiento social global contrahegemnico, Ibid.
22
tremos de la sociedad multicomunitaria
y la sociedad homognea38.
Cmo hacer posible la construccin
de los seres humanos como sujetos?
Cmo articular, sea a nivel local, sea a
nivel global, una convivencia entre iguales
y diferentes39 que haga posible un mundo en el que quepan muchos mundos40 y
por lo tanto un mundo en el que todos
puedan vivir41. La idea de la sociedad
multicultural entendida como aquella capaz de trascender tanto la homogeneizacin mercantil como la fragmentacin
multicomunitaria, como idea reguladora
presenta un primer horizonte para transitar con discernimiento desde las condiciones objetivas y subjetivas de la multiculturalidad vigente en el interior del orden
globalizado.
Para superar la crisis de racionalidad,
sentido y legitimidad, lo primero es percibirla. Luego hacer visible la irracionalidad
de lo racionalizado, el sinsentido del sentido y la ilegitimidad de lo legitimado.
sta es la va destructiva que es condicin de la produccin de nueva racionalidad, sentido y legitimidad. Cmo superar
esta triple crisis? El camino para la consDefiende Touraine una idea de sociedad multicultural que se opone a la de sociedad multicomunitaria con la misma fuerza que a la de sociedad
homognea, ya provenga esta homogeneidad del
triunfo de reglas uniformes, de la economa
mercantil o del mantenimiento de una tradicin. Touraine, Alain, Ibid, pgs. 176 a 177. Sin
entrar a debatir con otras consideraciones de
Touraine, frente al multiculturalismo reactivo que
he intentado explicar en su gnesis y en su lgica de consolidacin, la idea de sociedad multicultural como l aqu la entiende es suscribible
como alternativa valiosa, desde que ella implica
superar los extremos del multicomunitarismo con
lo que supone de homogeneizacin, cerramiento
y fragmentacin en una lgica de yuxtaposicin
sin comunicacin ni reconocimiento entre las culturas, como as tambin el de la homogeneidad global determinada centralmente por la economa
mercantil, con lo que supone de heteronoma y
subsumcin de la pluralidad en la unidad homognea, sin reconocimiento y en direccin inversa a la afirmacin de la humanidad como sujeto.
39
Touraine, Alain, Ibid.
40
Cecea Ana Esther, Por la humanidad y contra
el neoliberalismo. Lneas centrales del discurso
zapatista, en Seoane, Jos y Taddei, Emilio
38
Yamand Acosta
titucin de la humanidad como sujeto
como condicin de superacin de la crisis
desde la multiculturalidad vigente, entre
los fuegos cruzados de la homogeneizacin mercantil y el multicomunitarismo,
el fundamentalismo antifundamentalista
de la posmodernidad y los fundamentalismos, la guerra y el terrorismo, en relacin en principio, a la idea de la sociedad multicultural como idea reguladora
que permite que iguales y diferentes puedan reconocerse y por lo tanto transformarse, configurando ese mundo en el
que todos puedan vivir y en el que quepan muchos mundos, reconoce a la interculturalidad como su lgica necesaria y
su camino posible42.
Profundizando la perspectiva de la interculturalidad como un ms all de los
lmites del multiculturalismo en el proceso de articulacin desde la multiculturalidad objetiva y subjetivamente vigente, haciendo visible un segundo horizonte en la
perspectiva de la idea de sociedad intercultural, que como idea reguladora, trasciende los lmites de la idea de sociedad
multicultural, expresa Ral Fornet-Betancourt:
(compiladores), Ibid, pgs. 131 a 140; pg. 133.
Un mundo en el que todos puedan vivir, es el sentido ltimo con que Hinkelammert lee la frmula zapatista. Un mundo en el que quepan muchos mundos que es propiamente una frmula
multicultural, encuentra su condicin de posibilidad en un mundo en el que todos puedan vivir,
que corresponde ms bien a la racionalidad
reproductiva de la vida humana y la naturaleza,
como frmula a posteriori de un efectivo universalismo que descubren aquellos cuya vida se encuentra amenazada por la exclusin. La reproduccin de la vida es la condicin de posibilidad
de las diferentes formas de vida existentes o
imaginables. Cfr. Hinkelammert, Franz J., Las
fuerzas compulsivas de los hechos hacen imposible una sociedad en la que todos quepan. Del
sometimiento de las fuerzas compulsivas de los
hechos, en Cultura de la esperanza y sociedad
sin exclusin, DEI, San Jos, Costa Rica, 1995,
pgs. 309 a 325.
42
No hay ninguna discontinuidad entre la idea de
Sujeto y la de sociedad multicultural, y ms precisamente de comunicacin intercultural, porque slo
podremos vivir juntos con nuestras diferencias si
nos reconocemos mutuamente como Sujetos
Touraine, Alain, Ibid. pg, 166, la cursiva es ma.
41

... la perspectiva del multiculturalismo no es convergente con la de la filosofa (intercultural), pues aqul quiere
lograr una cultura comn por la yuxtaposicin, mientras que sta, como se
desprende de su funcin fermentadora
de la desobediencia cultural, busca
la transformacin de las culturas por
procesos de interaccin, es decir, convertir las fronteras culturales en puentes sin casetas de aduana43.
La perspectiva de la interculturalidad
tiene el rango de un proyecto filosfico.
En cuanto proyecto, no obstante no describe ni explica lo que es, para el caso, la
multiculturalidad vigente determinada por
la globalizacin neoliberal; en cuanto filosfico, discierne lo dado para ocuparse de
lo posible 44. La filosofa intercultural
como proyecto filosfico implicar, en la
medida en que logre articularse en la especificidad de su nivel, tanto una transformacin intercultural de la filosofa,
como una transformacin intercultural de
la identidad de las culturas que hagan
suyo ese proyecto, as como tambin de
las relaciones entre las culturas. Tal sera la transicin desde la yuxtaposicin
de la multiculturalidad al dilogo de la
interculturalidad.
En la hiptesis de que la poltica sea
la continuacin de la filosofa por otros
medios45, siendo justamente la poltica el
arte de lo posible, la perspectiva de la interculturalidad que en los planteamientos
de Ral Fornet-Betancourt, articuladores
de un programa de filosofa intercultural
en curso, sin dejar de ser proyecto filosFornet Betancourt, Ral, Ibid. 2000, pg. 20.
Piaget, Jean, Sabidura e ilusiones de la filosofa,
Ediciones Pennsula, 2 a ed., Barcelona, 1973,
pg. 51: La filosofa es una toma de posicin
razonada respecto de la totalidad de lo real. (...)
... una reflexin sobre la totalidad de lo real
puede naturalmente conducir a una apertura
sobre el conjunto de los posibles.
45
Cerutti-Guldberg, Horacio, Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus
operandi, CRIM-CCYDEL, UNAM, Miguel
23
fico en lo que supone de racionalidad terica y prctica fundante, puede y debe

subsidiariamente articularse como proyecto poltico, a travs del despliegue de una
racionalidad estratgica y tctica, que en
sus relaciones con la correspondiente al
nivel filosfico, podr ir construyendo ese
nuevo orden intercultural posible.
Frente a la racionalidad poltica hegemnica propia del orden unicivilizatorio
que al amenazar globalmente con la guerra por sus propios medios es inequvocamente la guerra por otros medios, la respuesta posible desde las culturas en la
perspectiva de deslegitimar esa racionalidad pasa por no responder a ella en los
trminos de su propia lgica, sino desplegar esta otra racionalidad antihegemnica
en que la poltica sea la filosofa por otros
medios. Esto puede sonar muy idealista,
pero recorrer la primera lgica solamente
asegura fortalecer la tendencialidad destructiva como producto de la totalizacin
de la racionalidad hegemnica. Ensayar
esta otra lgica es ms bien una actitud
realista, desde que el realismo en poltica como arte de lo posible46 implica el
desarrollo de estrategias que hagan la
vida posible. La potenciacin del circuito
guerra /terrorismo torna la vida imposible. En cambio, el discernimiento de la
etiologa del terrorismo, visualizando la
raz objetiva de su emergencia en la subordinacin civilizatoria a la modernidad
occidental que eventualmente altera el
sentido de orientaciones fundamentalistas
propias de la subjetividad de algunas religiones o culturas, as como la apertura
intercultural al reconocimiento y conoci-
43
44
46
Angel Porra, Mxico, 2000, pg. 157: Por supuesto que la filosofa culmina en prctica de
transformacin en su sentido ms relevante
como poltica. Casi al punto que cabra decir,
parafraseando al clsico de la guerra, que la
poltica es la continuacin de la filosofa por
otros medios....
Hinkelammert, Franz J., El realismo en poltica como arte de lo posible, en Crtica a la razn utpica, DEI, San Jos, Costa Rica, 2 a ed.,
1990, pgs. 21 a 29.
24
miento de esas culturas o religiones, tanto como la ponderacin de la existencia,
sentido y alcance propios de los diversos
fundamentalismos, al presentar una alternativa posible al fortalecimiento de aquel
circuito, tal vez la nica que razonablemente puede ser transitada, nos coloca
en la orientacin inevitablemente incierta
de apertura a lo posible.
Esta filosofa y poltica del reconocimiento no avanza directamente en la instalacin del dilogo de las culturas, sin
preguntarse previamente sobre las condiciones procedimentales y sustantivas
que aseguren que el dilogo sea efectivamente tal47. Establecer en trminos de vigencia las condiciones para un dilogo
intercultural implica de suyo una transformacin intercultural que constituye el a
priori del dilogo. Como ya fue sealado,
ello pasa por la institucionalizacin del
proceso; pero pasa tambin y fundamentalmente por el proceso de constitucin
de los seres humanos como sujetos, proceso que puede encontrar en dichas instituciones al mismo tiempo que condiciones
de posibilidad para su afirmacin, tam-
Yamand Acosta
bin para su negacin en el caso de que
las instituciones se totalicen.
Por ello, del reconocimiento de la legitimidad de la desobediencia cultural
que promueve el proyecto de filosofa
intercultural depende la perspectiva de
legitimacin de la praxis que haga posible la superacin de la crisis de racionalidad y de sentido. Articulada con la
desobediencia civil, fundamenta una
praxis cultural de liberacin48 que asociada a una praxis poltica de liberacin, se presenta como una perspectiva
atendible en la construccin de autonoma, tanto para las personas como para
las culturas. De esa autonoma y de las
garantas de su vigencia y validez, depende que lo instituido cultural o institucionalmente sea condicin de posibilidad para lo instituyente, haciendo viable
el inagotable proceso transformador y
democratizador de la interculturalidad.
All se juega hoy a nivel planetario la
perspectiva de lo posible.
47
48
Cfr. Fornet-Betancourt, Ral, Ibid., 2000, esp.

pgs. 12 a 13.
Fornet-Betancourt, Ral, Ibid. 19.
RESUMEN
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del sujeto, estrategia de discernimiento y democratizacin en el contexto de los fundamentalismos.
La crisis del comunismo y la deconstruccin de la construccin imaginaria del fantasma del comunismo son centrales en la
crisis del metarrelato de la modernidad. Los
poderes hegemnicos en el nuevo mundo
unipolar globalizado posmoderno del capitalismo nihilista y cnico construyen un nuevo
fantasma: el fantasma del fundamentalismo
y hacen suyo un relato emergente en plena
revolucin capitalista, el de la lucha de civilizaciones.

En este ensayo se pone en cuestin la construccin imaginaria del fantasma del fundamentalismo, que no es otra cosa que la construccin imaginaria de la nueva amenaza omnipresente e invisible al mismo tiempo, con la que la
posmodernidad occidental apunta a superar su
crisis de racionalidad, sentido y legitimidad
SUMMARY
The intellectual perspective as the logic for the construction of the subject, discernment strategy,
and democratization within the context of fundamentalism
The crisis of communism and the de construction of the imaginary ghost of
communism are the center of the crisis of
Modernitys meta-discourse. The hegemonic
powers in the new unipolar, global, post-modern
world of the nihilist and cynic capitalism
constitute a new ghost: the ghost of
fundamentalism, with a discourse emerged
during the capitalism revolution: the fight

between civilizations.
The present essay questions the imaginary
ghost of fundamentalism, which is nothing
more than the imaginary construction of the new
omnipresent and invisible menace with which
the occidental postmodernism tries to overcome
its rationality, sense, and legality crisis.
Gregor Sauerwald
La lucha por el reconocimiento

Axel Honneth y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit
No puede existir amor sin conocimiento en el otro,
ni libertad sin reconocimiento recproco.
Jrgen Habermas (2001).
estejando o deplorando, nos han

hablado del fin de la historia y
tambin del fin de la utopa poltica, diagnosticada con motivo
de la cada del muro de Berln. Pero, es
verdad que no hay ms utopa en filosofa? La utopa, la idea de una vida humana perfecta, marca el gran cambio en la
concepcin del mundo al comienzo de los
tiempos modernos (Thomas Morus), saliendo del parmetro de una historia sagrada y su correspondiente orden de pecado original y salvacin, para entrar en
una perspectiva mundana. Y si el concepto significa crtica, crtica de lo que es y
representacin de lo que debera ser
como sostiene Horkheimer, acaso es posible una filosofa poltica o social sin el
elemento utpico?
La utopa hoy
Segn R. Saager (1991), las condiciones para pensar hoy una utopa a partir
de una crtica de la historia de las utopas, sobre todo de su rasgo dominante,
la subordinacin de la razn individual al
juicio de una razn colectiva, son las siguientes: El nuevo pensar utpico slo va
a ser ilustrado y capaz de proyectarse
hacia el futuro, si busca, en medio de una
razn secularizada, el equilibrio entre los
derechos inalienables del individuo y las
exigencias irrefutables de un todo solidario, sin eliminar el campo de tensin entre ambos polos1; planteo por el cual
quedan excluidas las revisiones totales.
La funcin de la utopa respecto a

nuestra tercera revolucin industrial es la
de ser principio regulativo y correctivo
crtico. En estos tiempo de un individualismo y egosmo marcados, cabe recordar
la antropologa de Hobbes, su homo
homini lupus, para hacer hincapi en que
no deberamos olvidarnos del polo de los
otros al cual el individuo se debe y al que
debe su autorrealizacin segn la teora
del reconocimiento que superar la doctrina de Hobbes y su solucin del Leviathan.
El reconocimiento
La filosofa poltica actual en la que,
aparentemente desde el final del siglo pasado, podemos constatar un cambio de
paradigma, reemplaz la categora de la
justicia por la del reconocimiento. La teora que se centra en el concepto del reconocimiento es una teora intersubjetiva y
como tal se basa en el sujeto siendo superado por el otro, por los otros que cobran una funcin esencial para l. Reconocimiento que ya como expresin coloquial marca un proceso, significa un movimiento que es recproco, pues une y ata
a la vez el reconocer con un ser reconocido y viceversa. Cambian, como veremos,
los contenidos semnticos del concepto en
este proceso que tarda toda la vida orientada por el telos de una vida perfecta.
1
R. Saager: Politische Utopien der Neuzeit,

Darmstadt 1991, p. 343. Vase tambin el artculo Utopa en J. Ritter et al.: Histrisches
Wrterbuch der Philosophie, vol. 11, Basel 2001,
pp. 510sq.
26
Gregor Sauerwald
Reconocimiento, en su origen, es un
concepto jurdico2. En la sociedad burguesa llega a equiparar al principio de
igualdad. Para Kant el derecho es la condicin por la cual la libertad del uno es
compatible con la libertad del otro, lo
que implica un reconocimiento del otro
como por principio igual a m, equivalente y de la misma categora. As, reconocimiento es para el filsofo alemn la
base de la convivencia en la sociedad y
fundamento de la moral. Con Hegel el
concepto se dinamiz como lucha por el
reconocimiento, una lucha a muerte, paradigmtica en la relacin entre amo y
esclavo. Los conflictos sociales del siglo
XIX en su camino hacia la democracia
pueden interpretarse como luchas por el
reconocimiento. A finales del siglo XX
Habermas nos presenta el reconocimiento mutuo como el ncleo del Estado de
Derecho democrtico, porque slo las
condiciones simtricas de reconocimiento
aseguran igual respeto a cada uno. Pero
ya ha surgido, como crtica a toda forma
de igualacin, el reclamo del respeto a la
diferencia, su reconocimiento.
La actualidad del concepto es obvia.
Quin no ha experimentado lo que se
conoce como mobbing, aquella crueldad
de trato en el lugar de trabajo, cuando se
le quita a la persona todo reconocimiento,
primero el profesional y con ello el personal, hasta enfermarla? Todos hemos escuchado hablar, si bien cada vez menos, de
la lucha por el reconocimiento de los pueblos indgenas, como las palabras del
Subcomandante Marcos pidiendo a la comunidad humana, a los gobiernos y sus
sociedades cvicas, apoyo en esta lucha
que se llama de reconocimiento para que
se reconozca el derecho a la autodeterminacin reclamada por esos pueblos.
Las polticas del reconocimiento
2 Debo las precisiones respecto al concepto de N.

Rath: Verweigerte Anerkennung und ihre
Folgen, en B. Bauer, S. Lkuge y G. Sauerwald
(ed.): Kampf um AnerkennungSoziale Arbeit als
Anerkennungsarbeit, Mnster 2002 (agosto/setiembre).

3 Ch. Taylor: Multiculturalism and The politics
of recognition, Princeton 1992.
El filsofo canadiense Ch. Taylor

en su obra Multiculturalism and The
Politics of Recognition (1992), subraya la
eminencia poltica del reconocimiento al
remitirnos a las demandas de minoras o
grupos subalternos (second-class citizens)
o a cierto tipo de feminismo3. Insiste en
que el no-reconocimiento no es slo la
falta de cortesa que debemos al otro: reconocimiento es una necesidad vital. La
antropologa que fundamenta su reflexin
nos hace ver al hombre como un ser
dialogal. Un rasgo crucial de la vida humana, dice Taylor, es su fundamentally
dialogical character. Y la identidad del
hombre se debe a este hecho.
En el anlisis que sigue Taylor presenta un primer panorama filosfico de
la categora reconocimiento, y diferencia
entre dos formas de poltica que corresponden a dos formas de liberalismo. Por
un lado, la poltica de igual reconocimiento, basada en la nocin moderna
de la dignidad a la que toda persona
como ser humano tiene derecho, trmino pues universalista e igualitario (Liberalismo I). Por otro lado la poltica de
diferencia que favorece la identidad, una
identidad individualizada (Liberalismo II).
Taylor no nos deja dudas en cuanto a
su posicin como comunitarista (blando). No ve reconciliacin posible entre
los dos Liberalismos y frente a las luchas por el reconocimiento, que en las
ltimas dcadas libraron y libran los
pueblos y grupos reprimidos en tanto
no-reconocidos que reclaman su derecho
a la diferencia, opta por el Liberalismo
II sin poner por ello en tela de juicio
los derechos bsicos que se deducen de
la categora de dignidad.
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una [...]
La teora del reconocimiento

Recientemente la Teora Crtica en su
segunda y tercera generacin, es decir J.
Habermas y su discpulo A. Honneth,
trabaj intensamente la categora reconocimiento al tratar por ejemplo, de refutar el antagonismo de Taylor. Y fue
Honneth quien nos ofreci en La lucha
por el reconocimiento - Por una gramtica moral de los conflictos sociales
(1992), una actualizacin sistemtica y
la estructura de las relaciones de reconocimiento social4. Su teora del reconocimiento, yendo ms all de la Teora
de la comunicacin y su implcita tica
del discurso elaborada por Habermas (y
Apel), es fruto de una emancipacin respecto del maestro y se produce dentro
del marco de una reconstruccin crtica
de una posicin casi materialista del joven Hegel (de Jena), confirmada con el
behaviorismo social de G. H. Mead, y
del dilogo crtico con las ciencias sociales, sobre todo con la psicologa evolutiva de la primera niez (D. H. Winnicott,
J. Benjamin). As Honneth puede confirmar que su teora no se sustrae a un
control emprico. La tesis central de
Honneth es que los conflictos sociales,
de acuerdo a su gramtica, pueden deletrearse como una lucha por el reconocimiento. La novedad de la teora que
nace en Hegel, es haber superado lo que
en la tradicin de Maquiavelo y Hobbes
haba dominado la interpretacin de estos conflictos como conflictos por la autoconservacin, la pura sobrevivencia.
Honneth insiste en que reconocimiento
no es alternativa de autoconservacin
sino que es una necesaria ampliacin y
por ello superacin de la categora que
hoy por hoy se percibe.
4 A . H o n n e t h : K a m p f u m A n e r k e n nu n g Z u r
m o r a l i s c h e n G r a m m a t i k s oz i a l e r Ko n f l i k t e,
Frankfur t/M 1992 (La lucha por el reconoc i m i e n t o Po r u n a g r a m t i c a m o r a l d e l o s
conflictos sociales, Barcelona 1997). Las
27
El reconocimiento como proceso en su

dimensin individual, social y por lo tanto moral, sigue una teleologa (blanda) y
se realiza en etapas marcadas por determinadas formas que Honneth encontr en
Hegel: el amor en el mbito familiar/privado, el derecho en el mbito pblico/
societal, y la solidaridad en el mbito
comunitario. No es difcil descubrir all un
pensamiento dialctico y la dialctica dirige, de etapa en etapa, la lucha por el reconocimiento y la dirige ante todo desde
la humillacin, es decir, desde las respectivas formas negativas del reconocimiento
que son maltrato/violacin, desposesin
de derechos/exclusin e indignidad/injuria. En una fenomenologa de la lesiones
morales Honneth nos avisa que hay hasta un saber precientfico respecto a estas
lesiones5. Pero para construir una teora
no basta partir de reflexiones desde la
vida daada (Adorno), sino que hay que
tomar en cuenta los resultados, por ejemplo, de ciertas filosofas de la persona y
su saber positivo.
Las ticas del reconocimiento

Las ticas que corresponden a las distintas formas en sus distintos mbitos y
con sus distintas obligaciones: la tica del
amor/asistencia (Lvinas/Derrida), la de
los derechos humanos (Liberalismo I), y
la de la solidaridad (Liberalismo II), no
son sintetizables ni superables por una
meta-tica. Slo en el caso de un conflicto entre las respectivas normatividades
rige la tica de los derechos humanos, o
debera regir lo que Kant haba llamado
el sentimiento de Achtung, el respeto que
cada persona como ser humano merece.
Se nota la dimensin utpica como idea
regulativa que Honneth, cuando realiz
citas traen los nmeros de las pginas en
el texto.
5 A. Honneth: Anerkennung und moralische
Verpflichtung, en Zeitschrift fr philosophische
Forschung, vol. 51 (1997), I.
28
una resea de la obra de Margalit The
Decent Society (1996), formul de esta
manera: Una sociedad slo es digna si es
exenta de miseria y de humillacin, de
tal manera que todos puedan encontrarse
en lo pblico societal con una marcha erguida. Aqu trasluce la utopa con la que
E. Bloch termina Das Prinzip Hoffmung:
Heimat, el suelo patrio, lo que Habermas
haba vinculado con el concepto de patriotismo constitucional como nica forma de
manifestar patriotismo en las sociedades
multiculturales.
La sociedad decente
La publicacin del filsofo israel y
fundador del movimiento Peace Now, A.
Margalit, fue un betseller en filosofa, traducido inmediatamente al ingls, alemn y
espaol6. La primera edicin en Estados
Unidos se agot rpidamente. El ttulo de
la edicin alemana precisa hacia dnde
apunta The Decent Society: La poltica
de la dignidad - Sobre el respeto y humillacin (1997). La sociedad decente, ttulo de la versin espaola (1997), quiere pues hablarnos de una sociedad digna, digna es, quizs, mejor traduccin
que decente, siendo decent en ingls no
solamente proper and suitable sino
modest, fair and satisfactory, good, but
not excellent, es decir dentro del parmetro de una vida digna.
En su obra El mundo escindido de lo
social (1999), una coleccin de textos crticos que interpretan las obras ms importantes de la filosofa social en el siglo
pasado, Honneth present la filosofa poltica de Margalit como punto final de su
libro, que Honneth quiere que sea entendido como un paso preparatorio para
quienes quieren lanzarse a concebir el
esbozo de una teora crtica de la sociedad. Cul sera la contribucin de La
6 A. Margalit: The Decent Society, Cambridge/
Mass. 1996 (La sociedad decente, Barcelona
1997).
Gregor Sauerwald
sociedad decente de Margalit a esa obra,
cul es su aporte especfico y de qu corte es?
El mtodo de Margalit para ir dando
contenido al concepto decente/digna se
llama via negationis, lo cual nos indica,
ms all de un understatement, que la
utopa que nos espera en este camino no
va a ser en su presentacin, la anticipacin
de ningn paraso. Nada positivo va a aparecer all expuesto de una manera directa.
Cmo debera ser la sociedad, es decir,
cmo no lo es todava, debera surgir del
anlisis de lo que llamamos con Honneth,
lo escindido: del diagnstico de nuestro
tiempo y sus patologas. Y lo contrario de
escisin o desintegracin, para utilizar la
categora central de la filosofa de Honneth,
sera la integracin o la inclusin.
La propuesta de Margalit es semejante
a la de querer definir la salud por la ausencia de enfermedad. Tenemos bien clara
la idea de lo que es sano y saludable
cuando estamos enfermos o, mejor dicho,
cuando estamos dndonos cuenta de nuestra enfermedad. La idea de lo decente a
su vez nos servir para criticar la realidad, la definicin que hace Margalit de la
utopa y de su funcin. Cmo es el nombre de la patologa cuya ausencia nos permite hablar de una sana, es decir decente,
sociedad? En qu consiste lo indecente?
Definicin
Una sociedad puede llamarse decente
cuando sus instituciones no humillan a
las personas. Humillacin significa, en
ltima instancia, exclusin de la comunidad humana. Humillacin, degradacin,
desprecio, no-reconocimiento, eso es segn Margalit el diagnstico de nuestros
tiempos, su topos; y su u-topos es el reconocimiento, reconocimiento de la dignidad del hombre, cuya inviolabilidad debera prescribir y garantizar cada constitucin de un estado democrtico, es reconocimiento como Achtung, lo que presupone

que todos los hombres pertenecen a una
misma comunidad de valores, los que
caracterizan la familia humana.
Por qu Margalit no quiere concebir
su utopa de una manera positiva? Por
qu quiere limitarse a las humillaciones
institucionales, es decir, a dejar de lado
las humillaciones que las personas se infligen en su trato inmediato y directo, lo
que hubiera significado pensar la utopa
de una sociedad civilizada? Y adems,
por qu el ttulo de su libro no es La
sociedad justa, justo en oposicin a decente? Por qu, finalmente, Honneth reprocha a Margalit falta de claridad y consecuencia, el sostener una posicin a medias? Todo eso slo puede explicarse a
grandes rasgos, siguiendo el orden de las
preguntas.
El mtodo negativo
Ante todo y para empezar en trminos
generales, Margalit quiere limitarse en sus
reflexiones a lo prioritario y lo estructural.
Su inters tico est ms bien orientado
hacia la pregunta acerca de cmo evitar
dao o crueldad, y no acerca de cmo
reconstruir una filosofa o tica social desde posiciones histricas, que es el mtodo de Honneth, su manera de construir
una teora. Pues Margalit no quiere de
ninguna manera hacer teora sino contar
una historia: Lo que he pretendido ofrecer aqu no es una teora sino, ms bien,
una historia sobre la sociedad decente,
cuyos hroes son los conceptos(221). Y
los conceptos derivan del campo semntico de los trminos humillacin y respeto.
Insiste en que estos conceptos bsicos no
se analizan los suficiente, si slo se toma
en cuenta su significado normal, su lgica. Margalit reclama una descripcin sensible porque los conceptos son sensibles.
La sociedad decente fue delineada en trminos de sensibilidad lo que, segn
Margalit, tambin tiene su sentido, su
propia lgica.
29
El hecho de que l se fije exclusivamente en las instituciones, en el armazn

de lo poltico, tiene que ver con una preocupacin y ocupacin que casi acompaa
la composicin y redaccin de su libro La
sociedad decente. Es la pregunta que
plantea La unicidad del holocausto, artculo de revista publicado en 1997. 7 Y
Auschwitz, campo de concentracin y de
extincin de los judos, chiffre del mal, da
el trasfondo al pensamiento poltico de
Margalit. Ese recuerdo lo estimula en su
trabajo filosfico y le hace tomar posicin,
a mediados de los 90, frente a las circunstancias de la Intifada y a la situacin
de los inmigrantes rusos en Israel y su
second-class citizenship. Esa situacin,
en aquel tiempo bien comparable con lo
que estaba pasando en las democracias
europeas occidentales, fue el motivo para
su apologa de la dignidad. Antes de resumir su tesis sobre La unicidad del holocausto quisiera, en un corto excurso,
compartir con Margalit el sentimiento de
horror ante el racismo y as actualizar y a
su vez ampliar la discusin del tema.
Racismo
Una discusin actual del racismo en
Alemania, fenmeno que suele llamarse
eufemsticamente xenofobia y que brota
hasta florecer no solamente en el Viejo
Mundo, lo ubica dentro del marco de la
lucha por el reconocimiento y lo interpreta a partir de su gramtica moral. El
conflicto social que se manifiesta tiene
dos vertientes, las vctimas y los victimarios, e implica la pregunta por el verdadero culpable. La explicacin sociolgica de
W. Weitmeyer que busca las causas del
extremismo de derecha en una aplicacin
de la teora de Honneth, la encuentra en
la ideologa de la desigualdad o mejor
dicho, la no-equivalencia entre el propio
grupo, en este caso: los alemanes, y los
7 A. Margalit/G. Motzkin: Die Einzigartigkeit des
Holocaust, en Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie 45, 1997, pp. 3 sq..
30
otros. La ideologa va ms all del grupo
de los derechistas, penetr hasta el centro
de la sociedad implicndola toda: Si se
pierde el reconocimiento en esa dinmica
de la modernizacin, quien resulta ser un
perdedor o corre el riesgo de serlo va a
buscar el reconocimiento en otra parte.
Queda claro: donde el reconocimiento
desaparece, donde la pregunta para quin
soy yo valioso no encuentra respuesta, no
hay posibilidades de reconocer a otras personas ni de reconocer normas sociales8.
Pero, los crmenes que nos escandalizan son explicados como manifestacin
de una lucha por el reconocimiento que la
sociedad ha negado a los jvenes neonazis? Auschwitz tambin sera una manifestacin de la lucha por el reconocimiento? La gramtica moral de Honneth no
alcanzar aqu su lmite?
El Holocausto
La unicidad del Holocausto, para volver a su explicacin, surge de la respuesta
a la pregunta por el rasgo especfico que
diferencia el Holocausto de todas las
otras experiencias humanas anteriores. En
1997 Margalit aspira a la originalidad, a
pesar de las largas discusiones que tuvieron lugar en los ochenta en Alemania,
conocidas como Historikerstreit, conflicto
entre los historiadores en torno a la
comparabilidad del Holocausto con otras
formas de genocidio en la historia de la
humanidad, con el fin de relativizar y as
neutralizar la monstruosidad del Shoah.
Lo nuevo consiste, segn Margalit, en la
postura de no concentrarse en la inmensidad cuantitativa de la barbaridad, los
seis millones de asesinados. Se trata ms
bien de enfocar la calidad especfica de
esta experiencia: ... la unicidad del holocausto se explica por su peculiar fusin
de una humillacin colectiva y la aniquilacin de masas(4). Las races de esta re8 Vase el semanal Die Zeit del 24 de agosto de
2000.
Gregor Sauerwald
lacin descomunal y anmala estn en el
racismo sin par de los nacionalsocialistas,
quienes negaron al enemigo judo, as
deca la frmula racista, su pertenencia al
gnero humano.
Haba una manera sumamente maligna y prfida de combinar las dos vertientes de la ideologa nacionalsocialista: la
variante a) que insiste en la superioridad
o inferioridad de una raza en comparacin con otra, lo que no excluye (todava)
la idea de una sola comunidad humana, y
la variante b), que la niega, niega que los
hombres pertenecen todos a un mismo
gnero. Se nos aclara la contradiccin que
existe en el interior de la ideologa, contradiccin, sin embargo, no inadvertida
entre los idelogos de lo que es humillacin y aniquilacin. Al mismo tiempo se
insiste en el hecho de una humillacin
constante en el proceso de la aniquilacin.
Pero: No se puede matar a hombres sin
matar a hombres (8). El racismo de esta
manera concebido, institucionalizado, organizado y administrado, hace la unicidad
horrible, espantosa y siniestra del Holocausto. Para que no se repita Auschwitz
(Adorno), hay que tomar con seriedad la
mxima principiis obsta, es decir oponerse
desde el comienzo a toda clase de humillacin institucional y/o institucionalizada.
Liberalismo/Neoliberalismo
La pregunta por qu Margalit quiso limitarse al mtodo ex negativo, a diferencia de Taylor y Honneth y sus respectivas
reconstrucciones de ciertas posiciones de
la historia de la filosofa, no tiene nada
que ver con un escepticismo o nihilismo
en general, como podra sospechar la crtica. El artculo sobre La unicidad del
holocausto aclara: Despus de la segunda
guerra mundial se ha podido defender
con contundencia un liberalismo triunfante. Pero la conciencia de lo que ocurri en
el holocausto, socav la idea del progreso
inherente al liberalismo (16/17).

Ese recuerdo de la leccin que nos
dio La dialctica de la ilustracin
(Horkheimer/Adorno) fomenta la crtica al
liberalismo y al neoliberalismo, tambin
en los tiempos que siguieron a la cada
del muro de Berln, al colapso del imperio oriental. El enfoque del mtodo negativo, que as se hizo plausible, es relevante dentro del contexto de un liberalismo
dominante: El recuerdo (del Holocausto)
tiene la funcin especial y nueva de conservar el sentido de la discontinuidad
(18). Contra la crtica que hace Honneth a
la debilidad terica de La sociedad decente, en la que justamente no se pretende hacer teora, vamos a sealar la renuncia de Margalit a todo tipo de continuidad
y su robusta e interesada defensa, y subrayar su perspectiva especial respecto a
la humillacin tal como la vemos y vivimos en las instituciones de los Estados
de Derecho y de Bienestar.
Los cambios en la Filosofa Poltica

En cuanto a la constatacin de un
cambio en las categoras de la filosofa
poltica que caracteriza la teora intersubjetiva del reconocimiento en general y el
enfoque especial de Margalit, quisiera referirme a la interpretacin que Honneth
hace en El mundo escindido de lo social,
para mejor indicar el lugar de La sociedad decente en este marco. From
redistribution to recognition (Nancy
Frazer) es la tesis que propone una alternativa: o redistribucin o reconocimiento.
El cambio categorial puede deletrearse
como cambio de las normas: de la distribucin igualitaria/equitativa o igualdad en
los bienes, es decir de justicia, a la de la
dignidad o el respeto. Honneth nos da
tres modelos para su explicacin:
1) la causa es la desilusin o resignacin
que observamos en los gobiernos socialdemcratas de Europa que ya estn por desaparecer dando lugar a la
derecha;
31
2) el alza de la sensibilidad moral niega

un cambio sustancial y corrobora ms
bien la tesis de que el reconocimiento
de la dignidad de las personas o grupos hace gran parte de nuestro concepto de la justicia;
3) es resultado de volver a recordar el
Holocausto, lo que apunta a la posicin de Margalit.
El segundo modelo refleja la postura de
Honneth que as niega un cambio radical
del paradigma. Respecto a Margalit, Honneth
le discute el tercer modelo de su capacidad
de poder afirmar la tesis de un no-cambio
a pesar de la pretensin del autor de La
sociedad decente y su aparente acuerdo
conque la degradacin de personas est
internamente ligada con una lesin de los
principios del trato igual, es decir que una
sociedad decente siempre tendra que ser
una sociedad justa. Por qu?
Crtica
La obra de Margalit se divide en dos
partes: una de reflexin acerca de aquellos conceptos sensibles de humillacin y
de respeto, y otra de aplicacin o de demostracin, al dar ejemplos de humillaciones susceptibles de ser institucionalizadas. All nos habla, por ejemplo, de
encompassing groups, es decir de grupos
que crean identidad por los valores y estilos de vida que sus miembros comparten. Expuestas a estas degradaciones desde sutiles hasta masivas, o siendo sencillamente ignoradas, esas minoras y hasta mayoras se sienten humilladas. La
crueldad de ese trato puede basarse en
una retencin de derechos, en la estigmatizacin de second-class citizenship. Resulta tambin de situaciones de miseria
que se imponen a travs de disposiciones,
de organizaciones e instalaciones del orden econmico. Humillacin provoca el
mero hecho institucional del desempleo.
Aqu resulta obvio, segn Honneth, el
problema que se nota tout au long de la
32
primera parte de La sociedad decente:
la falta de claridad en la cuestin de que
si estas humillaciones ataen a la persona en su respeto hacia s mismo (autorespeto) o a su autoestima. En su anlisis de los conceptos Margalit haba diferenciado entre humillacin e insulto,
relativizando la gravedad del insulto por
no atacar el respeto hacia s mismo sino
solamente la autoestima, slo el reconocimiento de lo que la persona en su vida
logr realizar. La crtica de falta de claridad como falta de contundencia se dirige a la constatacin de contradicciones
que se deben al hecho de que Margalit
no ha podido, al fin y al cabo, aclarar la
relacin entre humillacin e injusticia o,
formulado de manera positiva, entre decencia y justicia. Para redondear y as
completar esta crtica, Honneth niega la
posibilidad de pensar una sociedad decente via negationis.
Una evaluacin positiva

Ms all de esta crtica de Honneth
a Margalit y de una crtica que podra
hacerse de Margalit a Honneth en cuan-
Gregor Sauerwald
to a continuidad y progreso, en cuanto
a una posible o imposible interpretacin
del Holocausto dentro del marco de una
teora positiva del reconocimiento, queremos retener lo siguiente como sumamente importante en las contribuciones de
los dos tericos: Esta filosofa de la modernidad, una modernidad tarda en el
marco de una Teora Crtica, no perdi
aliento en la elaboracin de sus categoras polticas. La lucha por el reconocimiento a partir de un diagnstico crtico del presente, de sus patologas en
forma de humillaciones y en base a recuerdos de un pasado, sea memoria
negativa (Holocausto) o positiva (Historia
de las Ideas), no es pensable sin lo utpico de una sociedad decente que es
justa: ...la eliminacin de desigualdades
sociales y econmicas presenta slo un
paso hacia el establecimiento de una sociedad que no conocer ms situaciones
institucionales de humillacin.9
9 A. Honneth: Die zerrissene Welt des Sozialen,

Frankfurt/M 1999, p. 277.
RESUMEN
La lucha por el reconocimiento y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit.
En su obra El mundo escindido de lo social
(1999), Honneth present la filosofa poltica de
Margalit como punto final de su libro, que pretende ser un paso preparatorio para quienes
quieren lanzarse a concebir el esbozo de una
teora crtica de la sociedad. Cul sera la contribucin de La sociedad decente de Margalit a
esa obra, cul es su aporte especfico y de qu
corte es? Por qu Margalit no quiere concebir

su utopa de una manera positiva? por qu el
ttulo de su libro no es La sociedad justa, justo en oposicin a decente? Por qu, finalmente, Honneth reprocha a Margalit falta de claridad
y consecuencia, el sostener una posicin a medias? Todo eso slo puede explicarse siguiendo
el orden de las preguntas.
SUMMARY
The struggle for acknowledgment and Avishai Margalits utopia of a decent society.
Honneths El mundo escindido de lo social
(1999) presented Margalits political philosophy
as a final statement of the book, which intends
to be a preparatory step for those who attempt
a sketch of societys critical theory. What would
be the contribution of Margalits La sociedad
decente to this book? What is its specific
contribution and of what kind? Why doesnt
Margalit want to conceive his utopia in a

positive way? Why is not his books name The
just society as opposed to decent? Why,
finally, does Honneth reproach Margalit his lack
of clarity and consistency while maintaining an
undefined position? All this can only be
explained following the order of these
questions.
Jorge R. De Miguel
1.
harles Taylor es un crtico
sui generis de la modernidad. Su intencin es recuperar aspectos ocultos de ella,
las fuentes del yo legado por la tradicin, sin nimo de retroceder a formas
pre-modernas, pero tampoco sumndose a
las impugnaciones de los posmodernos.
La perspectiva del autor canadiense pretende mostrar que el paradigma epistemolgico nacido con Descartes contribuy a
construir una filosofa moral y poltica que
fortaleci la confianza de los sujetos en
sus propias fuerzas y en el tipo de sociedad que la haca posible. Su planteo difiere tanto del de los defensores como del de
los detractores de la cultura moderna, ya
que entiende que es necesario an emprender una renovada tarea de comprensin de ella, rastreando en el hontanar de
las creencias religiosas y artsticas que
moldearon la identidad del sujeto moderno, para aprehender una complejidad que
no puede quedar reducida a las simples
condiciones del individuo dotado de una
razn instrumental e inmerso en una sociedad atomstica. Para Taylor, este ltimo
retrato, proveniente de la epistemologa
representacional, entraa ciertos ideales
morales de los cuales no se ha tenido demasiada conciencia. La confluencia de algunas formas de malestar en las democracias contemporneas, como la disolucin de los horizontes morales, el eclipse de los fines y la prdida de libertad,
son indicadores de que es menester revisar los modos bajo los cuales fueron asumidos aquellos ideales ticos. Las races
de la cultura moderna, pues, estaran an
insuficientemente exploradas.
La direccin que toma Taylor, que es

algo as como la reconstruccin de la dimensin espiritual del yo, supone conectar la subjetividad a su background cultural, definido bsicamente por la pertenencia a una comunidad lingstica, de la
cual derivan creencias y distinciones
valorativas. Rescatando la tradicin romntica y dentro de un enfoque general
heideggeriano y hermenutico, Taylor espera revertir la imagen del ciudadano
moderno de no compromiso con su contexto y, en especial, restablecer la relacin
al bien que la crtica al modelo tradicional ha tendido a oscurecer. Procuraremos
sealar algunos interrogantes y reflexiones
que nos sugiere este programa, esencialmente orientados hacia dos cuestiones. La
primera de ellas, relativa al sujeto, se
preguntar acerca de cmo podra sobrevivir el sujeto portador de derechos cuando sus elecciones fundamentales estn, en
cierto modo, predeterminadas por la relacin constitutiva que mantiene con su
dominio cultural especfico. La segunda
cuestin, relativa a la comunidad, referir
a la posicin del bien y sus implicancias
para el pluralismo de creencias.
2.
Segn Taylor, se requiere de una crtica de la identidad individualista que la
libere de sus ilusorias pretensiones de
definir la totalidad de nuestras vidas
como agentes. No es que aqulla deba
rechazarse por errnea, sino que, ms
bien, deben remarcarse sus insuficiencias
a medida que se revela la riqueza de sus
fuentes. Sin embargo, un obstculo a superar ser el hecho de que la visin naturalista del mundo y del yo no comprome-
34
tido se refuerzan mutuamente. La fortaleza del naturalismo residira, ms que en
los resultados de las teoras cientficas, en
la imagen del sujeto que habra generado
a travs de las nociones de libertad, autonoma y dignidad, en suma, un yo capaz
de construirse a s mismo con independencia de todo medio externo. Recprocamente, el sujeto libre habra recibido impulso de un poder gnoseolgico que se
manifiesta en la ciencia moderna (Taylor,
1985a, p. 5; 1997, p. 7).
Para Taylor, en la vida moral se expresa una esencial relacin entre la subjetividad y el bien que la tica moderna
ha reducido a los marcos de lo que rectamente debe hacerse. Una consideracin
moral ms amplia debe incluir no slo
cuestiones necesarias como la justicia, el
respeto por la vida, el bienestar y la dignidad, sino tambin incorporar otras
perspectivas acerca de aquello que hace
a una vida digna de ser vivida, su carga
de significacin y sus condiciones de realizacin. Diversas intuiciones morales y
espirituales de este tipo, que estn constantemente presentes en el hombre contemporneo, lejos de ser ajenas, integran
la profundidad del yo moderno (Taylor,
1989, pp. 3-4 y 14). Un trasfondo de
creencias fundamentales le otorgan sentido, entre las cuales Taylor incluye como
decisivas la doctrina agustiniana, la Reforma y el expresivismo romntico. Todas ellas, junto a la lnea tradicional,
desde Descartes a Kant y el Iluminismo,
habran contribuido a conformar las
principales facetas de la identidad moderna, a saber, la interioridad del yo, la
valorizacin de la vida ordinaria y la naturaleza como fuente moral interna
(Taylor, 1989, p. x).
Ahora bien, se es una persona moral,
en ese sentido amplio definido por Taylor,
dentro de un marco, implcito o explcito,
de evaluacin fuerte, o sea, de un conjunto de distinciones ticas entre aquello
a lo cual se le otorga un valor ms alto,
Jorge R. De Miguel
incondicionado, y lo que recibe un menor
significado. Las distinciones superiores no
slo no derivan su validez del mero hecho
de ser deseadas o elegidas, sino que, al
contrario, componen una instancia desde
la cual nuestros deseos e inclinaciones
son juzgados y que permanece independiente de ellos (Taylor, 1989, pp. 4 y 20;
1985a, pp. 3-4; 1985b, pp. 15-16). Pero,
por otro lado, tampoco coinciden con el
ser y la verdad al estilo de una ontologa
moral tradicional. Si bien ciertas demandas como el respeto a la vida y a la integridad procuran un reconocimiento universal, estn sometidas a formas variables
segn la cultura, conectadas a una concepcin de lo humano en funcin de la
cual son exigidas. El modo en que efectivamente razonamos sobre cuestiones morales muestra ese recurso a un nivel
ontolgico no neutral, dentro del cual se
articulan nuestras respuestas (Taylor,
1989, pp. 4-8). Ms an, la tesis de
Taylor afirma que slo podemos ser agentes humanos plenos dentro del horizonte
abierto por esas discrimaciones cualitativas. En consecuencia, la identidad es el
resultado de comprender lo que tiene importancia crucial para nosotros: saber
quin soy es una especie de saber donde
estoy. Mi identidad es definida por los
compromisos e identificaciones que proveen el marco u horizonte en cuyo interior
puedo tratar de determinar de caso en
caso lo que es bueno o valioso, o lo que
debe ser hecho, o lo que apruebo o desapruebo (Taylor, 1989, p. 27).
La orientacin al bien, que define la
identidad, no ha dejado de estar presente en la cultura moderna, sostiene Taylor,
aunque el naturalismo haya pretendido
reducirla al mbito de la conciencia privada. Slo se ha abandonado su pretensin
de adquirir un status absoluto y se ha
relativizado en funcin de contextos variables compartidos. Nociones claves para
comprender la idea del respeto por la
persona humana, como la autonoma y el
35
rechazo al sufrimiento, fueron fuertemente impulsadas por la literatura romntica

y la tradicin religiosa cristiana, en la
medida en que se fue debilitando la
creencia en un orden csmico moral y, al
mismo tiempo, fue valorizndose la vida
en comn (Taylor, 1989, pp. 12-13). Es
decir, el marco dentro del cual cada sujeto define su orientacin al bien es preexistente e independiente de sus elecciones.
Son horizontes ya dados e ineludibles,
aunque no por ello sus caractersticas no
puedan ser cuestionadas. As, por ejemplo, an cuando un ateo crea que la religin es prescindible, no puede evitar que
su pensamiento se vincule a un espacio
moral donde aquella es un trazo fundamental (Taylor, 1989, pp. 30-31).
De modo que el yo no comprometido,
ajeno a todo marco moral, es una distorsin de la agencia humana, una exageracin de la libertad de autodeterminarse,
que termina por destruir sus condiciones
de significacin. Esta es la base de la crtica de Taylor a cierto relativismo blando predominante en las sociedades desarrolladas. Se trata de la tendencia a justificar una eleccin moral por s misma,
que conduce a la paradoja de que al
aceptarse toda opcin como igualmente
valiosa, la diversidad y la diferencia as
afirmadas se convierten en insignificantes (Taylor, 1994a, pp. 72-75).
Como vemos, la identidad no depende
del sujeto sino de la pertenencia a un
marco constitutivo cultural. Pero, a su
vez, ste se da dentro de una comunidad
que provee el lenguaje a travs del cual
las valoraciones se producen. El rasgo
fundamental de la vida humana, afirma
Taylor, es su carcter dialgico: la identidad se define por referencia a otros que
comparten una cierta comprensin comn. Tal el aspecto poltico que debe
remarcarse en la auto-interpretacin, ya
que el lenguaje con el que se construye
pone en el espacio pblico, ante nosotros, ciertas cuestiones (Taylor, 1985a, p.
8; 1994a, pp. 67-68; 1985c, pp. 259-60).

Pero adems, tambin podra asignrsele
una identidad a la cultura como un todo,
en tanto haya provisto por un largo tiempo un horizonte de significado a sus
miembros (Taylor, 1994b, pp. 72-73;
1994d, pp. 259-60). Cabe advertir, pues,
que la reconstruccin de la espiritualidad
del yo propuesta por Taylor implica, paralelamente, el rescate de su dimensin pblica o, si se quiere, la prdida de sentido de la distincin, prevaleciente en corrientes liberales, entre una esfera privada, o no pblica, y un dominio de acuerdos comunes.
Con referencia a la cuestin religiosa,
en particular, Taylor seala al cristianismo
como una fuente que integra la identidad
moderna. Su propsito es destacar la
contribucin moral de la creencia en Dios
y de la vida religiosa, pero a la vez, eliminando la compulsin y la subordinacin
en la relacin con la divinidad. As, podra decirse que trata de recuperar la
fuente religiosa en un sentido moderno,
ya que da preeminencia a la experiencia
espiritual. Por lo tanto, Taylor no es partidario de defender una creencia religiosa
particular como la ms correcta, sino
como la que define nuestras vidas en una
comunidad, pero respeta la espiritualidad
que sostienen otras comunidades y es
capaz de aprender de ellas (Taylor, 1994c,
pp. 226-30).
3.
El programa de Taylor tiene, a nuestro
juicio, algunas virtudes, pero est abierto
a objeciones en varios planos. Entre las
primeras, podra sealarse su inclinacin
a cultivar una imagen ms rica de la subjetividad moderna integrando sus diversas
perspectivas, aunque esto ltimo pueda
generar por s cierta discusin.1 El modo
en que se entrelazan las fuentes artsticas
1
En este sentido, para una crtica a la visin de

Taylor de las fuentes modernas del yo puede
verse Skinner, 1994, pp. 37 y ss.
36
y religiosas en la conformacin del yo
brinda, al menos, una interesante reinterpretacin del curso de la filosofa nacida
con Descartes y se erige en otra posible
alternativa a la crtica posmoderna. Por lo
dems, la teora tico-poltica de Taylor
contiene elementos que aportan a un liberalismo de la complejidad cultural, ms
apto para acoger las diferencias y, de ese
modo, dar cuenta de los nuevos desafos
en el interior de las sociedades democrticas. Sin embargo, tambin deben ponerse de relieve los riesgos de reintegrar al
yo, con su dignidad y libertad, al marco
comunitario, que aparece como un contexto de justificacin fuerte, ya que el individuo no se valida por s mismo, sino
por la pertenencia. Puede decirse que
las elecciones fundamentales, en el fondo,
son llevadas a cabo por una comunidad
discursiva, a la cual se le reconoce una
identidad con derecho a la permanencia2.
El nfasis puesto en el contexto cultural
constitutivo de la libertad y la autonoma
del individuo, cuanto menos, arroja sombras acerca del margen efectivo que tendrn las elecciones libres de los ciudadanos. Nada asegura que tal acervo compartido sea en todo momento compatible
con la igualdad y la libertad de sus
miembros, en cuyo caso se abre el interrogante sobre qu es lo que debera
prevalecer.3
Es cierto que el modelo de sociedad
liberal de Taylor aboga por la prioridad
de ciertos derechos y garantas fundamentales, como el habeas corpus, sobre las
diferencias culturales, pero acepta que en
cuestiones vitales de identidad se debe
optar por la defensa de la supervivencia
de una comunidad, cuyas convicciones se
encuentren amenazadas, y no por formas
de tratamiento uniforme (Taylor, 1994b,
2
Sobre este ltimo punto, ver Taylor, 1994b, pp.

42-43.
Observaciones de este tenor dentro de un planteo crtico del comunitarismo pueden verse en
Friedman, 1994, pp. 301-03.
Jorge R. De Miguel
p. 61). Este propsito, a nuestro entender,
requiere de una cuidadosa distincin entre principios comunes irrenunciables y
otros que podran permanecer sujetos a
variacin, algo que no se aprecia en la
obra de Taylor. Ms bien, su idea es que
la sociedad liberal no debe anteponer ningn principio en particular, sea de justicia
o moral. En cambio, debe preservar una
diversidad de bienes en conflicto, obligando a sus ciudadanos a realizar juicios
acerca del peso relativo y el valor de las
diferentes demandas (Taylor, 1994c, pp.
250-53).
Con ello tampoco queda claro cmo
podra funcionar el pluralismo intra y extra comunitario en sociedades democrticas multiculturales. Una pista de ello podra encontrarse en la adopcin que hace
Taylor de la nocin de fusin de horizontes de Gadamer. Esto es, en vez de una
solucin a priori, que tanto otorgue igual
valor a todas las culturas como le quite
toda carga significativa, se debe partir del
presupuesto de que aqullas merecen que
estemos siempre abiertos a un estudio
comparativo que sea capaz de desplazar
nuestros horizontes morales (Taylor,
1994b, pp. 72-73; 1985d, pp. 116 y ss.).
Pero tal propsito, aunque apto para
orientar polticas pblicas y comportamientos en la sociedad civil, en especial
en el mbito educativo, resultar dbil a
la hora de reconocer derechos y obligaciones si se carece de principios aceptados
por todos, que nos permitan dilucidar
cundo procede, respecto de las diversas
culturas, el rechazo, la indiferencia o la
fusin. Si de lo que se trata es de procurar que la identidad de los ciudadanos
se diversifique lo ms posible, por ejemplo, debe exigirse el pluralismo dentro de
las comunidades. De otro modo, la apelacin al pasado cultural, lo que hasta ahora hemos elaborado, podra convertirse en
el obstculo para la necesaria continuidad
de la tarea de construccin del yo y de la
comunidad.
37
BIBLIOGRAFA
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Communitarianism, Critical Review, 8: 2.
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Cambridge Univ. Press.
SKINNER, Quentin (1994). Modernity and

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replies, J. Tully, ed., Philosophy in an Age of
Pluralism. The philosophy of Charles Taylor in
question, Cambridge, Cambridge Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1994d). Can Liberalism Be
Communitarian ?, Critical Review, 8: 2.
TAYLOR, Charles (1997). Overcoming
Epistemology, Philosophical Arguments,
Cambridge, Harvard Univ. Press.
RESUMEN
Taylor: La identidad del Yo y sus riesgos.
La intencin de Charles Taylor es recuperar
las fuentes religiosas, artsticas y filosficas del
yo legado por la tradicin moderna. Ser un
agente humano, afirma nuestro autor, es existir
dentro de un espacio definido por distinciones
valorativas, o sea, sobre un trasfondo de evaluacin fuerte. Se destaca el rescate que procu-
ra el autor de la dimensin pblica del yo, pero

se sealan interrogantes acerca de su permanencia como sujeto portador de derechos y como
transformador de su medio cultural. Asimismo,
se hace referencia a los riesgos de una identidad
comunitaria para la subsistencia del pluralismo
en sociedades multiculturales.
SUMMARY
Taylor: The identity of the Self and its risks.
The aim of Charles Taylors work is to
recover the religious, artistic, and philosophical
sources of the self come from the modern
tradition that shape our identity. He affirms
that to be a full human agent is to exist in a
space defined by distinctions of worth, that is
t o s a y, a g a i n s t a b a c k g r o u n d o f s t r o n g
evaluation. The article refers the recovery of
the public dimension of the self the author tries

to show, but it points up some questions about
its permanence as a subject of rights and as a
transformer of its cultural environment. In the
same way, the paper makes a reference to the
risks of affirming a communitarian identity in
order to consider the pluralism of multicultural
societies.
Mara Luisa Rubinelli
Preliminares
En relacin con las Ciencias Sociales

se enfatiza que las perspectivas de anlisis de la realidad son construcciones
tericas, desde las cuales se ejerce un
esfuerzo de delimitacin de problemas y
sectores de esa realidad, entendida como:

social, heterognea, dinmica, cambiante,
compleja y conflictiva. Esas construcciones favorecedoras de la comprensin del
hecho social desde una diversidad de
perspectivas, posibilitaran el anlisis de
un recorte de la realidad social y el reconocimiento de sus implicancias en la vida
de la humanidad, propicindose lecturas y
anlisis integrados, desde la confluencia
de diversas disciplinas: la geografa, la
historia, la economa, la antropologa, la
sociologa y la ciencia poltica2.
Los contenidos propuestos son vinculados con el desarrollo de competencias que permitan a los alumnos la
construccin de identidades que incluyan, como una de sus dimensiones, la
conciencia de continuidad de un proceso
histrico, en el cual podran reconocerse
como actores sociales. En esos procesos
se incorporan dimensiones no circunscriptas a la planificacin racional ni a
visiones relativas a una combinacin de
factores estructurales y coyunturales, en
tanto se consideran como elementos
intervinientes expresiones de procesos
grupales subjetivos3.
Se destacan expectativas de que los/las
alumnos/as puedan:
asumirse como actores sociales, que
analicen crticamente las categorizaciones
de espacio y tiempo, para la interpretacin y comprensin de la dinmica de
toda cultura y sociedad.
Proyecto de investigacin La concepcin de hombre

que nos plantean los nuevos contenidos educativos.
EGB 3 Educacin Polimodal, que cont con subsidio de la SECTER de la UNJu.
Aunque especialmente en el caso de la EGB 3
se enfatiza la importancia de las dos primeras.
Dichos conocimientos [permiten a los/las alum-
nos/as] enriquecer sus experiencias personales,...

reconocer su pertenencia a un lugar, una cultura, una historia forjada a travs de ilusiones, esfuerzos y logros de quienes los han precedido.
(Diseo Curricular para la Educacin General Bsica. Tercer ciclo. Provincia de Jujuy, 1998, Ciencias Sociales, p. 3).
l presente trabajo est especialmente referido a la

indagacin de la concepcin de sujeto presente en
los nuevos documentos vinculados a la
transformacin curricular que experimenta
la educacin en nuestro pas (tanto a nivel nacional como provincial).
La diversidad geogrfica y cultural de
la poblacin de la Provincia de Jujuy nos
llev a preocuparnos por el silencio que
detectamos en la documentacin, acerca
de los sujetos educativos reales y concretos, en relacin con sus contextos socioculturales de pertenencia, a la vez diferentes y desiguales.
Fue significativa la dificultad de diversos sectores consultados1 para conceptualizar la diversidad cultural de los sujetos
implicados en el proceso de enseanzaaprendizaje.
Encaramos el anlisis de la documentacin curricular, detenindonos en cada
una de las reas, a fin de hallar respuestas a nuestra pregunta inicial.
Existe
un sujeto curricular?
apreciar el rol de los diversos actores sociales, en un mundo que se transforma aceleradamente,
explicar en trminos de procesos histricos la evolucin de las sociedades humanas en Argentina, Amrica y el mundo,
captar la realidad social como algo
complejo y dinmico (DC)
En consonancia con lo anterior se lee:
reconocer el esfuerzo y los afanes
desplegados por los hombres y mujeres
en diferentes territorios y a travs del
tiempo, mediatizados por sus relaciones
econmicas, sociales y polticas y sus
culturas en permanente proceso de
transformacin, permite apreciar el valor de lo logrado, desarrollar el sentido
de responsabilidad frente a las generaciones futuras y, en consecuencia,
dimensionar las expectativas del presente desde una perspectiva ms rica y
reflexiva.
[Contenidos Bsicos Comunes para
la Educacin General Bsica, (Tercer
ciclo) Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin. Bs.As., 1995, 167].
Sin embargo, es preciso analizar consideraciones que parecen contradecir las

posibilidades de que algunas de las expectativas enunciadas se logren.
Cuando se habla de culturas prehispnicas del NOA, especialmente de Jujuy,
stas parecen ser consideradas como expresin de cosmovisiones que existieron
en un momento lejano del proceso histrico. As se alude al imperio Inka, su expansin y sus relaciones con las culturas
aborgenes de Jujuy. Pero no aparecen las
4
El rea fundamenta su importancia en la recuperacin del movimiento, hacindose especial

referencia al sedentarismo actual universalizando las condiciones de vida de la poblacin urbana de las grandes ciudades. Aunque la mayor
parte de la poblacin del pas se concentre en
ellas, es preciso reconocer que las poblaciones
rurales se enfrentan a otros problemas, en desmedro de su calidad de vida. Mientras aqu no
se registran esas diferencias, en Ciencias Sociales aparece la distincin entre ambos tipos de
asentamientos en reiteradas oportunidades, vin-
39
expresiones posteriores de las mismas,
como si no fuera necesario indagar acerca de la continuidad de estas formas culturales, resignificadas durante y luego de
los procesos de conquista, colonizacin,
evangelizacin, adoctrinamiento, hasta la
actualidad. Si no se favoreciera esta posibilidad de apreciar el transcurso del tiempo y el anlisis de los complejos procesos
de cambios ocurridos en relacin con las
condiciones de vida de las culturas de la
regin, parecieran enfocarse slo las rupturas, dejando paso a una conviccin de
total desaparicin de las formas de organizacin social y de vida de esos pueblos,
de los cuales los/as alumnos/as de la zona
son descendientes.
Negar su existencia implicara desconocer lo afirmado acerca de la importancia del reconocimiento de las diferencias,
en tanto continan vigentes pautas culturales, creencias, no asimilables a las de
otras regiones del pas, aunque s reconocen afinidades y analogas con el resto de
la regin andina y por tanto con Latinoamrica.
Se evidencia la ausencia de consideracin de las dimensiones simblicas atribuidas por las culturas de raz prehispnica a categoras como espacio y tiempo que no encuentran ubicacin a lo largo de los ejes desarrollados en el rea
Ciencias Sociales.
Algo similar ocurre en otras reas, vgr.
Tecnologa, Lengua, Educacin Fsica4.
La finalidad de la inclusin del saber
tecnolgico aparecera en la constitucin
de una cultura del hacer. Los trminos
relacionados al saber tecnolgico que se
culada con sus aspectos econmicoorganizativos. Al tratarse la problemtica ecolgica ambiental, se propone la vida al aire libre como
oportunidad de relacin con el medio natural y
de su apropiacin y disfrute. (CBC para la EGB
y DC para el Tercer ciclo de la EGB). Con
ello no slo se desconoce la relacin del nio
rural con el medio, sino que tambin se enfatiza la apropiacin del mundoobjeto como nica
posibilidad de goce del mismo.
40
emplean en los documentos5 (uso, aplicacin, consumo) refieren a un sujeto

capaz de identificar y aplicar tecnologas
convenientes, as como de representar elementos cognoscitivos6.
Este sujeto, que responde a la concepcin cartesiana, como subjectum se pone
como valioso frente al mundoobjeto. Segn Heidegger re-presenta ante s al mundo, transformndolo en imagen, la que
como el sistema es posible en tanto el
sujeto proyecta una objetividad basada
en los modelos de la razn matemtica.
Entonces, desde los CBC se propone formar al sujeto que proyecta, que anticipa
y prev efectos que la tecnologa producir
en el ambiente y en la cultura; de all los
trminos utilizados en el discurso tecnolgico: anticipacin, representacin, previsin, diagramacin, simulacin. Pero
es significativa la ausencia de expectativas
de formacin de sujetos innovadores de
tecnologa, de su creacin, su produccin.
Otra de las dimensiones a tener en
cuenta para nosotros de decisiva importancia es la simblica.
En el mundo andino la produccin de
artefactos cuya funcin se relaciona con lo
sagrado es numerosa. Adems del cumplimiento de las funciones en relacin al
mundo material, las tecnologas andinas
buscan eficacia simblica en dimensiones
espirituales. Ello puede observarse en el
proceso de construccin de la vivienda, en
ritos de curacin, de nacimiento y muerte, as como en la concepcin de los
opuestos como complementarios, lo que
permite reforzar la eficacia de algunos
recursos (como las terapias), a travs de

una adecuada alternancia o simultaneidad. Este modo de produccin simblica
nos permite acceder a una concepcin de
la tecnologa que va ms all de la eficacia y eficiencia en el nivel del objeto, para
situarlo en el de lo simblico, mediante el
cual se busca obtener eficiencia. Quiz
podramos pensarla como una tecnologa
simblica, cuyos efectos C. Lvi Strauss
(1958) denomin eficacia simblica.7
Si bien nuestro planteo se basa y fundamenta en el estudio de las culturas
andinas, la dimensin simblica de toda
tecnologa merece ser tomada en cuenta en
cualquier cultura. En nuestro das se ha
escrito mucho sobre las implicancias del
impacto de las nuevas tecnologas (especialmente las comunicacionales) en la vida
cotidiana de todo ser humano con acceso
a las mismas, en especial en relacin con
sus propias concepciones de tiempo, espacio, lo pblico y lo privado, las fronteras.8
El anlisis de las implicancias simblicas debera ser retomado en relacin con
las dems reas curriculares, en especial:
Ciencias Sociales, Humanidades, Formacin tica y ciudadana, Ciencias Naturales,
Lengua, Lenguajes artsticos; con los temas transversales y con los proyectos institucionales; rescatando la importancia no
slo de la interpretacin, comprensin,
adaptacin de los sistemas estudiados,
sino de la creacin y resignificacin.
El tema no carece de importancia,
especialmente atendiendo a las relaciones
establecidas en los documentos analizados
tanto nacionales como provinciales9 en-
Contenidos Bsicos Comunes para la Educacin Polimodal. Ministerio de Cultura y Educacin de la

Nacin. Bs.As., 1997, p.165.
Competencias centradas en la capacidad de representacin de: estructuras, comportamiento de
sistemas, bloques, estados de sistemas, etc.
Vilca, Mario. La concepcin de sujeto en los contenidos curriculares de Tecnologa. Informe final
de proyecto de investigacin. Jujuy, UNJu., 1999.
Se encuentran desarrollos entre muchos otros
autores en E. Laclau, N. Garca Canclini,
G. Vattimo, y otros.
..Los criterios con que las sociedades utilizan los
recursos naturales no dependen slo de las tecnologas con que cuentan, sino que estn estrechamente vinculados con las formas de organizacin
social, econmica y poltica, y con los principios
y valores propios de cada cultura... Habr que
considerar... los factores culturales que cohesionan a los integrantes de una comunidad en torno
a determinados valores, creencias y prcticas sociales. Frente a necesidades y objetivos semejantes, en diferentes mbitos se despliegan prcticas
y se consolidan normas y principios culturales
dismiles... (CBC para la EGB p. 180).

tre: procesos sociales - organizacin
socioeconmica - expresiones culturales
simblicas.
La doble dimensin de reconocimiento
de lo diferente en los otros, as como el
hacerlo desde la afirmacin de lo que siendo diferente en los otros nos constituye a
nosotros mismos como seres que se construyen en una red de significaciones socioculturales contrapuestas, en tensin y en
cambio, no est claramente abordada10.
Podra pensarse que estas decisiones
corresponderan a una instancia institucional (escuelas). Sin embargo, si bien de
esta manera se avanzara en una concepcin ms autnoma y deseable, no es
conveniente adjudicar la exclusiva responsabilidad sobre ellas a las instituciones, a
sabiendas de las dificultades experimentadas por las mismas para asumirlas
Dejarlo librado a la iniciativa institucional implica riesgos, siendo algunos de
ellos:
dar continuidad a enfoques escasamente cientficos, signados por gran carga
de subjetividad y lecturas folklrico-descriptivas que reclaman generalmente el
privilegio de la esencialidad e inmutabilidad consecuente, relacionada con la concepcin de la supremaca del legado por
sobre los sujetos que lo recrean, quienes
producen las transmutaciones de valores
de que nos habla Arturo Roig11.
legitimar una visin idlica, simplificadora y por tanto empobrecida de la dinmica de estas sociedades,
10
El conocimiento de la diversidad existente entre

los seres humanos... permite, tambin, asumir
actitudes flexibles y respetuosas frente a los dems, de modo que la valoracin de lo propio no
signifique la negacin de los otros. Dicho conocimiento ... permite a cada ser humano reconocer su condicin de miembro de una cultura y de
una historia forjadas a travs de las actividades,
los esfuerzos y afanes de quienes lo han precedido... (CBC para la EGB, p. 168). Y en el DC:
la enseanza de las Ciencias Sociales est vinculada con la construccin de una visin crtica
de la realidad... [con] la revisin de los valores
que sustentan las prcticas cotidianas y el re-pensar la propia significatividad social (p. 3).
41
continuar con la exclusin del tratamiento profundo de los temas en el mbito institucional,
imposibilidad de los docentes de
acceder a actualizaciones y aperturas disciplinarias, a partir de aportes como los
de la antropologa contempornea o de la
an ms reciente filosofa de la interculturalidad.
Por otra parte, es imprescindible abrir
instancias de anlisis que tiendan a la
seria consideracin de la diversidad y la
real coexistencia de concepciones de vida
que emergen de procesos histricos lejanos en el tiempo, y con continuidad hasta el presente. Pero la legitimacin de estos espacios requiere decisiones que corresponden al gobierno educativo, en tanto significan y ponen en tensin conflictos
implcitos en el reconocimiento de identidades.
Prueba de lo dicho es lo siguiente. Si
bien toda periodizacin de etapas histricas es una convencin que se adopta a fin
de ordenar el estudio de los procesos, la
opcin tal como queda planteada por el
organizador modos de vida, como se expresa en:
...Se opta por la distincin de cuatro perodos, a los que se denomina
Argentina Indgena, Argentina Colonial,
Argentina Criolla y Argentina Aluvional... se opta por organizar la secuencia cronolgica bajo distintos grupos temticos, combinando el criterio tempo-
11
Aquella renuncia a la propia historicidad del

sujeto que pareciera caracterizar al tradicionalismo.... no [se niega] tanto a s mismo, como
agente de la historia, sino ...a los otros, lo que
slo es posible... mediante la afirmacin de una
total separacin del legado...Respecto del mundo de bienes, el sentido legtimo de toda transmutacin de valores, depende en ltima instancia del sistema de relaciones humanas considerado desde el punto de vista del deber ser...el mundo de los medios lo es siempre respecto del
mundo de los fines y...ni uno ni otro son fijos o
permanentes, sino eminentemente procesuales
(Roig, 1981, p. 50).
42
nos retrotrae a la posibilidad de asimilar lo pasado con lo acabado. Las denominaciones adoptadas para caracterizar
a cada perodo encierran riesgos que recuerdan a los del modelo positivistaevolucionista, por lo que ser preciso tomar recaudos epistemolgicos12.
En las culturas andinas contemporneas las concepciones de tiempo y espacio
no presentan ordenacin homognea ni
direccin lineal13. El orden deviene de la
organizacin del tiempo en relacin con
ciclos productivo-rituales. La implicancia
ritual, a su vez, se encuentra signada no
slo por antiguas ceremonias y creencias
que tienden al reaseguro de la produccin
y de la vinculacin con los otros y con lo
Otro, sino que en ellas se ha incorporado, desde la conquista, la celebracin de
festividades de la Iglesia catlica, resignificadas y recreadas. Espacio y tiempo se
constituyen como unidad y se organizan
en diferentes niveles interrelacionados. Tal
ordenamiento del mundo y la vida requiere, por ejemplo, que los vnculos entre las
personas sean los que confieran legitimidad, ms all de los contratos fundantes
de la organizacin moderna del Estado.

Alam Rush afirma, retomando ideas
expresadas por pensadores de posiciones
tericas tan diversas como: Octavio Paz,
Roberto Follari14, N. Garca Canclini, R.
Kusch, Arturo Roig y otros, que: la mixtura... tpicamente latinoamericana... nos
preocupa tanto como nos fascina, solicita
tanto nuestra responsabilidad poltica
como nuestra imaginacin terica (1998,
p. 178). Insistimos en que su no consideracin hace que las afirmaciones acerca
de la importancia del reconocimiento de
la diversidad cultural como constitutiva
del sujeto se constituyan en encubrimiento
de desigualdades y nuevas posibilidades
de su silenciamiento.
Si de los textos citados y de nuestras
referencias a culturas de raigambre indgena-campesina se infiere indebidamente
una defensa de concepciones sustancialistas, para despejar dudas al respecto, recurrimos a la consideracin de Garca
Canclini (1995), acerca del dinamismo de
las culturas populares tradicionales, que
reaccionaran transformndose y en
muchos casos reinstalndose en formas
internacionales de circulacin cultural,
mediante reelaboraciones autogestivas de
las tradiciones. A estas formas culturales
las diferenciamos, por tanto, de las formas de deshistorizacin y sustancializacin que de ellas se hace.
Nunca ser suficiente la insistencia en
la necesidad de que en los DC se abran
perspectivas que con mayor fuerza permitan la consideracin de la diversidad de
las regiones provinciales, sin desconocer la
importancia de aprehender los procesos
ms generales y abarcativos, pero sin por
En el DC provincial se opt por organizar ejes

que, partiendo de las dimensiones ms cercanas
avancen hacia lo universal, posibilitando un mayor nivel de profundizacin a medida que se ampla la extensin y complejidad de los procesos
abordados.
En la Provincia se encuentran presentes concepciones de vida llamadas tradicionales, en
las diferentes regiones que la componen. Si bien
nosotros nos ocupamos especialmente de la regin andina, tambin en la zona de los valles
bajos y selva se registran expresiones de cosmovisiones no modernas.
Lo que resiste a tal racionalizacin en Latinoamrica es muy fuerte en las culturas indgenas
y mestizas, de modo que esa racionalidad opera
superpuesta a racionalidades diversas y contradictorias con ella (Follari 1990, p. 148).
ral con criterios conceptuales y espaciales: el origen de la humanidad, la antigedad clsica, la tradicin judeocristiana, la sociedad feudal y el mundo urbano y burgus, la expansin europea
de los siglos XV y XVI, la era del capitalismo y las revoluciones modernas,
modos de relacin entre Europa y los
mundos no europeos, Argentina y Latinoamrica hasta el XIX, el mundo del
siglo XX, y la Argentina Contempornea
en el marco latinoamericano y mundial
(CBC para EGB, p.177/8),
12
13
14

ello simplificar ni desdibujar la complejidad de las dimensiones ms cercanas.
En este sentido, es conveniente realizar alguna reflexin acerca del nfasis de
los CBC en el planteamiento del estudio
de la cultura occidental.
Se ofrecern elementos que permitan la reconstruccin de un relato articulado de la historia universal. No obstante, se concede un lugar destacado al
43
de la que participa gran parte de los
alumnos de la Provincia15.
Por otra parte, en el rea Lengua encontramos escasa consideracin de la lengua (escrita u oral) como expresin de
diferentes culturas que conviven en nuestras regiones, como fenmenos lingsticos
y culturales.
Sin embargo, en los CBC para la Educacin General Bsica leemos:
anlisis de la cultura occidental. La Ar-
El lenguaje es esencial en la con-
gentina, las sociedades latinoamericanas
formacin de una comunidad. La cultu-
con que aqulla comparte un pasado
ra lingstica contribuye a estructurar
comn y proyectos para el futuro y la
la sociedad, acompaa su historia y
mayor parte de las sociedades de las
forma parte de su identidad... [y] por
que procedieron las corrientes migrato-
medio del lenguaje las personas se
rias son parte de esa cultura occidental.
apropian de las imgenes del mundo
Por otro lado, para explicar la dinmica
compartidas, de los saberes socialmen-
de la sociedad contempornea es nece-
te convalidados e histricamente acu-
sario el anlisis de la cultura occidental
mulados (p. 25).
en su condicin de matriz de una serie

de elementos y procesos claves tales
La historia latinoamericana sera imposible de comprender sin la profundizacin del estudio de la cultura occidental.
Pero, de algn modo, estas expresiones
niegan la importancia de antiguas culturas
de races diferentes a las europeas. Es
preciso enfatizar las caractersticas de las
sociedades latinoamericanas directamente
vinculadas con la multiculturalidad (en
algunos casos sinnimo de multietnicidad)
existente en las naciones que la integran.
Esta negacin empobrece las posibilidades de establecer continuidades que
permitan una mayor coherencia y vinculacin con la propia realidad sociocultural
Si bien en la Provincia casi no existe

bilingismo16, s se registra fuerte presencia de formas idiomticas resultantes
de pervivencias de lenguas regionales
que como tales han desaparecido. La
poblacin rural evidencia mayores diferenciaciones de su lengua coloquial en
relacin con la estndar. Ello se patentiza
en el empleo de expresiones derivadas del
quechua u otras lenguas americanas de la
regin, en la organizacin de las estructuras sintcticas, en las modalidades de
entonacin, de acentuacin, de concordancia, de asignacin de gneros, de verbalizacin de sustantivos, etc. No nos referimos a la importancia de un reconocimiento slo instrumental del lenguaje coloquial17, sino a que sin desconocer la ab-
Temticas como: movimientos identitarios en el

Tercer mundo, reivindicaciones sociales de las
minoras ( DC, p. 24) o el surgimiento de las
economas regionales, la educacin como instrumento de homogeneizacin (DC, p. 25) entre otras, deberan ofrecer la posibilidad de ser
abordadas en relacin con las propias concepciones culturales vigentes, que a su vez refieren a
los procesos identitarios.
Segn relevamiento realizado en relacin con la
implementacin del Proyecto 4 de Plan Social

Educativo, ao 1998. Sin embargo, de investigaciones realizadas por equipos dependientes de la
Universidad Nacional de Jujuy, resulta la presencia de poblacin bilinge entre inmigrantes
bolivianos radicados en la capital provincial, y
en reas de frontera.
El reconocimiento de su importancia no debe
circunscribirse a ser punto de partida de la
facilitacin del acceso al lenguaje estndar.
como la democracia y la sociedad industrial (CBC para la EGB, p. 178).
15
16
17
44
soluta necesidad de dominio del lenguaje
estndar por parte del/la alumno/a ser
imprescindible potenciar su riqueza expresiva, el registro de la variedad de sus formas, la interpretacin de las creencias y
valores en ellas implcitas, y otros.
La comprensin del funcionamiento de
las estrategias de legitimacin contribuye
a la real construccin de la vigencia de la
ciudadana y la convivencia democrtica.
Pero ello aparece poco coherente con la
dificultad sealada en relacin con exclusin de las dimensiones simblicas.18
Ricardo Santilln Gemes (1985 19,
1998), retomando en parte el anlisis de
Rodolfo Kusch (1976), recuerda las races
etimolgicas del trmino cultus: cultivo de
la tierra y collo, collere: forma de habitar
el mundo. La concepcin iluminista posteriormente la entiende como cultivo de
cualidades espirituales vinculadas a la supremaca de la razn, sustentando proyectos homogeneizadores, y tambin aunque
en algunos aspectos puedan ser contradictorias con el espritu iluminista propuestas de conservacin que acentan sustancializndolo la supremaca del legado.
Los aportes de la antropologa contempornea han posibilitado pensar la diversidad de expresiones culturales, y la
aproximacin a las mismas desde la disposicin al permanente esfuerzo hermenutico de interpretacin de las relaciones
con el contexto, pero tambin abrieron el
espacio a profundas discusiones acerca de
la oposicin e interrelaciones entre: universalismo - relativismo.
R. Santilln (1998)20 define a la cultura como cultivo de una forma integral de
18
19
Lo dicho nos remite al tema de las concepciones de cultura, presentes en los CBC para
EGB, p. 182/3; en el rea Ciencias Sociales del
DC del tercer ciclo de la EGB, p. 23/4; en los
CBC de la Educacin Polimodal, rea Ciencias
Sociales de la FGF, p. 141, 145 y 149; y en los
CBO, Modalidades: Humanidades y Ciencias
Sociales, p. 326/8; y Comunicacin, Artes y Diseo, p. 365/6.
Santilln Gemes, R. Cultura, creacin del pueblo. Bs. As., Guadalupe, 1985.

vida creada histrica y socialmente por
una comunidad a partir de su particular
manera de resolver... las relaciones que
mantiene con la naturaleza, consigo misma
en tanto comunidad, con otras comunidades y con lo que considera trascendente,
para dar continuidad y sentido a la totalidad de la existencia... [como] forma[s] de
operar significativamente en el mundo y en
la historia. La nocin de cultura como
creacin comunitaria histrica y social de
una forma integral de vida posibilitara
en su planteo operar sobre otros modelos de cultura21, por lo que la propone
como metamodelo referencial22, recordando la imposibilidad humana de actuar sin
emplear instrumentos simblicos (modelos) generados socialmente, que orienten
operando como claves que otorguen sentidos a las acciones.
En los documentos curriculares se
consigna la siguiente definicin de cultura:
Se entiende por cultura el conjunto de reglas, creencias, principios y modos de comprender el mundo... que
orientan y confieren determinada significacin a la conducta de los hombres y
mujeres que los comparten, junto con
las formas en que se expresan y comunican dichas concepciones. A travs del
concepto de cultura resulta posible descubrir una cierta lgica en la variedad
de experiencias sociales: todos los seres
humanos tienen culturas y todas las
culturas poseen un cierto grado de coherencia23. Su presencia da cuenta de la
capacidad creadora de los seres humanos... cada cultura es el resultado del
sentimiento y el pensamiento humanos,
20
21
22
23
Taller realizado en el Ministerio de Educacin y

Cultura. S.S. de Jujuy, Noviembre de 1998.
Se refiere a los modelos de cultura: paradigma
y rea o sector especfico.
En el metamodelo referencial propuesto se destaca la interaccin recproca entre: la estructura interna organizadora
de los elementos
intervinientes, el soporte de un campo de sentido, y de determinada configuracin en proceso, generando una dinmica geohistrica.
La cursiva es nuestra.

expresados a travs de las creaciones
artsticas, de las creencias religiosas, de
los descubrimientos cientficos, de la
reflexin filosfica, de la produccin literaria y de las prcticas annimas a
travs de las cuales unas generaciones
transmiten a otras sus saberes (CBC
para EGB. Tercer ciclo, p. 182).
La tensin que se manifiesta entre la

afirmacin de la universalidad de la condicin cultural humana y la relativizacin
de la coherencia de los sentidos de las
diferentes formas de su expresin introduce una importante contradiccin, que no
sera posible admitir al menos desde las
obras de C. Levi Strauss, de entre las
cuales recurrimos a Pensamiento salvaje,
en que se argumenta fuertemente la estructuracin lgica de las culturas arcaicas y la coherencia de las mismas, aun
cuando no respondan a las pautas de las
culturas occidentales (Levi Strauss C.,
1984; Garca Canclini N., 1982; Kusch R.,
1976, y muchos otros).
Entonces, si bien la/s cultura/s occidental/es realiza/n aportes insoslayables
para la comprensin de nuestra historia y
sus sentidos, no debe ser fuente nica de
comprensin de nuestras diversas identidades, ya que no implica la consumacin
de todas nuestras posibilidades de comprensin de nosotros mismos.
Ubicados en una de las regiones del
pas que presenta tal vez mayores diferencias con el centro, sin recurrir a
concepciones esencialistas, fundamentalistas o patrimonialistas, afirmamos la absoluta necesidad de que esa diversidad
sea efectivamente considerada como
estructurante de la cotidianidad de los
24
a- la cultura como instancia donde cada grupo

organiza su identidad (incluyendo la produccin,
circulacin y apropiacin de bienes), b- la cultura como una instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad, como algo
constitutivo en tanto se implican procesos de
significacin, c- la cultura como instancia de
conformacin del consenso y la hegemona es la
45
sujetos que la portan, recrean y construyen dinmicamente.
No nos es posible afirmar la presencia
de ninguna de las actuales tendencias tericas24, en la definicin dada en los CBC.
S es clara en ella, la influencia de concepciones de races idealistas25, con lo que
creemos vlido preguntarnos acerca de la
finalidad de la inclusin de la temtica en
los documentos. Aunque no debe por ninguna razn ser excluida de su consideracin en las instituciones escolares ya que
constituyndose en un espacio para la reflexin acerca de nuestra constitucin
como sujetos sociales su presencia en los
documentos significa un avance relevante, ser imprescindible precisar las
fuentes tericas sobre las que se sustenta, para lo cual sera un prometedor camino reflexionar sobre las vinculaciones
de la concepcin de cultura con la de
ideologa (en sentido amplio).
De lo contrario, ser muy difcil dar
efectiva coherencia a lo expresado en:
Los contenidos referidos al estudio
de la cultura proponen profundizar en
los conceptos de cultura y culturas a
partir de diferentes perspectivas tericas. Se focalizar en las cuestiones vinculadas a la identidad y la diversidad
cultural, y sus continuidades y transformaciones a travs del ciclo contemporneo (CBC para E. P., p. 143).
sin restringirnos a: filiaciones idealistas y/o religioso dogmticas, expresiones

del relativismo cultural, que obturen las
posibilidades de anlisis de las complejas
y conflictivas realidades de nuestras instituciones y los sujetos que las constituyen, en vinculacin con el contexto local,
nacional e internacional.
25
escena en que adquieren sentido los cambios,

d- la cultura como dramatizacin de los conflictos sociales (Garca Canclini, N., 1997, p.
37- 44).
Ello sera coherente con la referencia exclusiva
a la historia de la cultura como dimensin
diacrnica del sujeto social, en el rea de Lenguajes artsticos.
46
Persona y sujeto
La conceptualizacin de persona que
encontramos en Formacin tica y ciudadana imbrica dos perspectivas tericas
diferentes que, al no estar explicitadas,

generan al menos ambigedad en la nocin
que se postula como fundamento del rea.
As:
PERSONA
capacidad de:
conocer
querer
elegir
crear
sentir
expresarse
relacionarse con otros
ser responsable de sus acciones
Trascender = relacionarse con Dios
concepcin religiosa:
lo propio
y distintivo
del ser humano
ser individuo de naturaleza

persona
fsica
psquica
racional
espiritual
conciente
libre
moralmente responsable
fundamento de dignidad de
ser humano
concepcin iluminista moderna:
se incluye la relacin intersubjetiva

vinculacin con los otros
Dios
se centra en la afirmacin del individuo
Problemas similares de ambigedad

producida por el empleo de diferentes
paradigmas tericos para introducir simultneamente perspectivas de anlisis
gestadas en muy diversos contextos, as
como temticas correspondientes a distintos niveles de complejidad, abstraccin y especificidad, se observan en la
Modalidad Humanidades y Ciencias Sociales: vgr. Ideas filosficas acerca del
ser humano (p. 241). No est claro si se
menciona la misma nocin utilizando
como sinnimos los trminos ser huma-
no y persona); Problema metafsico (p.

241). No se explicita el criterio de inclusin de las nociones metafsicas seleccionadas. Las mismas aparecen descontextualizadas 26; o tal vez la coherencia
aparecera al leerse seguidas por el planteo de la cuestin de la existencia de
Dios. Sin embargo, a continuacin se
inserta el debate sobre el status contemporneo de la metafsica, sin que se
aclare dentro de qu contexto se lo plantea; Problemas de la Antropologa filosfica (p. 31927).
Se podra pensar que se trat de hacer lugar a

la importancia del aporte de la hermenutica de
Gadamer, tal como lo sugieren Guariglia y
Obiols, (1996, p. 178). Pero la pertinencia de las
nociones metafsicas propuestas por ellos no tiene relacin con las incluidas en los CBC.
Se restringe el tratamiento de la concepcin de
sujeto al contexto de las grandes religiones universales. Sera fundamental investigar y analizar
los procesos de cambios y resignificaciones operados en las concepciones religiosas desde tiempos prehispnicos, como camino para explorar
sus implicancias actuales, en especial en la cultura popular. Como seala Archideo refirindose a la hermenutica gadameriana, [ su aporte]
permitira comprender otras culturas a partir de
los propios marcos de referencia y ser crticos
respecto de stos Archideo, L. B. (1996, p. 27).
26
27

Si las concepciones tericas que han
sustentado las selecciones estuvieran claramente fundamentadas o historizadas,
sera posible superar la ambigedad.
Uno de los aspectos relevantes en la
constitucin de la sujetividad es el imaginario social, matriz simblica constituyente del sujeto en que las formaciones discursivas rectoras de significados no son
tematizadas pero estn supuestas en el
hacer, pensar y sentir cotidianos, siendo
invisibilizadas, opacando sus supuestos
ideolgicos y su naturaleza histrica,
deshistorizadas y revestidas de una aparente absoluta trascendencia (Roig, 1994),
siendo presentandas como racionales, objetivas y cientficas.
El trmino persona connota en la
concepcin griega de la antigedad clsica lo humano como ciudadana, el poder vivir de acuerdo con las costumbres
(Marn, 1997, p. 89), y por tanto ser reconocido intersubjetivamente como un
igual, como ciudadano de la polis, que
funda en ella su ser. Con los romanos
pasa a asociarse a la idea de la personalidad legal. El ciudadano es persona en
tanto goza del status conferido por tres
condiciones jurdicas bsicas..: status
civitatis, status libertatis y status
familiae (Marn, 1997, p.90). Segn el
mismo autor, durante el medioevo, lo
religioso se [convirti] en el nuevo espacio
real de vida social... (ob.cit.p.103). La libertad de la persona ya entendida como
ser individual, en tanto su dignidad superior deviene de su carcter de creacin
singular, nica en cada caso, y a imagen
de la Divina Providencia requiere, sin
embargo, de la gracia divina.
El proceso histrico de secularizacin
del pensamiento lleva al hombre a concebirse como ser libre, capaz de desarrollar
su humanidad desde su propio interior,
prescindiendo de su vinculacin con el
contexto sociopoltico, en tanto se asume
como sujeto individual universal.
La nocin de sujeto, acuada en la
modernidad, asume el privilegio de lo ra-
47
cional, de la conciencia de s, de la libertad. En el siglo XVII, con Descartes, el
hombre (subjectum) es concebido como lo
real, y el mundo (objectum) desprovisto de
valor esencial, sometido a las invariables
leyes matemticas de la naturaleza, slo es
en relacin con el hombre, capaz del cogito,
que le permite apropiarse del mundo.
El sujeto,...soporte de atributos, [de
la] racionalidad, establece distancia del
objeto mundo (objetividad), se piensa
como universal, y en tanto independiente
del mundo como res extensa, es a-histrico (Vilca, 199928).
Esta concepcin, sistematizada por I.
Kant en el siglo XVIII, fundamenta al sujeto trascendental garante del conocimiento cientfico, del actuar moral y de la
creacin esttica. Los hombres, centrados
en la certeza de su razn, adecuado y eficaz camino de conocimiento, dominio y
bienestar, difundirn el espritu de una
estimacin racional del propio valer de
cada hombre y de su vocacin a pensar
por s mismo(Kant, 1993, p.25).
En Hegel, el Sujeto universal es autoconciencia de s y de su libertad.
La construccin moderna de un sujeto transparente para s, ahistrico y universal fue cuestionada por los maestros
de la sospecha (Nietzsche, Marx, Freud),
quienes sealaron la determinacin del
sujeto por otras instancias no acordes a
su racionalidad autnoma. La sospecha se
transform en evidencia de que el hombre, antes de constituirse como signo
emergente de su emancipacin, es sometido a disciplinamiento29.
28
29
Vilca, M. Informe final de proyecto de investigacin. UNJu, 1999.

Es decisivo en el tema el aporte de M.
Foucault con sus anlisis acerca de las epistemes construidas y naturalizadas por la sociedad disciplinaria, en pos de la normalizacin
de los sujetos. C. Cullen analiza dos modos
disciplinares de la sociedad moderna: el mtodo
para la construccin del conocimiento cientfico y el contrato social como fuente de legitimacin del orden institucional, incluyendo el educativo. La educacin tica entre el disciplinamiento social y la madurez individual de los
sujetos (1998, p. 51).
48
Diversas corrientes de pensamiento

interrogan al hombre desde su constitucin histrica, preguntndose acerca de
las condiciones que hacen posible su
sujetividad, sus prcticas, como conjuntos de modos de actuar ms o menos
regulados, ms o menos tematizados, en
relacin a los cuales el sujeto se constituye como sujeto de saber, de crtica y modificador de lo real.
Hoy asumimos la concepcin de un
sujeto atravesado por diversas instancias30
que lo descentran del papel hegemnico
de la conciencia y lo afirman como sujeto constituido por su historia y sus relaciones sociales.
Pero desde los discursos posmodernos
se niega la vigencia de la nocin de sujeto.
De su descentramiento se ha pasado a su
fragmentacin y dispersin (Lyotard,
1991).
La fugacidad del tiempo, la fabulacin
de la realidad, el nihilismo como nica
perspectiva, la libertad reemplazada por
la posibilidad de vagar sin rumbo en una
realidad que es continuo transcurrir de
apariencias, limitaran las posibilidades
humanas a procurar una tenue fruicin y
una casi indiferente piedad (Vattimo,
1987). Nuevamente presenciamos la deshistorizacin desde una pretendida absoluta vigencia del presente.
Sin embargo, en estas teorizaciones
sobre la realidad contempornea se abre
la consideracin de las diferencias, aun
cuando y como consecuencia de la deshistorizacin mencionada sea como simple afirmacin de la presencia de los
otros.
Creemos que se impone la necesidad

de revisin y profundizacin de la discusin en torno a las concepciones de: persona, sujeto, actor , agente 31, trminos que aparentemente son empleados
como sinnimos en los documentos curriculares analizados, cuando en realidad
encierran significaciones diversas y complejas, que refieren a la complejidad y
conflictividad de las sociedades contemporneas, y en especial a la de nuestro pas.
Entendemos que las yuxtaposiciones,
sinonimias inadecuadas y/o ambigedades
pueden estar relacionadas con:
los sectores poltico-sociales (sujetos
de la determinacin curricular, Alba,
1995) que participaron en las consultas
realizadas para la elaboracin de los documentos, y los poderes puestos en tensin por cada uno de ellos;
las divergencias entre representantes
de diferentes paradigmas disciplinares
implicados.
Al no estar generalmente tematizados
con la claridad necesaria, los criterios
implicados en las concepciones de sujeto
empleadas dificultan su consideracin crtica y, por tanto, la prctica reflexiva y
racionalmente argumentativa que acerca
de ellos se debera pretender.
Es indiscutible la complejidad del proceso de consulta y elaboracin de los documentos nacionales que protagoniz
nuestro pas, y los diferentes sectores
implicados en l. Es imposible adems
no compartir la absoluta e imperiosa necesidad de una profunda transformacin
en todos los niveles de nuestro sistema
educativo y en las prcticas que dan concreta existencia al mismo.
Sujeto, ... en su dimensin social significa

estar sujetado a las prcticas sociales y discursivas de una poca... Para los juristas, el
sujeto est, de hecho, sujetado a las condiciones del ordenamiento jurdico en general y a
las de las leyes en particular. Para los historiadores, el acento est puesto en el peso y la
significacin del pasado en su actualidad. Para
la psicologa, aparece sujetado por su pasado
como historia personal y por su presente de
vida... Otras concepciones permiten descubrir
a este sujeto como: sujeto de necesidades, conocimientos y deseos. Postigo de Caffe, C.

1999. (En prensa).
Refirindose a la globalizacin de la economa
C. Cullen sostiene: en el nuevo escenario tienden a desaparecer los sujetos polticos,... reemplazados por agentes sociales... los problemas
sociales tienden a desvincularse de sus causas
polticas y econmicas. Los problemas crticos,
definidos como sociales... deben resolverlos los
agentes sociales mismos (1996, p. 123).
30
31

Pero coincidimos con C. Cullen (1996,
p. 123) en que no deben confundirse ...el
contexto socio-econmico-poltico en que
se generan las demandas y necesidades
de dar respuestas a los interrogantes
acerca de la constitucin de esos sujetos
sociales puestos en crisis en el mundo
contemporneo, con la adjudicacin a las
instituciones educativas, de responsabilidades que las exceden, lo que ocurrira
si se depositara exclusivamente en ellas la
expectativa de generar anlisis crtico desde sustentos tericos poco discernibles,
en que la mezcla de perspectivas que
ocultan sus fundamentos y objetivos compromete las posibilidades del proceso desde el mismo punto de partida.
Otro tema trascendente es el de los
valores.
...La persona humana, como sujeto libre, racional y responsable, es capaz de descubrir, apreciar, actualizar y
asumir jerrquicamente valores. En general, los valores responden a la necesidad de verdad, de bien y de belleza
que tiene el hombre en su naturaleza
posibilitndosele buscar su perfeccin
individual y social.. (CBC para la EGB,
p. 339)32.
En el prrafo citado se parte de una

concepcin de persona equivalente a la
del sujeto de la modernidad, acorde con
la filosofa kantiana y su imperativo tico.
Sin embargo, al tratar de explicitar las
fuentes de la educacin en los valores, se
dejan de lado aspectos tan importantes de
la vida de todo sujeto contemporneo,
como son, por ejemplo: las teoras y prc32
En el DC provincial, los contenidos estn organizados desde lo ms cercano al estudiante, sean

las dimensiones de la vida humana, y procesos
que intervienen en la conformacin de la identidad personal, la proyeccin social y poltica, y la
vinculacin con las teoras ticas. La nocin de
persona aparece como sinnimo de sujeto moral, responsable de sus acciones y se abre la
consideracin de la diversidad cultural existente
en la Provincia.. (DC, FEyC, p. 3/4/8).
49
ticas econmicas, y los modelos polticos,
a menos que se los haya incluido entre
las manifestaciones culturales. En este
caso y peor an si la omisin implica la
ausencia de estas consideraciones se optara por un fundamento terico exclusivamente idealista.
El cuestionamiento sobre la posibilidad de la afirmacin de la existencia de
valores universales abre una reflexin por
dems interesante, necesaria y urgente.
Pero su tratamiento aparece una vez
ms33 diluido en afirmaciones tan generales como descontextualizadas que dificultan la exploracin de la complejidad del
tema y de sus implicancias, as como la
fundamentacin y argumentacin acerca
de las afirmaciones posteriores.
Si partimos de que el fin de la tica
no es adoctrinar, sino ayudar a comprender cules son las opciones morales y dilucidar crticamente esas opciones (Jos
T., 1996, p 216), la contextualizacin de
los problemas ticos, tanto en relacin
con el desarrollo de las teoras ticas mismas y las perspectivas desde las que se
piensa al sujeto moral, como en sus relaciones con las ideas sociales, polticas y
econmicas de las sociedades en que fueron gestadas es necesaria para que la
formulacin precisa y rigurosa de conceptos est en la base del desarrollo de argumentaciones coherentes y consistentes, la
construccin de hiptesis, el descubrimiento y anlisis de alternativas, el reconocimiento de falacias y ambigedades en
los discursos, el anlisis de ejemplos, de
situaciones dilemticas, de valores, y la
propuesta de diferentes perspectivas.
33
La reflexin sobre los valores plantea la pregunta acerca de si es posible reconocer valores
universales... La escuela tiene la responsabilidad
...de promover aquellos valores... reconocidos
universalmente... Promocin del bien, bsqueda
de la verdad, la vida, la dignidad de las personas,
el amor, la paz, la convivencia, la solidaridad, la
amistad, la comprensin mutua, la justicia, la
libertad, la tolerancia, la honradez, el entendimiento inter nacional e intercultural. (CBC
para la EGB, p. 339).
50
En la realidad cotidiana de las instituciones educativas, el docente suele orientarse por los documentos curriculares
nacionales. Su actualizacin disciplinar
probablemente no le confiera solvencia
suficiente para indagar entre diversas alternativas y propuestas bibliogrficas a fin
de seleccionar las epistemolgicamente
ms consistentes. La diversidad de tareas
a su cargo no estimula sus posibilidades
de indagacin y bsqueda.
Es muy posible que ante los problemas antes sealados, intente resolverlos
simplificando las cuestiones34.
Existe coincidencia que compartimos

acerca de la necesidad de afirmar y argumentar a favor de la vigencia de derechos
irrenunciables, relacionados con la dignidad de la vida humana y su defensa. Es
la posicin terica de Victoria Camps
(1994, p.16), quien afirma que contamos
con un conjunto de valores universalmente consensuables, un sistema valorativo
que sirve de marco y criterio para controlar hasta dnde llegan nuestras exigencias
ticas individuales y colectivamente. Son
valores producto de la civilizacin no slo
occidental... se resumen en los llamados
derechos fundamentales.... O como sostiene M. Walzer (1996, p.71), el minimalismo... es un producto del mutuo reconocimiento entre protagonistas de diferentes culturas morales completamente
desarrolladas...[ de ] principios y reglas
reiterados en diferentes tiempos y lugares
y que se consideran similares...y reflejan
historias diversas y visiones del mundo
distintas... En el contexto cotidiano proveen de perspectivas diferentes; [que] vis-
tas desde la distancia; en momentos de

crisis y confrontacin, contribuyen a la
comunalidad....
tica marco, mnima, abierta,
tica sustantiva bsica, todas refieren a
la necesidad de superar el planteo ontologizante de las razones ltimas (Kinen,
1999), y a la construccin de una racionalidad intercultural basada en el respeto
del otro y la argumentacin35 que reconozca como punto de partida las desigualdades existentes.
Esta idea aparece en los documentos
curriculares, pero se hace dificultosa su
construccin principalmente por la complejidad de la cuestin en el mundo actual que, por otra parte ofrece la posibilidad de acordar aun abstractamente, la
necesidad de su tratamiento y tambin
porque en aqullos no se visualizan con
claridad las relaciones entre los aspectos
econmicos, polticos y culturales, lo que
se constituye en punto de decisiva importancia para el anlisis de estos temas,
acerca de los cuales hay tan poca praxis
desarrollada.
Es importante destacar que en general en los pensadores mencionados se
adoptan como punto de partida perspectivas de: construccin, proceso y consenso a travs de la defensa de argumentaciones slidamente fundadas racionalmente, pero falibles, es decir: precarias y
perfectibles, lo que requiere el compromiso permanente de participacin del ciudadano36.
Pero estos temas no estn instalados
en las instituciones, en la opinin pblica, con suficiente fuerza, y no es posible
depositar tarea de tales dimensiones slo
bajo la responsabilidad de aqullas. Se
requiere que estn clara y realmente sos-
Tanto Obiols (1996) como Rabossi (1996) advierten sobre estos riesgos.
Entre nosotros: Guillermo Obiols, Teresa Jos,
Dorando Michelini, Ricardo Maliandi, Antonio
Kinen, Arturo Roig, Eduardo Rabossi y otros.
Tanto O. Guariglia, G. Obiols, como Teresa Jos
sugieren acertadamente la vinculacin entre la

constr uccin de la argumentacin moral y la
criticidad, la falibilidad y el permanente esfuerzo por conferir inteligibilidad al mundo, evidenciados por el pensamiento cientfico (1996, 160/
210).
tica, dignidad y derechos
34
35
36
51
tenidas y orientadas por decisiones de

poltica educativa de diferentes niveles.
La complejidad de la relacin entre
universalismo particularismo, as como
la conflictividad de las afirmaciones identitarias,37 impiden tratar a stas seriamente con enunciaciones generales, ambiguas
y sin contextualizar, tanto en relacin con:
el momento en que se encuentren en
sus procesos de definicin en cada caso
cada identidad de que se trate,
los conflictos generados en el interior de cada una,
el respectivo contexto,
porque ello puede conducir a peligrosas legitimaciones arbitrarias, o a un pesimismo conformista que no se interese
por identificar las falacias en que se sostienen algunos fundamentalismos.
El desafo implica pensar las formas
identitarias actuales, encontrndonos simultneamente con culturas tradicionales
influidas por los medios masivos y otras
expresiones del mundo actual a las cuales
tambin resignifican como las culturas
andinas en nuestra regin y otras formas
culturales tradicionales en otras zonas de
la Provincia, con sectores influyentes en
el panorama poltico que continan pensndose como hegemnicos desde concepciones autoritarias y patrimonialistas,
que esencializaron a las culturas populares, deshistorizndolas y negndoles por
tanto su dinamismo; y otras vertientes
que autocalificndose como defensores
de los pueblos indgenas oprimidos asumen posiciones fundamentalistas. Este
panorama, agravado por las indefiniciones
que sealamos en los documentos curriculares, hace temer que los espacios que
se abriran para el tratamiento de cuestiones de tanta trascendencia y conflictividad
que fueron silenciadas durante muchos

aos, se desvirten rpidamente cayndose en discursos vacos, lo que, si se afianza institucionalmente, se convertir en
una reedicin del voluntarismo por cambiar la situacin individualmente o en
pequeos grupos (esto en caso de existir
una decisin pica, aun cuando fuera individual), con el consiguiente deterioro
ante los conflictos no resueltos; o una
nueva experiencia del tedioso transcurrir
de una intrascendente reforma educativa
ms.
En relacin con tema tan urgente y de
importancia tan significativa como es el
de la/s identidad/es, que ha sido tratado a
lo largo del desarrollo de la Historia de
las Ideas latinoamericanas, nos llama la
atencin la ausencia de mencin a la filosofa latinoamericana o a corrientes de
pensamiento que han tenido gran desarrollo en ella, como aportes para enriquecer
su anlisis. La total omisin de las posturas filosficas que se cultivaron y cultivan
en nuestro pas nos parece por dems
significativa.
Concentrndonos en el ltimo tema
mencionado, la identidad, en la filosofa
latinoamericana se registran numerosos
posicionamientos divergentes que brindaran al estudiante y al docente mayores
posibilidades de abrir el anlisis, debate y
dilogo sobre la cuestin.
Uno de sus actuales representantes,
Arturo A. Roig (1993, p. 105), afirma: la
Filosofa Latinoamericana se ocupa de los
modos de objetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se autorreconoce y se
autoafirma como tal. Esos modos de
objetivacin son...histricos y no siempre
se logra a travs de ellos una afirmacin
de sujetividad plena...La Filosofa Latinoa-
En los documentos analizados hallamos Por

identidad entendemos... la capacidad de la persona de autorreconocerse y autoestimarse como
sujeto individual y singular, fuente de derechos y
deberes. Por otra parte...la capacidad de reconocer y estimar su pertenencia a una colectividad
con la que comparte historia, valores y proyectos comunes, constituyndose una identidad colectiva, en permanente proceso de construccin.
Ambas dimensiones de la identidad estn en
continua relacin y se condicionan mutuamente
(CBC para la EGB. 1995, p. 336).
37
52
mericana... implica ...una posicin proyectiva desde la cual no slo se mira con
una actitud constructiva hacia adelante,
sino que se mira hacia atrs con igual
signo. Se trata de una objetividad que no
renuncia al punto de partida inevitablemente subjetivo..[Con ella] ponemos en
juego un derecho respecto de nuestro pasado, el de medirlo desde un proyecto de
futuro vivido desde este presente... De
este modo surge un tipo de narratividad
que es proyectivo...[desde el que] se da la
posibilidad de rescatar lo insignificante
episdico en que est contenido un poder
irruptivo, auroral...[que] ..apunta a desentraar una racionalidad que no es la vigente y avanzar desde ella hacia un discurso de intencin performativa que nos
ponga ms claramente en el camino de la
humanizacin....
Es imposible construir argumentos
vlidos sobre nuestra/s identidad/es desconociendo la dimensin proyectual de las
mismas. La cuestin tiene directa vinculacin con la dimensin axiolgica, presente en toda prctica de argumentacin y en
toda praxis de ciudadana.
Un cambio curricular de las caractersticas del analizado requiere:

Tiempo de anlisis y trabajo sobre
las propuestas curriculares en las instituciones, donde los docentes dispongan de
adecuada y permanente actualizacin38.
Orientaciones claras de poltica educativa que en momentos de profundas
transiciones como el presente contengan
los altos niveles de incertidumbre, que
tienden a paralizar o a provocar reacciones de tipo corporativo, obstaculizando
cualquier posibilidad de elaboracin de

propuestas alternativas. Estas dificultades,
que forman parte importante del proceso
de transformacin, deberan constituirse
en tema de proyectos de investigacin de
equipos integrados por docentes de diferentes niveles del sistema, que sostengan
el real desarrollo de nuevas praxis en las
instituciones, y alimenten anlisis del proceso por parte de los responsables de la
poltica educativa.
Participacin de todos los miembros
de la institucin en la elaboracin y revisin de los documentos curriculares institucionales, incluyendo a otros sectores
de la comunidad.
Revisin profunda de la coherencia
o incoherencia de las perspectivas que se
ofrecen en los documentos de los niveles
trabajados, en relacin con: el problema
epistemolgico de la estructura y paradigmas disciplinares, y la/s forma/s de organizacin de los contenidos que se concretan en el proceso escolar.
La gestin de los nuevos espacios
ya mencionados (transversalidad, proyectos de orientacin, opciones institucionales) como alternativas de encuentro y tratamiento desde variadas perspectivas de
los temas que se prioricen en cada caso,
desde miradas institucionales, las que
tambin deben ser construidas a travs
de formas efectivas de participacin, que
no se transformen en caminos hacia la
paralizacin o la rutina repetitiva.
El logro de acuerdos acerca de la
concepcin de sujeto que alimentar las
praxis institucionales.
Alicia de Alba (1995) recuerda que el
proceso de determinacin curricular se
desarrolla a travs de los intereses de
diferentes grupos y sectores, que intentan
Ser conveniente realizar articulaciones con

Unidades de Investigacin, Centros de Investigacin, Institutos de Formacin Docente Continua y Universidades de la regin que desarrollen
tareas en relacin con la misma, de modo de
planificar actividades y produccin de material
bibliogrfico y didctico, que no sujeto a las

decisiones vinculadas a las alternativas de mercado, como en el caso de las grandes editoriales haga posible a las instituciones educativas
acceder a producciones cientficas y de divulgacin adecuadas.
Reflexiones finales
38

determinar un tipo de educacin. Apela a
la nocin de sujeto social, que implica
una conciencia histrica que suscribe a
un determinado proyecto social. Desde
esta perspectiva, es posible distinguir tres
grupos en que se nuclearan los sujetos
sociales vinculados al proceso curricular:
sujetos de la determinacin curricular,
sujetos del proceso de estructuracin formal del currculo, y sujetos del desarrollo curricular.
Los primeros se interesan por determinar los rasgos bsicos de un currculo,
pero no tienen presencia directa en el
mbito escolar: Estado, sector empresarial, Iglesias, organismos financieros internacionales. En el segundo grupo, se encontraran quienes otorgan forma y estructura al currculo siguiendo los rasgos
centrales que se perfilaron en la determinacin curricular, atendiendo a la problemtica social y cultural de un pas o de
una regin, y contemplando la diversidad
cultural de los actores que el proceso
implica. En el tercer caso, se consideran
los sujetos sociales que transforman un
currculo en prctica cotidiana, quienes
concretan la determinacin curricular a
travs de la prctica.
Si nos esforzamos por considerar las
mltiples relaciones que constituyen y diferencian a estos sujetos, el concepto de
transversalidad puede presentarse como
una opcin que permita repensar la fragmentacin y la dispersin del mundo actual, as como la vigencia de sujetos de
culturas tradicionales. Estos espacios requieren mayor precisin y definicin,
devenidas del desarrollo y/o profundizacin de la investigacin sobre la temtica,
as como del trabajo sobre lo implcito en
lo actitudinal cotidiano y en los supuestos
ideolgicos que sustentan las prcticas.
La /las concepcin/es de sujeto fundamentadoras de los nuevos documentos y
las nuevas prcticas deben ser punto de
partida de y para la gestacin de profundas transformaciones que posibiliten pen-
53
sar a las instituciones escolares como espacios tiempos en que se elaboren, desarrollen, gestionen y autoevalen proyectos
de vida que tengan como fin la afirmacin
de un nosotros basado en la prctica de
la libertad sustentada en la justicia.
Pero es preciso explicitar y revisar los
criterios implicados en las concepciones
de institucin educativa y de sujetos a
ella vinculados.
El que ciertos temas entren a la
cultura escolar no debe significar que se
despoliticen. [Por ello] las relaciones de la
teora con la prctica, del conocimiento
con la vida, no deben confinarse ...en los
contenidos transversales, como si los
disciplinares no estuvieran atravesados
por estas problemticas (Cullen, 1996,
p.126).
En tanto los contenidos transversales
nos enfrentan con el desafo de su construccin como ejes integradores y articuladores de la reflexin sobre problemticas
que afectan y constituyen al sujeto social
actual, aun teniendo en cuenta las dificultades, se nos presentan como instrumento capaz de promover la interrelacin de
las reas curriculares, favorecer la vinculacin escuela-comunidad, facilitar la circulacin y conocimiento de informacin
relevante para la toma de decisiones, y
posibilitar el desarrollo de formas de participacin democratizadoras de los modelos de gestin institucional. Pero como
ya dijimos se requiere la adopcin de
decisiones de poltica educativa que orienten las prioridades hacia ejes que resignifiquen la prctica educativa como espacio
de aprendizaje y reflexin en relacin con
la conflictividad social39.
39
Las cuestiones de gnero, la salud y el medio

ambiente, el conocimiento y respeto de los derechos humanos y la interculturalidad han sido
priorizados como tales ejes en la provincia de
Jujuy a fines de 1997, conllevando una revisin
de sus DC a fin de posibilitar que esos ejes
transversales cruzaran e impregnaran sus diversas reas curriculares.
54
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RESUMEN
Sujetos sociales en la nueva educacin.
Se analizan los dos primeros niveles de especificidad de los documentos curriculares producidos por la actual transformacin educativa,
indagando acerca de la concepcin de sujeto
que se propone en los mismos, y poniendo
nfasis en la importancia de la coherencia terico-epistemolgica de la misma. El lugar asignado a la consideracin de la diversidad de los
sujetos culturales en los Contenidos Bsicos
Comunes correspondientes al Tercer ciclo de la
Educacin General Bsica y a la Educacin
Polimodal ( nivel nacional), y en el Diseo
Curricular par la Educacin General Bsica,
Tercer ciclo, de la Provincia de Jujuy, es otro

de los aspectos abordados.
Se enfatiza la importancia de la dimensin
simblica de la cultura, en relacin con los
procesos de construccin de identidad por parte de los sujetos sociales implicados en la educacin.
La transversalidad aparece como instancia
de posible apertura, desde variadas perspectivas disciplinarias y de gestin institucional,
hacia la profundizacin de los aspectos tematizados, siempre que se sustente en decisiones
poltico-educativas de asumirla como tal.
SUMMARY
Social subjects in the new education
We analyze the first two specificity levels of
the curricular documents produced by the
present education transformation. We search the
conception of subject proposed therein, and we
emphasize the importance of its theoreticalepistemological coherence. Another of the aspects
here considered is the place assigned to the
diversity of cultural subjects in the Common
Basic Education of the 3rd Cycle of the Basic
General Education and Polimodal (High School),
and in the curricular design for the Basic General Education, 3rd Cycle, of the Province of Jujuy.
Stress is placed upon the importance of the
cultures symbolic dimension when related to
the construction of identity processes by the
social subjects of education.
Transverse relationships among diverse disciplines and institutional management appear as
an opportunity to go deeper into the themes
considered.
Artculos
Gabriel Vargas Lozano
El fin de la historia*
a frase fin de la historia

nos remite, en forma inmediata, al esclarecimiento de
los dos conceptos: fin e
historia. El concepto fin nos conduce
a los de telos (gr) y finis (lat) que tienen una larga estirpe filosfica que va
desde Aristteles a Hegel y de ste, a los
filsofos actuales. Telos y finis significan cumplir o tambin frontera, lmite, trmino. Fin es la consecucin de
un proceso, su cumplimiento, aunque
tambin su frontera, horizonte o lmite.
Pero habra asimismo otros sentidos del
concepto fin que significara intencin
de. En esta direccin, Aristteles distingue, en su teora de las causas, la eficiente y final en su Metafsica y el fin como
la intencin de en la tica a Nicmaco.
El concepto historia ha adquirido, a
lo largo del tiempo, numerosos significados: historia natural; historia humana;
historia de las ciencias; de la cultura: de
la filosofa y de la poltica, entre otras. Ya
Hegel distingua en sus Lecciones de filosofa de la historia, la historia pragmtica que se refera a los acontecimientos
empricamente determinados y la filosofa
de la historia que descubre, de acuerdo a
su concepcin, su racionalidad. Quien
mira racionalmente al mundo, lo ve racional. Ambas cosas se determinan mutuamente (Hegel, Lecciones sobre filosofa
de la historia universal, 45).
Por su lado, Marx establece la diferencia entre la historia real que los hombres
hacen objetivamente (con conciencia o sin
conciencia de ello) y la explicacin cientfica de la historia a partir de La ideologa alemana. Aqu no est dems aclarar
que el concepto cientfico tiene en su
obra una significacin particular ya que

implica una superacin crtica de lo que
se consideraba en el siglo XIX y en la tradicin anglosajona, la science, la concepcin de los jvenes hegelianos Kritik
y la Wissenschaft de Hegel, como lo demuestra Manuel Sacristn en su ensayo
El trabajo cientfico de Marx y su nocin
de ciencia. (M. Sacristn, 1980). Y finalmente, habra que agregar la interpretacin que realiza el filsofo, bien sea en su
sentido clsico, como filosofa de la historia o en su dimensin epistemolgica.
Cuando se habla entonces del fin de
la historia se puede entender de las siguientes formas: la de un sentido que ha
adoptado la historia explicada a posteriori
(como consideraba Hegel); la de una previsin del futuro (como en las clsicas filosofas de la historia o en su significado
escatolgico, como ocurre en la tradicin
judeo-cristiana) y la de un trmino o agotamiento de una etapa o perodo de la
historia. Habra, sin embargo, un sentido
de la filosofa de la historia expresado en
forma deslumbrante por W. Benjamin en
sus Tesis de filosofa de la historia. Se
trata de la imagen del Angelus Novus
plasmada en un cuadro de Klee y en la
que el ngel vuelve su rostro hacia atrs
y observa, asombrado, las ruinas del pasado que crecen hasta el cielo, mientras
desde el paraso sopla un viento. Este
huracn -dice Benjamin- le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la
espalda, mientras los montones de ruinas
* El presente trabajo constituye mi contribucin al
tercer volumen de la Historisch Kritisches
Wr terbuch des marxismus. (Das Argument
Verlag, Berlin, 1997) dirigido por Wolfgang Fritz
Haug.
60
crecen ante l hasta el cielo. Este huracn
es lo que nosotros llamamos progreso
(W. Benjamin, Tesis de la filosofa de la
historia, 183). Aqu se trata de buscar un
nuevo sentido de la historia, a partir de
una recuperacin de la memoria histrica
desde el presente y desde una visin que
haga justicia a los oprimidos.
A partir de la segunda mitad del siglo
XX, el trmino fin empez a aparecer en
diversos contextos: como fin de las ideologas (Daniel Bell, End of Ideology,
1960) para significar el inicio de una etapa tecnolgica en la que supuestamente
desapareceran las ideologas cuando en
realidad se estaba formulando otra nueva:
la ideologa tecnocrtica o tambin razn
instrumental (Vid. Adorno, Horkheimeer,
Dialektik of aufklrung). Se habl tambin de otros fines: del fin de la historia, del fin del marxismo, del fin de la
filosofa, de los fines del hombre y del
ltimo hombre. J. Derrida nos dice que
estos temas escatolgicos eran en los
aos cincuenta, hace cuarenta aos, el
pan nuestro de cada da (Espectros de
Marx, 28) y menciona que Hegel, Marx,
Nietzsche, Heidegger, eran inclusive los
clsicos del fin. Sin embargo, en un sentido ms dramtico, a raz de la guerra
fra y la carrera armamentista que se
inicia entre los dos bloques capitalista y
socialista, aparece tambin el espectro del
fin del mundo aludiendo a la posibilidad real de autodestruccin de la especie
humana por una conflagracin nuclear,
como lo denunciaron en su momento J. P.
Sartre, B. Rusell, H. M. Enzenberger
(H.M. Enzerberger, Two Notes on the End
of the World NLR, n. 110, 1978) o E. P.
Thompson (Vid. exterminismo) entre
muchos otros.
En las dcadas de los setenta y ochenta resurge la problemtica del fin pero
ahora como fin de la modernidad y la
caracterizacin de la poca actual como
posmodernidad. Con las teoras del fin
de la modernidad se ha pretendido dar

por terminada una forma de civilizacin
que surgi en el siglo XVI; adquiri una
nueva fuerza en el perodo de la ilustracin
y arriba, en la agona del siglo XX, mostrando la crisis de su forma capitalista.
En la dcada de los noventa se vuelve
a hablar del fin pero ahora como fin
de las utopas y fin de la historia. Estas interpretaciones constituyen, como veremos, una ampliacin ideolgica de un
hecho real: el fin de una experiencia histrica representada en el modelo sovitico
(1917-1989-1991).
Las reflexiones sobre el fin de la
modernidad, el fin de la historia y las
polmicas que han suscitado, han tenido
consecuencias para la historiografa actual en la que se ha acuado el trmino
posthistoria.
Todos estos debates han tenido como
centro permanente de crtica o interlocucin al pensamiento marxista, al que se le
ha pretendido enterrar por diversas vas;
sin embargo, como examinaremos ms
adelante, muchas de las muertes anunciadas (de la modernidad, de la historia, del
marxismo) constituyen interpretaciones
unilaterales, en algunos casos, o francamente errneas, en otros, de diversas crisis que, explicadas desde un enfoque
marxista crtico, abierto y renovador, arrojarn nuevas reflexiones terico-prcticas
que iluminarn el siglo XXI.
1. El fin de la historia en
Hegel y el fin de la pre-historia
en Marx
Como se sabe, la concepcin de la
historia hegeliana fue la culminacin de
las diversas reflexiones acerca del sentido
de la historia que se venan planteando
desde Agustn de Hipona (La ciudad de
Dios), G. Vico (La ciencia nueva), I. Kant
(Idea de la historia universal desde un
punto de vista cosmopolita), J. G. Herder
(Ideas hacia una filosofa de la historia
del hombre) o Voltaire (Ensayo sobre las
costumbres y el espritu de las naciones). Hegel fue tambin el primer pensador en plantear a la historia como un
proceso racional desde el punto de vista
de la Economa Poltica (G. Lukcs, El
joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista). En casi todas sus obras,
pero en especial en sus Lecciones sobre
filosofa de la historia universal, consideraba que la historia debera ser entendida
como el proceso de autoconocimiento del
espritu en el cual ste cancelaba su enajenacin. Por ello deca que: Debemos
buscar en la historia un fin universal, el
fin ltimo del mundo, no un fin particular
del espritu subjetivo o del nimo. Y debemos aprenderlo por la razn, que no puede poner inters en ningn fin particular
y finito y s slo en el fin absoluto
(Hegel, Lecciones, 44). No se trata de la
razn de un sujeto particular sino de la
razn divina y absoluta. A partir de esta
idea central, Hegel recurre a las categoras
de variacin, rejuvenecimiento, razn, idea
(en relacin a sta, la libertad), espritu
del pueblo, eticidad, estado y otras. El fin
del espritu es su propio autoconocimiento
en s y para s. En palabras de Hegel: el
fin es que produzca un mundo espiritual
conforme al concepto de s mismo, que
cumpla y realice su verdad, que produzca
la religin y el Estado de tal modo que
sean conformes a su concepto. Tal es el
fin universal del espritu y de la historia
(Hegel, Lecciones, 67). Este proceso se
realiza a travs de fases cuya lgica determinada devela la filosofa. El proceso de
realizacin del espritu culmina en el estado racional. El estado no es slo su aspecto poltico sino tambin el espritu de
un pueblo, de una nacin.
Como se ha demostrado en la amplsima bibliografa que hay sobre este tpico, existen en esta concepcin de la historia sealados aportes pero tambin
problemas. Aportes como la explicacin
de la historia como proceso; la forma
dialctica empleada en dicha explicacin;
61
la interrelacin entre espritu y mundo;
la reflexin sobre el estado como un todo
que implica la estructura tricotmica
conformada por la familia, la sociedad
civil y el estado que impugna la dicotoma propuesta por el Iusnaturalismo; sin
embargo, tambin la crtica ha sealado,
desde Marx, la concepcin idealista; la
identidad entre racionalidad y actualidad
del espritu (Mszaros, 1995, 9) y que se
traduce en una legitimacin del propio
momento histrico en que vive Hegel; su
logocentrismo; su eurocentrismo y su
ambigedad cuando dice, por una lado,
que Europa es absolutamente el trmino
de la historia universal (Hegel, Lecciones, 201) y por otro que Amrica (lase
Estados Unidos de Norteamrica) es el
pas del porvenir (Hegel, Lecciones,
177).
Marx, a travs de toda su obra, rechaza el fin de la historia teleolgico
hegeliano aunque conserva otros significados. Para l, la historia no tiene un fin
determinado previamente; no considera
que es movida por un sujeto trascendente o inmanente y tampoco considera que
la racionalidad de la historia est determinada por su finalidad. Pero a travs
de la obra de Marx podemos descubrir
diversos sentidos del concepto historia.
En los Manuscritos econmico-filosficos
de 1844, desarrolla la tesis de la relacin dialctica entre el hombre y la naturaleza cuando dice: La historia es de
por s una parte real de la historia natural, de la transformacin de la naturaleza del hombre. Las ciencias naturales se
convertirn con el tiempo en la ciencia
del hombre, del mismo modo que la
ciencia del hombre englobar las ciencias
naturales y slo habr entonces, una
ciencia (K. Marx, Manuscritos ec-fil de
44, 88-89).
En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx considera a la historia como la realizacin de una esencia
humana generada por el trabajo. Toda
62
la llamada historia universal no es ms
que la generacin del hombre por el trabajo humano, en cuanto la gnesis de la
naturaleza para el hombre, tiene en ello
la prueba tangible e irrefutable de que el
hombre ha nacido de s mismo (K.
Marx, Manuscritos ec-fil de 44, 90). Este
concepto de esencia humana fue interpretado por algunos autores en forma teleolgica pero en realidad implica una crtica, si bien especulativa, de la existencia
enajenada. A pesar de ello, Marx ya distingue en esta obra, a diferencia de
Hegel, entre enajenacin y objetivacin
(Vase Snchez Vzquez, 1978). Este carcter especulativo desaparecer un ao
despus cuando en sus Tesis sobre
Feuerbach define a la esencia como el
conjunto de relaciones sociales.
En 1845 encontramos ya un concepto
de historia abierto y producto de la
praxis, aunque esta praxis est condicionada por las relaciones sociales precedentes. Esta concepcin revela que la historia no termina disolvindose en la autoconciencia, como el espritu del espritu
sino que en cada una de sus fases se
encuentra un resultado material, una
suma de fuerzas de produccin, un comportamiento histricamente creado hacia
la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generacin transfiere a la
que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias, que, aunque de una parte sean modificados por la
nueva generacin, dicta a sta, de otra
parte, sus propias condiciones de vida y
le imprimen un determinado desarrollo,
un carcter especial; de que, por tanto,
las circunstancias hacen al hombre en la
misma medida en que ste hace a las circunstancias (K. Marx, F. Engels, La ideologa Alemana, 39). No hay por tanto una
direccin previa de la historia sino que
los hombres tendrn que ir construyendo
dicho sentido. Esta concepcin abierta de
la historia se mantendr en toda su obra
posterior.

Ser a partir del clebre prlogo a
la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859, que se generarn
interpretaciones equivocadas y que tuvieron una enorme difusin a travs de las
versiones esquemticas y dogmticas que
difundi el stalinismo y el post-stalinismo:
por un lado, la idea errnea de que en
Marx exista una concepcin lineal de la
historia y por otro, la tesis del reduccionismo economicista. Sobre la primera,
esta interpretacin se desmiente plenamente en un manuscrito anterior: Las
Formaciones econmico-pre-capitalistas
(que forman parte de los Grundrisse der
kritik der politischen konomie) y en el
que se demuestra que Marx considera
que la historia es un proceso complejo,
desigual y combinado (Vanse K. Marx,
Eric J. Hobsbawm, Formaciones econmico precapitalistas, Mxico, 1971).
De igual forma, esta idea no slo se
reafirma sino que inclusive se confirma
en la oposicin de Marx a formular, de
manera apriorista, una historia universal.
ste es el sentido de la carta dirigida a
Otichestviennie Zapiski [Anales de la
Patria], a fines de 1877: a mi crtico le
parece, sin embargo, poco. A todo trance
quiere convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora filosficohistrica sobre la trayectoria general a
que se hallan sometidos fatalmente todos
los pueblos, cualesquiera que sean las
circunstancias histricas que en ellos
concurran, para plasmarse por fin en
aquella formacin econmica que, a la
par que el mayor impulso de las fuerzas
productivas, del trabajo social, asegura el
desarrollo del hombre en todos y cada
uno de sus aspectos. (Esto es hacerme
demasiado honor y, al mismo tiempo,
demasiado escarnio), y agrega que l no
desea construir una filosofa de la historia.
Sobre la segunda interpretacin equivocada, se puede leer de nuevo la conoci-
da carta de Engels a J. Bloch del 21-22
de septiembre de 1890, cuando dice: ...
Si alguien lo tergiversa diciendo que el
factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase
vacua, abstracta, absurda (F. Engels,
Carta a J. Bloch), y a continuacin expone la complejidad e incidencia de todos
los dems elementos polticos, ideolgicos
y culturales que conforman el sistema
social. Una gran parte de los esfuerzos
realizados por los autores marxistas ms
creativos (Gramsci, Bloch, Lkacs, Maritegui, y tantos otros) del siglo XX, estuvieron dedicados al anlisis y profundizacin
de estos elementos).
Pero en dicho Prlogo tambin se
hace la afirmacin de que: las relaciones burguesas son la ltima forma antagnica y que con esta formacin social
concluye (comillas mas GVL), por
consiguiente, la pre-historia (comillas
mas) de la sociedad humana. Esta frase recuerda la concepcin de Hegel en
sus Lecciones de filosofa de la historia
en la que habla del comienzo de la historia. En efecto, para Hegel, el nico
momento digno de reflexin filosfica es
el inicio del estado, que es tambin el
de la racionalidad. No en donde todava
es una posibilidad sino en donde ya es
conciencia, voluntad y accin. En este
sentido, Hegel dice: Los pueblos pueden llevar una larga vida sin Estado,
antes de alcanzar esta determinacin. Y
pueden lograr sin Estado un importante
desarrollo, en ciertas direcciones. Esta
prehistoria cae empero, fuera de nuestro
fin, segn lo ya indicado; aunque lo
haya seguido una historia real, o los
pueblos no hayan conseguido formar un
estado (Hegel, Lecciones, 136). Para
Marx, en cambio, la prehistoria concluye con el trmino de las relaciones de
explotacin, en una primera fase (el socialismo) y con la extincin del estado,
en una segunda (es decir, el comunismo), como lo expone en su Crtica al
63
programa de Gotha. Hoy, a la luz de lo
ocurrido en el siglo XX, la propuesta de
esa sociedad autorregulada; la desaparicin de la enajenacin; la extincin del
estado y por tanto la superacin de la
prehistoria de la humanidad se ha vuelto, contra lo que deseaban Marx y
Engels, una utopa. Pero si consideramos que no slo siguen existiendo las
contradicciones sociales que generaron
su idea del fin de la pre-historia sino
que stas se han agravado; que no debemos entender a la utopa como el advenimiento del reino de Dios sino como
una crtica contrafctica, un pre-ser-se
en el sentido de E. Bloch (Das prinzip
hoffnung) y un proceso que debera desarrollarse a partir de un nuevo sentido
de la historia, tendramos que, contra
Marx pero tambin con Marx, su utopa
sigue valiendo aunque la posibilidad de
su realizacin no se encuentre hoy a la
orden del da y aunque se requiera que
el marxismo desarrolle nuevas teoras
sobre la transicin entre la vieja sociedad y la nueva.
Como quiera que sea, en Marx no se
trata de una superacin de la pre-historia
humana que necesariamente tendra que
sobrevenir, sino de la necesidad de que se
inicie una va ms justa y racional para la
autorrealizacin de la especie humana.
A pesar de lo anterior, la concepcin
de la historia en Marx fue interpretada,
tanto en el llamado socialismo realmente existente (Suslov), socialismo fordista (Haug) o colectivismo burocrtico,
como una teleologa, y dicha interpretacin proporcion la base para que sus
detractores ms connotados impugnaran
dicho planteamiento hasta encontrar inclusive la formulacin de un nuevo historicismo, como lo hizo Karl Popper en
su libro La miseria del historicismo.
Popper realiz all una interpretacin de
la obra de Marx muy poco seria y rigurosa al no considerar los diversos significados que adquiere la historia en su obra
64
y su concepcin abierta de ella. Su crtica equivoca el objetivo porque parece dirigirse ms a los manuales soviticos de
los cincuenta que a las obras de los autores citados por l.
2. El fin de la modernidad?
A partir de la segunda mitad del siglo
XX, como hemos mencionado, aparecieron
las teoras del fin de la modernidad y el
inicio de la posmodernidad. Estas reflexiones se ofrecieron como explicacin
de las transformaciones operadas en la
sociedad contempornea a partir del uso
de las nuevas tecnologas en la produccin y la comunicacin (la computadora,
la robtica, el fax, el mdem, las fibras
pticas, entre otras) y cuyos efectos se
empezaron a presentar, como un sntoma
del cambio, en el arte y la cultura como:
tendencia a la desaparicin de los museos, el collage; la no distincin entre
una cultura de masas y una superior; la
impugnacin de las vanguardias; la nueva
arquitectura y la realidad virtual, entre
otras manifestaciones.
Dos de las interpretaciones ms importantes han sido desarrolladas por J. F.
Lyotard y G. Vattimo.
J. F. Lyotard, en otro tiempo miembro
del Grupo Socialisme ou Barbarie, da
cuenta de estos cambios desde la ptica
de que el saber cambia de estatuto al
mismo tiempo que las sociedades entran
en la edad llamada posindustrial y las culturas de la edad llamada posmoderna (J.
F. Lyotard, La condicin posmoderna, 13).
La modernidad estaba caracterizada,
segn l, por los grandes relatos como la
dialctica del espritu, la emancipacin
progresiva, la emancipacin del sujeto o
del trabajador. Ahora, a partir de los
cambios operados en la ciencia y la tcnica, cambia el estatuto del saber; cambia
tambin la forma de Estado que empieza
a aparecer como un factor de opacidad y
ruido para una ideologa de transparen-

cia comunicacional; cambian tambin
las formas de legitimizacin. Las clases
tradicionales desaparecen y los individuos se convierten en nudos de circuitos de comunicacin. En lugar del gran
relato nos dice es ms adecuado el pequeo relato. La gran poltica se transforma en pequea poltica. La toma del poder
se sustituye por la pequea accin ciudadana.
Algo ha cambiado, dice J. Baudrillard,
y el perodo de produccin y consumo
fustico (quiz edpico) cede el paso a la
era protenica de las redes, a la era narcisista y proteica de las conexiones, contactos, contigidad, feed back, y zona interfacial generalizada que acompaa el universo de la comunicacin (J. Baudrillard,
188).
Por su lado, Gianni Vattimo (El fin de
la modernidad) considera, apoyndose en
las concepciones del eterno retorno de
Nietzsche y el rebasamiento de la metafsica de Heidegger, que estamos al final de
la historia. Nietzsche y Heidegger, cada
uno desde sus propias perspectivas, habran puesto en cuestin la tesis de que
el pensamiento es un proceso continuo y
progresivo de apropiacin de los fundamentos u orgenes. Ya no hay aufhebung
nos dice sino evento. Lo posmoderno
no es slo una novedad respecto a lo
moderno sino tambin la disolucin de
la categora de lo nuevo como experiencia
del fin de la historia en lugar de presentarse como un estadio diferente (ms
avanzado o ms retrasado, no importa)
de la historia misma (Vattimo, El fin de
la modernidad, 12).
Lo que caracteriza el fin de la historia
segn Vattimo es la circunstancia de
que, mientras en la teora la nocin de
historicidad se hace cada vez ms problemtica, en la prctica historiogrfica y en
su autoconciencia metodolgica la idea de
una historia como proceso unitario se disuelve y en la existencia concreta se
instauran condiciones efectivas no slo la
amenaza de la catstrofe atmica, sino
tambin sobre todo la tcnica y el sistema
de informacin que le dan una especie
de inmovilidad realmente no histrica (G.
Vattimo, El fin..., 13).
Ya no hay historia como progresiva
emancipacin ni como entidad unitaria.
En qu consiste ahora, para Vattimo,
la emancipacin? En el desarraigo, la liberacin de las diferencias, la multitud de
racionalidades locales. (Vid. Posmodernidad una sociedad transparente? en: En
torno a la posmodernidad).
Aunque existen diferencias importantes
de enfoque que no queremos obviar, los
dos autores comparten el diagnstico del
fin de la modernidad y el inicio de una
etapa nueva y distinta que llaman posmodernidad.
Los planteamientos anteriores suscitan
una serie de objeciones:
1) La primera es que a la luz de las
ciencias sociales esta explicacin de los
nuevos fenmenos que objetivamente han
aparecido en la sociedad, a efecto de las
nuevas tecnologas, es muy pobre. A mi
juicio, no es posible explicar estos cambios sin ponerlos en relacin con las
transformaciones econmicas y polticas
del sistema capitalista. Cuando se utiliza
el concepto posmodernidad como alternativo, se requiere, como dice F. Jameson
correlacionar la emergencia de nuevos
rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y
un nuevo orden econmico, lo que a menudo, eufemsticamente, se llama modernizacin, sociedad postindustrial o de
consumo, la sociedad de los medios de
comunicacin o el espectculo, o el capitalismo multinacional (F. Jameson, Posmodernidad y sociedad de consumo, en:
Hal Foster, Posmodernidad, 67). En las
concepciones filosficas de la posmodernidad queda ocultado su verdadero carcter,
es decir, el de ser la lgica cultural del
capitalismo en su actual etapa, con sus
rasgos caractersticos: la transmutacin de
65
la realidad en imgenes y fragmentacin
del tiempo en presentes perpetuos, de
acuerdo a la orientacin del capitalismo
consumista.
2) La segunda es que los autores
mencionados tendran que haber analizado en forma ms precisa las relaciones entre modernidad y capitalismo. En
efecto, si se considera a la modernidad
como lo hace B. Echeverra, como una
forma histrica de totalizacin de la vida
humana que arranca desde el Renacimiento, y su relacin especfica con el capitalismo como forma o modo de reproduccin econmica del ser humano (Vid.
B. Echeverra, Modernidad y capitalismo
(15 tesis), en: Las ilusiones de la modernidad, 1995, 138), podemos establecer,
por un lado, diversas relaciones entre modernidad y capitalismo, y por otra, determinar diversas posibilidades o formas
que asume la modernidad.
3) La tercera es que su crtica al marxismo implica la omisin de que Marx es
justamente el primer crtico de la modernidad capitalista, al considerar que este
sistema implica no slo formas de alienacin, cosificacin, desigualdad e injusticia
social sino tambin un atentado en contra
de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza.
4) La cuarta objecin es que con el
concepto de grandes relatos se pretende,
en un solo movimiento, impugnar un filosofa de la historia que, como hemos analizado anteriormente, es inexistente en la
obra de Marx, y descalificar los contenidos gnoseolgicos de la teora social marxista. Es lgico pensar que las transformaciones econmicas, polticas y sociales
que se han operado en el sistema en las
ltimas dcadas tienen que implicar cambios importantes con respecto a la concepcin que tena Marx en el siglo XIX,
pero de ello ha dado cuenta puntual la
teora marxista contempornea.
5) La quinta objecin es que la determinacin de una nueva etapa, la posmo-
66
dernidad que no tendra nada que ver
con la anterior modernidad, no se funda al exaltar unilateralmente lo nuevo
frente a lo viejo. Lo nuevo co-existe y est
interrelacionado con lo anterior y si, como
afirman, la modernidad ha concluido,
ello quiere decir que la estructura capitalista ya no responde a las nuevas necesidades que se han producido en la sociedad? Los posmodernistas mencionados
guardan silencio al respecto, o como dice
Adolfo Snchez Vzquez en su ensayo
Hacia la nueva modernidad: los posmodernistas hablan del fin de la modernidad
pero se cuidan mucho de asociar a ello,
la necesidad del fin de la estructura
profunda, social que ha engendrado la
forma de modernidad cuyo fin se proclama (Snchez Vzquez, 1996).
6) Tiene razn J. Habermas cuando
dice que en muchas de las interpretaciones que se hacen de los fenmenos actuales hay un aspecto neo-conservador (Habermas, Modernidad versus posmodernidad, en: J. Pico, Modernidad y posmodernidad). Estos neoconservadores no
revelan las causas econmicas y sociales
de las actitudes alteradas hacia el trabajo, consumo, el xito y el ocio. En consecuencia, atribuyen al hedonismo la falta
de identificacin social; la falta de obediencia, al narcisismo; la retirada de la
posicin social y la competencia por el
xito, al dominio de la cultura. Pero, de
hecho, la cultura interviene en la creacin
de todos estos problemas de una manera
muy indirecta y mediadora. La modernidad fue formulada por los filsofos ilustrados, dice Habermas, como un proyecto
de ciencia objetiva, una moralidad y unas
leyes universales, un arte autnomo y la
acumulacin de la cultura para lograr el
enriquecimiento y la organizacin racional
de la vida cotidiana. Por ello considera
que estos ideales de la modernidad siguen
valiendo, lo que ha ocurrido es que en las
sociedades actuales no han logrado su
consecucin.

A pesar de las anteriores afirmaciones
de Habermas, se requiere tambin distinguir, como hace Hall Foster, un posmodernismo de resistencia y otro de reaccin.
Es decir, uno que acepta que nos encontramos (y cuando se dice nos encontramos se refiere slo a una tercera parte
de la humanidad ya que las otras dos
terceras partes se encuentran en estado
de pobreza o inclusive de extrema pobreza) en una nueva etapa denominada posmodernidad que no corta abruptamente
sus relaciones con la modernidad y que
no soslaya sus relaciones con el capitalismo, y otro que al convertir a la posmodernidad en una forma autnoma y final, pretende legitimar este nuevo paso
del sistema al tiempo que elimina la posibilidad de una alternativa emancipatoria
sistmica como en el caso de Lyotard.
7) Finalmente, con respecto a lo que
Vattimo dice acerca de la emancipacin,
considerara que la acentuacin unilateral
de las diferencias y la fragmentacin descuida la dialctica entre el proceso de
homogeneizacin ideolgica producida por
el capitalismo consumista que pretende
imponer un nuevo relato de la historia, y
la fragmentacin real y excluyente que
est produciendo en una gran parte de la
humanidad. Podemos y debemos pensar
las diferencias, las diversas formas de racionalidad e inclusive, el desarraigo, pero
sin dejar de ponerlas en relacin con el
proceso econmico, social y cultural que
se encuentra en la base.
Al impugnar la modernidad como un
todo, y no, como sera deseable, algunos
aspectos de ella; al no considerar con
precisin las relaciones entre modernidad
y capitalismo; al hacer una crtica ciega
frente a la teora marxista; al impugnar
una racionalidad prctica y una racionalidad comunicativa y al desembocar en un
relativismo, el posmodernismo conservador no ofrece ninguna alternativa a las
injusticias sociales que hoy angustian a
una gran mayora de la humanidad.
3. El fin de la historia segn

Fukuyama
En verano de 1989, Francis Fukuyama
public un artculo titulado The End of
History? (Fukuyama, 1989). Luego, este
artculo fue convertido en un libro (Fukuyama, The End of the History and the
last Man, 1992), en donde expone una
interpretacin ideolgica en el sentido falaz de que habla L. Althusser como reconocimiento/desconocimiento; claro/oscuro,
mistificacin, del complejo de fenmenos
arriba anotados y en especial acerca de
las consecuencias del derrumbe del llamado socialismo realmente existente. Fukuyama considera en su interpretacin que
la democracia liberal puede constituir el
punto final de la evolucin ideolgica de
la humanidad, la forma final de gobierno y que como tal marcara el fin de la
historia (Fukuyama, 1992, 11). Sobre
esta idea podemos decir que si tomamos
la experiencia de la humanidad es imposible pensar que no existirn propuestas
tericas o nuevas realidades que vengan a
modificar, superar (aufhebung) o substituir a la democracia liberal.
Tras la anterior idea, el autor agrega
que mientras las anteriores formas de
gobierno se caracterizaron por graves defectos e irracionalidades que condujeron
a su posible colapso, la democracia liberal estaba libre de estas contradicciones
internas fundamentales (Fukuyama,
1992, 11).
Esta tambin es una peticin de principio ya que la contradiccin principal de
la democracia liberal es justamente su
reduccin de la democracia al mbito poltico dejando fuera de ella los mbitos
econmico y cultural. Los estudiosos contemporneos de la democracia (C. B.
Macpherson, N. Bobbio, K. Offe, D. Held,
F. Cunningham) han expuesto, de diversas
formas y bajo diversos enfoques, los grandes problemas que ha tenido la democracia liberal para realizarse, as como sus
67
deformaciones y perversiones que la han
llevado a atentar justamente en contra de
lo que Fukuyama considera que se ha resuelto: la igualdad y la justicia.
Fukuyama sigue diciendo que s ha
habido injusticias o problemas en democracias estables como las de Estados
Unidos, Francia o Suiza, pero que stos
se deban a una aplicacin incompleta
de los principios gemelos de libertad e
igualdad, en los que se funda la democracia moderna, ms que a una falla de
los principios mismos (Fukuyama, 1992,
11).
J. Derrida en su brillante crtica al libro de Fukuyama, en Espectros de Marx,
dice que Fukuyama pretende emitir un
mensaje evanglico (la buena nueva sera
la unin entre democracia liberal y libre
mercado) que est basado en severas
contradicciones lgicas: se atreve a considerar que toda una serie de horrores,
opresiones, represiones, genocidios, que
han ocurrido a nombre de la democracia
son slo fenmenos empricos, que no
desmentiran el ideal. Como tal, como
telos de un progreso, dicha orientacin
tendra la forma de una finalidad ideal.
Todo lo que parece contradecirla procedera de la empiricidad histrica, por masiva y catastrfica y mundial y mltiple y
recurrente que sta sea (J. Derrida, Espectros, 71).
Ante los supuestos malos entendidos
que haba suscitado la tesis, Fukuyama
dice que no sugiere el fin de los acontecimientos sino de la historia entendida
tomando en consideracin la experiencia
de todos los pueblos en todos los tiempos como un proceso nico, evolutivo,
coherente (Fukuyama, 1992, 12). Segn
l, esta concepcin era atribuible a Hegel
y Marx.
Desde hace bastante tiempo, los anlisis sobre la historia mundial han puesto
de manifiesto la quiebra de dicha concepcin pero, como he mencionado ms arriba, la misma concepcin histrica de
68
Marx sobre la evolucin de las sociedades
es bastante compleja, como lo analiz
Eric Hobsbawm en su estudio introductorio a los Formen.
Fukuyama re-propone un fin de la
historia hacia la democracia liberal teniendo como base el desarrollo econmico asentado en la economa de mercado;
la ciencia natural Que confiere una ventaja militar decisiva a los pases que la
poseen (Fukuyama, 15), y un horizonte
de posibilidades de produccin econmica. Ello conduce a un estado de creciente
homogeneizacin. Pero esto no basta nos
dice se requiere tambin considerar la
lucha por el reconocimiento que planteaba Hegel y que es el eslabn perdido
entre la economa liberal y la poltica liberal.
En su comentario, J. Derrida dice que
el autor reivindica no slo el Hegel de la
lucha por el reconocimiento, sino el de la
visin cristiana. El Estado universal y
homogneo, fin de la historia y basamento en la economa y el reconocimiento, representa la venida de Dios al mundo.
Para apuntalar la buena nueva requiere, por un lado, sealar la presunta muerte del marxismo y por otro, la presunta
realizacin del Estado de la democracia
liberal. Por no reelaborar un pensamiento del acontecimiento, Fukuyama oscila
confusamente entre dos discursos irreconciliables (77). Las guerras econmicas, el
proteccionismo, las contradicciones entre
los pases ricos y pobres, la pauperizacin, la deuda externa, todo esto parece
no importar a Fukuyama quien seala no
slo el ideal, sino tambin la llegada del
ideal, el fin de la historia.
La ideologa del fin de la historia no
tiene consistencia alguna. Funcionar algn tiempo para ser sustituida por una
nueva, por esa necesidad incesante que
tiene el sistema de mantener desesperadamente la cohesin social frente a las tendencias de desintegracin.
4. El fin de la historia y la
posthistoria
Como era previsible, tambin en la
teora de la historia han tenido consecuencias las concepciones del fin de la
modernidad y del fin de la historia. Este
hecho se puso de manifiesto en las recientes reflexiones que han hecho los propios
historiadores, pero en ellas tambin entra
en consideracin la crisis de la ciencia
histrica a raz de las objeciones hechas
tanto a la tradicin del positivismo lgico
planteadas por Kuhn, como a las diversas
bases epistemolgicas que han sustentado
el materialismo histrico.
Miguel Angel Cabrera Acosta, en su
intervencin en una importante reunin
internacional de historiadores celebrada
en Santiago de Compostela en 1993, con
el propsito de hacer un balance de la
disciplina (Historia a debate), concentra
en lo siguiente el actual problema de la
historiografa en relacin al tema planteado: Por lo que a la teora de la sociedad
se refiere, asistimos a una revalorizacin
de lo subjetivo, a una atencin creciente a
la fragmentariedad y a la discontinuidad
en detrimento de la totalidad y a una primaca de la variacin y la contingencia
frente a la determinacin estructural. En
cuanto a la teora del conocimiento, se ha
emprendido la revisin del concepto de
verdad y del referente real como criterio
de cientificidad y se ha dado paso al
protagonismo epistemolgico del lenguaje
y de la teora narrativa; al mismo tiempo,
la explicacin analtica ha perdido terreno
frente a la comprensin descriptiva. En
esto consiste, me parece, en apretada sntesis, lo esencial de la concepcin posmoderna de la historia (Miguel Angel Cabrera, Historia a debate, 209).
En efecto, en el caso de las teoras del
fin de la historia, hemos citado las concepciones de Lyotard y Vattimo y las de
Fukuyama. La segunda, salvo un aspecto
ideolgico, no tendra un mayor significado para la historiografa actual.
El principal aporte del debate sobre el
posmodernismo es el rechazo que por
otro lado ya haban planteado otros autores como Claude Levi-Strauss a las concepciones lineales, coherentes, homogneas, optimistas de la historia, y el paso
a una complejidad de lo social. El problema es que en concepciones posmodernas
como las sealadas, la propuesta alternativa se queda en el otro extremo: la prioridad de lo fragmentario, de lo subjetivo y
la negacin de lo estructural y lo objetivo.
Al renunciarse a la objetividad, la realidad emprica se reduce al discurso hermenutico, a la intraductibilidad de los
lenguajes, perdindose as todo lo desarrollado por las teoras de la historia. El
principal defecto de las concepciones posmodernas es el pretender extraer conclusiones en dos niveles diferentes: el de una
filosofa de la historia y el de una teora
de la historia, sustituyendo un metarrelato por otro metarrelato. No es fcil eliminar la teora de la historia.
Por mi lado, considero que las relaciones entre la filosofa y la historia se van
transformando a medida en que las dos
disciplinas encuentran nuevas formulaciones, sin agotarse mutuamente. Se puede
aceptar la crtica a las filosofas de la historia tipo Hegel, basadas en el concepto
acrtico de progreso, pero la filosofa de la
historia sigue teniendo funciones ms ac
y ms all de las teoras de la historia.
En efecto, considero que se mantienen en
pie: 1) las reflexiones cientfico-sociales
globales procedentes de los resultados de
la historia (vase, I. Wallerstein) de las
cuales se pueden extraer reflexiones filosficas, 2) el anlisis ontolgico y epistemolgico de la historia, y 3) reflexiones filosficas como la que expone Walter Benjamin en sus deslumbrantes Tesis de filosofa de la historia: Articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal
y como verdaderamente ha sido. Significa
aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro (W.
Benjamin, Tesis, 180).
69
5. El verdadero fin de la historia

La frase fin de la historia permite,
como hemos mostrado, mltiples significados. Su debate surge en un momento
particular: el momento en que se agotan
ciertos rasgos de un proceso o de un
perodo. Muchos de sus discursos interpretativos pretenden dar cuenta de lo
nuevo y cerrar el proceso anterior. Al hablar de fin se crea una nueva ideologa. Es una tentativa, intil, a mi juicio,
de congelar la historia en una nueva metafsica. Pero habra un fin de la historia que apenas hemos mencionado: el
verdadero fin de la historia como
autodestruccin de todas las especies.
ste sera el fin de los fines de la historia. ste constituye una novedad en la
historia. Se trata, como consider E. P.
Thompson en sus Notas sobre el exterminismo, la ltima etapa de la civilizacin (Vid. E. P. Thompson, Opcin cero)
de un nuevo rasgo de la historia: ya no
una intencin o previsin criminal que
Thompson descubra en la carrera armamentista entre los bloques, sino un tipo
de sociedad que se expresa en la economa, el gobierno, la ideologa, cuya direccin conduce al exterminio a consecuencia de una dinmica, una acumulacin
y perfeccionamiento de los medios de exterminio y de la estructuracin del conjunto de las sociedades de tal manera
que tienda hacia ese final (E. P.
Thompson, Opcin cero, 103). Hoy el
principal adversario del bloque occidental capitalista (la URSS) ha desaparecido pero ello ha significado la desaparicin del peligro latente de una conflagracin nuclear o de la lgica del exterminismo? A mi juicio, no, y por tanto el
llamado de Thompson sigue siendo vlido como tambin lo es el llamado de J.
Derrida a asumir la herencia marxista
para iniciar de nuevo, como un angelus
novus, un nuevo sentido de la historia.
70
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RESUMEN
Las reflexiones sobre el fin de la modernidad
y el fin de la historia, as como las polticas que
han suscitado, han tenido consecuencias para la
historiografa actual, en la que se ha acuado el
trmino posthistoria.
Todos estos debates han tenido como centro
permanente de crtica o interlocucin al pensamiento marxista, al que se le ha pretendido ente-
rrar por diversas vas. Sin embargo muchas de

las muertes anunciadas (de la modernidad, de la
historia, del marxismo) constituyen interpretaciones unilaterales, en algunos casos, o francamente errneas en otros, de diversas crisis que, explicadas desde un enfoque marxista crtico, abierto
y renovador, arrojarn nuevas reflexiones sobre
prcticas que iluminarn el siglo XXI.
SUMMARY
The end of history
Reflections about the end of modernity and
of history, as well as the political lines they
encouraged, have been of consequences for
present historiography, which coined the term
post-history.
Marxism, which many sought to bury for
good, has been the permanent center or the
target of criticism in these debates.
Nonetheless, many of the forecasted deaths (of

m o d e r n i t y, o f h i s t o r y, o f M a r x i s m ) a r e
sometimes only one-sided interpretations, or
even sheer misinterpretations, of different crisis, which when explained from a critical,
open, and progressive Marxist approach, will
enlighten the XXI Century with new
reflections.
Claudia Yarza
Tcnica y pospoltica
a es casi un lugar comn atribuir parte de las patologas de

las sociedades occidentales a los
efectos de cierta expansin de la
tcnica sobre campos que antes le eran
sustancialmente refractarios. Por ejemplo
sobre la comunicacin, la vida cotidiana o
la poltica. De ah la oposicin entre razn tcnica y prctica que Habermas, con
mucho provecho, supo desplegar a partir
de ciertos anlisis sobre el decurso de las
sociedades modernas hechos por sus
maestros, los filsofos de la llamada Escuela de Frankfurt.
Pero tambin es cierto que hablar de
algo as como "el problema de la tcnica"
encierra todo un programa cuanto menos espinoso, porque parafraseando a
Derrida impone una especie de "ley de
contaminacin": sta dira que toda crtica al progresismo celebratorio de los
avances cientfico-tcnicos acaba favoreciendo cierto pathos irracional, comn en
posiciones premodernas o conservadoras
contra la "civilizacin tecnolgica". Para el
filsofo francs, habra que ser responsables y medirnos en relacin con este programa de contaminacin, sin subestimar
el precio que se paga al reinscribir nuestra reflexin en un entramado conceptual
por donde se cuela al cabo una determinada metafsica (Derrida, 1989: 68).
De modo que el objeto de este trabajo ser tratar de seguir cierto itinerario de
la reflexin sobre el asunto de la tcnica,
teniendo en cuenta los por as decir dilemas axiolgicos que el mismo encierra.
Nos mueve el hecho de que tales conminaciones del discurso se han visto intensificadas en las ltimas dcadas, a partir
de fuertes transformaciones de la existen-
cia individual y colectiva. Nos referimos a

fenmenos que como los cambios en la
sensibilidad, la vida cotidiana y los patrones de comunicacin son a menudo iluminados a partir de la ardua ecuacin
entre, por un lado, la "unidimensionalidad" de la tcnica, y por otro lado, la retraccin de la capacidad de accin, de
crtica y de negatividad.
El acceso a esta problemtica ser,
como se ve, filosfico. Si ya Heidegger haba sealado que "la cuestin de la tcnica no es en s misma algo tcnico", por
nuestra parte debemos decir que este
campo de asuntos atae a la posibilidad
de pensar un "estado de cosas" en relacin con las condiciones de la existencia.
Incluso la propia agenda del ltimo debate filosfico nos referimos al debate modernidad/posmodernidad, que ocup parte de las dcadas del 80 y 90 estuvo ceida a fenmenos como la falta de proyectualidad y el "agotamiento de las energas
utpicas", la despolitizacin, la apoteosis
del consumismo y el "xtasis comunicacional"... fenmenos a los que no se dud en
emplazar en una ontologa, por cierto
disolutiva, relacionada con la explosin de
las discursividades fuertes y la no-centralidad del sujeto y la historia.
Dentro de este cuadro la imputacin a
la tcnica, o ms especficamente al tipo
de corrosin y mediatizacin de la praxis
y la interaccin social por instancias tcnicas, funciona a menudo como expediente explicativo. Una lnea de ponderacin
de esta problemtica remite a la ecuacin
moderna entre razn, tcnica y poder,
esto es, al problema del destino de la
modernidad como (deformada) realizacin
de la razn en la historia. Esta formula-
Tcnica y pospoltica
cin, inequvocamente emparentada con la
ya clsica tematizacin frankfurtiana sobre
la instrumentalidad de la razn, pareci
enfrentarse, en los aos '80, con cierta
negativa "posmoderna" a usar un nico
sistema explicativo para dar cuenta de las
lgicas diferenciales del saber, la cultura y
la praxis social.
Sin embargo, el creciente pragmatismo
que se impone en los mbitos intelectuales no implica el abandono del pensamiento; creemos que en nuestro contexto
latinoamericano, la situacin lleva a reflexionar sobre el desarrollo patolgico de
la modernidad capitalista y su modelo de
racionalidad instrumental, tanto como sobre el magro estado sociocultural en que
se hallan nuestras sociedades en cuanto a
la modernidad de sus instituciones (esto
es, en cuanto a libertades, derechos ciudadanos, formacin de la opinin pblica,
seguridad jurdica, etc.) justo en el momento en que las tradiciones modernas
caen; hecho que sin dudas nos deja en
una mayor indefensin para enfrentar "la
era del vaco" (como se ha dicho, no es lo
mismo la posmodernidad opulenta de los
pases centrales que el subdesarrollo posmoderno) (Follari, 1993; Rojas y Sternbach,
1994).
73
En la aguda percepcin que Horkheimer

y Adorno volcaron en su clebre Dialctica del Iluminismo, las condiciones socioculturales globales eran puestas en relacin con la problemtica de la racionalidad
pero invirtiendo el signo de la filosofa iluminista del progreso. Esta reflexin marc
en adelante la irreductible escisin entre la

autoproyeccin de la modernidad como
promesa de vida buena y verdadera, y un
derrotero concreto de la sociedad occidental cada vez ms alejado de toda idea normativa. En esta elaboracin, paradjicamente, se integraban horizontes de comprensin tan dismiles como los de Marx y
Weber, con el resultado de una perspectiva
sobre la modernidad en la que la dialctica "real" de la ilustracin terminaba subrayando el lado instrumental de los procesos
de racionalizacin, con una tendencia a la
reificacin de las relaciones sociales.
Pero si Weber haba pensado la racionalizacin moderna en el sentido de una
cosificacin (por va positiva) de un orden
jurdico-social instrumental, los filsofos
de la Escuela de Frankfurt tendieron a
desarrollar tambin la otra lnea que se
desprende de este fenmeno: la instrumentalizacin en el interior del campo
cognitivo mismo. Por lo que todo el espectro de la razn moderna acababa proyectndose sobre una aportica fatalidad que
va de la positividad de un discurrir instrumental al ejercicio del ciego dominio.
Un momento significativo de este desplazamiento del concepto de racionalizacin lo representa la crtica de Marcuse a
la sociedad industrial avanzada, focalizada
de manera eminente en el papel de la
ciencia y la tecnologa1. Si en el diagnstico de Weber la progresiva racionalizacin
va en el sentido de una secularizacin y
desencantamiento de los mbitos de la
accin social, Marcuse agrega que este
tipo de racionalizacin que opera formalmente tiene, no obstante, implicaciones
que son de contenido, ya que no implan-
El texto ms acabado donde Marcuse desarrolla

esta relacin es El hombre unidimensional (1972),
publicado originalmente en 1954, y cuyo "Prefacio a la edicin francesa" de 1967 -casi un manifiesto- tuvo una alta repercusin en el 68 francs
y en los 70 en Latinoamrica. El referente de
Marcuse es la "sociedad industrial avanzada", entendiendo por ella, como aclara en el Prefacio, al
capitalismo norteamericano en tanto modelo de
"sociedad opulenta" y "sociedad cerrada". En las

conferencias de Mxico de 1966 se expresa ms
en trminos de "sociedad tecnolgica" (Marcuse,
1969). Tambin remitimos para estos anlisis a los
comentarios de Jrgen Habermas en Ciencia y
tcnica como ideologa (1989) y Respuestas a
Marcuse (1969), ambos textos producidos casi simultneamente en 1968 pero publicados en castellano con distancia considerable.
1. Tcnica y unidimensionalidad
74
Claudia Yarza
ta sino una oculta forma de dominio poltico. Por una parte, para Marcuse el concepto weberiano de racionalizacin es abstracto e ideolgico, ya que oculta su pertenencia a una forma de racionalidad, a
un "proyecto" histrico concreto que en s
institucionaliza la dominacin social. Pero
adems, tampoco el anlisis marxista haba tenido en cuenta la creciente interdependencia de investigacin y tcnica, por
lo que el saber tecnolgico en el capitalismo avanzado se convierte en fuerza de
produccin primaria. Con la investigacin
industrial a gran escala, y con la intervencin de los aparatos estatales, ciencia, tcnica y capital confluyen en un nico sistema en el que los avances se convierten en
una fuente independiente de plusvala,
frente a la cual la fuerza de trabajo de los
productores inmediatos tiene cada vez
menos importancia.
Pero la tesis fundamental de Marcuse
es que la "sociedad opulenta" que parece adoptar el aspecto mismo de la Razn,
por el mayor grado de satisfaccin de las
necesidades que promueve es un sociedad irracional "como totalidad", una totalidad represiva que instituye, gracias a la
tecnologa, "una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica",
mientras destruye como nunca antes el
libre desarrollo de las necesidades y facultades humanas (Marcuse, 1972: 31). Esta
sociedad logra reprimir la necesidad de
cambio en la medida en que es capaz de
usar la conquista cientfica de la naturale-
za para la conquista del hombre; la ciencia y la tecnologa, por ende, cumplen

funciones polticas, al poner bajo control
a la sociedad de la misma forma que a la
naturaleza2.
La huella indeleble de este proceder
tcnico es reconocible en la "armonizacin
engaosa" de las contradicciones sociales
que se presenta como una tarea resuelta
tcnicamente, en el oculto y progresivo
vaciamiento de las libertades democrticas
bajo la presin conformista de la opinin
pblica, en el human engineering que dirige e integra a los trabajadores en un
clima de empresa armonioso, en el consumo donde las necesidades materiales e
intelectuales de los consumidores vienen
ya preformadas, dirigidas, manipuladas.
As, el resultado es que "hoy, la dominacin se perpeta y difunde no slo a travs de la tecnologa sino como tecnologa,
y la ltima provee la gran legitimacin del
poder poltico en expansin, que absorbe
todas las esferas de la cultura" (Marcuse,
1972: 186). Porque las tcnicas de manipulacin y la industria de la conciencia
recogen y refuerzan esta instancia represiva, ahogando hasta la experiencia de la
miseria y la escasez, y an ms su articulacin en el plano poltico.
De modo que, por la va tecno-productiva, en la sociedad capitalista el dominio
tiende a perder su carcter inmediatamente explotador y aparece tendencialmente
como racional. Lo que al cabo significa
una fusin de tcnica y dominio, razn y
El argumento de Marcuse pasa por cierto trabajo sobre categoras metapsicolgicas freudianas,
a las que habra que tematizar separadamente.
Por el momento, bstanos indicar que para el
autor la represin de los instintos por obra de
la sociedad es dirigida y canalizada por eficaces
tcnicas de socializacin; con ello, la sociedad
logra individuos superficialmente contentos, gracias a que debilita las fuerzas afectivas primarias al debilitar la esfera educativa familiar
(des-sublimacin), lo que les impide sostener
autnomamente cualquier enfrentamiento con
la autoridad y les hace persistir en relaciones
infantiles de dependencia respecto de agentes
extrafamiliares, nicas instancias de satisfaccin
y accin previstas socialmente. Por ello en Eros

y civilizacin Marcuse contrapone utpicamente
el principio de placer y el principio de rendimiento (una versin del principio freudiano de
realidad); tambin en El hombre unidimensional
el autor adscribe cierto elemento "poltico" al
Eros: la liberacin comienza con la necesidad
no sublimada, all donde primero es reprimida;
de lo contrario, sir ve al proceso agresivo de
produccin, y se integra al valor de cambio
porque la agresin determina la lucha por la
existencia. Con esta sugerencia, Marcuse interpela a los jvenes porque representan la posibilidad de rebelin instintiva y poltica contra el
sistema.
Tcnica y pospoltica
75
opresin, y ello porque la racionalidad de

la ciencia y la tecnologa es ya por su
propia esencia una racionalidad del disponer y del dominar. Ahora bien, esta interpretacin de Marcuse sobre la tcnica no
proviene solamente de la crtica marxiana
a la sociedad capitalista; es, tambin, el
resultado de su apropiacin tanto del anlisis husserliano sobre la proveniencia de
la ciencia de una Lebenswelt especfica,
como de la ontologa heideggeriana en la
que la tcnica es historizada como momento de culminacin de la metafsica
moderna. Para Heidegger el "pensar tcnico" es ms comprehensivo que la ciencia
misma, y al cabo la engloba; por su mtodo de aprehensin, hombre, naturaleza
e historia son puestos (dis-puestos) como
constantes para el clculo y as el ser del
ente est totalmente reducido a su instrumentalidad y publicidad, situacin que
puede manifestarse en una condicin de
extrema pobreza del pensamiento3. Por
otra parte, debido al carcter "histrico"
de esta racionalidad en Heidegger (esto
es, a su condicin de acontecimiento, que
implica un determinado y particular modo
de ser y apertura lingstica del mundo),
no le caben a la razn pretensiones de
incondicionalidad o universalidad (en sentido moderno). De ah que Marcuse pueda, en cierto modo, apropiarse aunque
desde otra lectura tambin de esta perspectiva sobre el decurso histrico de la
ciencia y la tcnica, y as proyectar una
interpretacin en la que stas son enten-
didas en trminos de un proyecto rebasable, histrico-finito4.

Al convertir esta suerte de contenido
poltico de la razn tcnica en punto de
partida para el anlisis de las sociedades
industriales avanzadas, la estrategia conceptual marcusiana procede de la combinacin del "espritu del capitalismo" que
revolucion la produccin gracias al clculo de beneficios en la aplicacin de los
medios, y la "unidimensionalidad" (metafsica, de corte heideggeriano, aunque tambin en clave de una versin de lo freudiano) resultante de ese proceso de difusin de la racionalidad tcnica en la sociedad. Finalmente, al basar su crtica
principalmente en el formalismo y la unidimensionalidad del tipo de racionalidad,
el expediente explicativo alcanza no slo
al contexto capitalista sino que se articula tambin con la crtica al burocratismo
sovitico; un expediente que a la postre
abandona la competencia de la economa
poltica, asegurando la objetividad de sus
enunciados en un plano psicolgico y antropolgico. (Offe, 1969, 77)
Para Marcuse, la "racionalidad tecnolgica" es la lgica de la sociedad occidental, su ley de desarrollo "unidimensional"
hacia formas cada vez ms perfectas de
dominio. Como corolario, deja de tener
sentido la cuestin ilustrada de la falsa
conciencia, porque el desarrollo tcnico
produce "un desplazamiento de la clave de
la mistificacin": la ideologa se encarna
ahora en el proceso mismo de la produc-
La posicin de Heidegger est expresada en los

cursos de 1951-52 recogidos en el texto "Qu significa pensar?", y en conferencias posteriores
como "La pregunta por la tcnica" y Das Ge-stell
de 1953 y 1954. En su concepcin la ciencia moderna se funda en la esencia de la tcnica; sta no
es una "maquinacin" meramente humana, a la
que podra dominar el hombre, sino la expresin
de un modo de establecer lo real, de desocultarlo,
en trminos constantes y disponibles. Cabe sealar que Heidegger no propugna un retorno a una
poca previa a la tcnica: "No hay ningn demonio de la tcnica" sino que su esencia en cuanto
"destino del desocultar" encierra tanto un peligro
como una dimensin salvadora; esta ltima es,
justamente, la apertura a un modo de ser en el

que el hombre "corresponda" el llamado y los lmites de esa asignacin de la verdad que representa
el mundo de la tcnica. Una edicin de estas conferencias en Heidegger, 1984.
Es menester hacer una salvedad sobre el sentido particular de esta apropiacin marcusiana, ya
que su comprensin de la historicidad concreta
se presenta fuertemente enmarcada en el horizonte de la dialctica hegeliano-marxista, y aun
bajo una lectura particular de esa herencia, vinculada con la interpretacin de Lukcs. Para
este concepto de historicidad en Marcuse, remitimos al trabajo de Alfred Schmidt publicado en
Habermas, 1969, 18-49.
76
Claudia Yarza
cin. Habermas seala que en el plano

poltico, particularmente a partir del Estado Social, la poltica adopta un peculiar
carcter negativo: prevenir las disfunciones y evitar riesgos, tarea ms tcnica que
propiamente poltica. Tal despolitizacin
de la accin estatal es correlativa con la
despolitizacin de la poblacin: al quedar
excluidas las cuestiones prcticas, queda
tambin sin funciones la opinin pblica
poltica. Por eso Marcuse explica que para
que la despolitizacin sea plausible a las
mismas masas, la ciencia y la tecnologa
adoptan tambin el papel de una ideologa; el sistema social "parece" evolucionar
segn la lgica del progreso cientfico-tcnico, y no por los intereses subyacentes a
la conformacin social concreta, lo que al
cabo legitima la prdida de funciones de
la politizacin.
Tal desplazamiento de la praxis a la
tchne aproxima el tipo de control del
comportamiento colectivo a una direccin
ms por estmulos que por normas,
como en el aumento de la reaccin indirecta aun en los mbitos de aparente libertad subjetiva: el comportamiento electoral, el consumo y el tiempo libre. Pero
adems, la fuerza legitimadora, como
afirma Habermas, procede de que se
abandona la vieja forma de ideologa y a
la vez la tcnica es ms irresistible que
las ideologas de viejo cuo; la fetichizacin cientfico-tcnica ofrece menos flancos a la reflexin, puesto que ya no es
solamente ideologa sino centralmente eliminacin de la diferencia entre prctica y
tcnica, esto es, desaparicin del inters
prctico tras el inters por la ampliacin
de nuestro poder de disposicin tcnica.
Dice Marcuse:
"Tiene sentido decir que la ideologa
llega a estar incorporada en el mismo
proceso de produccin, y tambin puede tener sentido sugerir que, en esta
sociedad, lo racional ms que lo irracional llega a ser el ms efectivo veh-
culo de mistificacin. El punto de vista

de que el crecimiento de la represin
en la sociedad contempornea se manifiesta, en la esfera ideolgica, primero
en el ascenso de pseudofilosofas irracionales [...] fue refutada por el fascismo y el nacionalsocialismo. Estos regmenes negaron esta filosofa y sus propias "filosofas" irracionales mediante la
total racionalizacin tcnica del aparato
social. Fue la movilizacin total de la
maquinaria material y mental la que
hizo el trabajo e instal su poder mistificador sobre la sociedad" (1972, 217)
La capacidad corrosiva del trabajo de

Marcuse alrededor de estos conceptos
puede an medirse incluso en relacin
con las crticas de que fue objeto. En
efecto, se ha cuestionado sobre todo el
status de su teorizacin y la procedencia
de sus argumentos (Bergmann, Offe,
1969): la forma abstracta final en que se
convierte la dominacin tecnolgica, la
historizacin de la ciencia como proyecto,
el horizonte antropolgico y no econmico
o social de sus tesis, supuestos que lo
pondran en un turbador parentesco con
los crticos conservadores de la tecnocracia como Arnold Gehlen y otros. Dicho
esto, cabra precisamente a nuestro juicio arrancar desde el punto en que este
cuestionamiento se instala; en otras palabras, preguntarse por la oportunidad (en
cuanto al objeto) de tales parentescos,
asunto que esperamos iluminar ms adelante.
2. Tcnica y fascismo: la
estetizacin de la poltica
Walter Benjamin fue, entre los denominados filsofos de Frankfurt, quien plante ms tempranamente la duda sobre la
fascinacin que ejerca la revolucin cientfico-tcnica sobre el marxismo vulgar,
poniendo en cuestin los valores que incapacitaban a la socialdemocracia alemana
para oponer una resistencia eficaz al fas-
Tcnica y pospoltica
cismo, o que incluso la mostraban como
esencialmente asimilable al mismo. Su
figura, tempranamente desaparecida cuando la ocupacin nazi de Francia y con
Marcuse, Adorno y Horkheimer ya instalados en USA, gravit fuertemente sobre la
"teora crtica" despus de su muerte.
Para Benjamin, la tcnica entra esencialmente en la fundamentacin histrica
del fascismo5. Con su categora de "estetizacin de la poltica", Benjamin explica la
portentosa neutralizacin de las contradicciones clasistas en las masas proletarizadas, gracias al efecto de satisfaccin (esttica) que le representa la guerra a una
sensibilidad social modificada por la tcnica. Porque el trnsito a la industria cultural, y con ello a la poca de la reproducibilidad tcnica en el terreno de los bienes culturales, hizo con el arte algo que
va ms all del arte: al conmover lo tradicional, al hacerlo estallar catrticamente,
provey un "sentido de lo igual" que es
isomrfico con la mercantilizacin de la
fuerza de trabajo. En el mismo movimiento, restaura dbilmente el halo de autenticidad motor del otrora sentimiento esttico con el "culto" al arte-mercanca, las
personalidades y los objetos de consumo
masivo.
Benjamin intenta abarcar desde la
"historia universal" las mutaciones de las
tcnicas de reproduccin en las artes, a
fin de ilustrar tales tendencias evolutivas
de cara a la transformacin de las condiciones de produccin; en otras palabras,
para poner de manifiesto cmo la superestructura cambia mucho ms lentamente
que la infraestructura material de la sociedad, pero al fin le acompaa. En su
anlisis, la liquidacin de la autoridad
tradicional de la obra de arte est estrechamente ligada con el surgimiento de los
movimientos de masas, al punto que su
significacin es sintomtica de los cam5
Seguimos aqu el texto "La obra de arte en la

poca de su reproductibilidad tcnica", en Benjamin, 1989.
77
bios sociales en curso en las primeras
dcadas del siglo XX. La experiencia del
cine, por ejemplo, es paradigmtica de la
intrnseca reproductibilidad tcnica del
producto esttico (dado que, al igual que
en la fotografa, carece de sentido distinguir entre original y copia), lo que incluye una mudanza de los valores estticos,
y de los sujetos (espectadores y actores),
en relacin con los mecanismos de construccin (montaje, secuencia, capacidad de
detalle y de extraamiento, aceleracin o
lentificacin, etc.). De acuerdo con esto, el
espectador pasa de una actitud contemplativa a una evaluativa (que "opina" o
critica, lo que es una muestra de la liquidacin del "aura" que rodeaba al arte
cuando ste era retenido en una relacin de
culto), mientras el trabajo del actor permanentemente sometido al test ptico de la
cmara es mero instrumento de un montaje posterior. Pero a medida que retrocede la importancia social del arte, se disocian en "la masa" la actitud crtica y la
actitud "fruitiva": "de retrgrada con un
Picasso, a progresiva con un Chaplin".
De lo que se trata es que con estos
medios, las reacciones sociales vienen
condicionadas con su inmediata masificacin; y en cuanto se manifiestan, se controlan. Semejante socializacin de la sensibilidad mediante el empleo de recursos
tcnicos tiene, segn Benjamin, implicaciones sociales concretas, dado que los cambios en la funcin social del arte dan el
terreno a una "estetizacin" de la poltica,
al comps del crecimiento de las masas
proletarias y su necesidad de neutralizacin poltica.
Sin embargo, no hallamos en Benjamin
el recurso a la tcnica como fundamento
ltimo; su materialismo sigue colocando
lo social como explicativo:
"...Mientras que el orden de la
propiedad impide el aprovechamiento
natural de las fuerzas productivas, el
crecimiento de los medios tcnicos, de
78
los ritmos, de las fuentes de energa,
urge un aprovechamiento antinatural. Y
lo encuentra en la guerra que, con sus
destrucciones, proporciona la prueba
de que la sociedad no estaba todava
lo bastante madura para hacer de la
tcnica su rgano, y de que la tcnica
tampoco estaba suficientemente elaborada para dominar las fuerzas elementales de la sociedad [...] La guerra imperialista es un levantamiento de la tcnica, que se cobra en el material humano las exigencias a las que la sociedad
ha sustrado su material natural". [resaltado nuestro]
Con esta transcripcin hemos querido

ejemplificar lo dicho acerca de que lo explicativo en ltima instancia es el orden de la propiedad para Benjamin; y
por ende resaltamos su supeditacin del
universo tcnico a un orden social dado,
que podra ser diferente: en ese caso la
sociedad "podra hacer de la tcnica su
rgano" sin dejarse llevar destructivamente contra lo natural. Pero tambin
destacamos que no por ello Benjamin
deja de expresar la consecuencia y capacidad histrica de transformacin con
que opera el mecanismo de la tcnica; al
contrario, gracias a su anlisis, se iluminan los resultados de esta "inversin" de
las posibilidades objetivas y de la propia
causalidad social, cuyo corolario ideolgico ms alto es la aceptacin de la guerra
y del orden econmico en que se inscribe como inevitable.
3. Posmodernidad e
inconmensurabilidad
Lo que Lyotard puso de manifiesto en
La condicin posmoderna (en 1979) era
una cuestin que ya la sociologa del conocimiento y la sociologa de la ciencia
haban tratado de aprehender: la legitimacin del juego de lenguaje cientfico por
criterios ajenos al de verdad/falsedad; en
este caso, la introduccin masiva del cri-
Claudia Yarza
terio de eficiencia. Sin embargo, es un
planteo que el autor se neg a hacer entrar en las generales de la "cuestin epistemolgica" y quiso reservar slo para
una crtica socioeconmica de la ciencia.
En cambio, al analizar la pragmtica de
la investigacin cientfica, Lyotard enfatiz
para contento de todo cientificismo la
inconmensurabilidad de los juegos de lenguaje, y hasta una apuesta a la creatividad y los saltos cualitativos en el conocimiento (la innovacin y la paraloga)
(Lyotard, 1989). Con ello le restaba pertinencia cognitiva a la "totalidad" representada por la "sociedad tecnolgica" de que
haba hablado Marcuse, y por ende al
enclave capitalista del desarrollo del conocimiento.
El problema de la racionalidad tecnolgica es "resuelto" en otros trminos. En
primer lugar, invalida las apelaciones
como las de Marcuse o Habermas por la
deslegitimacin de lo que con acierto
editorial Lyotard denomin "metarrelato"
ya sea emancipatorio o especulativo, y su
ideal de razn. Para el francs, aunque la
introduccin del criterio de eficiencia y
rentabilidad en la produccin cientficotecnolgica sea un fenmeno concomitante a la deslegitimacin de (los relatos que
legislan sobre) las reglas del juego de la
creacin cientfica, no pertenece por principio al campo donde nicamente se acredita la verdad o falsedad de los enunciados. A esta inviabilidad y no pertinencia
de un sistema de legitimacin sobre otro
Lyotard la denomina "posmoderna"; y as
posmodernidad definira la condicin actual de la cultura en las sociedades ms
avanzadas. Sin embargo, se trata ciertamente de un postulado que en el texto no
tiene casi referencia emprica. Al contrario, al enfrentar el problema de la masiva
colonizacin de la produccin cientfica
por los criterios de optimizacin econmica, Lyotard reconoce que el juego de lenguaje tcnico influye "de facto" al aumentar la capacidad de administrar pruebas
Tcnica y pospoltica
empricas en el proceso de la ciencia (y
del derecho), y con ello no deja de tener
injerencia sobre el criterio de verdad. Sobre el status de este reconocimiento, la
nica indicacin del autor es que, en efecto, "las relaciones sociales conmueven las
tradiciones acadmicas", lo que de por s
nos enva al contexto ya radicalmente
despolitizado en que se inserta esta intervencin.
En fin, como para Lyotard la conjugacin "orgnica" entre tcnica y riqueza es
anterior a su unin con la ciencia, la relacin que se establece entre sta y la tecnologa no es inmanente: Lyotard se
independendiza tanto del dictum heideggeriano del pensar tcnico como del marco
terico materialista marxiano, y sostiene
cierta autonoma de la ciencia, aunque
esta vez no asegurada desde la gnoseologa o el sistema especulativo, sino desde
la pragmtica de los juegos de lenguaje.
En otras palabras, al ya no pretender
comprender mediante un nico sistema
conceptual la realidad social y la realidad
de las objetivaciones cientfico-tcnicas,
este expediente puede tomar la cuestin
"instrumentalizacin" como condicin estructural del enclave socioeconmico de la
ciencia (donde lo empresarial y lo acadmico se funden funcionalmente a tono con
una lgica del incremento del poder), sin
llevar tal instancia a un plano epistemolgico y mucho menos al ontolgico. Con
ello, Lyotard ha evadido eficazmente pensar la totalidad social (en trminos marcusianos, el "proyecto" que da efectivo
contenido histrico a estas determinaciones), y acaba dispensando a la industria y
la cultura afirmativas de la sociedad capitalista por los concretos contenidos polticos que engendran.
Un recurso paralelo se ejemplifica en
la intervencin de Gianni Vattimo, otro de
los exponentes filosficos "posmodernos",
a propsito del asunto de la categora de
"historia universal". En el texto de Benjamin
que citamos anteriormente, el alemn ex-
79
plcitamente recurra a esta perspectiva
totalizante, desde la cual apuntaba cul
ser su aporte a la teora del arte. Contrariamente, Vattimo (1990) se apoya en
la lectura de Benjamin, afirmando que la
propia existencia de una historia universal
es lo que ste haba negado en sus Tesis
de filosofa de la historia. Dice Vattimo:
"Slo si existe la historia se puede
hablar de progreso. Pues bien, la modernidad, de acuerdo con la hiptesis
que propongo, se acaba cuando debido a mltiples razones deja de ser
posible hablar de la historia como de
algo unitario.... La filosofa, a lo largo
del XIX y el XX, ha sometido a una
crtica radical la idea de una historia
unitaria, justo viniendo a desvelar el
carcter ideolgico de tales representaciones. As, Walter Benjamin, en un
breve escrito de 1938 (Tesis sobre la
filosofa de la historia), sostiene que la
historia como curso unitario es una
representacin del pasado construida
por los grupos y clases sociales dominantes.[...] En cuanto se desarrollan
observaciones como stas (segn una
va iniciada, antes que por Benjamin,
ya por Marx y Nietzsche), se desemboca en la disolucin de la idea de historia como curso unitario; no
hay una
historia nica, hay imgenes del pasado

propuestas desde diversos puntos de
vista, y es ilusorio pensar que haya un
punto de vista supremo, comprensivo,
capaz de unificar todos los restantes
(tal sera el de "la historia"...)" (Vattimo,
1990, 75-76).
En el breve escrito que cita Vattimo,

Benjamin en efecto dice que hay una representacin de la historia que es la de la
clase dominante, que es lineal y acumulativa y que es el relato oficial que narran
los "historiadores historicistas", pero eso
no significa que no exista la historia, la
otra historia: ms fragmentaria, pero
mucho ms real, que es la de los aconte-
80
cimientos narrados desde la perspectiva
de quien se coloca "del lado de los vencidos". Sorprende que el italiano no haya
reparado en que para este agudo pensador no se trata de desproveerse de categoras totalizantes; el historiador materialista, para Benjamin, debe "arrancar la
tradicin al conformismo que est a punto de avasallarla", impedir que los vencedores se apropien de la historia en un
sentido que les resulte instrumental.
La direccin "aproblemtica" de las
intervenciones que hemos revisado parece
haber sido el talante que dio su efmero
xito a la literatura posmoderna, sumida
hoy en un apreciable crepsculo. Queda
claro que la negacin por parte de Vattimo
de la historia "como curso unitario" no es
un corolario de la "pura" crisis de la razn; al contrario, slo con verlo desde la
probable perspectiva de Benjamin, tal negativa vendra a representar o bien la autoprivacin de un recurso crtico siempre
que se est dispuesto a la crtica o bien
la confirmacin de una "historia oficial"
que ya no necesita de ms legitimacin.
4. Tcnica y pospoltica
Atenindonos a los resultados del
abandono de la teorizacin fuerte de los
'80, est claro que no fue posible "desdramatizar" el diagnstico sobre el presente
con slo desmarcarse de la remisin a
una idea normativa de razn. No es fcil
evadir el recurso a una idea de "destino"
de la modernidad capitalista; dos dcadas
despus de la publicacin de La condicin posmoderna, el fenmeno que venimos analizando asume un grado alarmante: estamos parafraseando a Jameson
en la "apoteosis de la tcnica".
Si nos centramos en el fenmeno de
la despolitizacin, en nuestro contexto latinoamericano, la prctica poltica ya ha
sucumbido a la massmediatizacin del
espacio pblico, de forma tal que se manifiesta ntidamente aquella distorsin
Claudia Yarza
esteticista y despolitizante que denunciaban los filsofos de la teora crtica. La
argentina Beatriz Sarlo ha sealado que
la propia colonizacin meditica de la escena cultural ha significado en la poltica
latinoamericana un visible progreso del
simulacro por encima de otras modalidades de simbolizacin. La autora atribuye
esta resemantizacin de la poltica al
peso que adquieren los saberes tcnicos:
el poltico se presenta a s mismo en la
escena pblica como un tcnico; coloca a
ese saber como relevo de la poltica, apoyndose en el factum de un prestigio que
lo tcnico obtendra a partir del retroceso
de letrados e intelectuales. (Sarlo, 1991).
Pero hemos visto que no slo se trata
de un retroceso "sociolgico" de lo intelectual-poltico, sino de un proceso ms vasto; quizs la tendencial asimilacin de la
sociedad al modelo del mercado, subrayada por la cuantificacin de las perspectivas en los sondeos de opinin y en su
muestreo estadstico, implique al fin y al
cabo la evaporacin de la discusin sobre
lo pblico a favor de una simple elaboracin de ofertas para su consumo. En este
sentido cabe retomar el anlisis del francs Jacques Rancire, para quien las actuales democracias "consensuales" representan no la victoria final de la poltica
democrtica sobre el totalitarismo, sino
todo lo contrario: el horizonte donde el
derecho y el hecho se hacen tan indiscernibles como la realidad y su imagen,
como lo real y lo posible. Cmo sucede
esto? Gracias a la eliminacin del conflicto y su sujeto, el demos, es decir, gracias
a la sutura del espacio pblico por obra
de la "opinin" y la presentificacin exhaustiva (meditica) de la poblacin y sus
partes. Y cmo sucede esto? Gracias a
que la poltica desaparece y se transfigura en "gestin", actividad tcnica que convierte en problema de competencia de un
saber experto la argumentacin y la discusin que daba lugar a la manifestacin
democrtica (Rancire, 1996).
Tcnica y pospoltica
No se capta la gravedad del fenmeno
si nos limitamos, como problema, a lo
que los cientficos sociales llaman "la crisis de credibilidad del sistema poltico".
Por ejemplo, Manuel Castells (1998; II,
371) ha sealado que el sistema de partidos, atrapado como est en el mbito de
los medios, reducido a un liderazgo personalizado y empujado a una financiacin
ilegal, ha perdido atractivo y fiabilidad; a
los fines prcticos, es incluso un resto
burocrtico, privado de la confianza pblica. sta muestra cada vez mayor desafeccin hacia los partidos y la poltica,
intuyendo la inanidad de su participacin
all y el instrumentalismo y cinismo que
gravita en las apelaciones a la participacin. Sin embargo, en Castells este retraimiento de la confianza en la poltica es
asumido a partir de su "espectacularizacin", su localismo, su personalismo y su
corrupcin econmica; por nuestra parte,
consideramos que tales fenmenos no son
explicativos, sino consecuencias de la impotencia y del vaco en el que acta la
esfera poltica, tan visible en estos das en
nuestras democracias. Otro tanto sucede
con los estudios que sobredimensionan el
papel de la comunicacin poltica; en
ellos, no hay otra fuente de validez o legitimidad que el dominio y mantenimiento
del espacio de superficie del poder cedido
a la poltica en la sociedad "global": precisamente, la esfera de los medios masivos
de comunicacin. En este terreno el desarrollo de la comunicacin poltica, del
marketing poltico, las encuestas de opinin constantes, la autorreferencialidad
medios-partidos polticos, la retroalimentacin entre una supuesta opinin pblica
y las problemticas instaladas por quienes
hegemonizan las agendas pblicas, constituyen el vaco por su no sustantividad
en que se desarrolla nuestra vida cvica.
A nuestro juicio, el papel de los medios de comunicacin crece y se redobla
precisamente frente a la desercin de la
poltica (aquella donde el demos se haca
81
presente); prospera justamente en cuanto
es la mediacin imaginaria entre los polticos y la pretendida opinin pblica. Habr que volver a afirmar que el medio es
el mensaje? An concediendo algo al argumento de Castells (algo as como "no es
el mensaje, porque las opciones polticas
difieren y las diferencias importan"), por
lo menos es palpable que el medio ayuda
a vaciar y trivializar todo mensaje. Sobre
todo en la escena televisiva, donde compite con el entretenimiento y el espectculo,
la noticia poltica se construye echando
mano a dramas, suspensos, conflictos,
rivalidades, codicias, ganadores y perdedores, sexo y violencia pblica y privada.
Pero lo relevante aqu es que la poltica
sucede en los medios no porque stos
sean el gora, sino porque el gora desapareci y su lugar es ocupado por los
medios.
Volviendo al anlisis de Rancire, entre
la abstraccin estadstica y la mostracin
de las regularidades y discontinuidades de
las personas en funcin de sus opiniones,
la fusin de lo cientfico-tcnico con lo
meditico favorece una idea de consenso
que es "pospoltica" por antonomasia, en
tanto es el mero acuerdo razonable de
individuos y grupos inmovilizados y funcionalmente viables. La circularidad del
mecanismo es palmaria: el peritaje y el
sondeo generalizados van construyendo
un consenso total que borra la diferencia
y que, a su vez, se asienta en una disposicin tcnico-jurdica de todo a la mensurabilidad. El demos es reemplazado por
la relacin especular de la "opinin pblica" consigo misma, a travs de la mediacin de lo tcnico-cientfico (va encuestas)
y lo meditico (la escenificacin y publicidad en los medios de difusin masivos).
El consenso, resultado de esta transformacin del litigio en "problema tcnico",
extiende su regla en trminos de solucin
"razonable" y nica objetivamente posible.
No es descabellado ver en esta democracia restringida el inconfundible signo de
82
una prdida y de una impotencia comn,
donde la normalizacin de las conductas
en la sociedad de masas acaba en narcotizacin y confort ideolgico (como los
propios del hombre unidimensional).
La caracterizacin marcusiana acerca
del mecanismo distorsionante, ideolgico,
de la tcnica, cobra as una dimensin
ms marcada, porque pasado ya el Estado Social en el capitalismo "global" actual no slo esta "pospoltica" invisibiliza
su status de tal, sino que obtura todo el
espacio de la decisin; como acertadamente seala Beatriz Sarlo, el saber tcnico es un simulacro de sutura, una solucin que no discurre: la tcnica exige fe.
Pero hay algo ms. El fenmeno de la
despolitizacin que vislumbraba Marcuse
en la trama de la "sociedad tecnolgica"
era "barruntado" en un contexto que, comparativamente, estaba fuertemente politizado a partir de la existencia de radicalizadas agrupaciones polticas y movimientos
sociales; si se quiere, intelectuales como
Marcuse advertan que se iba a perder
una batalla, que an no estaba perdida
puesto que haba un vocabulario para
nombrarla: la batalla por la humanizacin
y contra la deshumanizacin. Con qu
trminos cercaban lo que estaba en peligro? Alienacin, tcnica, represin, sublimacin, desublimacin represiva, unidimensionalizacin y otros. Lo que sucedi
luego fue... que esa batalla se perdi, y
con ella perdimos tambin el vocabulario
y el espacio en el interior del lenguaje
confrontativo, del lenguaje poltico, para
nombrar esto.
Hoy para referir la medida de esa prdida (no su objeto, no an) el lenguaje
que se utiliza es otro: "abolicin de la distancia crtica" (Jameson), "transformacin
del litigio en problema tcnico, desaparicin de la poltica" (Rancire), "simulacro
de sutura" (Sarlo), expresiones de alguna
manera conquistadas a un precio enorme, porque suponen dejar detrs de s el
ms reciente vocabulario anti-terico o
Claudia Yarza
post-terico que nos leg la crisis epistemolgica emergente del remezn ideolgico consumado en las capas ms profundas de la sociedad. Y decimos que alcanzan slo para medir abstractamente los
contornos de lo que otrora era mentado:
para no proceder idealistamente, en este
terreno barruntamos que el nuevo lenguaje, el que pueda nombrar "el peligro" y lo
que se pierde de humanidad en la escalada de la tcnica, no ser un lenguaje filosfico ni cientfico: antes lo nombrarn,
masivamente, los poetas y los pueblos,
cosa que ya saban Hegel o Heidegger. Es
all donde ha triunfado, hasta ahora, la
cosificacin y la instrumentalizacin, en
ese espacio vital abrumado por el "discurso nico", el "no future" y el "fin de la
historia".
Quizs quepa pensar que estamos
atravesando un momento de inflexin. En
primer lugar, hay que reconocer la sensacin de inanidad que deja el haber pasado por la prdica posestructuralista y
posmoderna sobre las lgicas diferenciales
del poder, la cultura y lo social. Contra
cualquier nfasis en la diferencia, lo
indecidible y el descentramiento, hoy el
realismo triunfante del capitalismo "global"
se apoya, al contrario, en el factum de
una gigantesca homogeneizacin y estandarizacin de las realidades sociales,
proyectando una sensacin de irrevocabilidad histrica que bloquea con total xito como ha sealado Arturo Roig nuestra imaginacin utpica (Roig, 1993). Pero
la enseanza no debe ser, entindase bien,
que haya que "re-totalizar" los anlisis
econmicos, sociales, antropolgicos,
lingsticos, etc., en una imposible (o
metafsica) pretensin de unidad y completud del saber, y tampoco como un reenvo al fundamento y al origen, sino la
ms modesta de que no podemos deshacernos de categoras como la de "totalidad" (o sociedad, o modo de produccin,
o Estado, o racionalidad, o humanidad...),
sin cuyo concurso no se abandona el
Tcnica y pospoltica
pathos meramente descriptivo, intuicionista y especulativo que ha dominado la debilidad terica en las ltimas dcadas6.
En segundo lugar, aun cuando quisiramos no proyectar ninguna idea de totalidad, aun cuando abdicramos del uso
de categoras como las de "sociedad tecnolgica" o "historia universal", dejara de
patentizrsenos la objetividad y consecuencia con que se levantan las macizas
estructuras de poder y produccin en el
capitalismo contemporneo? Dejara de
asediarnos el pasmoso nihilismo que
campea en la instrumentalizacin tcnica
en todos los mbitos? No nos es posible
sustraernos a esta sensacin de que el
mundo, sbitamente, ha sido trabado en
un "sistema total" del que nadie puede
desacoplarse; ni de que las prcticas y las
experiencias sociales estn constantemente
dispuestas y calculadas, cosificadas y
vueltas a medir como si dependiesen de
una maquinaria absolutamente heterodirigida... Como tampoco podemos soslayar
la pertinaz presencialidad (metafsica) de
las mercancas (incluidas las intelectuales)
y la capacidad prodigiosa del propio "sistema" para impedir cualquier distancia
crtica hecho ominoso en el campo de
las ciencias sociales, que ya parecen cada
vez ms "colonizadas" por sus objetos de
conocimiento (el mundo de las imgenes,
las identidades hbridas y desterritorializadas, el consumo cultural) como para
erigirse en teoras de los mismos (Follari,
2002).
Por eso la apelacin a aquellas lecturas marginales y contra-hegemnicas que
6
En este punto no podemos dejar de mencionar

a Jameson, cuando hipotetiza que nuestra "resistencia a conceptos globalizadores o totalizadores
como el de modo de produccin, son precisamente una funcin de esa universalizacin del
capitalismo. Donde todo es en lo sucesivo
sistmico, la nocin misma de sistema parece
perder su razn de ser, y vuelve slo por medio
de un 'retorno de lo reprimido' en las formas
ms pesadillescas del 'sistema total' fantaseado
por Weber o Foucault o la gente de 1984"
(Jameson, 1999, 67).
83
hallamos en los frankfurtianos, aun a
contrapelo del lenguaje catastrofista o de
cierta tentacin antiemprica que puedan
presentar sus escritos; porque en ellos se
seala la herida del presente sin atenuantes, sin conceder lo ms mnimo a la lgica del sistema, como una negacin crispada que muestra la instrumentalizacin
en la vida cotidiana y en el saber en trminos de alienacin y deshumanizacin.
Cmo no aprender la leccin y enfatizar,
precisamente hoy en da, la radical continuidad entre el fascismo y el capitalismo
(incluidas sus legitimaciones liberales y
conservadoras), cuando ya la ofensiva
belicista y destructiva del capital no requiere de ulteriores demostraciones?
Cmo no percibir, como una consecuencia de la tcnica, la actual neutralizacin
esttica de la poltica? Igualmente, a nuestro juicio, fue tambin un mrito de
Heidegger haber reparado en el "peligro" y
lo "grave" de la tcnica, incluido el caldo
de cultivo vlkish del que bien pudo nutrirse su crtica (saludable es poder reconocer, a esta altura, la necesidad de percibir que la abstraccin burguesa no es
sino una va problemtica que no deja de
engendrar sus propios espectros). En el
espacio cultural latinoamericano la apelacin a estas categoras no necesariamente
debe ser puesta en relacin con aquel
pathos romntico o irracionalista, ya que
en el clivaje entre subdesarrollo y posmodernidad efectivamente desaparece toda
posible remisin a una celebracin racionalista del progreso.
No sera desatinado pensar que, mientras las ciencias sociales incorporan los
resultados del perspectivismo y los quiebres de paradigmas de los 80, y a medida que ese discurso hegemoniza la produccin acadmica, la filosofa misma
parece desdibujarse en intervenciones
puntuales y fragmentarias, dejando que se
imponga un pragmatismo y una nueva
superficialidad que coinciden "milagrosamente" con lo que a escala planetaria se
84
visualiza como el momento de mxima
expansin del capitalismo: esto es, la instancia del sistema donde no hay locus
material o simblico que se sustraiga de
las reglas de intercambio de mercancas.
Vendr, de la mano de esta era de la
tcnica y la pospoltica, la extincin de la
propia filosofa? Habr que recordar que
la filosofa junto con la poltica era ese
espacio de contestacin que se abri en la
cuna de nuestra civilizacin para obturar,
para cuestionar toda validez de hecho, y
con ello abrir una "interrogacin interminable"? A nuestro juicio, cabe an pensar
lo sintomtico de estos finales, su capacidad de representar la acomodacin a las
nuevas pautas de circulacin de saberes y
prcticas, y al mismo tiempo su carcter
de objetivacin, de sntesis. Pero el sntoma, en sentido psicoanaltico, es susceptible de goce (mientras, al contrario, la
subjetivacin y la cultura exigen una barrera al goce del sntoma): quizs con
esta metfora psicolgica pudisemos pensar la paradoja de cmo el pensamiento y
la academia ajustan sus perfiles dbiles
en el momento de mayor despliegue de la
ofensiva tecno-ideolgica neoliberal, y
apreciar cmo la inocuidad de su intervencin en el despliegue "global" del capitalismo multinacional, el lugar segundn y
culpgeno representado por la reflexin,
es sntoma funcional y reproduce el crculo de su enfermedad.
Justamente y como para corroborar
esta lectura sintomal, una nueva constelacin filosofa/poltica se ha dejado ver en
la escena intelectual de los pases centrales: nos referimos al remozamiento de la
ciencia poltica y, sobre todo, de la otrora vetusta filosofa poltica, que declara su
retorno como seala Jameson desde el
"descrdito" del marxismo y el hundimiento de lo social. Pero tal restablecimiento
apenas parece capaz de solventar una
aproximacin de las grandes doctrinas
clsicas a las formas de legitimacin ordinarias de la democracia liberal, en trmi-
Claudia Yarza
nos de contrato, sociedad civil, ciudadana, luego de haber extirpado de la poltica su mancha de nacimiento como mscara de lo social7. Quizs quepa an atribuir o incluso imprimir otra direccin a
este renacimiento de la escena acadmica,
pero lo que no podemos dejar de hacer
es leer el suceso tambin como sntoma
ideolgico, como una necesidad de sobrelegitimacin tcnico-poltica: parafraseando
a Habermas, se tratara de una represin
de lo crtico-impugnativo en aras de una
fetichizacin ms poderosa que cualquier
contenido ideolgico.
Que tal sobrelegitimacin sobreviva o
sucumba frente a la crtica, ser el resultado no azaroso de una ardua interrelacin de causalidades, entre cuyos ingredientes no estar ausente la tarea de los
intelectuales. Nadie nos dispensar de la
responsabilidad y del riesgo de intentar
transcribir, sin garantas, las desgarraduras del presente y tambin los sentidos
latentes que encierra la realidad. Como
una terapia, no slo para responsabilizarnos de las "contaminaciones" discursivas
como deca Derrida, o de las ms importantes incursiones del "pensar tcnico" en
nuestro pensamiento, y mucho menos
para "limpiar" el lenguaje de sus resabios
utpicos, sino todo lo contrario: una terapia que sea capaz de interrumpir el goce
del sntoma para dar paso a la humanizada capacidad de subjetivacin y de autonoma.
Aludimos aqu a la elaboracin marxiana acerca de la alienacin poltica del hombre en el

Estado burgus, que consiste en su separacin
respecto de su ser social. Esta alienacin muestra la insuficiencia de la emancipacin poltica,
ms all de que Marx la entienda como un gran
progreso en la va de la emancipacin humana:
"slo cuando el hombre ha sabido reconocer
sus propias fuerzas como fuerzas sociales y
cuando, por tanto, no desgaja ya de s mismo la
fuerza social bajo la forma de fuerza poltica,
podemos decir que se lleva a cabo la emancipacin humana". Karl Marx, "Sobre la cuestin
juda", en Marx, 1982: 484.
Tcnica y pospoltica
85
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RESUMEN
Tcnica y pospoltica
Nos proponemos seguir el itinerario del "problema de la tcnica" en la reflexin sobre las
condiciones de la existencia en las sociedades
modernas y tardomodernas. El eje de la conceptualizacin lo provee la clsica formulacin de
los filsofos "frankfurtianos", especialmente
Herbert Marcuse y sus nociones de "sociedad
tecnolgica" y "unidimensionalidad". Esta reflexin es puesta en perspectiva desde la con-
temporaneidad, incluyendo el impasse que represent la "licuacin" terica de los posmodernos Lyotard y Vattimo en los '80. Estas cuestiones se abordan a partir del creciente vaciamiento de la poltica en Amrica Latina, y por ello
enfrenta las relaciones entre la "unidimensionalidad" social-tcnica y la despolitizacin, la retraccin de la capacidad de accin, de crtica y
de negatividad.
SUMMARY
Technique and postpolitics.
In this work we try to update the "problem of
the technique" in some philosophical approaches
about the existence conditions in modern and
post-modern societies. The centre of the
reflection is set by the classical formulation
made by Frankfurter philosophers, specially the
one of Herbert Marcuse and his notion of
"technological society" and "one-dimensionality".
This thinking is reviewed from now on, including

the impasse of the theoretical "fade" done by
post-modern philosophers as Lyotard and
Vattimo in the '80s. In doing this, the main
point is set in the relationship between "onedimensionality" and "depoliticisation", falling
back of action, critique and negativity, taking
into account these phenomena in Latin America.
Sonia Vargas
El problema de la tierra y las prcticas discursivas

en el escenario del conflicto de Chiapas*
Introduccin
l 1 de Enero de 1994, en
el Estado de Chiapas,
Mxico, se asisti a uno
de los levantamientos armados campesinos ms importante de
las ltimas dcadas. Fueron muchas las
causas encontradas que justificaron dicho
conflicto pero el problema de la tierra
fue determinante. Los campesinos e indgenas del Estado se levantaron en armas
en repudio a las reformas que sufri el
artculo 27 constitucional en el ao
1992, y tambin en pos de hacer conocer
el rezago agrario en que estaba sumergida la regin desde haca dcadas y que
demostraba la situacin de abandono y
marginacin en la que sucumban los
campesinos.
Desde 1994 hasta la actualidad, una
de las demandas bsicas de los zapatistas
es restablecer la vigencia del artculo 27
constitucional, que aval las figuras de
dotacin y restitucin de tierras. Dicho
articulo fue eliminado en 1992 y reemplazado por la Ley Federal de la Reforma
Agraria que no contempla las figuras anteriores. No obstante, el reclamo que hacen los indgenas insurgentes del Estado
de Chiapas no se limita exclusivamente al
uso productivo; muy por el contrario, la
tierra para ellos es sinnimo de creencias
heredadas de milenios, es decir que encierra una carga simblica cultural que es
interesante desentraar.
El problema de la tierra en el escenario del levantamiento armado supone una
amplia complejidad terica:
- Es un conflicto que se manifest sobre la base de insatisfacciones a nivel co-
yuntural (necesidades bsicas de Chiapas)

como as tambin de tipo estructural (sistema electoral mexicano, rgimen de partido nico, derechos humanos, reforma
agraria).
- Al poco tiempo de iniciado el proceso armado tom trascendencia mundial.
- Sus actores principales denunciaron
las contradicciones del capitalismo, a las
que asisten a diario.
- Chiapas reviste la importante caracterstica de ser ejemplo real de una situacin que se proyecta a toda Amrica
Latina. La pobreza, la marginacin, el
avasallamiento, la falta de respeto a los
derechos humanos y la problemtica indgena, junto con la cuestin de la tierra,
son situaciones cotidianas en nuestro
continente.
- La organizacin del movimiento revolucionario, las caractersticas del mismo,
como as tambin la organizacin de la
sociedad civil en torno a ste, son aspectos determinantes para la comprensin de
este proceso.
- Es menester expresar la riqueza y
complejidad terica que encierra el tema
del conflicto en cuanto a la amplitud de
abordajes y distintos enfoques que permite.
Debido a lo expresado anteriormente,
el propsito del presente trabajo es analizar el problema de la tierra, a travs de
la reconstruccin hasta donde sea posi* El presente trabajo es sntesis de un trabajo ms
amplio, que se present como tesis de grado a la
Licenciatura de Sociologa el 1 de setiembre del
ao 1999 en la Univ. Nac. de Cuyo, con el
ttulo El problema de la tierra a travs de la
reconstruccin del universo discursivo, en el
escenario del conflicto de Chiapas.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
87
Consideramos que este discurso es,

tal vez, el ms representativo para entender los fines polticos que persegua el
movimiento revolucionario de 1910 y por
otro lado, resulta un documento histrico que sent las bases para una legislacin agraria que rigi hasta no hace
muchos aos.
A- El documento que hemos seleccionado no slo se inserta en un poca histrica de la cual es consecuencia, sino
que es parte del universo discursivo que
intentaremos reconstruir dentro de las po-
sibilidades existentes. El plan de Ayala se

inserta en una seguidilla de textos fundamentalmente polticos como fueron: Plan
del Partido Liberal (1906); Plan de San
Luis Potos (1910); Manifiesto del Partido
Liberal Mexicano (1911); Plan de Pascual
Orozco (1912); Ley agraria de 1915; Artculo 27 Constitucional (1917).
Los primeros tres documentos tienen
como caracterstica en comn la lucha
para el derrocamiento del porfirismo y en
general sentaron las bases para una reorganizacin constitucional centrada en el
sufragio libre y la no reeleccin e instaron
a luchar por la igualdad democrtica. Nos
detendremos fundamentalmente en el Plan
de San Luis de Potos, ya que el Plan
Ayala, adhiere a ste en su totalidad, insertndole aquellos artculos mencionados
anteriormente. En este documento conformado por 15 artculos, Francisco Madero
llam a la lucha armada al pueblo mexicano para derrocar al gobierno de Porfirio
Daz y a todos aquellos gobernadores que
haban utilizados los mismos medios para
acceder al poder. Asimismo se nombraba
presidente provisional de Mxico para luego convocar a elecciones. El tercer artculo, fundamental para el tratamiento de la
cuestin agraria, dejaba sin efecto la ley
de terrenos baldos, sometindola a revisin, y estableca la restitucin de tierras
a campesinos que haban sido usurpados
a propsito de dicha ley. No obtante, el
artculo que contena este derecho importantsimo para el campesinado mexicano
nunca se ejecut, lo cual hizo intensificar
el movimiento revolucionario creando la
situacin que di lugar al Plan de Ayala.
Siguiendo con la pretensin de reconstruir el universo discursivo en el que se
inserta dicho documento hemos credo
necesario revisar los puntos fundamentales del artculo 27 de la Constitucin
Arturo Roig propone la nocin de universo discursivo para designar la totalidad de los discursos
reales y posibles en una poca y lugar dados, los
cuales son expresin de la conflictividad propia
de la realidad social. Cfr. Roig, Arturo, Narrativa y Cotidianidad, La obra de Vladimir Propp a la
luz de un cuento ecuatoriano. Quito, Beln, Serie
Cuadernos de Chasqui, 1984.
ble del universo discursivo1 surgido en

el contexto del conflicto indgena - campesino del Estado de Chiapas, Mxico. Para
ello apelamos a la historia y a los discursos generados en distintas pocas con el
fin de entender una problemtica que se
presenta como contradictoria, llena de interrogantes y de sombras que intentamos
disipar. El objetivo es interpretar un discurso de cada poca como herramientas
para abordar y comprender la historia de
la tierra a travs de los mismos. Seleccionamos:
- El plan de Ayala (1911) para comprender la visin de uno de los lderes de
la Revolucin agrarista como fue Emiliano
Zapata.
- El ltimo discurso presidencial de
Carlos Salinas de Gortari (1994) que nos
permite vislumbrar la visin dominante y
la justificacin para las transformaciones
acaecidas en el campo mexicano, no siempre en beneficio de los campesinos.
- Dos textos emitidos por el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, centrales para entender y desentraar la visin
de los campesinos del Estado de Chiapas
con respecto a la problemtica de la tierra.
1.
El Plan de Ayala
88
Mexicana, la cual rescat algunas de las
propuestas en materia agraria del plan
firmado en 1911 por los lderes campesinos. Dicho artculo trat en sus puntos
fundamentales:
- el fraccionamiento de los latifundios
para la estimulacin de la pequea propiedad.
- a los pueblos que estuvieran organizados en forma de comunidad se les otorgaban tierras para ser trabajadas comunalmente.
- se les restitua las tierras a aquellas
comunidades que haban sido despojadas
de stas mediante la ley de baldos promulgada en 1883 o cualquier otro procedimiento posterior.
- se declaraba la nulidad de toda ley,
estatuto, decreto o procedimiento anterior
en cuestin agraria.
- se estableca que todos los estados
de la Nacin deban promulgar leyes para
establecer el modo del fraccionamiento de
tierras.
- se fijaba la extensin mxima de tierras de las que poda ser dueo un solo
individuo. El propietario deba realizar el
fraccionamiento del excedente de tierras;
en caso que el dueo no accediera, el gobierno local realizara la expropiacin de
las mismas.
- se estableca que las tierras y aguas
del territorio mexicano pertenecan a la
Nacin, y sta era la que transmita el derecho de propiedad a particulares; es decir fijaba los lmites de la propiedad privada.
- se dispona que los propietarios seran indemnizados slo si demostraban
tener ttulos de propiedad. Es decir que
los terrenos usurpados por los terratenientes no seran indemnizados.
- por ltimo se estableca la propiedad
de la Nacin sobre todos los productos
que otorgara la naturaleza, como los minerales y el petrleo.
La conformacin del jido como forma
de propiedad, la restitucin y otorgamien-
Sonia Vargas
to de tierras a comunidades campesinas
fueron los aportes ms importante a tenerse en cuenta en el momento de redaccin de la ley. Es menester aclarar que el
artculo 27 no respet el espritu intrnseco del plan de Ayala y se distanci en
cuanto al proyecto econmico a seguir,
pero tambin es cierto que el Plan firmado por Emiliano Zapata alcanz certera
legitimacin a partir de la promulgacin
de la Reforma Agraria en 1917.
.El plan de Ayala fue sucesor del documento Maderista firmado en 1910 y
fundamentalmente fue antecedente central
en cuanto al texto de Reforma Agraria.
B- Cuando hablamos de los personajes nos estamos refiriendo sin duda al
sujeto que emite dicho discurso y que de
alguna forma se convierte en su portavoz.
El discurso de Ayala fue redactado por
Emiliano Zapata como portavoz de un
sujeto mucho ms amplio que fue el campesinado mexicano. Pero para comprender
la trascendencia histrica de este sujeto
es fundamental colocar dicho discurso
dentro del mundo de lo cotidiano, que es
la realidad de los campesinos durante
aquella poca: el hambre de tierras para
cultivar, la insatisfaccin de necesidades,
el atropello perpetrado por la clase terrateniente, la carencia de una legislacin
coherente, la marginalidad en cuanto a los
sectores urbanos, la falta de respeto a la
identidad de la cultura indgena y un sin
fin de otras cuestiones que hacen a lo
cotidiano y que a pesar del paso del tiempo no se han modificado sustancialmente.
Por lo tanto, la importancia del Plan de
Ayala deriva de ser consecuencia lgica
del mundo real; es decir, de encontrar legitimacin en el mundo cotidiano de los
campesinos, de los cuales Emiliano Zapata fue portavoz.
C- El Plan de Ayala es un discurso en
donde podemos encontrar rastros utpicos en cuanto a la pretensin de destruir
el sistema de propiedad latifundista que
rega la estructura agraria mexicana, sin

haberse detenido en cmo este importante grupo de poder en Mxico sorteara las
trabas legales para seguir reproduciendo
esta realidad que haba permanecido durante siglos. Pero ms all de esto, consideramos que fue sin duda un discurso
liberador en cuanto manifest la voluntad
poltica de transformar la cotidianeidad
creando nuevas formas de propiedad
como fue el jido, abriendo otras posibilidades en cuanto a la tenencia de tierras
y generando un cambio verdaderamente
sustancial no slo en el sistema de propiedad sino tambin en lo poltico, en lo
econmico y en lo cultural .
D- Dentro de esta cotidianeidad se instala conjuntamente el discurso que denominaremos discurso del statu quo, que
es sin ms el de las clases dominantes
ms all de la poca a que nos refiramos.
Primero fue el porfirismo y su liberalismo
econmico, mezclado con las exigencias de
un sector de poder muy fuerte en Mxico
que eran los latifundistas con exigencias
ms bien feudales, y un rgimen dictatorial
en lo poltico que tornaba an ms contradictoria la realidad y por consecuencia, el
discurso. Despus fue el maderismo que se
present como el contradiscurso a travs
del Plan de San Luis de Potos donde se
prometa una realidad diferente pero sin
demasiados cambios estructurales, lo cual
al tomar el poder termin por verificarse,
institucionalizndose as el discurso en discurso vigente. Por ello podemos concluir
que no siempre el discurso manifiesto tiene correspondencia en la realidad, es como
si existiera otro latente que termina por
cumplirse. En realidad, lo que termina por
cumplirse no es ms que el proyecto
ideolgicopoltico que acompaa todo
discurso.
E- El Plan de Ayala exiga el cumplimiento de un proyecto ideolgico, al menos en materia agraria, centrado en la
justicia social y en una mejor distribucin
de las tierras entre los campesinos. En
cuanto al fundamento ideolgico del
89
zapatismo de 1910 podramos afirmar

que si bien se acerc a los principios ms
generales del socialismo en cuanto a una
distribucin ms justa de los medios de
produccin, consideramos que esta revolucin, al menos en lo que respecta a la
cuestin agraria, adopt una tonalidad
propia diferencindose de las corrientes
ideolgicas predominantes del momento,
como el materialismo- histrico o el capitalismo. Ni el zapatismo, ni el villismo llevaron adelante un proyecto de tipo socialista; pretendan, sin ms, una justa y verdadera distribucin de las tierras para su
explotacin. El Plan de Ayala es el documento ms adecuado para desentraar el
proyecto ideolgicopoltico por el cual
luch el pueblo mexicano, que podemos
sintetizar en tres palabras: Libertad, Justicia y Ley.
La demanda de Libertad nos remite
sin duda a la realidad, a la vida cotidiana de los campesinos mexicanos que vivan en condiciones arcaicas, con relaciones de tipo feudal entre seores y sbditos; pero fundamentalmente nos permite
desentraar que la revolucin mexicana
pretenda un cambio no slo en el sistema de propiedad sino tambin en las relaciones sociales gestadas en el mbito
rural mexicano.
El reclamo de Justicia, exigido en el
Plan de Ayala, tena su fundamento en el
argumento del derecho originario sobre
tierras, montes y aguas de los campesinos
que pertenecan, en su mayora, a pueblos
indgenas y por lo cual haban luchado
desde los tiempos de la conquista.
La ley, como pilar de este proyecto
ideolgico implicaba la lucha por la legalidad, en cuanto a la posesin o distribucin de tierras. Es decir, supona que por
primera vez en la historia mexicana los
indgenas campesinos tenan fueros legales
para reclamar propiedad comunal sobre
las tierras, ya que las anteriores leyes
slo amparaban los sistemas de propiedad latifundistas favoreciendo, obviamen-
90
te, a los hacendados y no a los campesinos o pequeos propietarios.
Libertad, Justicia y Ley, son a nivel
discursivo, las categoras a travs de las
cuales describir el proyecto ideolgicopoltico impreso en el Plan de Ayala; dichas categoras denotaron claridad a nivel
discursivo pero no as en el momento de
ejecutarlas. Si estas demandas, fundamentales para todo el pueblo mexicano, se
hubieran realizado en tiempo y forma,
hoy no existira un conflicto campesino
con las caractersticas del levantamiento
chiapaneco, ya que los zapatistas de fin
de siglo siguen luchando por las mismas
cuestiones que los zapatistas de la primera dcada, a pesar del paso del tiempo y
de las transformaciones que esto supone.
Hoy, igual que hace 80 aos, los campesinos siguen luchando y resistiendo por tierra para cultivarla.
Sin duda los discursos de una poca
son indicadores de una realidad y demuestran fielmente las contradicciones
entre los distintos discursos que genera
ese momento histrico. Pero prioritariamente, demuestran la eterna lucha entre
el discurso vigente y el contradiscurso
que no es ms que la lucha entre los distintos proyectos ideolgicos - polticos y
su puesta en marcha.
2. La cuestin agraria en
Chiapas desde el discurso
salinista (1994).
El texto seleccionado para entender la
problemtica de la tierra en Chiapas es
un discurso, el ltimo, del mandato presidencial de Carlos Salinas de Gortari que
se extendi de 1988 a 1994. Dicho documento fue expuesto frente al Congreso de
la Nacin Mexicana, en 1994.
El discurso tiene como objetivo dar
cuenta al pueblo mexicano de lo hecho
en esos seis aos de gobierno, poniendo
especial nfasis en las transformaciones
vividas por los mexicanos. Si el lector se
Sonia Vargas
detiene en la estructura del discurso podr establecer no slo qu tipo de discurso encubre sino tambin el proyecto llevado a cabo y verificar las similitud de
metas con otros gobernantes del continente latinoamericano.
Trataremos de interpretar el problema
de la tierra en Chiapas a travs de este
documento, que es la visin de las clases
gubernamentales respecto al tema. En la
primera parte del discurso, el presidente
mexicano, despus de referirse a los cambios vividos por el pas y por sus ciudadanos, haciendo hincapi en la importancia de que estos cambios fueran en su totalidad para beneficio de todos los mexicanos, procede a describir lo acontecido
en Chiapas.
Sin embargo, frente a las realizaciones constructivas del cambio, desde
enero de este ao, el pas ha vivido
momentos de violencia localizada de
origen distinto pero con efectos similares; (...) Confluy, con el rezago social
de la zona, el trabajo de un grupo armado y entrenado, con dirigentes locales y forneos, y un claro proyecto poltico antagnico al institucional. Si la
sola pobreza provocara levantamientos,
otras regiones del pas y gran parte de
la humanidad, que viven en condiciones
similares o peores, estaran en revuelta
permanente. No; la pobreza en s no
explica la violencia armada2 .
El discurso salinista apel a varias

cuestiones para desacreditar al movimiento armado zapatista:
- describi al movimiento como un
movimiento en contra del proyecto modernizador impulsado.
- puso el acento en la cuestin de la
salida armada para presentar al EZLN
como un grupo fuertemente violento.
- trat de restringir geogrficamente el
conflicto, planteando que la problemtica
2
Padilla Acosta, Miguel; Sexto informe presidencial

del Presidente Carlos Salinas de Gortari, Internet,
1994, 1-2.

del zapatismo era una situacin que se
circunscriba al Estado de Chiapas.
- emparent al EZLN con la guerrilla
latinoamericana.
El desacreditar al movimiento zapatista persegua el objetivo de justificar las
acciones llevadas a cabo por el ejrcito en
el tiempo que dur la lucha armada y
presentar al zapatismo como un grupo
con aspiraciones arcaicas que no lograba
entender la importancia de que Mxico se
modernizara. Haba que explicar las razones, fundamentalmente, a la comunidad
internacional que descubri el otro Mxico, horas despus de haberse firmado el
histrico acuerdo que abra la puerta hacia el primer mundo. La contradiccin fue
uno de los elementos que caracteriz al
discurso salinista. Las instancias de negociacin creadas fueron los espacios donde
reconocer los avances y retrocesos, las
idas y venidas y la falta de coherencia
interna de la contrapropuesta oficial, y sin
duda, los sitios desde donde reconocer
aquella mentada contradiccin salinista.
(...) design un Comisionado para
la Paz y se promovi una amnista ante
el Congreso de la Unin, aprobada por
todos los partidos polticos. Se fortalecieron, adems, las acciones sociales
inmediatas en la regin y se busc el
dilogo poltico para encontrar una solucin negociada al conflicto3 .
Si bien es cierto que se generaron espacios de negociacin, estos perseguan el

objetivo de acallar la cuestin de Chiapas
rpidamente y no el solucionar el problema a travs de respuestas serias y soluciones viables. Sin duda, no era beneficioso para el proyecto salinista lidiar con un
foco de indgenas y campesinos. Pero ms
all del descrdito, el EZLN tuvo el tiempo necesario para hacer entender al pueblo mexicano y al mundo el por qu de la
salida armada y tambin que la modernizacin se haba olvidado de un sector
importante de la sociedad mexicana: los
3
Ibdem, 2.
91
indgenas y los campesinos no slo de

Chiapas sino de todo Mxico.
Sin duda, el levantamiento armado de
enero de 1994 y la resistencia hasta la
actualidad son procesos que han hecho
que la sociedad se pregunte no slo por
los beneficios del neoliberalismo sino tambin por sus costos.
Podemos inferir que el discurso salinista como discurso vigente es justificador
de la realidad, ya que acenta la necesidad de la transformacin, en trminos de
modernizacin y mayor productividad,
sin atender los altos costos a los que somete al pueblo mexicano. Tal vez, podramos definir al discurso salinista, ms que
como justificador, como encubridor de la
realidad ya que aqullos que llevaban
adelante este proyecto saban de antemano sus consecuencias. No es un discurso
antittico y mucho menos un contradiscurso, ya que no se ha presentado en sociedad como un discurso alternativo que
conlleve a un proyecto alternativo; contrariamente hace propio un discurso forneo
basado en un proyecto forneo. No slo
justifica y encubre sino que reproduce
una situacin de dominacin y explotacin
que nada tiene de moderna.
A nivel discursivo, se implementa una
reforma estructural que alcanzara a todos los mexicanos, pero en la realidad
slo se han trastocado los trminos de
intercambio econmico basados en el
mercado. La pobreza sigue incrementndose a diario a raz de los altos ndices
de desocupacin rural y urbana, la violencia y la marginalidad tambin estn
en alza. Poco sirve un discurso por ms
datos cuantitativos que transcriba si en
la realidad la insatisfaccin de la gente
es una constante. Tal vez lo ms desalentador resulte comprobar que los perjudicados son siempre los mismos, los sectores ms empobrecidos del pas, que son
a su vez los menos capacitados para hacer frente a una situacin que viene reproducindose por dcadas.
92
En el segundo momento del discurso,
el presidente Salinas de Gotari, hace un
balance de su proyecto de gobierno, describiendo el cambio producido en las relaciones exteriores, que se manifiestan en
los tratados firmados con diferente pases
del continente y del mundo. A posteriori
expresa la poltica interior llevada cabo,
basada en la divisin de poderes, las libertades y la democracia como pilares
fundamentales de la transformacin mexicana, y finalmente establece los puntos
centrales de su poltica econmica, como
apertura comercial, polticas crediticias,
saneamiento fiscal, estabilidad econmica
y otros que dieron lugar a un Estado
ms justo y solidario .
En esta parte del texto es donde podemos desentraar el proyecto ideolgico
encubierto en el discurso. Decimos encubierto ya que el salinismo no explicita
hacer propio el proyecto neoliberalista, al
menos no a nivel discursivo, ya que ste
no est fuertemente avalado por el pueblo
mexicano.
El neoliberalismo es el proyecto ideolgico de los tres ltimos gobiernos de
Mxico. Sin embargo, dicho proyecto ideolgico subyace dentro de una lgica que
se explicita como un cambio necesario
para los mexicanos, ya que los llevar a
un nuevo nacionalismo donde este proyecto internacional (neoliberalismo) tomara en Mxico caractersticas propias sin
afectar la identidad y la capacidad de decisin autnoma. Las contradicciones que
conlleva el capitalismo hace perder credibilidad a este discurso.
Mxico desde la dcada del 80 vivi
una serie de situaciones: el derrumbe financiero, la cada del precio del petrleo,
el endeudamiento externo y la saturacin
de un sistema de acumulacin basado en
la industrializacin sustitutiva de importaciones, entre otros cambios, que exigan
una respuesta que lleg de la mano del
presidente Miguel De La Madrid y despus continu Carlos Salinas de Gortari.
Sonia Vargas
Desde aproximadamente esa poca se fue
creando un modelo transnacional y exportador que tena como principal objetivo la
modernizacin de Mxico como pas tercermundista y que revisti ciertas caractersticas como:
- Desprendimiento por parte del Estado de las empresas nacionales consideradas deficitarias para el pas dentro del
marco de las privatizaciones, exigidas por
organismos internacionales.
- La inversin extranjera comenz a
tener una relevancia fundamental ya que
ah se depositaban muchas de las esperanzas ante las transformaciones por venir.
- La globalizacin contribuy a pensar
la idea de pases sin fronteras; lo que supone otra forma de hacer economa, basada en el consenso y en la conformacin
de bloques econmicos, que exigen, por
ejemplo, decisiones importantsimas como
la abolicin de tarifas aduaneras entre los
pases firmantes. Mxico ratific un tratado de esta ndole con Estados Unidos y
con Canad, que se puso en marcha el
mismo da, que el EZLN tom las cuatro
cabeceras municipales ms importantes
del Estado (sin duda, para demostrar al
mundo y a los mexicanos las contradicciones que supone impulsar un proyecto
primermundista, que convive con la pobreza ms extrema y ms arcaica y que
lejos est de acercarse a la modernizacin
mexicana).
- El proceso de ajuste implic cambios
estructurales a nivel social, econmico,
cultural que dej ver la retirada emprendida por el Estado en los sectores de salud, educacin, resolucin de conflictos
laborales, entre otros tantos. Todo ello
supuso la ruptura en las relaciones entre
el Estado y los sectores medios y bajos
de la sociedad mexicana.
Desde 1989, sobre la base histrica
de una clara y firme poltica de principios, iniciamos una estrategia activa
para promover los intereses de Mxico

en el mundo. As lo demandaba el contexto internacional en pleno cambio y,
tambin, las necesidades internas de
bienestar en nuestra Patria. Hace seis
aos, al anticipar algunas consecuencias de la gran transformacin mundial, prefiguramos nuevas oportunidades y retos para el pas. Nos propusimos actuar en consecuencia. Nuestra
estrategia de poltica exterior tuvo dos
elementos centrales: reafirmar nuestros
principios y diversificar nuestros vnculos y relaciones4.
El problema del discurso salinista es

que pierde legitimidad en la realidad. Los
otros discursos estudiados encontraban su
legitimidad en la vida cotidiana. Sin embargo, muchas de las afirmaciones de este
discurso no slo resultan harto contradictorias sino que pierden sentido. Si bien es
real que se realizaron distintas reformas
no slo en la etapa salinista impulsadas
por los mismos gobiernos, igual de cierto
resulta que en el momento de ponerlas en
prctica los mismos que las haban impulsado las saboteaban. La dicotoma entre el
discurso salinista y la realidad no es ms
que la relacin coflictiva que se construye
entre el Estado y la sociedad. Tal vez el
problema gire en torno a que el Estado
mexicano decidi llevar adelante un proyecto fuertemente centrado en lo econmico y que una vez impulsado pone en entredicho el papel que le toca cumplir. Es decir, el Estado ha cedido parte de su espacio y funciones al mercado, lo cual alter
todas las reas de gobierno: Qu papel le
toca cumplir al Estado en esta nueva etapa de transformaciones?
El campo no escapa a esta Nueva Reforma Mexicana. Los sectores campesinos
inmersos en la misma lgica de mercado
que todas las otras ramas de la economa
mexicana, asistieron paulatinamente a todos los cambios necesarios para su transformacin. Ciertamente desde mucho antes
4
Ibdem, 2.
93
de la dcada del 80 se percibi el retraso

que sufran los sectores agrarios mexicanos, ante el advenimiento, cada vez menos
regulado, de las empresas transnacionales,
para las cuales la legislacin mexicana (que
limitaba, en teora, el avance de la propiedad privada) no fue una traba, al contrario,
termin por modificarse a su favor. No
obstante, el Estado segua cumpliendo una
funcin primordial de mediador entre estas
empresas y los pequeos productores, con
poca capacidad de competir con dichas
corporaciones. Con las polticas macroeconmicas lleg el interrogante de quin cumplira el papel de mediador; a quin se le
podra reclamar; y con quin negociar. Es
decir que en el mbito rural, las transformaciones econmicas trajeron aparejadas
una transformacin mucho mayor y tal vez
ms conflictiva y es aqulla de modificar la
estructura social, es decir cambiar estructuralmente las relaciones entre el capital y
el trabajo, que tenan como principales
protagonistas a los campesinos y a los terratenientes, corporaciones, sociedades
mercantiles u otras formas de uniones
multinacionales. Es importante detenernos
en este punto ya que el cambio en las relaciones sociales que giraban en dicha estructura productiva, como la relacin entre
el campesino y el latifundista, mucho ms
personalizada que las actuales relaciones
laborales pero no menos injustas, crearon
las condiciones necesarias para generar
una problemtica como la de Chiapas.
Sin duda que el nuevo desafo de las
clases dirigentes, convencidas de lo panaceico del modelo implementado, fue el
integrar las economas agrarias generalmente de tipo ejidatarias con los nuevos
procesos econmicos en gestacin. Lo
cual no siempre pudo lograrse, ya que es
sabido que el proyecto impulsado por las
autoridades mexicanas incluy slo a
unos pocos beneficiarios, dado que despus de ms de una dcada de implementado el proyecto, se puede inferir que los
favorecidos se relacionan con las clases
94
Sonia Vargas
dominantes -terratenientes- y los excluidos

con los olvidados de siempre como gusta calificar el zapatismo a los campesinos
sin tierras, a los pobres, etc.
La reforma al Artculo 27 que vio la
luz, como ley, el 6 enero de 1992 es una
de las medidas ms representativas de la
reestructuracin neoliberal mexicana.
La fulminacin del jido a travs de
esta reforma supone dejar libres las tierras mexicanas a las leyes del libre mercado; lo cual liquida aquella funcin social donde la Nacin era la duea y la
encargada de distribuir las tierras. Pero
lo ms sorprendente es que la Reforma
al Artculo 27 tuvo dos fundamentos desde el discurso salinista. El primero se
refiere a que no hay ms tierras para
repartir: (...) la poblacin rural crece,
mientras que la tierra no vara en extensin (...) Debemos reconocer que culmin
el reparto de la tierra que estableci el
artculo 27 constitucional de 1917 y sus
sucesivas reformas5 . En definitiva sirvi
para derogar las histricas figuras agrarias de dotacin y restitucin de tierras.
Y el segundo fundamento, se sostiene sobre la afirmacin de que la contrarreforma agraria se hizo en base al consenso y con el objetivo de dar ms libertad
de accin a los campesinos.
En el campo, a travs del dilogo y
el trabajo conjunto, realizamos una profunda reforma para reactivar la produccin con ms libertad y ms justicia.
Los campesinos cuentan ahora con plenos derechos sobre sus tierras a raz de
las reformas al artculo 27 constitucional; cuentan tambin con instituciones
renovadas e instrumentos de apoyo directo. En conjunto, estas reformas fortalecen la capacidad productiva de los
campesinos en un marco de libertad.
(...) Los campesinos pasaron a ser sujetos de su propia transformacin6.
5
Salinas de Gortari, Carlos; Discurso Presidencial, En: Giarraca, Norma; Campesinos y

Agroindustria en los tiempos del ajuste. (Mxico
Sin embargo, la realidad campesina

parece entrar en plena disputa con el discurso salinista. Primeramente porque la
situacin de atraso, marginacin y pobreza que sufren los campesinos, formados
en comunidades ejidatarias, lejos est de
permitirles competir en situacin de libertad con los terratenientes y multinacionales que los superan en tecnologa y extensin de tierras cultivables, por nombrar
slo algunas cuestiones. En segundo lugar,
el que el Estado los haya dejado en libertad significa que los dej solos en los
procesos de incorporacin a este mercado. Si bien ahora los campesinos son
dueos de las mnimas hectreas que poseen, de nada vale esta propiedad si finalmente ante la realidad se ven exigidos a
vender sus tierras. Por ello, era fundamental la expropiabilidad de las tierras,
que resguardaba la funcin social que
otorg la Reforma Agraria a los jidos, ya
que de esa forma se limitaba el avance de
capitales extranjeros y nacionales.
Por otro lado, el liquidar la restitucin
y la dotacin de tierras, supone que los
campesinos perdieron las instancias legales para reclamar tierra para su cultivo y
evidenci la poca importancia otorgada a
la significacin cultural que tiene la tierra
para los campesinos y para los indgenas.
Sin duda, el discurso salinista recurri a este argumento para justificar una
vez ms el proyecto de modernizacin
impulsado. Chiapas fue un indicador de
la situacin real de los campesinos de
Mxico y fue un detonante que puso en
duda la viabilidad de este proyecto, pero,
fundamentalmente, fue determinante para
mostrar a Mxico y al mundo las contradicciones del discurso salinista.
Pero tal vez lo ms extrao del discurso salinista fue que para su justificacin
terica adopt las banderas agraristas de
la revolucin Mexicana.
y Argentina), Realidad econmica N 114/15,
Bs. As, 1993, 22.
6
Padilla Acosta. Op. Cit., 19.

La reforma de la Revolucin Mexicana exigi recoger, actualizar y proyectar lo mejor del liberalismo social, que
es propuesta y no doctrina. Con Otero
y Arriaga se prob que una sociedad
civil vigorosa fortalece a un gobierno
democrtico. Con Jurez se confirm el
propsito republicano y nacionalista,
por la libertad y la soberana. Y con
Zapata, el legado de las grandes luchas
sociales y la transmisin de los valores
fundamentales. Ellos inspiraron la modernizacin nacionalista y popular de
estos seis aos7.
Nos permitimos poner en duda al salinismo como portavoz de las demandas

zapatistas de principio de siglo, ya que
los cambios perpetrados en la legislacin
agraria instan a la liquidacin del proyecto zapatista ms que a su superacin o
mejoramiento. El discurso salinista es
portavoz de un proyecto forneo que en
nada se acerca a la realidad del campesinado mexicano.
3. El proyecto agrario zapatista

desde sus discursos.
Elegir un discurso que resulte representativo para interpretar a travs de
ste la problemtica de la tierra, en el
marco del conflicto de Chiapas, es realmente un desafo porque desde el momento en que se declar dicho conflicto
hasta la actualidad, se han generado desde los actores participantes un sin fin de
documentos todos susceptibles de analizar. El EZLN, el gobierno federal, la
CONAI(Comisin Nacional de Intermediacin) y la sociedad civil organizada
(Ongs, Cruz Roja Internacional, Academia Mexicana de Derechos Humanos, los
medios de comunicacin, etc.), entre
otros, cada uno de estos sectores de la
sociedad gener sus propias prcticas
discursivas que en conjunto conformaron
un universo discursivo.
7
Ibdem, 19.
95
Limitndonos al tema que nos convoca

hemos realizado una seleccin de textos
que expliquen desde los propios protagonistas la problemtica de la cuestin agraria en el marco del conflicto de Chiapas.
La Iglesia de Chiapas supo ser uno de
los actores determinante en cuanto a la
problemtica de Chiapas. Se le adjudica,
desde los sectores de gobierno, el haber
influenciado en el ideario zapatista en
cuanto a la concientizacin de estas comunidades en el reclamo de sus derechos.
Si bien es cierto que el trabajo pastoral de la dicesis ha estado centrado en
la organizacin de las comunidades indgenas y que en la actualidad resulta tan
combativa y problemtica como hace siglos, nada tiene que ver esto con la agitacin o la organizacin para la lucha armada. (...)La dicesis de Chiapas desde
hace ms de 30 aos ha desplegado una
pastoral indigenista (promocin social,
desarrollo, dignidad cultural, religiosa)8.
Esto se inscribe en la denominada Teologa de la Liberacin, postura que adoptaron ciertos sectores de la Iglesia catlica,
y tuvo especial difusin en las dcadas de
1960 y 1970. Se la relacion con sectores
de la izquierda pero dicha doctrina pastoral siempre fue clara en la opcin que
haca y esto nada tena que ver con el liberalismo o el socialismo como lo explica
Bernardo Barranco en El Cotidiano. Dicha doctrina tiene un destinatario definido, los sectores populares, los denominados sectores marginales, los sin voz, los
sin tierra: los Pobres.
Si bien hay una historia de trabajo en
comn entre las comunidades indgenascampesinas de Chiapas y esta dicesis,
que demuestra el contacto entre ambas,
tambin es cierto que las demandas de
los campesinos indgenas exceden las doctrinas de las iglesia para transformarse en
8
Barranco, Bernardo. La teologa de la Liberacin y Chiapas. En: El Cotidiano N 76. Mxico, UAM, 1996, 62.
96
un reclamo histrico: tierra para los campesinos; que encuentra sus orgenes no en
la teologa de la liberacin sino en la
herencia indgena en cuanto al derecho
originario sobre esas tierras.
Los discursos generados desde las organizaciones civiles han sido mltiples
pero llevaron adelante un elemento en
comn basado en la difusin del movimiento ms que en la toma de partido
respecto de l. Intentaron cierta objetividad como lo demuestra la Academia Nacional de Derechos Humanos editando va
Internet una cronologa del conflicto desde 1995 hasta 1997, lo cual contribuy a
la proyeccin del conflicto a nivel mundial.
Por su parte la prensa mexicana, un
actor fundamental desde la declaracin del
conflicto, se encuentra dividida en bandos
poco objetivos que editan segn convenga el discurso del zapatismo o del gobierno federal, a favor o detrimento de cada
uno de ellos. Pero es necesario remarcar
la importancia que han tenido los medios
de comunicacin en cuanto a la difusin
del conflicto, ya que otorgaron carcter
universal a un levantamiento que por sus
caractersticas podra haberse acallado en
horas. Sin embargo, la prensa contribuy
al conocimiento de la realidad de Chiapas
y a darle al EZLN el mejor de los aliados:
la opinin publica. Con la difusin del discurso zapatista se logr su legitimacin, ya
que el pueblo mexicano hizo suyo un discurso con caractersticas propias pero que
retomaba el viejo lema social mexicano:
Tierra y Libertad!
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional adopt una forma bastante peculiar
y vanguardista de comunicacin a travs
de comunicados y relatos que describen
la difcil situacin que atraviesan los campesinos y la poblacin, en general, del Estado de Chiapas. Dichos comunicados son
emitidos por el CCRI-CG del EZLN (Comit Clandestino Revolucionario- Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional) y por el mismo
Sonia Vargas
Subcomandante Marcos, encargado no
slo de las tcticas militares sino tambin
de revolucionar el mensaje de guerra a
travs de un modismo que contiene algo
de lrica y de humor. Podramos decir que
apela a la metfora para develar una realidad que nada tiene de metafrica; por el
contrario, se presenta con toda la fuerza
de la verdad y devela una situacin de
abandono y retraso casi arcaico.
Quin tiene que pedir perdn y
quin puede otorgarlo? Los que durante
aos y aos se sentaron ante
una mesa llena y se saciaron mientras

con nosotros se sentaba la muerte, tan
cotidiana, tan nuestra que acabamos
por dejar de tenerle miedo? Los que
nos llenaron las bolsas y el alma de
declaraciones y promesas? Los muertos, nuestros muertos, tan mortalmente muertos de muerte natural, es decir, de sarampin, tosteferina, dengue,
clera, tifoidea, mononucleosis, ttano,
pulmona, paludismo y otras lindezas
gastrointestinales y
pulmonares? (...)
Los que nos torturaron, apresaron,

asesinaron, desaparecieron por el grave
delito de querer un pedazo de tierra,
no un pedazo grande, no un pedazo
chico, slo un pedazo al
pudiera sacar algo
que se le
para completar el
estomago? quin tiene que pedir perdn y quin otorgarlo?9.
En el momento de referirnos al discurso del EZLN es fundamental detenernos en la figura del subcomandante Marcos. Desde los comienzos actu como traductor entre las comunidades indgenas y
el gobierno federal en los espacios de negociacin, pero fundamentalmente fue el
encargado de hacer conocer las razones
del levantamiento y alertar sobre la reali9
Subcomandante Insurgente Marcos. Extractos

de la carta que el SubcomandanteMarcos envi
a diversos medios. En: De Lella, Cayetano;
Ezcurra, Ana Mara (comp.). Chiapas: Entre la
tormenta y la profeca. Buenos Aires, Ideas, Editorial Lugar, 1994. 65.

dad de campesinos e indgenas. Marcos
se transform, a travs de los comunicados emitidos durante estos aos, en el
portavoz de estas comunidades y de alguna forma de todos los campesinos sin tierras de Mxico. Es menester recordar que
el movimiento zapatista siempre ha querido mostrar la imagen de Marcos y su
abundancia discursiva como sujeta a las
decisiones del alto mando zapatista (CCRICG). Pero la prensa ha sabido mitificar
dicha persona en un personaje de pasamontaas y pipa. No obstante, ms all
del personaje o la persona que encarna
Marcos, cierto es que desde la declaracin
del levantamiento, ha producido un sin fin
de material discursivo que ha permitido
conocer la realidad de estas comunidades.
Ya hemos afirmado que todo discurso
es portador de un proyecto ideolgico.
Dicho proyecto en el caso del EZLN fue
variando desde la conformacin del grupo
hasta la actualidad, y podramos hablar
de tres etapas. La primera se caracteriz
desde los inicios del movimiento en
1983 por rescatar los fundamentos de la
tradicin marxista-leninista, ya que sus
lderes intelectuales respondan a esta
ideologa. Pero una vez que hubieron tomado contacto con las comunidades indgenas asimilaron que si bien el proyecto
de estas comunidades se distanciaba del
llevado a cabo por las clases dirigentes,
tampoco se acercaba a las propuestas
prximas a la izquierda latinoamericana,
relacionadas con las guerrillas que gener el continente en otras pocas.
Es por ello que en un segundo momento, el movimiento zapatista hizo propio el proyecto ideolgico por el cual lucharon las comunidades indgenas - campesinas histricamente, que giraba en torno a cuestiones fundamentales como democracia, justicia, libertad. El tema de la
democracia es una de las demandas bsicas del EZLN y se relaciona con la autonoma indgena basada en el autogobierno de estas comunidades, que abogan por
97
el consenso y por una democracia que

tenga en cuenta a las mayoras. La justicia es una deuda histrica del gobierno
de turno con estas comunidades, relacionada con la problemtica de la tierra, la
decadencia laboral, la insatisfaccin de
necesidades bsicas, los altos ndices de
analfabetismo, entre otros tantos, es decir
el cumplimiento de todos los derechos
que posee un ciudadano mexicano. El reclamo de libertad se acerca al respeto a
la forma comunitaria de vida de indgenas
y campesinos. Cada una de estas tres demandas se interrelacionan entre s y resultan ser los pilares sostenedores del
proyecto zapatista.
El tercer momento del proyecto ideolgico del EZLN no se distancia demasiado del segundo, ya que las demandas siguen siendo las mismas, pero ciertamente desde el primero de enero de 1994 el
EZLN fue reconocido como un movimiento armado, a pesar de que la lucha dur
slo doce das. Por ello, desde 1994 hasta la actualidad el movimiento chiapaneco fue transformndose de un movimiento armado revolucionario en un movimiento civil que prioriza las formas de
negociacin pacfica ante las salidas armadas.
Pero ms all de los avances y retrocesos del proyecto ideolgico del movimiento zapatista, es menester aclarar que
en cuanto a la cuestin de la tierra se
adopt, desde un principio, el proyecto
contenido en el Plan de Ayala de los
zapatistas de 1911.
Zapata no morir por soberbio decreto. El derecho a la tierra para quien
la trabaja es irrenunciable y el grito
guerrero de Tierra y Libertad! sigue
sin encontrar descanso en estas tierras
mexicanas. (...). Nosotros, pequeos y
olvidados, levantamos la imagen de
Zapata en el otro corazn de la patria:
en las montaas del sureste mexicano10.
10
Comunicado del CCRI- CG del EZLN. En :

Ibdem, 122.
98
Es decir que el discurso zapatista
chiapaneco rescata, al menos en lo referente al problema de la tierra, la tradicin
del zapatismo de principio de siglo:
- restitucin de tierras a los campesinos que acrediten propiedad.
- dotacin de tierras cultivables a
aquellas comunidades que no las posean.
- respeto a las organizaciones ejidales
conformadas a partir de 1914.
- exigencia junto con la tierra de todo
aquello que hace al agro y a una mejor
calidad en la produccin agrcola como
maquinaria, fertilizantes, crditos, asesoramiento, semillas y un mercado justo
para poder comprar y vender en igualdad
de condiciones.
- reconocimiento del Estado como
responsable en la satisfaccin de cada
una de estas demandas.
Que el EZLN se presentara como un
grupo armado en defensa de las banderas
agraristas de Emiliano Zapata y Pancho
Villa, a slo dos aos de la modificacin
a la Reforma Mexicana, hizo trastabillar
los planes de modernizacin impulsados
por los gobiernos de Salinas de Gortari y
De La Madrid, o al menos hizo pensar en
el alto costo que se pagara si dichas polticas no consideraban ms las mayoras
que las minoras.
Pero ms all del discurso histrico
adoptado por el EZLN, ste entr en escena como el otro discurso, transformndose as en discurso antittico o discurso
contrario al discurso que seguiremos denominando, como en el apartado anterior,
discurso del statu-quo.
(...) cuando el discurso antittico se
organiza sobre la base de una determinacin crtica de los supuestos del discurso opresor, no mediante una simple inversin valorativa, sino mediante
una fundamentacin axiolgica superadora, hablamos de discurso contrario
( en el sentido de discurso liberador
propiamente dicho)11.
11
Roig, Arturo. Narrativa y Cotidianidad. Op. Cit,

1984, 15.
Sonia Vargas
El discurso zapatista explicita un proyecto poltico alternativo no porque se defina como una fuerza poltica sino porque,
aceptando las instituciones democrticas,
reivindica una mejor redistribucin de los
beneficios y un sistema donde se incluyan
todos los sectores de la sociedad mexicana. Sin duda esta visin comunitaria de la
poltica y de la vida cotidiana es parte de
la interpretacin de las formas y costumbres de los pueblos indgenas, donde existe una concepcin colectiva del mundo que
atraviesa todo el ideario zapatista, en disputa constante con la visin individualista que rige a las posturas neoliberales ante
las cuales se levanta el EZLN.
El discurso del EZLN como contradiscurso es fundamentalmente poltico, como
dice Roig, por su deseo de transformar
una realidad que viene reproducindose
de igual forma durante dcadas. Lo que
los indgenas y campesinos quieren cambiar es todo lo que tiene su vida cotidiana de pobreza, marginacin y usurpacin.
Tal vez no haya pedido ms cercano a la
vida cotidiana de estos grupos que las demandas sobre distribucin de tierras, ya
que el cultivo de las mismas es la nica
forma que conocen para subsistir y constituyen para las comunidades indgenas
una importante herencia cultural.
El zapatismo logr interpretar los cdigos del mundo indgena y hacerlo conocer desde sus diferencias a travs de sus
discursos. Es decir, las prcticas discursivas del EZLN rescatan imgenes y personajes de la vida cotidiana de las comunidades indgenascampesinas para dar
fundamento a sus palabras y as revolucionar las formas de peticionar derechos
histricos como el de la tierra para
trabajarla. Y debido a la preeminente actuacin indgena en el conflicto, al derecho a la tierra se le otorg una importancia mayor que el de su funcin econmica- productiva; se plante la relevancia
cultural que tiene la tierra para estas
comunidades.

El sentido de la Reforma Agraria
dice Bonfil Batalla es la recuperacin de un territorio que es a la vez un
recurso material indispensable, espacio
social, elemento lleno de significados,
simblicos y emotivos: posibilidad de
sobrevivencia, pero sobre todo de continuidad12.
Sin duda la fusin del discurso propio

del proyecto ideolgico (marxista) del grupo zapatista, en sus inicios, con las formas discursivas del pueblo indgena cre
una frmula que sedujo al pueblo mexicano, ya que a la histrica demanda sobre
la tierra de los campesinos se le antepuso el derecho original sobre stas de las
comunidades indgenas.
Conclusiones
Cuestionarnos por la historia agraria
mexicana fue de suma utilidad para entender en qu contexto histrico ubicar el
conflicto campesino de Chiapas pero
fundamentalmente nos permiti entender
la importancia no solo econmica sino
cultural, social entre otras que reviste la
tierra para indgenas y campesinos. Para
ello realizamos el camino hacia atrs. Por
lo tanto, si la reforma al artculo 27 fue
causa determinante del conflicto, debamos preguntarnos por los contenidos de
dicho artculo como as tambin por los
procesos sociales que dieron lugar a su
realizacin, como fue la Revolucin Mexicana. Ya que consideramos que los problemas agrarios no tenan slo que ver
con la coyuntura de Chiapas sino ms
bien con problemticas de antao, tanto a
nivel regional como nacional.
La Reforma Agraria (1917) tena funciones histricas que cumplir: econmica,
social y poltica. La funcin social de vincular al campesino a la tierra conformando nuevas formas de propiedad como la
12
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo.

Mxico, SEP-CONACULTA, 166.
99
organizacin ejidal centrada en el trabajo

colectivo tan caracterstico de las comunidades indgenas, se logr con dicha reforma. Pero fundamentalmente la funcin
social de la reforma agraria mexicana se
encuentra en el hecho de haber revolucionado el sistema de propiedad histricamente latifundista, dndole a la Nacin la
honorable funcin de otorgar tierras y de
constituirse como la propietaria por excelencia de tierras, montes y aguas de todo
Mxico, haciendo desaparecer la propiedad privada que avanzaba da a da. La
funcin poltica tambin lleg a cumplirse
porque era objetivo inmediato la paz y la
estabilidad poltica de todo Mxico.
Podemos concluir que una de las deudas de esta reforma con los campesinos e
indgenas no slo de Chiapas sino de
todo el territorio mexicano, fue la transformacin econmica de estas nuevas formas de propiedad, funcin que no logr,
al menos, no en su justa medida. Nunca
los ejidatarios tuvieron la capacidad econmica y tecnolgica suficiente para colocarse en situacin de competir seriamente. Hoy el campo mexicano est subsumido en un fuerte retraso econmico,
arrastrado de aos, ya que lo nico adjudicado a los campesinos fue la tierra.
Es menester detenernos en el tema de
la adjudicacin de tierras. El argumento
contenido en el nuevo artculo 27 propugna que, una vez terminado el reparto
agrario, es tarea del Estado hacer competitivo el campo mexicano. Lejos estamos
de sugerir soluciones para resolver la problemtica agraria del estado de Chiapas,
pero es fundamental recordar que los
campesinos mexicanos aspiran a una reforma real y sinceramente estructural, que
intente cumplir todas las funciones antes
explicitadas en igualdad. Es decir, si la
Reforma Agraria de 1914 acentu la funcin social antes que la econmica, esto
no significa que los gobiernos actuales
deben hacer prevalecer lo econmico sobre lo social. Hoy, al comienzo de un nue-
100
vo milenio, despus de varios aos de haberse promulgado la Reforma al artculo
27 constitucional, podemos afirmar que
en materia agraria seguramente se ha
avanzado en pos de la modernizacin
mexicana, pero no en cuanto a solucionar
los problemas reales de los campesinos.
Es decir que el discurso sobre la tierra en Chiapas supone que:
-La reforma al artculo 27 es un paso
atrs en materia agraria. Los campesinos
no ganan en libertad sino que pierden en
derechos.
- Este artculo est relacionado con un
triunfo histrico campesino que fue el de
1910 y que necesit de una revolucin de
aos para ver la luz. Reformar este artculo significaba la derrota del proceso revolucionario y de sus preceptos tierra y
libertad!.
- Tal vez lo ms irnico fue que el
salinismo levant la bandera de Zapata
para dichas transformaciones agrarias.
En sntesis, podemos afirmar que se
gener una disputa que tuvo como principales protagonistas al EZLN y al Salinismo, que giraba alrededor de la recuperacin de la imagen y el discurso de los lderes campesinos Emiliano Zapata y
Francisco Villa.
El discurso del neozapatismo se inserta en el ideario latinoamericano no slo
porque reivindica el discurso de los lderes de la Revolucin Mexicana, sino porque reviste caractersticas propias y originales que rescatan la tradicin mexicana y
los elementos constitutivos de la culturas
indgenas como valiosos para dar respuesta a una realidad conflictiva como es la
de Chiapas. La utilizacin de relatos y leyendas nos demuestra la originalidad del
discurso de este movimiento campesino.
Desde la palabra, el neozapatismo tendi
a mexicanizar el discurso, pero no en un
sentido de homogeneizacin sino en cuanto a respetar la diversidad propia de
Mxico. El EZLN hizo suyo un discurso
que pertenece a todos los campesinos e
Sonia Vargas
indgenas, que son en definitiva los que
conforman las filas de este movimiento
campesino.
En sntesis el discurso del EZLN se
transform en la voz de los campesinos no
slo de Chiapas y de Mxico, sino tambin
de los campesinos e indgenas del continente, como alguna vez lo fueron Emiliano
Zapata y Francisco Villa. Sin duda, el desafo del EZLN desde el final de la lucha
armada hasta la actualidad es permanecer
cumpliendo esta funcin de ser portavoz
de indgenas y campesinos, manteniendo
la coherencia entre la realidad y los discursos; es decir que cuando hable el EZLN
hablen los campesinos. Por ello, hay que
tener en cuenta que si los discursos emitidos por el zapatismo se pierden en la
realidad, es decir, se atrincheran, correran
tal vez el peor de los riesgos, el de dejar
de ser legitimados por aquellos sujetos
que actualmente los sostienen. El abandono por parte del campesinado hara desmoronar lo hecho hasta el momento.
Por un lado, el movimiento campesino
agrario chiapaneco centr su proyecto
poltico (democracia, justicia y libertad) en
tres premisas similares a aquellas por las
que luch el pueblo mexicano a principio
de siglo: libertad, justicia y ley. Hizo propias las banderas agraristas y plante el
tema de la tierra teniendo en cuenta los
puntos concentrados en el Plan de Ayala
(1911). Por otro lado, el proyecto agrario
salinista como la reforma al artculo 27
se hizo en el marco de renovar los principios campesinos emanados de la Revolucin Mexicana.
El discurso poltico se transforma en
el mediador entre las necesidades y sus
posibles satisfactores, lo cual supone otorgar a las demandas una fuerte carga ideolgica que tal vez no posean y que termina por distorsionarlas. Mientras los campesinos reclaman tierras no slo para uso
productivo sino tambin cultural, poltico
y social, como se demuestra en las demandas de autonoma indgenas, el pro-

yecto salinista, a travs de sus discursos,
en pos de dar ms libertad a los campesinos y en constituirlos en sujetos de su
propia transformacin lleva adelante una
reforma agraria que no slo margina a los
campesinos e indgenas de los nuevos
procesos de transformacin, sino que los
abandona a la suerte del mercado sin
posibilidades de competir seriamente con
terratenientes y multinacionales que ocupan este nuevo espacio econmico.
Tal vez no estemos en condiciones de
adjudicarle a uno u otro la posesin del
discurso agrario zapatista, pero s podemos afirmar que la vida cotidiana de indgenas y campesinos es, sin duda, el
mejor indicador para ello, el que da o
quita legitimidad a los discursos. Y el
conflicto armado es consecuencia real del
mundo cotidiano, fue as que la realidad
de los campesinos puso en duda la seriedad y viabilidad del discurso salinista
como continuador de la obra zapatista, ya
que las polticas implementadas en detrimento de los sectores campesinos ms
pobres entraron en contradiccin con la
justificacin terica del proyecto salinista.
101
El Salinismo tendi a extranjerizar su

discurso en coherencia con el proyecto
ideolgico implementado. Es importante
recordar que el desafo de Carlos Salinas
de Gortari fue colocar a Mxico en un
camino de modernizacin exigido a nivel
internacional. Objetivo que logr, sin olvidar los altos costos en que embarc a la
sociedad mexicana para ello.
Por otro lado, suponiendo que un conflicto armado no sea la salida ms razonable y habindose puesto en marcha algunas otras como huelgas, reclamos,
petitorios, marchas y manifestaciones sin
haber logrado una respuesta concreta y
coherente, la pregunta que surge es cules han de ser los canales o formas alternativas para que la sociedad demande en
pos de posibles soluciones? Las respuestas por ahora no estn claras, es ms,
generan otro interrogante A qu institucin poltica se ha de reclamar, si el Estado emprendi la retirada? Esta ltima
pregunta, en cuanto a qu hacer con el
Estado como institucin articuladora, abre
todo un campo de incertidumbres y
ambivalencias.
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RESUMEN
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en el escenario de Chiapas.
El propsito del trabajo es analizar el problema de la tierra a travs de la reconstruccin
del universo discursivo surgido en el contexto
del conflicto indgena - campesino del Estado de
Chiapas, Mxico. Para ello se apela a la historia

y a los discursos generados en distintas pocas
con el fin de comprender una problemtica contradictoria.
SUMMARY
The land problem and the discursive practices at the Chiapas conflict scenario
The purpose of this work is to analyze the
land problems by reconstructing the discourse
emerged from the indigenous-land owner conflict
in Chiapas, Mexico. In order to understand such

contradictory conflict, we go back to history and
to the discourses generated at different times.
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza

1920-1940
1. Presentacin del problema.
Algunas preguntas y una
respuesta.
as preguntas iniciales del presente trabajo son un intento
de remontar los conocidos
prejuicios que siempre asaltan a la hora de hablar de nosotros mismos. Se trata se superar esa impresin
dejada, segn afirma Blanca de Zumel,
por una cierta historia del arte tramposa,
pues escrita a partir de la reiteracin de
cuatro o cinco nombres, termina por argumentar sobre una presunta debilidad y
pobreza cultural. En realidad, esta impresin nace de esa vieja costumbre conservadora de negacin y desconocimiento
de nuestro pasado intelectual. Una tendencia cultural que cristaliza hacia finales
de la dcada del 30 en la provincia, producto de una ideologa falsamente acadmica, organizada alrededor de una falsa
cultura universal que slo sirve para
producir desorientados, como seal
Gramsci, gente que se cree superior al
resto de la humanidad porque ha amontonado una cierta cantidad de datos y fechas, o ha aprendido algunas palabrejas
en latn y las desgrana en cada ocasin
para levantar una barrera infranqueable
entre s mismo y el vulgo.
Frente a ese falso academicismo, afortunadamente son crecientes los esfuerzos
por conocernos a nosotros mismos, segn la acertada y profunda formulacin
que Arturo Roig hiciera con respecto a la
importancia y valor de una historia intelectual de Cuyo, como condicin necesaria
para la formulacin de una teora de la
cultura. Nuestro trabajo se ubica en esta
tendencia y pretende ser un aporte a este

proyecto.
Superar esta idea de carencia y de
vaco, fuertemente ligada a la regional hegemona conservadora, nos llev al trabajo
de bsqueda de documentos y registros
que no pueden sino ser ledos a la luz
de su contexto econmico social.
Escribir sobre vanguardia, pintura y
crtica en Mendoza entre los 20 y los 40
nos obliga a conocer algunos de los rasgos principales de lo que podemos llamar
su historia. La produccin intelectual de
la poca no puede entenderse ni explicarse sin hacer referencia a un proceso
signado por los problemas de la agnica
democracia, cuyo ciclo se cierra al iniciarse los 30, para abrir el proceso de construccin del estado de Bienestar y la consiguiente oscilacin entre militares y conservadores. Los movimientos populares
del lencinismo, el crac econmico, las crisis de la produccin, la desocupacin, las
huelgas de maestros, son algunos de los
problemas que afrontaron artistas, crticos
e intelectuales en el perodo del 20 al 40.
Ante las contradicciones del proceso y
el conflicto de las fuerzas sociales enfrentadas, los artistas, escritores e intelectuales respondern desde el campo artstico,
con el programa esttico de una nueva
sensibilidad. sta trataba de ser la expresin que sintetizara las aspiraciones y
valores de un grupo que impulsar la
idea de una nueva forma de organizacin
de la cultura, cuestionando las viejas jerarquas establecidas, con una fuerte confianza en las tradiciones populares, enarbolando la bandera de la creatividad y el
rechazo a la imitacin. Esta actitud militante y constructiva se manifestar en la
104
potica del regionalismo, en la educacin
activa y en el compromiso con las causas
populares.
En efecto, la nueva sensibilidad, formulada en el campo artstico, estaba fuertemente destinada a interpelar a los sectores populares; no era una mera ideologa esttica de academia. Por esta razn,
la crtica de arte publicada en los peridicos y revistas de la poca nunca antes
hubo tantas ser la forma predilecta
para defender y criticar, difundir y dar a
conocer, generar polmicas, para fijar la
posicin apasionada de los artistas y escritores que proponan un nuevo punto de
vista en el soterrado conflicto entre estilos
y modelos de organizacin de la cultura.
Por esta razn consideramos que esta
nueva sensibilidad presenta todos los
rasgos, y cumple el papel, de una de
nuestras primeras vanguardias artsticas
modernas en la regin. El conocimiento
de sus formas de elaborar los problemas
sociales a partir de los lenguajes artsticos
puede ser un aporte significativo al desarrollo de una tan necesaria teora del arte
latinoamericano.
Desde 1915 se desarrolla en Mendoza una fuerte tendencia a la modernizacin y la urbanizacin. La vida moderna
impacta en los gustos y usos, en la aceleracin de los cambios y las novedades,
al mismo tiempo que se interrumpe un
proceso de inmigracin que haba resultado traumtico.
El perodo de paz internacional se ve

interrumpido por los conflictos de la Guerra del Chaco (1933) y la Guerra Civil
Espaola (1936). Sin embargo, Mendoza
vive el pulso de la vida moderna; ya en
1924 se establecen las comunicaciones
areas y radiotelefnicas1. En 1921 una
compaa cinematogrfica exhibe lo que
tal vez es el primer filme realizado en
nuestro medio. La ciudad moderna, impulsada por la economa del vino y de la
reciente explotacin del petrleo, tiene su
contracara en la ciudad vieja, donde vive
el pueblo viejo2, el de los conventillos y la
miseria, que configura una Mendoza triste, de poblacin compacta y numerosa,
que muere sucia y miserable, al lado de
esa otra Mendoza que vive el da a da de
la civilizacin.
Desde el punto de vista del campo de
la actividad plstica, la creciente complejidad de la sociedad que se moderniza,
impulsa la especializacin y autonomizacin de la profesin. Prueba de ello es la
creacin, en 1915, de la primera Academia de Dibujo, Pintura y Modelado. Podramos decir que la profesin de artista
se define, desde el siglo XIX, en dos direcciones. Por una parte, hacia el dibujo
destinado al retrato oficial o de las familias de los ricos y poderosos es decir a
la construccin de una iconografa que
respalde el relato de la historia oficial y la
legitimidad de la oligarqua provinciana
pero tambin a la caricatura para el peridico que critica a los polticos locales3 .
Por otra parte, hacia la carbonilla, la
sanguina y la sepia para el estudio de ti-
Roig, Arturo Andrs. La literatura y el periodismo en el diario Los Andes (1914-1940) en Mendoza en sus letras y sus ideas. Mendoza, Ediciones Culturales, 1996. p. 233. El 25 de febrero de
1924 se escucha por primera vez, a travs de un
aparato instalado en una compaa comercial a
la soprano La Gloria, que actuaba en el Teatro
Municipal.
Roig, Arturo Andrs. op. cit p. 238 Es significativo el titular del artculo aparecido el 16 de enero de 1926 El pavoroso problema del conventillo, de la habitacin promiscua, constituye una
vergenza social para Mendoza y es fuente de

decadencia y degeneracin de la raza.
3
Tal es el caso de, por ejemplo, Javier de Verda,
con sus dibujos para diarios y revistas de la poca, especialmente El Debate. Son complemento de su poesa o comentarios satricos, como las
Caretas y Ciclomana, dibujo escueto, de lnea
pura, con escasas sombras, chispeantes e intencionados comentarios grficos a los usos y costumbres de la sociedad de fines de siglo. Cf.
Rodrguez, Marta G. de, Cuadernos de Historia
del Arte. Mendoza, Uncuyo, 1968. 39-40.
2. Un boceto del campo artstico.
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940

pos y costumbres, como una especie de
continuacin de la tradicin de produccin de imgenes cientficas a la manera
de las expediciones humboltianas 4 ,
orientados a la construccin de un conocimiento cientfico de la cultura y sociedad5. Pero tambin el dibujo ornamental,
donde guirnaldas, paisajes romnticos,
ninfas, delfos y angelotes se desgranan
melanclicamente en zaguanes, comedores
y salones de las casonas6 .
En el marco de estas tradiciones se
han de valorar los esfuerzos de Lahir
Estrella para la formacin de la primera
Academia que dura cuatro aos, y que el
Gobierno cierra por falta de dinero y de
inters en 1920.
La formacin de los artistas pasar
por el viaje a Europa, con beca o con
peculio propio, o simplemente la asistencia a profesores particulares que imparten
las clases de dibujo ornamental, y tambin se aprende en el oficio de albail. La
Academia no tiene desde su inicio el carcter conservador y retrgrado que s
tena en Europa. En la regin significa la
consolidacin de una profesin de artista
que como categora laboral no estaba instituida.
La autonoma de la profesin ser el
resultado de un largo proceso. En efecto,
entre los aos 1918 y 1920 se inicia una
tendencia orientada a la diversificacin de
la cultura mendocina. Desde el punto de
vista de las ideas comienza lo que se ha
dado en llamar la construccin de una de
las primeras vanguardias plsticas y lite4
El paisaje para Humboldt es el de una naturaleza independiente y autnoma, revestida de un

poder infinito de rejuvenecimiento. El paisaje
debe transmitir la fuerza vital, que le permite
mantener un equilibrio mediante la sntesis de
los opuestos. Vista con los ojos de la razn, la
naturaleza aparece como la unidad en la diversidad de los fenmenos, la armona entre las
cosas creadas. La contemplacin de la naturaleza se realiza a partir de un empirismo razonado, es un conocimiento cientfico que opera con
el entendimiento que compara y combina. Un
paisaje sublime, terrible, salvaje y solitario.
105
rarias que culminarn en el regionalismo.

Podemos leer como signos de esta tendencia a la creciente circulacin de las ideas,
a la multiplicacin de los ateneos, que
clausuran las prcticas de la tertulia
elitista, y las sucesivas visitas de grandes
intelectuales a la provincia7. En ella debemos incluir desde la incorporacin de un
neo-espiritualismo bajo la gida del magisterio positivista de Agustn Alvarez y
Jos Ingenieros, hasta un vitalismo irracionalista, rmora del paso del conde de
Keyserling y su caracterologa reaccionaria. Las orientaciones de estas ideologas
iluminan un proceso de conflicto y confrontacin, que durar hasta el 39, con la
creacin de la Universidad por parte de
los conservadores, despus de lo cual el
proceso cultural tomar otros rumbos.
La modificacin del clima cultural y
las tendencias que se forjan en el perodo
se completan con la consolidacin de la
experiencia de la Escuela Activa o Escuela Nueva, experiencia que signific un fecundo aporte a la innovacin de las ideas
tanto en la educacin como en la cultura.
Los primeros frutos de este dinmico
proceso cultural pueden apreciarse durante los aos 1925/28, cuando aparecen algunos libros que significan el comienzo de
una nueva etapa literaria en la provincia.
Desde el punto de vista de los ismos
literarios pueden ser considerados como
los primeros pasos en nuestro medio del
sencillismo de la literatura de vanguardia
y de la literatura de inspiracin folclrica;
movimientos contemporneos a travs de
5
Ramn Subirat tena como objetivo documentar

con su carbn todas las etnias americanas desde el Chaco a la Patagonia, para esto viaj ininterrumpidamente realizando el registro de tipos
o modelos.
Todava en 1905, Fernando Fader decora las paredes de la residencia veraniega de Emiliano
Guiaz en Drumond.
Desde 1916 al 39 estuvieron en la provincia
Or tega y Gasset, Mara de Maetzu, Pablo
Neruda, Felipe Marinetti, entre otros.
106
los cuales, a ms de la novela de intencin social, se ha canalizado la produccin literaria de la poca.
Ahora bien, lo que da sentido profundo
a todas estas tendencias plsticas y literarias, ya se expresen ellas formalmente en
un lenguaje vanguardista o sencillista o
estn movidas por una inspiracin folclrica o una intencin social, es un decidido nacionalismo esttico, realizado desde el ngulo de lo regional. Este comn
denominador nos permite descubrir el
estrecho parentesco que hay entre todas
estas manifestaciones artsticas.
Prueba ampliamente lo afirmado, la
presencia de una serie de temas e inquietudes comunes, entre los que se destacan:
la bsqueda del paisaje natural y del paisaje humano de la regin entendida como
una realidad tmporo-espacial, con una
tradicin y un terruo propios, la posibilidad de llegar a lo universal por va de lo
nacional y la necesidad de superar la imitacin para hablar de nosotros mismos
con un lenguaje genuino.
Estas preocupaciones se dan unidas a
un intenso despertar de las investigaciones en el terreno del folclore, campo en el
que se destacan Ismael Moreno, con su
Cancionero Mendocino (1933), Alberto
Rodrguez con su Cancionero Cuyano
(1938) y Juan Draghi Lucero con su Cancionero Popular Cuyano (1938). Se agrega adems el nacimiento de un teatro
regional con el mismo Draghi Lucero y
con Guillermo Petra Sierralta.
La teora esttica, que surge por primera vez entre nosotros con la nueva
sensibilidad, intenta a su vez encontrar el
nexo filosfico entre el hombre y su paisaje. Es visible esto ya en El inquilino de la
soledad y ms adelante en El hecho lrico (1937) de Ricardo Tudela, como as
tambin en la potica de Jorge Enrique
Ramponi. El tema se encuentra adems
implcito y planteado con garra metafsica
por el mismo Ramponi en su Piedra infinita (1941).

El proceso vuelve a enriquecerse cuando el 20 de mayo de 1933 se abre una
nueva Academia Provincial de Bellas Artes,
pero ya no tiene el mismo significado que
la primera; la nueva Academia junto con el
Museo de Bellas Artes, creado cinco aos
antes, estn destinados a la formacin del
buen gusto en los alumnos y al estudio
de los profesionales que buscan en la
copia o en la contemplacin la lnea perfecta y armoniosa, el dibujo irreprochable, el
trazo genial, la tcnica que es la ciencia
del procedimiento a seguir para conseguir
la obra de arte, ya de una vez para siempre fijada en la tela por los maestros que
han llegado a culminar en la perfeccin
mediante aos de labor constante. Tambin estn dirigidos a la consecucin de
verdadera emocin esttica para los amantes del arte. Es decir todo el credo
academicista que los conservadores esgrimen como ttulo de propiedad de la cultura. Contra este proyecto de una belleza
instituida, se moviliza y ataca la nueva
sensibilidad. Prueba de ello es la creacin, justo al lado del Museo, en abril del
33, de la Asociacin Cultural de Extensin
Artstica al Aire Libre, que dirigida por
Lahir Estrella, comprometido con una esttica de la cultura popular, hace del dilogo, de la bsqueda de lo propio, de la
autonoma y el compromiso, los pilares de
lo que debe ser entendido por arte.
3. Vanguardias
La crtica de arte que nos interesa se
inscribe en un movimiento de vanguardia.
Escribir acerca de la actividad de las vanguardias en la regin, entre los aos 20 y
40, requiere de la discusin del trmino
mismo. Pues vanguardia, especialmente
hoy, es una categora que suele crear polmica y tomas de posicin. Inicialmente
supone el problema de interrogarse acerca del alcance latinoamericano de una
discusin que nace en el seno de la actual
cultura europea de fin de siglo.

En el contexto latinoamericano, las
vanguardias presentan una diferencia estructural con respecto a las vanguardias
europeas. Esta diferencia estructural ha
sido sealada, acertadamente, por Jean
Franco en La cultura moderna en Amrica Latina8 , donde la autora afirma fuertemente que para estudiar el arte en Amrica deben tenerse en cuenta las preocupaciones sociales y polticas de donde naci. Si bien en Europa es legtimo estudiar el arte como una tradicin centrada
en s misma, en la que pueden surgir movimientos nuevos como solucin a problemas puramente formales, no es posible
hacerlo as en Amrica Latina, en donde
hasta los nombres de los movimientos
difieren de los europeos. Modernismo,
Nuevomundismo, Indigenismo definen actitudes sociales, mientras que Cubismo,
Impresionismo, Simbolismo aluden slo a
tcnicas de expresin.
Mirko Lauer en Mquinas y palabras:
la sonrisa internacional hacia 1927, argumenta a favor de esta tesis. En efecto,
nos dice, los movimientos vanguardistas
de los pases centrales y perifricos, si
bien estn sujetos al mismo proceso histrico, son estructuralmente diferentes.
Pero desde su punto de vista, la vanguardia, y en este caso el modernismo esttico, sera una forma de compensacin del
atraso econmico. Se trata, dice Lauer, de
un gesto pattico, el que opone el lpiz
aldeano al rascacielos. Sin embargo, nos
parece necesario matizar esta afirmacin.
No se trata de la idea de unos artistas
impotentes que modernizaron el pas en
el papel. Sino ms bien, de unas clases
dirigentes para quienes la modernizacin
tuvo que ver ms con el lpiz aldeano de
los discursos que con la construccin de
rascacielos, resultado de la exclusiva fas8
Franco, Jean. La cultura moderna en Amrica

Latina. Mxico, Grijalbo, 1985.
LAUER, Mirko. Maquinas y palabras: la sonrisa internacional hacia 1927. En: Belluzzo, Ana
Mara de Moraes. Modernidade: Vanguardias Ar-
107
cinacin por el escaparate de la tecnologa, antes que por las bases de la tecnologa misma9. Pero no sera justo extender
este gesto pattico de las clases dominantes a unos artistas que desde la vanguardia confiaban en el poder del arte como
herramienta al servicio de las causas populares, de la construccin de una vida
moderna y de una cultura al servicio de
la liberacin.
En pocas palabras, podemos decir que
el trmino de vanguardia en Amrica Latina se identifica con una renovacin de la
cultura, una bsqueda de nuevos lenguajes artsticos, pero definidos a partir de
una actitud social. El carcter eminentemente social de las vanguardias latinoamericanas implica que, en el contexto latinoamericano a diferencia del europeo,
hay que desatar de la categora de vanguardia el nudo que la al modernismo
con la crtica de la Institucin Arte, y anudar la experimentacin de nuevos lenguajes con la bsqueda de formas de afirmacin e identidad cultural.
Esto nos permite dirimir las categoras pertinentes para nuestro anlisis histrico-crtico del trmino y rescatar aquellos aspectos que pueden ayudarnos a iluminar el problema de las vanguardias en
la regin.
En este marco es valioso rescatar la
idea de una periodizacin interna del
movimiento de vanguardias. El historiador
ingls Raymond Williams en La poltica
del modernismo10, reconoce tres fases en
el Modernismo. Para Williams, modernismo es sinnimo de vanguardia y es un
fenmeno que se habra desarrollado rpidamente a finales del siglo XIX. En una
primera fase, el trmino designa a grupos
innovadores que procuraron proteger sus
prcticas dentro del creciente predominio
10
tsticas na Amrica Latina. Sao Paulo, Unesp,

1990. 49.
Williams, Raymond. La poltica del modernismo.
Buenos Aires, Manantial, 1997.
108
del mercado artstico y contra la indiferencia de las academias formales. En una
segunda fase estos grupos se transformaron en asociaciones alternativas ms radicalmente innovadoras que trataban de
obtener sus propios instrumentos de produccin, distribucin y publicidad. Por
ltimo, pasaron a ser formaciones plenamente opositoras, dedicadas no slo a
promover su propia obra sino a atacar a
sus enemigos del stablishment cultural
y, ms all de ellos, a todo el orden social
en el cual sus antagonistas haban obtenido el poder y ahora lo ejercan y lo reproducan. As, ...la defensa de un tipo particular de arte se convirti en la autogestin de un nuevo tipo de arte y luego, de
manera crucial, en un ataque en su nombre contra todo el orden social y cultural11. En pocas palabras, para Williams el
trmino vanguardia seala un proceso que
va de la innovacin artstica a la radicalizacin poltico social, y es al mismo tiempo una forma de organizacin poltica que
pretende intervenir en la historia.
En una lnea similar, pero con matices
propios, Hadjinicolau en Sobre la ideologa del vanguardismo12 propone revisar
el concepto de vanguardia y acotar su
empleo. Segn el autor, un anlisis crtico-histrico de la constitucin de lo que
se entendi como vanguardia, nos debe
llevar a comprender que el trmino refiere una revolucin en la concepcin del
papel del individuo en la historia. La conformacin de esta nueva concepcin del
papel del individuo en la historia tambin puede dividirse en tres etapas. En
una primera fase, el arte expresa a la
sociedad y por lo tanto es vanguardia en
el sentido en que expresa las tendencias
sociales ms avanzadas. En este sentido,
no se trata de un arte de vanguardia entendido como la construccin de un len11
12
Ibdem, 73.
Hadjinicolau, Nicos. Sobre la ideologa del vanguardismo. En: Arte, sociedad e ideologa. N 7
(nd.).

guaje artstico revolucionario, sino de un
arte que ejerce un poder decisivo sobre la
sociedad, pues sera capaz de brindar un
panorama de la sociedad futura. Es un
arte que nos muestra el camino, por eso
es vanguardia, nos muestra ese mundo
que podemos leer en los textos de Olinde
Rodrguez y los socialistas utpicos.
En una segunda fase, aparece lo que
conocemos como una vanguardia artstica
propiamente dicha. El contenido semntico del trmino sufre un nuevo desplazamiento, del arte como vanguardia social a
la designacin de una tendencia artstica
como vanguardia del arte. En esta segunda fase la categora vanguardia artstica se
refiere a un grupo de artistas que sobrepasan a los otros movimientos artsticos
contemporneos. Con este contenido se
convierte en una categora central en la
crtica del arte, y al mismo tiempo, en un
criterio de valoracin pertinente.
En una tercera fase, el trmino vanguardia designa a un grupo de artistas
que propone una cierta novedad, nunca
antes vista en el mundo del arte, en competencia con otros grupos coetneos con
otra concepcin del arte tan absolutamente original como la primera. En esta fase
hay una coexistencia temporal y lucha
entre vanguardias. En este momento se
pueden distinguir dos corrientes en la
ideologa del vanguardismo: una de derecha y otra de izquierda. La primera, dividida a su vez, por una parte en apoltica, son los que sostienen que la innovacin artstica es el nico criterio que define el vanguardismo artstico y entonces
lucha contra los artistas comprometidos.
Por otra parte, los contrarrevolucionarios,
son los que ponen la innovacin artstica
al servicio de la revolucin nacional, el
combate antiplutocrtico y antiburgus.
Ambas corrientes de derecha comparten
un furioso antiacademicismo.
En cuanto a la corriente de izquierda,
tambin se divide entre aqullos que ven
la vanguardia artstica como un destaca-

mento de la vanguardia poltica, y ponen
el arte al servicio de la propaganda poltica con los lenguajes tradicionales y
aqullos que quieren revolucionar tanto el
arte como la sociedad.
Desde nuestro punto de vista nos interesa rescatar las distintas acepciones histrico semnticas en que los autores comentados coinciden. En primer lugar, el
anlisis histrico crtico en tres fases puede utilizarse para una periodizacin interna del proceso de sucesin de vanguardias que en la provincia va del 20 al 70.
En segundo lugar, creemos importante
recuperar la idea de vanguardia como
concepcin revolucionaria del papel del
hombre en la historia. Ambos autores
coinciden en esto, pero hay matices diferenciales. En Hadjinicolau, existe una
preocupacin por el papel poltico social y
la eficacia de una tal forma de organizacin y accin cultural. En Williams el
acento se coloca en la actividad impugnadora de los artistas y su impulso hacia la
creacin de nuevas formas de lenguaje.
En Hadjinicolau la intervencin en la sociedad, los intereses sociales, es ms importante que las preocupaciones exclusivamente artsticas. En Williams son las innovaciones artsticas las que luego darn
lugar a la intervencin social. Pero ms
all de estas diferencias de posicin y de
nfasis, pensamos que en ambos se reitera la problemtica tpicamente europea de
la escisin entre vanguardia como renovacin del lenguaje artstico y vanguardia
como el lugar de la intervencin poltico
social. En Amrica Latina y en la provincia, con el trmino vanguardia, aludimos
a la bsqueda de un lenguaje artstico
que es al mismo tiempo productor de un
discurso cultural y que supone una intervencin poltico social. Pues en la vanguardia se identifica la bsqueda de una
renovacin del lenguaje artstico con una
militancia a favor de la modernizacin de
la cultura y desde un definido compromiso social.
109
Por esta causa las notas semnticas

del concepto de vanguardia, debido a su
estructura diferencial en Amrica Latina,
sealan como paradigma del movimiento
histrico de vanguardia, al muralismo
mexicano. La nueva sensibilidad cuyana,
como una vanguardia latinoamericana,
toma estas notas generales pero tambin
diferencias especficas.
La primera diferencia que salta a la
vista es su actitud frente a la Academia.
El intento de crear Instituciones con una
aval del Estado, tiene un sentido revolucionario en nuestro contexto, pues debe
ser ledo como un afn por organizar la
cultura, en el sentido de estructurar un
campo artstico e inclusive de utilizar el
arte como una herramienta al servicio de
la liberacin creativa de los sectores populares.
La segunda diferencia es la compleja
operacin de afirmacin de unas tradiciones nacionales que al mismo tiempo servan para impugnar el orden conservador.
Se trata de una compleja operacin que
adquiere toda su dimensin en el contexto de discusin sobre la legitimidad de la
oligarqua como propietaria de la cultura,
frente a los sectores obreros criollos o
inmigrantes, que ya han entrado en la
vida poltica provincial.
Es necesario tener en cuenta la vinculacin de estos artistas, escritores e intelectuales con las causas populares, tanto
desde el punto de vista de una identificacin negativa, ambos explotados y oprimidos, como positiva, pues los artistas se
comprometen, en su arte y fuera de l,
con las causas ms grandes del pueblo o
de los trabajadores.
Esta esttica vanguardista o nueva
sensibilidad da lugar a una serie de discursos crticos, programticos y por supuesto, artsticos. Discursos opositores e
imaginarios, que se juegan ya sea alrededor del tpico de la figura del individuo
soberano como autorrepresentacin artstica convencional, ya sea montndose en
110
un dinamismo agresivo y una apuesta
consciente por los reclamos de liberacin
y creatividad, ya sea sobre la valoracin
de un arte popular, como el folclore, que
manifiesta el rechazo de la cultura y el
orden social existentes, ya sea con formas de anarquismo o de nihilismo. Desde el punto de vista del lenguaje artstico,
el regionalismo nos indica que no hay que
identificar al modernismo y a la vanguardia con una reductora crtica al realismo.
Se trata en este caso de una potica que
intenta pensarnos a nosotros mismos, sin
el acostumbrado trmite de la copia, y
pensarnos desde lo nacional a lo universal, como gustaba decirse en aquel entonces, para impulsar y dotar de una dinmica propia a la cultura mendocina,
para responder por el sentido de nuestros
conflictos y preocupaciones.
4. La crtica de arte
Podemos considerar la crtica de arte
como un hecho eminentemente moderno,
nacido ms o menos en la poca de
Diderot, a quien muchos consideran el
pionero en la materia por sus descripciones de los cuadros expuestos en los salones de Pars. Diderot habra sido el primero en ejercer el oficio de crtico o gua
de la interpretacin y la evaluacin de las
obras de arte contemporneas. La crtica,
asociada a la figura de Diderot y entendida como arte de la interpretacin, estara
vinculada a la extensin del mercado burgus del arte, a la aparicin de los movimientos artsticos con una potica concreta, a la militancia cultural y a la divulgacin del arte a travs de los peridicos y
los cotidianos en la construccin de una
cultura de masas. Entendida as la crtica
de arte, en este caso nuestro objeto de
estudio, nos obliga a dejar de lado lo que
podramos llamar crtica de arte acadmica, asociada a un tipo de historia del
arte, que no tendr peso en la regin sino
hasta luego de varios aos de creada la

Universidad y siempre dentro de una
perspectiva muy limitada.
Durante el perodo estudiado, la crtica de arte en los peridicos y cotidianos
de la provincia acompaa militantemente
el esfuerzo de modernizacin cultural que
los artistas y escritores impulsan, pues en
muchos casos el escritor y el artista es
tambin el periodista. Los postulados estticos de la nueva sensibilidad pueden
ser ledos en la crtica de arte. Pero es
necesario realizar una clasificacin. Un
criterio adecuado, a nuestro entender, es
realizar una tipologa desde el punto de
vista de la funcin de la crtica de arte
como discurso. En efecto, con este criterio
es posible distinguir un afn descriptivo y
normativo, de un afn de militancia cultural y formacin de los juicios de valor.
Se trata de la expresin de dos puntos de vista antagnicos. Al primer tipo
pertenecen aquellos discursos fuertemente
descriptivos y de carcter filisteo, y que,
tal vez, luego darn la tnica de las crticas de arte academicistas. As por ejemplo podemos leer en Los Andes del mircoles 4 de enero de 1922, sobre los trabajos escultricos de Angel M de Rosa, lo
siguiente:
Las obras de Angel M. de Rosa
acusan a un plstico sobrio, que busca
la belleza, la expresin de la verdad,
mediante un anlisis consciente y equilibrado de la forma. Logra sus temas
con justeza de proporciones y anima
vida al conjunto. Modela la figura humana armonizndola anatmicamente e
imprimindole la morbidez que le asigna en la plstica el verdadero valor expresivo. Todo ello presidido por un
sentido notable y serio que dignifica su
arte. Tal es la impresin que produce
la muestra que actualmente nos ofrece
de Rosa y en especial sus trabajos
<El triunfo eterno>, <Cabeza> y
<Fragmento>, este ltimo un torso de
mujer esculpido en mrmol
111
En la crtica de arte o nota de arte de

este tipo se exalta un gusto burgus,
filisteo y decorativo, el artista modela
mejorando convenientemente la figura humana y trabaja con materiales nobles,
fundndose en una esttica de lo bello.
En el umbral de esta tipologa se pueden
ubicar las notas que adems de valorar el
aspecto tcnico y el gusto establecido
(buen dibujo, composicin armoniosa y
materiales nobles), hacen una apreciacin
positiva del artista nombrndolo poeta y
psiclogo. Se dice entonces que es un romntico. Sin duda la idea del artista
como intrprete, como poeta y psiclogo,
ya haba sido establecida por Fader. En
1905 el peridico La Reforma public
una extensa nota donde Fernando Fader
expresaba su particular manera de ver el
arte. Destacaba all la importancia de la
intencin artstica del pintor como escala previa a la ejecucin; es sabido deca que la naturaleza es la base de todo
arte; pero la base de la obra artstica, es
un especial sexto sentido del artista,
para sentir la naturaleza. Para Fader el
artista era un intrprete, no deba reproducir la naturaleza, porque de lo contrario la fotografa sera el arte ms perfecto, sino lograr su interpretacin. Conclua, adems, que copiar del natural es
el estudio del pintor; pero pintar del natural, es la obra del artista13 .
Un segundo tipo de discurso o de crtica de arte se orienta a formar un pblico crtico y cultivado, mediante un compromiso militante con la nueva sensibilidad. Este tipo de crtica siempre est
firmada por su autor.
Es el caso, por ejemplo, de Luis
Codorniu Almazn14 cuando distingue tres
acepciones del trmino romanticismo. Una
primera acepcin, la ms generalizada, es

la que entiende el romanticismo como el
predominio de la espontaneidad, del sentimiento, de la intuicin sobre lo puramente racional. En una segunda acepcin,
en razn de esta misma espontaneidad, el
romanticismo resulta ser una tendencia
rebelde contra lo que es estricto, prefijado, sistematizado, es decir, se le asigna
un carcter de libertad, en relacin con
manifestaciones artsticas o vitales. En
una tercera, la actitud romntica es una
tendencia a lo infinito, aspiracin que
permite llamar romnticos al idealismo, el
subjetivismo, el puntismo, como tendencias opuestas al materialismo cientfico, es
decir, a un positivismo que copia la naturaleza tal cual es.
Y entonces, el crtico concluye: la rebelda, la aspiracin al infinito y la espontaneidad hace que sea ms romntica la
poesa popular y de folclore que la poesa
culta. Y agrega todas las escuelas, desde
el realismo hasta el ultrasmo son manifestaciones romnticas, pues pretenden
exaltar determinadas cualidades del yo, o
ver las cosas a travs de ciertos intereses
subjetivos dominantes.
El espritu romntico, que nosotros
podramos llamar, tal vez, una actitud de
vanguardia, segn este crtico da lugar a
tres tendencias principales.
En primer lugar a un romanticismo
universal, como manifestacin espiritual
humana que est representada segn las
especulaciones del subjetivismo, el idealismo y el pantesmo, es decir, un romanticismo filosfico.
En segundo lugar, un romanticismo individual cuyos caracteres son el subjetivismo y la rebelda, y cuya expresin est en
la obra de arte o en la vida misma, en
cuanto actitud de ruptura y autoafirmacin.
Al respecto deca: El pintor naturalista pinta los

objetos tal como ellos son en si, aislados; es decir,
los copia... El realista pinta...los objetos como los
ve, como resaltan a la observacin cuando la luz
cae sobre ellos...(...)... para el naturalista el rbol
es slo el rbol y para el realista es un ser orgni-
co dotado de vida... Fader, Fernando. Del Pintor

Fernando Fader al pblico. En: La Reforma
(Mendoza) 12 de octubre de 1905.
Almazn, Luis Codor niu. Qu se entiende
por romanticismo? En: Los Andes (Mendoza)
domingo 3 de marzo de 1929.
13
14
112
Y, por ltimo, aquellas derivaciones de

las tendencias romnticas (naturalidad,
espontaneidad, libertad, subjetivismo), que
son las nuevas tendencias artsticas como
ser el expresionismo, impresionismo,
futurismo, cubismo, ultrasmo, animismo,
etc., es decir, poticas concretas.
Almazn sintetizaba las tendencias que
se discutan en la poca. Producto de esta
efervescencia es la disputa entre cientificismo, como copia de la naturaleza, y romanticismo o espiritualismo en sus mltiples manifestaciones, ambas tendencias
opuestas al mero gusto filisteo y conservador.
Desde una militancia ms comprometida con la nueva sensibilidad, Alejandro
Lemos, en su artculo del domingo 31 de
marzo de 1929, afirma: Los cuadros no
son medios, no son esas telas muertas
que nos causan la impresin de las placas fotogrficas que reproducen fiel y
mecnicamente una figura o un paisaje,
hay en ellas vida palpitante, hay alma,
est el espritu del artista que, copiando
transfigura y muestra a los dems, movida su mano por la emocin, un estado
fervoroso, un momento de xtasis, en la
ternura de las cosas que inunda de realidad y de belleza la visin de quien contempla.
La lectura del cuadro supone para
Lemos la experiencia de ser inundado por
la realidad y la belleza. Esta concepcin
se verifica cuando analiza la obra de
Azzoni y dice de l que es realista, pero
de un nuevo realismo, de un realismo que
tiene como base la naturaleza viva y sensible, la orga vibrante de la luz de estas
regiones que tan admirablemente interpreta, realismo en las formas, en el color, en
los ranchos, en los caminos, pintados con
magnfica naturalidad. No es rpido

impresionismo, servil imitacin de lo copiado, es ante todo y sobre todo, revelacin del ntimo significado de los hechos
y de las cosas, profundo sentimiento mstico, espritu que enaltece y consagra hasta el ms grosero materialismo, es realidad e idealismo despojados, de donde
nace cabal sentido de la esttica15.
En otras palabras se trata de un realismo con sentido social, que intenta interpretar el significado profundo de hechos y cosas, entonces as es posible ver
en un cuadro el alma de un pueblo.
Para Lemos esta potica realista requiere
que el cuadro sea un texto donde es posible leer el alma de un pueblo, hace ver
las contradicciones del progreso, de la civilizacin. Tal vez, por esta razn, en otro
artculo, va a llamar al regionalismo literatura pictrica cuyana16.
El cuadro entonces, desde la perspectiva de la nueva sensibilidad, no se resuelve en los aspectos puramente formales, pobre criterio reductivo que dcadas
ms tarde ser hegemnico en la crtica
acadmica de arte. Al contrario Un cuadro no es, aunque magnficamente realizado, un trozo ms o menos bello de paisaje ni un rostro ni una figura fielmente
reproducida, debe ser como toda obra
artstica, el trasunto de una poca, estado
colectivo o personal de aspiraciones y sentimientos, henchido de espritu y de emocin.
Decamos que en el artculo de Lemos
del mircoles 11 de enero de 1933, se
refiere al regionalismo como literatura
pictrica, en efecto, cuando escribe sobre
la muestra de Lahir Estrella, en el Saln
Wagner, lee en las veinticuatro obras el
alma del pueblo cuyano:
Se trata del anlisis del cuadro de Azzoni <Pueblo serrano> donde pinta la entrada a Tupungato.
Hay en ese cuadro no slo ese pedazo que abarca la vista, est ah la vida completa de la villa,
est sentida la poblacin con su verdad psicolgica y quien conozca ese lugar tranquilo, ver en la
humilde iglesia, en el rancho de adobe, la tristeza
que seorea el pueblo, la pobreza resignada de la

villa, adonde el progreso con sus desplantes y maravillas, an no se ha atrevido a llegar, con el espectculo soberbio de la cordillera.
Lemos, Alejandro. Literatura pictrica
Cuyana. En: Los Andes. (Mendoza) Mircoles
11 de enero de 1933.
15
16

Con cario a las cosas del terruo
Estrella ha trasladado al lienzo, motivos
de nuestro acervo nativo, y lo ha llevado
a cabo con acentuada sinceridad, consiguiendo impresionar intensamente.
Lemos piensa que la tcnica no dice
nada del cuadro, la obra de arte est destinada a producir emocin esttica, no
por los medios ni materiales empleados,
sino por la subjetividad de los asuntos
tratados. Importa, diramos hoy, el sujeto
que refiere y es posible leer en el texto
plstico. Cmo se interpreta tal literatura? Responde: Hay telas que al mirarlas
con calma sugieren instantes vividos en
los viejos hogares criollos <Almirez de
bronce> es una de ellas. El primitivo
aparador, de rstica construccin, all en
el rincn de la despensa, el ladrillo que
sirve de artesa, la luz velada por la gruesa cortina y el almirez de ureos reflejos,
hablan de caseras faenas, realizadas por
la abuela.
Tambin en <Cosas del Terruo>, donde las mantas, ponchos, ristras y mates sustituyen los jarros, vasos y copas europeos.
Todo el conjunto nos habla del viejo pasado mendocino que con el anafe del tiempo
y con alianza de otras razas y costumbres,
no ser pronto ms que un recuerdo.
<Del telar y de la huerta> es otra
obra que exterioriza y cuenta lo primitivo
del telar casero y evoca la maravillosa
pgina de Sarmiento en Recuerdos de
Provincia.
En el anlisis y lectura de todas las
obras se seala el proyecto de una visualidad comprometida con la afirmacin de
lo nacional y lo regional, con una potica
generada sobre el problema del discurso
propio. Para Lemos el significado esttico de las telas de Estrella, y de todos los
artistas que siguen la nueva sensibilidad, tienen valor en cuanto poseen carcter y sentimiento netamente regional. Es
decir, en cuanto son obras de la literatura pictrica cuyana, realizadas con amor
y alma mendocina.
113
Para los crticos del peridico comprometidos con esta nueva sensibilidad el
arte y el artista eran aliados de la modernizacin. As Federico Leal, en 1925, escriba arte y aviacin, aviador y artista
son dos valores del mismo coeficiente espiritual, pues ambos concurren al mismo
fin: elevarse sobre los dems en inextinguible sed de infinito, servirse de las alas
de la audacia y del trabajo. La funcin
del artista en la provincia era evidentemente una funcin vanguardista.
Hay quien seala el ao de 1915
como el inicio de un movimiento artstico
autnticamente local, debido a la creacin
en ese ao de la Academia de Dibujo,
Pintura y Modelado. Para los profesores
agrupados en el Instituto de Historia del
Arte, la modernidad, como una relacin
peculiar e indita del hombre con el mundo, entra en la provincia con una decisin
estatal. Pero las vanguardias son algo ms
que la mera incorporacin de tcnicas de
produccin, y es necesario remarcar la
diferencia entre tcnica de representacin
y lenguajes. Y sobre todo la intencin
programtica de crear un lenguaje plstico para pensar una experiencia social
antiburguesa. Tal ha sido el cometido de
una esttica vanguardista que impulsara
en la provincia una modernizacin cultural organizada sobre lo regional, una extensin, ms que una clara ruptura con el
pasado, de una mirada desde lo popular.
Un artista como Fidel de Luca nos recuerda que ..el arte es una necesidad
para el que vive sin los amaneramientos
de mostrador propios de los pintores de
bazar y de feria17. Hacer arte era para la
nueva sensibilidad, una forma nueva de
organizar la cultura, fuera de los criterios
burgueses que se asociaban con la mentalidad filistea de una ciudad poco propicia
a la obra del artista, por haber mercantilizado sistemticamente la produccin, al
Pgina Artstica. En: Mundo Cuyano 10 de setiembre de 1921. Ao I n 2.
17
114
extremo de extasiarse ante una obra frvola y estpida de comedor o de hall de
casa rica, pero sin gusto ni exigencias18.
Ante lo cual los artistas sinceros han debido encarar el programa de una literatura pictrica cuyana, para ser vista y leda,
para aprender lo nuestro, para no copiar, para los sectores populares, lejos de
esas melindrosas torres de marfil, en

donde se ha querido encerrar a estos artistas llenos de ideas y de proyectos, para
luego quedarse con la sensacin de una
pobreza cultural que no es ms que ignorancia y falta de memoria.
18
Pgina Artstica. En: Mundo Cuyano 20 de setiembre de 1921. Ao I n 3.
BIBLIOGRAFA
Bayn, Damin. Amrica Latina en sus Artes.
Mxico, Siglo XXI, 1994 8 ed.
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Latina. Mxico, Grijalbo, 1985.
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del Arte. Mendoza, Uncuyo, 1968.
Hadjinicolau, Nicos. Sobre la ideologa del vanguardismo. En: Arte, sociedad e ideologa. N7
(nd.)
Roig, Arturo Andrs. Mendoza en sus letras y

sus ideas. Mendoza, Ediciones Culturales, 1996.
Lauer, Mirko. Mquinas y palabras: la sonrisa

internacional hacia 1927. En: Belluzzo, Ana
Mara de Moraes. Modernidade: Vanguardias
. Rostro y Filosofa de
Amrica Latina. Mendoza, Ediunc, 1993.
Williams, Raymond. La poltica del modernismo.
Buenos Aires, Manantial, 1997.
RESUMEN
Vanguardia, pintura y crtica en la Provincia de Mendoza. 1920-1940.
El trabajo versa sobre vanguardia, pintura y
crtica en Mendoza entre los aos 1920 y 1940.
Procura superar la idea de carencia y de vaco
cultural, fuertemente ligada a la regional hegemona conservadora. Para ello se encara la bsqueda de documentos y registros que no pueden sino
ser ledos a la luz de su contexto econmico
social. Ante las contradicciones y conflictos de las
fuerzas sociales y polticas enfrentadas, los artis-
tas, escritores e intelectuales de la poca respondieron desde el campo artstico, con el programa
esttico de una nueva sensibilidad. sta fue expresin de las aspiraciones y valores de un grupo
que impuls la idea de una nueva forma de organizacin de la cultura, cuestionando las viejas jerarquas establecidas, con una fuerte confianza en
las tradiciones populares, enarbolando la bandera de la creatividad y el rechazo a la imitacin.
SUMMARY
Vanguard, painting, and critic in the Province of Mendoza. 1920-1940.
This work intends to overcome the concept
of lack and cultural void, strongly associated to
the regional conservative hegemony. For this
purpose, we search documents and records
under the light of their own economic and social
context. As a response to the contradiction and
conflicts of opposed social and political forces,
artists, writers and intellectuals of that time
generated an aesthetic program based on a new

sensibility. This was the expression of
ambitions and values of a group that enforced
the idea of a new organization of culture, a
group that questioned the old established
hierarchies and trusted popular traditions, as
they promoted creativity and rejection to
imitation.
Comentarios
de Libros
117
Mara Luisa Rivara de Tuesta

Tomo I: Pensamiento prehispnico y filosofa
colonial en el Per. Tomo II: Filosofa e Historia
de las Ideas en el Per. Tomo III: Filosofa e
Historia de las Ideas en Latinoamrica
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2001;
Per, Fondo de Cultura Econmica, 2000, 217 pgs.
Los escritos
de Mara Luisa
Rivara de Tuesta, reunidos en estos tres tomos, se articulan en torno a la labor historiogrfica y a la labor filosfica; articulacin que
por otro lado no es ajena a la denominada Historia de las Ideas Latinoamericanas, campo disciplinar que cuenta con
una importante tradicin en la que se
inscribe la autora mencionada.
La filsofa peruana ofrece en sus escritos un cuidadoso itinerario del periplo
filosfico de su pas dentro del contexto
latinoamericano. Ideas, documentos, filsofos y movimientos en nuestro continente son historiados a partir del anlisis
de las condiciones materiales que los hicieron posibles. Si bien la autora no
desconoce la importancia de Europa, o
dicho en otros trminos, de la filosofa
occidental, en la constitucin de nuestro
pensamiento filosfico, su inters est
puesto en el modo particular que adopta ste en su propio contexto socio-histrico.
Una de las preocupaciones fundamentales que atraviesa la obra de Rivara de
Tuesta est referida al modo en que filosofa e ideologa se encuentran imbricadas en Amrica Latina. Esta articulacin
es atendida por la autora mostrando, asimismo, los grados de complejidad que
reviste. En este marco de anlisis, propone una periodizacin del ejercicio filosfico en Amrica Latina, sealando como
punto de inicio del mismo al denominado
proceso de transculturacin.
Las cinco etapas que se desprenden
de su periodizacin (colonial, ilustrada,
romntica, positivista y contempornea),
son analizadas de modo sistemtico, res-
catando de cada una de ellas numerosos

nombres del olvido, historiando movimientos y escuelas, exponiendo problemticas.
Asimismo, Mara Luisa Rivara de
Tuesta se ha ocupado de estudiar el pensamiento de incas, mayas y aztecas, articulndolo en torno a las cuestiones fundamentales que estn a la base de estas
culturas prehispnicas: el origen del mundo y de la vida, el destino, lo divino y lo
humano.
Su produccin significa un valioso
aporte dentro de los estudios latinoamericanos y en particular, los del Per. El
modo de encarar la tarea filosfica e historiogrfica revela un compromiso y una
exigencia que atraviesa sus textos, revelando un esfuerzo constante por producir
un pensamiento propio, universal y
creativo.
Su vida profesional ha estado vinculada a la docencia con una decidida intencin pedaggica, y a la investigacin. Todos sus escritos son un esfuerzo sistemtico por historiar la gnesis del itinerario
filosfico en Amrica Latina y el Per,
articulado en torno a la categora de
ideologa que le ha permitido poner el
acento en la praxis ejercida por el sujeto latinoamericano.
La bsqueda de un pensamiento propio, creativo y original, juega como
fondo del quehacer intelectual que Mara
Luisa Rivara de Tuesta asume con responsabilidad y rigor cientfico, evidenciado en sus numerosos escritos y en su
prctica historiogrfica. Este posicionamiento, entre la historia y la filosofa,
otorga un carcter original a su obra y la
muestra como un valioso aporte a la Historia de las Ideas Latinoamericanas.
118
La filosofa propiamente dicha en
Amrica Latina comienza, para Mara
Luisa Rivara de Tuesta, con el proceso
de transculturacin ocurrido por la llegada de espaoles y portugueses a tierras americanas. El pensamiento anterior
a este proceso, es decir, el de los indgenas americanos, puede considerarse un
tipo de pensamiento sui generis. Asimismo, la filosofa latinoamericana se le
presenta revestida por una naturaleza
bipolar; por un lado, un tipo de filosofa acadmica o universitaria con vocacin teoricista, ocupada del estudio de
sistemas, doctrinas y filsofos; por el
otro, una filosofa que si bien no descuida el marco terico, lo articula en funcin de la praxis y supone por esto mismo, la incorporacin de lo ideolgico. La
ideologa es definida por Rivara, precisamente, como el resultado de la tensin
entre el mundo terico y la praxis. El
ejercicio filosfico, desde esta perspectiva, no est centrado en el rastreo de las
influencias en nuestra filosofa sino cmo
las mismas se fueron constituyendo por
el peso de la realidad.
La alteridad de la filosofa importada y el aspecto selectivo que se da en
el proceso de apropiacin del pensamiento occidental, son cuestiones que han merecido tratamiento en los escritos de Rivara de Tuesta y que le han permitido establecer una periodizacin de la filosofa
latinoamericana en articulacin con lo
ideolgico. Esta propuesta lleva implcita
una ampliacin de lo que se entiende por
quehacer filosfico, incorporando las condiciones materiales que lo hacen posible,
es decir, atendiendo a los prolegmenos
de esa filosofa, que implica ubicar histricamente textos y movimientos filosficos
en Latinoamrica.
Cinco etapas son sealadas por Rivara de Tuesta en nuestro continente: colonial, ilustrada, romntica, positivista y
una ltima, representada por el espiritualismo de corte bergsoniano y corrientes
contemporneas de pensamiento, destacndose entre ellas el marxismo. Cada
uno de estos perodos ha sido establecido en funcin de una praxis puesta en
ejercicio por nuestros filsofos, quienes
tamizaron la filosofa europea a travs del
contexto en el cual estaban insertos.
La ltima de estas etapas, ubicada en
el siglo XX, marca para Rivara de Tuesta una diferencia importante con las anteriores, ya que en ella se produce una
decidida exigencia de creatividad y la
necesidad de generar un pensamiento
propio, lo cual condiciona, asimismo, las
inflexiones o instancias relevantes que se
producen dentro de la misma.
La filsofa peruana pone de relieve el
papel ejercido por los denominados fundadores de la filosofa latinoamericana,
quienes crean las bases culturales de
nuestra filosofa. El proyecto que estos
filsofos enuncian ser retomado sucesivamente, ya a partir de la dcada del 40,
como respuesta a una crisis mundial,
dando lugar a la propuesta de una filosofa autnticamente latinoamericana.
Rivara de Tuesta se ocupa de examinar las respuestas dadas por Augusto
Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Enrique
Dussel, Arturo Roig, entre otros. Todas
ellas funcionan como suelo necesario e
indiscutible para hacer filosofa e historia
de las ideas filosficas en Amrica Latina. Si bien, como observa la autora, hay
diferencias entre ellos y cada uno remarca determinados aspectos, en todos se
encuentran respuestas originales y creativas.
En este sentido, la publicacin del
texto de Salazar Bondy Existe una filosofa en nuestra Amrica? (1968), desata
una polmica que, ms all de lo anecdtico, marcara un momento de inflexin
en la construccin de una filosofa latinoamericana. Segn observa la autora, en
esa instancia fueron desplazadas las problemticas que se incorporaban a partir
de su repercusin en Europa, en funcin
de la necesidad de ocuparse de cuestiones propias.
Este nuevo modo de encarar el quehacer filosfico se plasm en dos propuestas filosficas: la filosofa inculturada, emparentada con el pensamiento
cristiano y, una filosofa de la liberacin,
cuyo ncleo terico y prctico est expresado de modo sinttico en la Declaracin
de Morelia, Filosofa e Independencia, do-
cumento elaborado por Enrique Dussel,
Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs
Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea,
en 1975. Es ste, como bien lo seala Rivara de Tuesta, un texto clave de nuestra
filosofa; en l estn condensadas las
ideas fundamentales de una filosofa latinoamericana como saber de liberacin.
Asimismo, la filsofa peruana pone de
relieve en el itinerario filosfico que traza,
la profunda vocacin humanista o, dicho
en otros trminos, el fuerte carcter antropolgico que atraviesa el pensar latinoamericano desde sus mismos inicios.
En su tesis de doctorado, Las ideas
pedaggicas del padre Jos de Acosta
(1963), publicada en el primer tomo, Rivara de Tuesta deja traslucir tempranamente una vocacin sistemtica por los
estudios latinoamericanos y dentro de
stos, por los de su pas de origen.
La mirada que realiza a la obra del
padre jesuita, en especial, en De
Procuranda Indorum Salute (1588), le
implic ver ms que un contenido religioso en el texto, y penetrar en el alcance
filosfico de la misma.
La obra del padre jesuita manifiesta
el espritu humanista de la poca, desde
una perspectiva reformista cristiana y con
clara influencia erasmiana. Asimismo, a
las ideas de Acosta las ubica en la problemtica americana que es, precisamente, donde cobran un valor particular.
En un marco ms amplio al sealado,
la autora pone su atencin en la poca
colonial en el Per. El estudio de los siglos XVI, XVII y parte del siglo XVIII, gira
en torno a la caracterizacin de la ideologa humanista y de la filosofa escolstica, trasladadas desde Europa a Amrica donde cobrarn rasgos singulares.
Analiza, por otro lado, los centros religiosos: agustinos, dominicos, franciscanos y jesuitas, y las universidades. Estas
instituciones forman parte del inters de
la filsofa peruana en tanto cumplen con
la funcin de ser propagadoras de las
ideas de la poca. Por este camino, numerosos nombres son rescatados del olvido por Rivara de Tuesta, entre ellos, la
figura de Fray Jernimo de Valera, jesuita y mestizo, que con su obra Via Scoti
119
(1610), inaugura el periplo filosfico en el
Per.
El estudio del itinerario ideolgico-filosfico de nuestra Amrica es seguido
con detenimiento y meticulosidad por la
autora, quien en el segundo tomo pondr
especial atencin en la etapa ilustrada en
el Per, con su trabajo Idelogos de la
emancipacin peruana (1972) y la Entrevista de Bolvar y San Martn. En el
primer texto mencionado, Rivara de
Tuesta desarrolla su trabajo en torno a
las transformaciones en el orden poltico, jurdico, religioso, social y econmico vividas en el Per, desde la segunda
mitad del siglo XVIII y parte del XIX. La
razn es una categora central de este
perodo y en ella estn cifrados los anhelos de felicidad y prosperidad del ser
humano. La filosofa ilustrada marcha
junto a una ideologa de carcter emancipatorio, dentro de la cual nuestra autora sintetiza dos momentos: razn y
revolucin.
Se ocupa, asimismo, de pensadores
como Jos Baquijano y Carrillo; Juan
Pablo Viscardo y Guzmn, jesuita expulsado, interesante figura propiciadora de
la revolucin americana; Vicente Morales
Durez, ilustrado defensor de los indios
y los negros; Manuel Lorenzo Vidaurre,
crtico del clero y autor del Plan del
Per en 1810; Hiplito Unanue, cientfico e impulsor de la reforma de estudios; J. E. Llano Zapata, precursor de
la ciencia experimental; Toribio Rodrguez de Mendoza, Jos de la Riva Agero, etc. Por otro lado, analiza dos rganos de difusin, uno imbuido de las
nuevas ideas ilustradas, El Mercurio Peruano (1791-1795), contribuye a formar
y afirmar la conciencia de patria en los
peruanos, y otro oficialista y antirrevolucionario, La Gaceta de Lima (18101821). Asimismo, la filsofa peruana
nos muestra dos lneas polticas presentes, una que est ligada an a Espaa
y otra, la lnea separatista que claramente trabaja por la emancipacin americana, que se inicia con la rebelin de
Tupac Amaru.
En el segundo trabajo mencionado,
Rivara de Tuesta, ubica la entrevista en
120
un contexto histrico que le da sentido,

es decir, no la analiza como documento
puntual sino como un momento al que se
llega a partir de condiciones materiales
previas. Este recorrido implica una eleccin por parte de nuestra autora y nos
revela una slida formacin historiogrfica, sin descuidar, por otra parte, el horizonte filosfico que la gua.
Contribuye, asimismo, con aportes bibliogrficos sobre autores y temas; ana-
liza la filosofa en la Universidad de San

Marcos y los proyectos pedaggicos llevados a cabo en el Per.
El tercer tomo se inicia con lo que la
autora denomina pensamiento prehispnico hasta llegar a los estudios contemporneos sobre filosofa e Historia de las
Ideas en Amrica Latina, recuperando en
la reflexin del presente el legado dejado
por las generaciones pasadas a la luz de
la tarea crtica.
Marisa Muoz
Hugo Biagini
El pensamiento latinoamericano en la encrucijada
actual (Comentario a los libros: Entre la identidad y la
globalizacin; Utopas juveniles; De la bohemia al Che;

La reforma universitaria. Antecedentes y consecuentes y
Lucha de ideas en Nuestramrica).
Buenos Aires, Leviatn, 2000
Producto de la
lneas de indagacin que viene desarrollando sostenidamente el filsofo argentino Hugo Biagini, los cuatro volmenes
que aqu comentamos contienen la recopilacin de una serie de trabajos en su mayora presentados en distintos encuentros
y foros internacionales dedicados a estudios latinoamericanos. En ellos se plantea
el tratamiento de un conjunto de problemticas tericas y estudios referidos a la
Historia de la Ideas, sobre los cuales realizaremos una aproximacin a lo que consideramos los aspectos ms relevantes de
las propuestas que presenta en cada uno.
Una va de acceso puede encontrarse
en el libro: Entre la identidad y la globalizacin, donde se ofrece una perspectiva
frente a acuciantes debates contempor-
neos. Sin duda que la crisis y reconfiguracin de identidades y la aceleracin del

proceso que desemboca en la dimensin
global del mundo actual generan un fuerte impacto, tanto en el espacio de la vida
cotidiana y de las relaciones sociales
como en los distintos enfoques que reciben a partir de su inclusin como objetos
de reflexin en el mbito intelectual. Teniendo en cuenta que las experiencias individuales y colectivas no son ajenas a un
contexto epocal ni a los discursos desde
los cuales se intenta darles una clave de
inteligibilidad, propone Biagini una delimitacin conceptual en torno a trminos tan
connotados ideolgicamente como los de
identidad y globalizacin.
Con respecto al problema identitario,
es cuestionado el repliegue en lo privado
que se propicia como espacio privilegiado
de realizacin en la sociedad de consumo
desde una ptica posmodernista. Sin desconocer, por otra parte, el encubrimiento
que conlleva una frecuente utilizacin
sustancialista de la identidad, se plantea
recuperar esta nocin en una dimensin
terica y prctica, que posibilite articular
las diferencias de clase, etnia, gnero, cultura o generacional, con un principio de
universalidad referido a la condicin humana que otorgara legitimidad a las reivindicaciones particulares. De all que la
identidad sea comprendida como una
idea de unidad en medio de la diversidad,
un sostenido impulso humanizador y democrtico que, promoviendo condiciones
ms equitativas de vida, incluya la afirmacin individual y comunitaria. En el sentido conferido se concluye que cumple
ms la funcin de una idea reguladora
con capacidad para modificar el orden
existente, al mismo tiempo que resulta de
una compleja construccin histrica, cuyos antecedentes pueden rastrearse en los
sucesivos movimientos reivindicatorios
que han protagonizado los sujetos sociales
emergentes.
En el caso de la globalizacin, van a
ser discutidas las versiones que la presentan como un fenmeno irreversible, clausurando as la posibilidad de visualizar
las respuestas alternativas al mismo. Aun
cuando no dejen de advertirse las consecuencias negativas que reviste la dominacin econmica y cultural aparejada con
esta fase del capitalismo tardo, se repara
en que muchas de las impugnaciones sostenidas terminan confirmando el carcter
hegemnico que asume este proceso asociado a la ideologa neoliberal. Percibir las
contradicciones inherentes al mismo, implica reconocer las tendencias divergentes
que se vienen manifestando mundialmente, por ejemplo, en la lucha por los derechos humanos o en la resistencia que
opone la sociedad civil. Para Biagini, entonces, la va para reconstruir el tejido
social y avanzar hacia una verdadera democratizacin podra consolidarse a partir
de la gravitacin que adquieren movimientos sociales como el estudiantil, los sindicatos autnomos, los campesinos sin tierra, los pueblos indgenas, los reclamos
121
feministas o ecologistas, que ha dado lugar a una nueva cultura poltica en Amrica Latina. Si la tarea que se reserva al
pensamiento crtico es la de contribuir a
la recreacin de un proyecto universal e
integrador que siga las huellas de una
modernidad inclusiva an pendiente, su
sentido queda bien reflejado en esas otras
voces que incorpora el texto, como la del
encuentro de Chiapas en 1996 en que se
reclamaba por un mundo donde puedan
caber todos los mundos.
La parte final del libro est dedicada
a examinar los alcances de expresiones
tericas vinculadas a la temtica de la
nacionalidad. En primer lugar, se atiende
a los significados y proyecciones que posee el campo de estudio que abarca la filosofa latinoamericana. Asimismo se traza un cuadro de los enfoques tericos e
historiogrficos que han ido conformando
y renovando un complejo campo disciplinar con creciente presencia en las ltimas
dcadas dentro de foros internacionales.
Entre los aspectos que requieren una profundizacin, destaca la investigacin comparada de procesos nacionales, que permita arribar a una historia articulada y
crtica de la filosofa latinoamericana, asumiendo como eje reflexivo la cuestin
identitaria para dar lugar a un pensar
que posibilite comprender una realidad
conflictiva e integre la diversidad social y
cultural de nuestro continente.
En el siguiente artculo se repasa la
produccin ensaystica en torno a la identidad argentina que abarca la segunda
mitad del siglo XX, lo cual viene a complementar las indagaciones que el autor
ha realizado en otros escritos dedicados a
los momentos histrico-culturales precedentes. Del anlisis propuesto sobre un
amplio corpus bibliogrfico se desprende
un balance que evidencia en muchas ocasiones los reduccionismos y esquemas
dicotmicos, que han gravitado negativamente al cristalizar en categoras o imgenes inmovilizadoras y alienantes a una
supuesta identidad nacional. Frente a las
visiones distorsionadas que oscilan entre
una actitud de adulacin o ciega adscripcin a los valores occidentales y metropolitanos, o su contraparte en la fantasa
122
populista que supone la existencia de
masas, de etnias o de culturas nacionales
qumicamente puras, postula el autor
una comprensin dialctica de la identidad cultural que atienda a los aportes de
distintos componentes tnico-culturales y
las necesidades sociales en la construccin de una nacionalidad comn.
Los trabajos incluidos en Utopas juveniles. De la bohemia al Che, como se
aclara en el prlogo, forman parte de un
ensayo seleccionado como finalista del
premio Casa de las Amricas de 1998.
El primero de ellos se dedica a dilucidar
algunas propuestas tericas que convergen
en torno a la utopa, ya sea para rechazar
o bien recuperar la posibilidad de cambio
que implica esta forma de pensamiento,
asociada a la juventud como sujeto histrico que sustenta ideales renovadores. Un
abordaje adecuado, y por cierto no menos
necesario en la coyuntura actual, se encuentra en el enfoque compartido con
otros autores que valoran el pensar utpico en su potencial crtico para transformar la realidad existente, reconociendo
que en esa tensin a lo posible reside
precisamente el impulso que ha dado lugar a la concrecin de conquistas sociales
y polticas a lo largo de la historia.
En los restantes captulos se examinan
manifestaciones y referentes relacionados
con el utopismo que caracterizara a los
movimientos juveniles. La actitud de rebelda ante los valores identificados con el
mundo burgus se perfila en los escritores modernistas que encarnan la bohemia
de comienzos del siglo XX. Esta modalidad de vida, que marcara una ruptura
generacional y cultural protagonizada por
la vanguardia latinoamericana del novecientos, es descripta en los nucleamientos
que se producen en el medio parisino y
en la ciudad de Buenos Aires en torno a
la presencia de Rubn Daro. Atendiendo
a las mltiples lecturas que suscita la
bohemia modernista por sus concepciones
sobre la relacin entre arte y sociedad, se
pone de relieve la constitucin de una
fraccin intelectual que promueve un discurso alternativo a la modernizacin en
curso, para dar origen a una difundida
ideologa juvenilista.
Como parte de ese clima que conforma en las dcadas siguientes se examina
la recepcin que tienen las ideas de
Romain Rolland en la generacin reformista que asumira un decidido compromiso poltico en nuestros pases. Contiene
este artculo un minucioso rastreo documental de la repercusin del escritor francs, que muestra asimismo las vinculaciones existentes entre diversas agrupaciones
intelectuales a favor de la causa latinoamericana y la intensidad con que participaran en los debates ideolgicos que
signan el convulsionado perodo de entreguerras a nivel mundial.
Por ltimo se incluye un anlisis de la
renovada vigencia que mantiene la figura
del Che Guevara, refirindose en particular a los motivos que inciden en la identificacin experimentada por los jvenes y
la influencia que ejerce hasta el presente.
Para ello indaga Biagini el itinerario que
seguira desde su perodo de formacin
hasta consolidar un pensamiento revolucionario que, entre otras cosas, reclama la
necesidad de transformar tanto la sociedad como al individuo y sobre el reflejo
visceral de indignacin que deben producir las injusticias, lo cual sumado a su
actitud personal consecuente, son algunas
de las claves ofrecidas para que el Che
represente un smbolo juvenil. Igualmente
frente a algunas versiones que tienden a
desconocer su significacin histrica, se lo
reivindica como un exponente fundamental para una problematizadora revigorizacin de la utopa.
En la misma lnea de investigacin
referida a la irrupcin de los movimientos
juveniles en la historia contempornea se
enmarca otro de los volmenes: La reforma universitaria. Antecedentes y consecuentes. Entre las perspectivas que aportan una visin renovada de este acontecimiento poltico y cultural pueden mencionarse la profundizacin de algunos temas
no suficientemente contemplados y la
relectura propuesta en contraste con el
actual estado crtico que atraviesa la universidad.
Desde el punto de vista historiogrfico,
el conocimiento exhaustivo de textos originales como manifiestos, proclamas y
otros documentos producidos por el movimiento reformista, sirve de sustento en
la interpretacin que se ofrece de las distintas instancias que atraviesa en su dilatada trayectoria en Argentina y Amrica
Latina. Del relevamiento efectuado por el
autor se destaca, como momento anticipatorio de la Reforma Universitaria iniciada
en Crdoba hacia 1918, los distintos congresos internacionales de estudiantes que
se hicieron respectivamente en Montevideo
(1908), Buenos Aires (1910) y Lima
(1912). Junto con los reclamos relativos a
un cambio en la vida universitaria, se
retoma como una de las lneas discursivas que orientaran los encuentros y pronunciamientos que se suceden durante las
dcadas siguientes en diferentes pases de
la regin, la prdica a favor de la unin
de Amrica Latina ante el avance imperialista y la solidaridad con otros sectores
sociales, como la clase obrera o el movimiento indigenista.
Igualmente no dejan de consignarse
las aristas polmicas derivadas del amplio
espectro ideolgico que cubre el reformismo universitario en su desarrollo histrico. En este sentido, se considera detalladamente la revisin crtica enunciada por
quienes participan directamente de este
movimiento o se encuentran en una zona
prxima que nuclea a los grupos progresistas, claramente delimitada de la oposicin frontal de la ideologa conservadora y
clerical que recrudece con las sucesivas
dictaduras militares. Las caractersticas
aludidas que combinan la capacidad de
autocrtica, el pluralismo de ideas evidenciado en las diferentes definiciones filosficas y polticas que coexisten, la apertura que promueve en su concepcin de la
universidad con respecto a la produccin
del conocimiento y su vinculacin con la
sociedad, constituyen aspectos que se revaloran de la tradicin reformista; a la
que se redimensiona tambin como un
aporte significativo originado en Latinoamrica a una democratizacin de la cultura universitaria.
Por otra parte, la recuperacin que
propone expresamente el autor del legado
de la reforma conduce a replantear la situacin en que se encuentra la universi-
123
dad en el presente. En contraste con un
modelo universitario que plantea su declinacin, se ofrece una lectura actualizada
del sentido que revisten los principios
reformistas, tanto en lo referente a la organizacin interna (autonoma, cogobierno,
ingreso, calidad de enseanza, etc.) como
a las proyecciones hacia la sociedad que
debera mantener la universidad pblica.
Si en este ltimo caso se sugiere con una
serie de interrogantes que hacer efectivos
algunos postulados de la reforma es una
tarea pendiente, tambin es reforzado su
carcter prospectivo mediante la funcin
que podra desempear la universidad en
los procesos de integracin regional.
En los estudios histricos que componen Lucha de ideas en Nuestramrica, se
presenta, en primer lugar, un panorama
de las corrientes filosficas que inciden en
la legitimacin de los estados nacionales
de Amrica Latina durante el siglo XIX,
desde las distintas vertientes del espiritualismo hasta la difusin posterior del positivismo. Dentro de la primera orientacin
se destaca la relevancia del eclecticismo,
bajo el cual se forman varias generaciones
de la lite intelectual y poltica que se
dara a la tarea de consolidar las nuevas
nacionalidades en gestacin. Caracterizada
como una tendencia que desde sus mismos supuestos trata de conciliar diferentes posiciones, ello explicara la mediacin
que realiza frente a otras expresiones
espiritualistas, como su proyeccin en lo
poltico al intentar una superacin de las
tensiones entre el orden conservador y el
impulso revolucionario. Aclara Biagini
que, en su recepcin en el Ro de la Plata, Brasil o el rea andina, la significacin
adquirida por esta corriente depende de
contextos locales, donde junto a los resabios tradicionalistas se introducen con
mayor o menor fuerza los principios liberales. Igualmente la impronta liberal est
representada por la filosofa krausista,
que desde su adopcin inicial en el terreno jurdico dara lugar a lo que considera un antecedente para la construccin
del Estado benefactor.
Si en el caso del krausismo se advierte cmo seran esgrimidas sus tesis como
recusacin de la creciente influencia posi-
124
tivista, resulta interesante la observacin
acerca de cmo tambin se establecen
otros alineamientos entre las distintas
manifestaciones decimonnicas. Tal como
se describe con respecto a la ideologa
generada en torno al progreso, la industrializacin y la tcnica, que retomaran
sucesivamente los miembros de la generacin de 1837 con su adscripcin a las
ideas de Saint Simon, los exiliados republicanos franceses Amadeo Jacques y
Alexis Peyret hasta culminar en el clima
prepositivista de 1880; si bien se registra
tambin una mirada crtica a las consecuencias del proceso civilizatorio por
ejemplo en Simn Rodrguez Francisco
Bilbao o el espaol Serafn lvarez.
Con respecto al positivismo, se destacan los supuestos tericos que incluye su
comprensin de lo real, como su papel
operativo en diversos mbitos. Del mapa
que se traza en su extensin por distintos
pases latinoamericanos se desprenden las
diferencias regionales que connotan al
movimiento positivista. Igualmente se alude a la variedad de tendencias que adquiere en su filiacin con ideologas conservadoras, liberales, krausistas, socialistas, indigenistas, entre otras, que impedira reducir su significacin a la ortodoxia
comtiana o al spencerismo. En este sentido, no resulta tan clara la evaluacin final
que se ofrece de su funcionalidad ambigua en las naciones de Amrica Latina
como oposicin a los resabios tradicionales y a los sectores populares en ascenso,
que concluiran en una lnea elitista. Aun
cuando ciertamente se presenta como una
ideologa funcional a la modernizacin
encarada a finales del siglo XIX, tambin
habra que tener en cuenta la constitucin
de un discurso crtico a ese proceso que
se focaliza en la problemtica social emergente en la poca.
De hecho el autor no ha dejado de
mencionar la vertiente crtica sealada en
una serie de estudios sistemticos sobre
el positivismo, al igual que resulta matizada en otro de los captulos del presente
libro en que se refiere a la incidencia del
cientificismo y la reaccin idealista. All,
para el caso de Argentina, se distinguen
las diferentes lneas doctrinarias y perodos, que indican la necesidad ms propiamente de hablar de positivismos, as
como la presencia junto a una ideologa
dominante de otras voces disonantes
dentro del mismo movimiento, inclinadas
hacia el socialismo o el indigenismo. Puede agregarse que una dificultad observable
en algunas interpretaciones realizadas por
otros autores radica precisamente en las
distintas significaciones que reviste el trmino positivismo, ya sea por la limitacin o la extensin que se le ha asignado.
Lo que se ha denominado como reaccin positivista sirve como criterio de demarcacin para mostrar las nuevas concepciones que cobraran fuerza en las
ciencias humanas. No obstante los distintos supuestos filosficos que contienen, se
contemplan tambin las confluencias puntuales entre miembros positivistas y
antipositivistas en sus posiciones respecto
a cuestiones relativas al pacifismo o la
unidad latinoamericana. Esta va nos parece sugerente para revisar los alcances
de la confrontacin entre estas dos expresiones, que ha sido privilegiada como una
ruptura radical desde los enfoques que
slo atienden a la constitucin de una tradicin filosfica acadmica.
Como balance de conjunto, es posible
retomar el aporte terico e historiogrfico
que Biagini promueve en las distintas temticas que se despliegan en los libros
aqu presentados. En ellos se evidencia
un ejercicio reflexivo que permite abordar
la Historia de las Ideas desde una consideracin de problemas significativos en
la encrucijada actual. A la necesaria informacin bibliogrfica, contextualizacin
y replanteo de algunos tpicos de tendencias intelectuales que analiza, se agrega
una evaluacin crtica que recupera su vigencia desde debates contemporneos. Si
esta forma de encarar la historia no deja
de clarificar y delimitar posiciones ante
las perspectivas que se confrontan, se
abre tambin a un dilogo que incita a
enfocar la mirada en la realidad de nuestra Amrica.
Dante Ramaglia.
Adriana Mara Arpini

Eugenio Mara de Hostos: un hacedor de libertad
Mendoza, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo,
2002.
Ocuparme en
esta ocasin del libro que acaba de
publicar Adriana
Arpini y que en
este momento nos convoca, es motivo a la
vez de alegra y satisfaccin.
Lo primero, porque vemos cumplida
una tarea y, por cierto, bien cumplida por
parte de nuestra querida amiga; y satisfaccin porque la aparicin de este libro,
si bien es obra personal de su autora, no
deja de ser, de algn modo, un esfuerzo
compartido. Dicho de otra manera, no es
un fruto solitario sino una labor que llevada adelante, sin desmayos, ha hecho
posible que surgiera entre nosotros un
campo de trabajo en el que se ha logrado
un muy estimable nivel de investigacin y
estudio y que hasta no hace mucho era
campo ignorado, cuando no vedado. Me
refiero a la latinoamericanstica, como
vocacin para un mejor y ms profundo
conocimiento de nuestra Amrica, as
como a la historia de las ideas, como la
principal herramienta metodolgica con la
que se ha trabajado.
Digamos, adems, que no es esfuerzo
de un da sino de dilatados aos, a lo
largo de los cuales, en un enriquecimiento constante, se fueron acumulando a travs de monografas publicadas como artculos en revistas especializadas o en volmenes conjuntos, mediante la elaboracin
y defensa de tesis para lograr licenciaturas, maestras o doctorados, o, en fin,
obras de edicin privada como es el libro
que hoy festejamos, aportes, esbozos, anticipaciones de trabajos ms amplios y
estos trabajos mismos como maduracin,
que nos permitieran acercarnos a los rostros de todos aqullos que mucho antes
que nosotros ya haban lanzado esa demanda y a la vez exigencia de autoconocimiento. Saber de nuestras extensas tierras y nuestras variadas gentes mediante
una aproximacin a la palabra, ese milagro que nos ayuda a entendernos a travs
de la palabra del otro y a travs de los
tiempos.
A lo largo de los aos y con el impulso de quienes se sumaron a esta labor
silenciosa, larga y profunda, estudiantes y
graduados de esta tierra y de otras, escucharon tanto las voces antiguas como cercanas de Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Francisco Miranda, Vicente Rocafuerte,
Simn Rodrguez, Manuela Senz, Andrs
Bello, Esteban Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi,
Justo Jos Arosemena, Francisco Bilbao,
Jos Mart, Juan Montalvo, Euclides da
Cunha, Jos Peralta, Belisario Quevedo,
Jos Enrique Rod, Agustn Alvarez, Joaqun V. Gonzlez, Vctor Mercante, Carlos
Vergara, Jos Carlos Maritegui, Carlos
Vaz Ferreira, Pedro Henrquez Urea,
Ezequiel Martnez Estrada, Jos Gaos,
Justino Fernndez, Darcy Ribeiro, Leopoldo Zea, Carlos Fuentes y otros que se nos
quedan sin nombrar. A esta lista ya se
haba sumado la figura de Eugenio Mara
de Hostos, cuyos escritos fueron trabajados precisamente por Adriana, en su tesis
doctoral defendida en 1994 y que ahora
tenemos entre nuestras manos gracias a
la Editorial de la Universidad Nacional de
Cuyo.
Pero antes de pasar a hablar particularmente de esta obra no puedo dejar de
recordar una tesis de licenciatura sobre
un ilustre y malogrado filsofo peruano
defendida en la Facultad de Filosofa y
Letras de Mendoza, en 1975, por Adriana
Arpini, sobre El hombre y los valores en
el pensamiento de Augusto Salazar
Bondy, que es una prueba de su firme
continuidad vocacional.
Creo que con lo que venimos diciendo
puede afirmarse sin caer en declaraciones
pretenciosas y exageradas, que todos juntos y gracias a un esfuerzo que se ha
126
mantenido constante, hemos dejado abierto y, lo que es ms, consolidado entre
nosotros, un campo de estudios que no
es sin duda alguna una especialidad
ms, algo as como si nos jactramos de
haber dejado fundada en Mendoza la asiriologa. Se trata de un campo de investigacin de algo que nos toca verdaderamente de cerca, ms an, que es perentoriamente cercano, nuestra propia realidad
vista, intentando ver cmo la vieron quienes nos antecedieron en esta inquietud. Y
todava nos animaramos a decir algo
ms, hemos abierto el territorio en el que
han venido a incorporarse las principales
cuestiones que nos ofrece el saber filosfico contemporneo en sus aspectos ms
fecundos y polmicos.
Pues bien, dentro de ese universo ha
salido el libro sobre Eugenio Mara de
Hostos, sin duda uno de los grandes pensadores y escritores latinoamericanos, testigo e intrprete agudo de una de las pocas ms dolorosas y crticas en la historia del Caribe hispnico. Ocuparse de
Hostos es, dadas las circunstancias de su
vida, hacerlo de procesos que no se han
cerrado, de cuestiones que an nos duelen. Dicho de otra manera, todava sigue
siendo difcil hablar y publicar sobre
Hostos, arduo porque su vida fue de compromiso y las obligaciones que del mismo
derivan constituyen parte de nuestra herencia y no fcil, adems, por una ignorancia de fuentes que impona volver sobre su mensaje con una nueva mirada,
con nuestra mirada, la de nuestros das,
porque cada da renueva viejas lecturas y
trae otras, a veces inesperadas; como se
impona trabajar con las nuevas herramientas que la heurstica de las ideas ha
generado. Y ambas cosas se han cumplido. Por la seriedad de los enfoques, el
manejo riguroso de las fuentes, la solvencia en la utilizacin de recursos metodolgicos, la sensatez en los juicios de valor
y, en fin, la capacidad crtica y a la vez
creativa con lo que se ha conjugado todo
esto, estamos ante un buen libro que es
aporte significativo a la bibliografa hostosiana que no pasar inadvertido.
Veamos ahora algunos temas, lgicamente sin pretensin de ser exhaustivos.
Uno de los aspectos ms relevantes en lo
que respecta especficamente al quehacer
de la historia de las ideas tiene que ver
con el krausismo. Muchas veces se haba
sealado la presencia de Krause en los
escritos de Hostos, pero es a nuestro juicio la primera vez que se lo hace sobre
una fundada investigacin. En particular
nos parece correctamente resuelta la cuestin de los aspectos positivistas incorporados particularmente en el Hostos maduro
y mostrado con xito el modo como el
autor los hizo compatibilizar desde un
krausismo que en ltima instancia defini
la estructura general y las principales tesis. No se ha destacado lo suficiente, a
nuestro juicio, los aos de formacin de
Hostos, donde la enseanza de Julin
Sanz del Ro dej su impronta. Por lo
dems otro matiz surge de modo interesante en lo que podramos llamar los caracteres especficos del krausismo en las
colonias espaolas del Caribe y su diferencia, por ejemplo, con el krausismo en
el Ro de la Plata. En resumen, sin entrar
en otros asuntos asimismo relevantes,
como es la de haber sealado la formulacin de lo que concluy siendo un krausopositivismo, el tratamiento de estos temas
por parte de la autora nos muestran que
estamos ante una krausloga y ante una
obra que integra desde ya el actualmente
rico mundo de la krausologa.
Lgicamente que el krausismo deba
marcar en Hostos su pensamiento social,
moral, poltico y jurdico, a ms de una
antropologa en general. Quisiramos ocuparnos tambin brevemente en algunos
aspectos de su pensamiento poltico que
nos resultan de provecho para establecer
comparaciones con nuestras cosas, pero
tambin de provecho para la comprensin
de cuestiones de nuestros das. Lgicamente el eje del pensar hostosiano, conforme los duros requerimientos de su circunstancia, tuvieron que ver con dos hechos profundamente penosos e indignantes: la esclavitud negra y la situacin colonial de Santo Domingo, Cuba y Puerto
Rico. Y justamente a propsito de ambos
se produjo el desencuentro definitivo con
los cenculos krausistas espaoles, la paradjicamente gente progresista de la
Espaa de la poca, cuyos ideales republicanos y de libertad eran vlidos para la
Metrpoli, pero no para las colonias.
Mart fue asimismo testigo de tan vergonzosa experiencia. Pues bien, tal como nos
lo muestra interesantemente Adriana,
aquellos dos hechos que mencionamos le
llev a construir la categora de barbarie
como el estado social del esclavismo y el
coloniaje y frente a esa categora, la otra
clsica, la de civilizacin, nicamente
posible desde la independencia.
El hecho resulta para nosotros particularmente interesante si comparamos la
cuestin de civilizacin y barbarie en
el Facundo. En este libro la barbarie se
encuentra representada bsicamente por
los sectores sociales campesinos y los de
los suburbios de las ciudades y el civilizado es el hombre de frac, abierto a la
cultura europea a tal grado que, tal como
se lo vio despus, era un nuevo modo de
someterse a formas de dependencia. De
este modo, la emancipacin mental,
tema asimismo trabajado en el libro, lo
era de los hbitos y tradiciones de un
pueblo que se haba lanzado en pos de
una libertad, de un modo espontneo y
con todas las mediaciones del caso, pero
que no por eso dejaba de ser un movimiento de emergencia social, pero que los
amigos de las luces y del progreso vean
como una pura anarqua, por cierto repudiable. Pues bien, para Hostos no son los
esclavos, los brbaros, sino los esclavistas
y la superacin de la barbarie se habr
de lograr por lo menos en buena medida,
cuando se logre la liberacin del africano
sometido. En verdad, la negacin de la
barbarie se llama libertad.
Pero libertad tambin de la nacin
sometida a la dependencia colonial y, en
este caso los brbaros eran, as como los
esclavistas, los colonialistas espaoles primero y luego, los norteamericanos. As
pues, no se trata de someter sino de liberar. La posicin de Hostos fue decididamente libertaria y bien ha hecho Adriana
en subtitular su libro haciendo referencia
a ese hecho.
Y la civilizacin? Dentro del ineludible marco en el que se desarroll el pensamiento filosfico-poltico de la poca
127
antes de la aparicin de los socialismos
dentro de los cuales se enunci la frmula socialismo o barbarie, la civilizacin
es pensada por Hostos desde el liberalismo. Hostos es un liberal. Pero aqu tambin aparecen aspectos interesantes. En
primer lugar el liberalismo en las colonias
no poda ser sino una posicin independentista. Es cierto que el liberalismo supone la libertad de mercado, pero para
este caribeo que vive y padece los estertores del colonialismo espaol tena que
suponer, antes que nada, libertad poltica.
Y junto con ella, democracia. Y todava
ms, el objeto ltimo del liberalismo no
apunta en la mente de Hostos a la acumulacin de capital sino tomando la palabra acumulacin para un uso ms
noble acumulacin de riqueza humana,
de humanidad, dicho de otro modo, lograr la realizacin plena del ser humano,
varn y mujer. De ah ese concepto tantas
veces repetido de plenitud humana, de
dignidad humana, de entera persona
humana, que encontramos de modo recurrente en sus textos. Sabemos que se
ha dicho de este humanismo que surgi
en pases rezagados del desarrollo capitalista en sociedades agrcolas pre-industriales, en economas atrasadas de plantacin en una etapa inicial de expansin
del capitalismo. Todo eso es cierto como
si ahora en la ms brutal explosin del
neo-liberalismo y del ultracapitalismo financiero, con todas sus lacras acumuladas y sus agresiones y violencias, no se
justificara tambin, como cuestin siempre urgente, la de plantearnos otra vez un
humanismo, la de ponernos a pensar otra
vez en que hay formas de capitalizacin
que no son dinerarias sino de humanidad.
Veamos ahora la cuestin de la democracia. Pues bien aqulla que nos propone Hostos es la democracia representativa, en cuanto no puede superar un
paternalismo. El pueblo, no slo porque
es multitud sino porque no tiene un amplio desarrollo poltico, debe elegir representantes.
Pero, curiosamente, si nos atenemos a
dos matices que incorpora el krausismo,
por un lado el rechazo de un individualis-
128
mo de tipo radical, por el estilo de los

liberales ingleses, as como la firme idea
de que la sociedad se compone de esferas
las que se suponen las unas a las otras,
comenzando por la familia y los municipios, quedaban abiertas las puertas para
matizar aquella democracia y aproximarnos a formas participativas, no meramente representativas. Hostos, casi un siglo
antes, desde su liberalismo krausista, se
haba anticipado a las ideas expresadas
en nuestros das por Macpherson respecto a las relaciones entre democracia y liberalismo. En efecto, para el filsofo poltico canadiense el liberalismo no naci
atado al capitalismo sino que ste se lo
apropi, reduciendo la libertad a libertad
de mercado o haciendo depender los diversos modos de ejercer la libertad humana de aqulla.
Hostos, con las reservas del caso y

junto con l otros polticos a los que podramos sealar de tendencia humanista, estara entre los antecesores de la
doctrina de Macpherson. Y, en efecto, es
Hostos un autor que actualmente, dentro
del mbito del liberalismo, podra ser invocado en la lucha contra el neo-liberalismo, posicin en la que lo moral y lo poltico han quedado radicalmente subordinados a lo econmico y, lo que es peor, a
lo econmico financiero.
Podramos seguir comentando las sugerentes pginas de este hermoso libro y
abordar otros no menos sugerentes temas. Nos resta agradecerle, una vez ms,
a Adriana que se haya ocupado con tanta
creatividad y fervor y desearle una muy
larga y fructfera tarea intelectual para
bien de todos.
Arturo Andrs Roig
Arturo Roig (ed.)

El pensamiento social y poltico iberoamericano del
siglo XIX
373 pgs., Madrid, Trotta-Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 2000
Mucho de lo
ms granado de la
Historia de las
Ideas Latinoamericanas se ha hecho
presente en el volumen de la Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa dedicado al
pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Este texto es un reflejo del modo como han decantado los
estudios latinoamericanos de nuestro
tiempo, por un lado promoviendo sntesis
muchas veces inconsistentes de teoras
sin disciplina cuyas reinterpretaciones de
la historia del pensamiento iberoamericano suponen una exaltacin de deconstrucciones que por grandilocuentes estn destinadas a convertirse en piezas de museo,
en vitrina de trofeos de los intelectuales
del presente, y por otro, la conviccin en
la posibilidad de anclar la reconstruccin

de nuestro pasado con herramientas historiogrficas que por su carcter crtico
no renuncian a la identificacin de los
modos como las aspiraciones libertarias
de este pensamiento han producido discursos articulados en torno de una matriz
en cuyo seno se gestan pautas de reconocimiento en sentido emancipatorio. Esta
ltima es la orientacin asumida por esta
publicacin. El valor terico de este conjunto de estudios sobre el pensamiento
iberoamericano del siglo XIX excede,
pues, la condicin de un panorama bien
logrado, puesto que constituye claramente
la afirmacin cada vez ms relevante de
una mirada ajena a la rimbombancia
post, para promover nuevos sealamientos acerca de nuestra identidad en tiempos en los que la problemtica de la inte-
gracin vuelve a ser acuciante. La humildad de la pretensin de este volumen formulada por A. Roig como alcanzar una
imagen del siglo XIX iberoamericano en
sus aspectos ms sugerentes (p. 11) est
lejos de constituir en el contexto que acabamos de sealar una debilidad. Al contrario, el silencioso desarrollo de esta diversidad de enfoques resulta, en este producto de la concienzuda maduracin de
las herramientas historiogrficas aqu ejecutadas, su fortaleza.
No es de extraar por tanto que el
hilo conductor de estos estudios lo constituya el discurso independentista presente
incluso hacia el final del siglo en los
acontecimientos de 1898 y que tie tanto
la formacin de los estados, como las
problemticas por ello suscitadas como
las de la identidad, unidad, formacin de
la conciencia burguesa, polticas pedaggicas, y la relacin entre poltica y lenguaje.
Esta misma perspectiva retorna con un
nuevo sentido crtico de la mano de la
tematizacin de aquellas voces silenciadas en el escenario del siglo XIX iberoamericano como las de la mujer, el negro,
el campesino, el obrero y algunas formas
de representacin de los conflictos vinculados a la afirmacin de tales sujetividades como el socialismo o el periodismo
de lucha. Una mirada de esta naturaleza
es capaz de percibir con nuevos ojos el
pensamiento social y poltico vinculado a
tradiciones ya cannicas como es el caso
de la Ilustracin, el romanticismo, el espiritualismo o el positivismo.
Para Joaqun Santana Castillo, 1898
es, como ya lo haba afirmado Fernndez
Retamar, la manifestacin que cristaliza el
curso de la construccin de la identidad
de los agentes implicados en tal conflicto.
Prospectivamente constituye el momento
fundacional del siglo XX iberoamericano y
retrospectivamente permite reconstruir la
identidad de nuestros pueblos en torno al
modo como los mismos se han insertado
en el proceso de modernizacin capitalista. As, aquellos rasgos anmalos de la
modernizacin decimonnica (p. 28) promovieron una tematizacin de la identidad
latinoamericana vinculada, en un extremo,
a la admiracin de lo europeo y norte-
129
americano, consecuentemente con lo cual
su discurso barbariza el mestizaje; y en el
otro, a la formacin de una cultura de
cariz emancipador representada cabalmente por las utopas de unidad continental
(p. 37), fundando de este modo la oposicin entre los discursos latinoamericanistas y panamericanistas.
Estela Fernndez Nadal avanza en el
sentido antes sealado recogiendo el valor
de la utopa en el proyecto de unidad
continental. Comprendida la utopa en el
nivel de la enunciacin lingstica, constituye una funcin del discurso que da
cuenta de sus condiciones de produccin
a fuerza de movilizar su compromiso
ilocucionario. Tales herramientas caracterizan la lectura que la investigadora realiza del proyecto de unidad continental y el
modo como este discurso determin la
construccin de la identidad en el siglo
XIX americano. Desde Miranda a Mart y
Rod el sealado proyecto que involucra
la praxis y la palabra de Bolvar, Monteagudo, Rodrguez, Alberdi, Bilbao, Arosemena y otros, es reconstruido concienzudamente por la autora.
El anlisis de la tradicin republicana
en Iberoamrica tiene en Carmen Bohrquez a una lcida intrprete. La imposibilidad de deslindar con precisin el grado
de determinacin que las condiciones polticas, econmicas, organizativas o identitarias poseen en relacin con las aspiraciones republicanas promueve un lectura
que repara en la compleja dinmica de
sus expresiones. En los programas promovidos entre 1770 y 1830 que la historiadora analiza podemos reconocer al discurso republicano como dimensin simblica de la independencia. En este escenario pueden comprenderse los vaivenes de
dicha tradicin en la realidad poltica
decimonnica como fruto de su condicin
de instrumento de la construccin de la
identidad continental. La libertad e igualdad supuestas en este acto de reconocimiento son asimiladas a un proceso de
diferenciacin cuyo extremo es la guerra.
En tal contexto se explica el carcter en
muchos casos centralista de la encarnacin de los ideales en cuestin, los eventuales retrocesos, as como tambin las
130
demandas federalistas en cuanto expresin del sealado relegamiento. En el
marco de la conflictividad as experimentada se produce la decantacin real de lo
americano (p. 84).
Por su parte Beatriz Bragoni reconstruye el itinerario de la formacin de la
conciencia burguesa en Iberoamrica en el
siglo XIX. La autora muestra el papel que
la formacin de la conciencia burguesa
desempe en la representacin de la ciudadana como fruto de su vinculacin con
la dinmica econmica.
El trabajo de Cecilia Snchez, dedicado al anlisis de las polticas pedaggicas
en el marco del surgimiento de los estados-nacin, repara en el rol fundamental
que el discurso modernizador cumpli en
la configuracin de tales polticas, de
entre las cuales se destaca la promocin
de principios homogeneizadores por parte del positivismo. El modelo de dicha
impronta lo constituy la lengua, en funcin de la cual se desarroll una poltica
de la lengua y el lenguaje que luego se
extendera a la institucin universitaria y
escolar.
La relacin esbozada en el trabajo precedente entre poltica y lenguaje es objeto
del anlisis del filsofo Arturo Roig. En
efecto, esta problemtica ha constituido un
espacio de inters terico para Roig de un
tiempo a esta parte. En este trabajo delinea dicha relacin reparando en el modo
en que la funcin poltica del lenguaje ha
sido comprendida por los diversos actores
de la poltica y la intelectualidad latinoamericana en el siglo XIX. La valoracin de
las hablas populares en el marco de los
programas suscitados por tales polticas
del lenguaje permite reconfigurar los diversos momentos de la historia de la sealada relacin. Distingue Roig, por tanto en
el primero de tales momentos, la poltica
de la lengua en los ilustrados iberoamericanos, representados cabalmente por Eugenio Espejo, en la direccin de una sintomatologa poltica (p. 128) destinada a
reparar las anomalas as previstas en el
uso de los signos; un segundo momento
ligado al pensamiento romntico, tradicin
en la que se gesta una cierta filosofa del
lenguaje cuyo fin era la pervivencia de las
aspiraciones revolucionarias, en el interior
del cual Roig distingue liberales y conservadores, unos defensores de un lenguaje
propio frente al casticismo de los otros. El
pensamiento de Sarmiento, Alberdi, Rodrguez, Bello y Montalvo en torno de la condicin poltica de los signos adquiere nueva luz de la mano del siempre sugerente
anlisis de Roig.
El universo de redefiniciones que las
relaciones sociales y polticas sufriran
durante las guerras de independencia incluy la reconfiguracin de la identidad de
la mujer en dicho proceso. As es como
se constituyeron los discursos que a propsito de la defensa del nuevo rol de la
mujer en el proceso revolucionario se articularan en torno al par igualdad-diferencia y en relacin con lo cual Alejandra
Ciriza recoge los casos de Juana Azurduy
y Manuela Saenz. La diferencia sin embargo volvera a aflorar en la forma de la
exclusin de las mujeres del espacio pblico en el momento que la autora caracteriza como restauracin.
El antiguo campesinado, nutrido
fuertemente en Amrica Latina por indgenas, es analizado en este volumen desde una perspectiva antropolgica por Alicia Barabas. Las luchas sociales que
aqul encarn estuvieron fuertemente vinculadas a un ideario milenarista fruto de
la movilizacin de recursos sincrticos. La
reelaboracin del catolicismo realizada
por los indgenas se configur en el seno
de una cosmovisin milenarista, que da
cuenta de una esperanza de regeneramiento del mundo posterior a su destruccin.
El siglo XIX constituye un cierto impasse
en la manifestacin de insurrecciones sociorreligiosas de matriz milenarista, explicado por la autora en la profundizacin
del despojo territorial, de la explotacin y
el avance sobre la autonoma y la cultura
tradicionales realizado por las leyes liberales.
El anlisis de las voces de las etnias
americanas que realiza Jorge Nez
Snchez tambin repara en el registro
milenarista del imaginario indgena y negro en Iberoamrica, silenciado este ltimo por la pretensin objetivista de una
historiografa que slo valida el documen-
to escrito. El carcter oral de los testimonios de indgenas y negros acerca de los
crmenes del colonialismo es por tanto
causa de su silencio, promovido por la
hegemona criolla heredera del poder colonial. Los discursos que, provenientes de
las elites criollas, constituyeron algn tipo
de reivindicacin de tales grupos seran
ignorados.
El trabajo de Salvador Morales refleja
de manera muy rigurosa el desarrollo de
los ideales socialistas y obreros en el siglo XIX iberoamericano, cuyos momentos
pueden articular en funcin de la recepcin de los efectos de las revoluciones
industriales en cada regin. As, los componentes utpicos del socialismo son
atribuibles al avance inicial de la modernizacin sobre la estructura productivomercantil-artesanal, mientras que la sntesis recogida por la confluencia entre el
imaginario de una clase trabajadora vinculada a la dinmica generada por el surgimiento de ncleos fabriles y nuevas formas de explotacin agromanufacturera,
con la fuerte presencia de representaciones anticapitalistas propias del imaginario
obrero de los inmigrantes, promovi la
formacin de discursos colectivistas, socialistas o anarquistas fusionados a las
tradiciones presentes en el continente
americano.
Entre las tradiciones de pensamiento
que son tematizadas en este volumen, Alejandro Serrano Caldera se ocupa de las
ltimas etapas de la ilustracin as como
del romanticismo. Para el autor, tanto la
modernizacin ilustrada en clave racionalista como la emancipacin cultural romntica, negadora de los elementos constitutivos de Iberoamrica, se han revelado, por su impronta antidialctica, ineficaces como forma de consolidacin y desarrollo de la identidad de Iberoamrica (p.
257).
Miguel Rojas Mix se ocupa de la idea
de Amrica en el abate Ignacio Molina
para reflejar de este modo el papel de
Amrica en la concepcin ilustrada de la
historia. La obra del abate Molina promovera una reflexin cabalmente moderna
sobre el hombre y su circunstancia reco-
131
gida por gran parte de la intelectualidad
americana.
Las investigadoras Liliana Giorgis y
Adriana Arpini dan cuenta del pensamiento filosfico poltico de la independencia
tarda ocupndose de las figuras de Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart, los
representantes ms importantes del pensamiento caribeo. La singularidad de la
experiencia independentista antillana tornara ineludible la vinculacin de la causa abolicionista con aqulla. La tradicin
de pensamiento social y poltico que pretenda realizar la aspiracin autonomista
estaba signada adems por el creciente
expansionismo norteamericano. En este
contexto, el pensamiento de Hostos y
Mart es recuperado por las autoras como
ndice del modo como cristalizaron respuestas a la problemtica de la independencia tarda, munidas de un anclaje tico y filosfico fundamental.
Hugo Biagini, en tanto, afirma en relacin con las tradiciones espiritualista y
positivista, objetos de su trabajo, que en
ningn caso fueron capaces de involucrar
a los sectores populares y democrticos
en sus idearios, hecho que otorga a tales
discursos el carcter de una ambigua
funcionalidad signada por la contradiccin entre componentes progresistas y
retardatarios. Por lo mismo, tales expresiones ideolgicas no dejaron mucho
margen para implementar un desenvolvimiento equilibrado de la nacin latinoamericana en su conjunto (p. 338).
Finalmente Yamand Acosta se ocupa
del papel que el liberalismo desempe
como ideologa constituyente y sus diferencias con el conservadurismo en el siglo
XIX iberoamericano. El autor distingue
los matices que revelan su heterognea
configuracin como conglomerado liberal
(p. 343), en el que pueden distinguirse
una etapa libertaria asociada a las guerras de independencia y una etapa del
orden propia de la segunda mitad del
siglo. La alianza con el conservadurismo,
discurso cuya base material era el sector
social dominante, no tardara en gestarse
a propsito de la constitucin de estados
liberal-oligrquicos.
Marcos Olalla.
132
Eduardo Grner
El fin de las pequeas historias. De los estudios
culturales al retorno (imposible) de lo trgico
Buenos Aires, Paids, 2002, pgs. 412
Cada vez que

temblaba el suelo
de Bagdad, para,
de este modo, acomodarse a la irrupcin de la desembozada accin del imperio, se resquebrajaba una de tantas nuevas mortajas, descubriendo la ausencia del pretencioso perfume progresista de lo fenecido: los estudios culturales. La previsibilidad atribuible a la lgica poltico-militar de aquella
fuerza permita pronosticar con muy poco
margen de error la caducidad de toda
candidez promovida por categoras como
globalizacin, multiculturalismo, hibridez
o fragmentacin cultural en el campo de
las ciencias sociales. La lucidez, no obstante, de tales pronsticos, cuando an se
revelaban tempranos, constituy una constante de la crtica cultural del socilogo
argentino Eduardo Grner.
La certeza as expresada en el presente ha sido conquistada al costo de la tragedia, a estas alturas, de planetarias consecuencias. La inflexin (slo eso) fue sealada por los acontecimientos del 11 de
setiembre de 2001 y sus infinitas derivaciones. Subirse a la crtica de los estudios
culturales despus de aquel da era acaso
un tiro de gracia, o una versin ms bien
odiosa de los crmenes de guerra, un disparo en la nuca. Grner fue uno entre
muchos, entre los cuales se destacan, a
juicio del propio socilogo argentino,
Chomsky, Said, Bourdieu, Jameson, Zizek
y Negri, que denunciaron a tiempo la
mascarada democrtica de los estudios
culturales. No extraa, por tanto, que
Grner haya considerado ineludible comenzar su libro (escrito antes de ese trgico setiembre) con unas palabras preliminares introducidas con posterioridad. En
todo caso es all donde Grner puede
blandir el doloroso trofeo de sus razones,
respondiendo sin pudorosas e innecesarias reservas, ahora definitivamente, a la

cuestin acerca del fin de muchos de los
fetichismos ideolgicos (p. 12) de la posmodernidad.
La globalizacin es en efecto uno de
los terrenos en los que la posmodernidad
es nuevamente cuestionada. Aqu Grner
recoge crticas ya clsicas al discurso que
desligaba la previa existencia de la mundializacin capitalista de la pretendida
novedad globalizante por una parte, para
sealar, por la otra, una inconsecuencia
interna al discurso dominante sobre la
globalizacin, por cuanto ella se torna paradjicamente inasequible para la fuerza
de trabajo frente a cuyos flujos se alzan
con inusitado rigor las fronteras nacionales, cuestionando con ello el virtual fin de
los estados nacionales. Sobre su ya anacrnico cacareo se reconstituy, a estas
alturas sin sutilezas, la impronta desglobalizadora del discurso dominante.
Cual retorno de lo reprimido, la
atroz cara imperial de la cuestin nacional no debera evitar el replanteo de sus
proyecciones en la direccin de un universalismo que se tome en serio la inherente conflictividad entre el todo y sus partes, una de las cuales la constituyen las
sociedades perifricas del viejo Tercer
Mundo a la sazn arrasadas por la mundializacin capitalista. Se impone pues la
construccin de un gran relato capaz de
articular dichos conflictos en un escenario
en el que ni los intelectuales post tienen
asegurada la palabra.
La aversin posmoderna a la nocin
de totalidad permiti imaginar un mundo
en el que coexisten fragmentos culturales
no definibles en los trminos de aquella
nocin. El mundo ha visto una nueva
totalizacin de la mano del discurso imperial. No caben dudas sobre el carcter
perverso de dicho discurso. Para Grner
esto constituye una expresin emergente
de la conflictividad inherente al vnculo de
tales fragmentos con la totalidad escenario en el cual se juega, adems de un
problema filosfico de primera magnitud
como lo es el de la relacin entre lo mismo y lo otro, entre lo propio y lo ajeno
reledos en clave geopoltica, la subsistencia misma de algo que mnimamente
pudiramos llamar civilizacin humana
(p. 16). La confortable placidez de las
pequeas historias en tal contexto es
apenas una de cuantas indulgencias los
intelectuales crticos han creado para descansar sus conciencias polticamente correctas. No porque las pequeas historias no posean un sentido crtico, sino
porque efectivamente les viene de su relacin con la sealada totalidad. Tomarse
en serio las imposibilidades que oportunamente se determinaron para la relacin
totalidad-fragmento no invalida la voluntad de ofrecer nuevas explicaciones en
cuyo seno dichas imposibilidades sean
aquello que hay que comenzar por mirar.
Como una profeca autocumplida, el
pensamiento dbil ha consumado su desdeosa retraccin de toda la criticidad presente en la historia intelectual de Occidente para dar lugar de este modo a un retorno imperial de la fuerza frente a la cual,
ms que un rodeo posmoderno para afirmar la diferencia, la debilidad del pensamiento ha revelado su absoluta inocuidad.
Slo la pertenencia...puede instalar una
diferencia (p. 17) y es sobre este suelo
desde donde debe reconstruirse la polifnica voz de la multitudo sin el caracterstico pundonor posmoderno de volverla tolerable. La pregunta es para quin?
Probablemente el ms flagrante de los
espejismos propios del discurso posmoderno es la afirmacin de una pretendida
democratizacin global. Aun cuando la
pax norteamericana presente su invasin
como liberacin del pueblo iraqu, el quiebre de toda forma de legalidad internacional para lograr semejante cometido torna
ocioso este prrafo. Los costos sociales de
una ciudadana universal resultaban tolerables slo en funcin de una conquista
cuya otrora simulada formalidad ya no es
preciso cuidar. Grner sealaba a la
133
postulacin de dicha conquista como el
mejor de los mundos posibles en el marco del cual otros deseos resultaban autoritarios o en el mejor de los casos anacrnicos, como liquidacin de toda posibilidad de movilizar a la multitudo. La
privatizacin de la prctica poltica abandonado todo escrpulo democratizador es
objeto de la lgica imperial de la guerra
en cuyo interior no caben ms que amigos o enemigos. La palmaria visibilidad
del desastre, sin embargo, ha permitido la
emergencia de una etapa de mareas resistentes (p. 20) en la que se verifica la
voluntad de recreacin de una democracia
de masas, al comps de lo cual renace la
concepcin de lo poltico como totalidad
compleja (p. 21).
La finalmente inevitable materialidad
del poder mud en terror la celebracin
del multiculturalismo para confirmar la
tesis zizekiana acerca de este ltimo fetiche de los estudios culturales como secreto objeto de deseo del racismo, es decir
como sntoma; en lnea con lo cual
Grner interpreta con absoluta evidencia
el reflorecimiento de la tosca tesis del
choque de civilizaciones como la otra
cara del deseo de que haya una sola civilizacin (p. 23).
En este orden de cosas la percepcin
tan trabajada por Jameson de la cultura
como el modo de produccin capitalista
no hace lugar a los solapamientos promovidos como objeto por los estudios
culturales. Asumir la ineficacia del componente crtico en tales estudios nos conduce a percibir sin demasiada melancola
su desaparicin. Se impone de este
modo una verdadera recuperacin de la
teora crtica de la cultura por la que
Grner viene abogando desde hace tiempo. Lejos del regodeo, percibimos en su
texto la urgencia por reconstruir este
horizonte terico, munido de las diversas
tradiciones crticas en cuyo interior sea
posible tematizar la conflictividad del
campo cultural. No es posible sin embargo realizar dicha tematizacin si no es en
trminos de un gran relato histrico cultural capaz de confrontar a Occidente
con sus Otros, y en el que pueda leerse una filosofa de la historia en sentido
134
benjaminiano, en la que todas las historias, todos los tiempos, en su desigual

combinacin, puedan hacerse entrechocar
una y otra vez en nuestro presente (p.
26-27).
El presente del que hablamos ha sido
recurrentemente representado en trminos
de tal uniformidad que la pervivencia temporal de cualquier otro, que es ahora un
tiempo otro, se consuma como virtual
anacronismo, al menos tal es la pretensin sobre la cual se monta la naturalizacin de la postmodernidad occidental. Un
horizonte en que aquella reconstruccin
histrica se hace cargo del otro revela una
imposibilidad trgica de refundacin de lo
poltico. Ms que la metfora de lo imposible, dicha tragicidad restituye el deseo
de recuperar los lazos sociales al momento de percibir la sealada falta. El
sacrificio ritual as promovido suscita
recomienzos al par de los cuales la
constitucin del espacio de lo sagrado resuelve el misterio en direccin de una
nueva construccin. Los estudios culturales, con su acervo post, son incapaces
de comprender el retorno de lo trgico.
La historicidad tercamente redargida por
las filosofas post se revuelve debajo del
abismo para manifestarse ahora como
espacio de reconstruccin. La impronta
as determinada lejos est, para Grner,
de la mera postulacin de una metafsica
de la incertidumbre; se trata ms bien,
en el plano terico, de una voluntad de
confrontar con los lmites de la racionalidad instrumental (p. 30). El pensamiento crtico encarna esta pretensin profundamente traspasada del realismo con el
que nos interpela la ominosa corporalidad
de los asesinados.
Se termin la era de los simulacros:
volviendo a Zizek, hemos sido arrojados
al desierto de lo real. De la Ciudad al
Desierto: tendremos que habituarnos a
vivir en otro paisaje...Y en el desierto,
donde no hay nada, slo queda construir.
Hacer historia. (p. 31).
Marcos Olalla.
Hugo Biagini (Compilador)

La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil. Desde sus
orgenes hasta 1930
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata,
2001; 217 pgs.
La historia de la UNLP est asociada

a los proyectos de Nacin que se pensaron desde fines del siglo XIX. Por ella pasaron intelectuales de todas las corrientes,
como la positivista, la socialista, y la
antipositivista; se esbozaron relaciones
con el movimiento obrero y fue arena de
disputas y experimentos educativos, jurdicos, literarios y cientficos, a lo que se
suma su protagonismo en la Reforma
Universitaria. Prcticamente una sntesis
de ciencia, poltica y educacin.
En nuestro fin de siglo, no est tan
clara ni la posibilidad de tales proyectos, como lo evidencia la crisis actual; ni
de la Nacin, la gran protagonista du-
rante el siglo XX: y est impugnada a

veces la tarea del intelectual y cientfico
universitario, al punto de que el actual
ministro de economa los mand a lavar
los platos en cierta ocasin.
Pese a este panorama, la UNLP sigue
siendo uno de los centros de estudio e investigacin ms importantes de la Argentina, tanto por sus ms de 50.000 estudiantes y docentes, como por los cientficos, profesionales e intelectuales que se
desempean en ella.
Sin embargo, el estudio de la historia
de la UNLP -como indica el compiladorest poco desarrollado. El Dr. Hugo
Biagini ha desarrollado en su estudio con-
centrndose en ciertas claves: la historia
intelectual y pedaggica, sus protagonistas
e influencias; el movimiento estudiantil desde la accin poltica a la bohemia-, y
la perspectiva latinoamericana de la Universidad.
Estos temas se relacionan con otras
investigaciones suyas sobre el positivismo,
el pensamiento latinoamericano, las utopas juveniles y el Che Guevara; siempre
desde un punto de vista que busca establecer la posibilidad de una Filosofa
Americana, incluyendo las ms diversas
corrientes y sealando los principales
puntos en debate.
En este libro, Biagini compila trabajos
que establecen puntos fundamentales del
perodo fundacional hasta el golpe de
1930. En El movimiento estudiantil y sus
mentores, expone el rol de la militancia
de la FULP frente al movimiento cordobs
durante la Huelga Grande de 1919.
Destaca, entre otras, a figuras como
Sal Taborda quien adems de concebir
el protagonismo estudiantil como factor
prioritario para la evolucin acadmica,
llega a postular la insurgencia juvenil
como recurso indispensable para resolver
todo el destino del pas.
Examina la relacin con profesores
como Martnez Estrada, los discursos del
primer diputado socialista de Amrica,
Alfredo Palacios, y figuras como las de
Korn, Orfila Reynal y Henrquez Urea, entre otros, mostrando el estrecho lazo que
una la prctica universitaria platense con la
escena poltica argentina y latinoamericana,
ejemplificado en Juan Jos Arvalo, quien
ser presidente guatemalteco, y Luis
Heysen, a la postre senador peruano.
La relacin entre librepensadores, educadores, feministas, militantes obreros y
socialistas, proyecta una tradicin laica
que influir en la, primero provincial y
luego nacional, Universidad de La Plata,
ya que, como indica el profesor De Luca
en su trabajo Los laicistas vern a esta
universidad como un espacio propio que
se articula con el Estado nacional pero
que constituye un reducto propio del laicismo en la primera dcada del siglo,
cuando la oligarqua est recomponiendo
los vnculos con la Iglesia.
135
Las 215 pginas incluyen caricaturas
como la del joven Martnez Estrada, facsmiles de revistas universitarias y carteles,
como los de la FULP llamando a la Solidaridad obrero-estudiantil de 1936. Las
fotografas de poca, y especialmente los
planos, interesan no slo a arquitectos,
sino que tambin ilustran las descripciones de los artculos, permitiendo la comprensin de las concepciones de quienes
disearon la UNLP, como desarrollan los
artculos de Crispiani, Gentile y Vallejo.
Los dos ltimos, arquitectos, docentes
e investigadores, analizan el hbitat estudiantil en los proyectos pedaggicos en la
UNLP, desde el primer Internado -en
1905- modelado sobre los colleges ingleses, pensados para la capacitacin de los
mejores por medio de la universidad para
que de all surjan los cuadros de entre
los cuales se elegiran los gobernantes,
hasta el fracaso del ltimo proyecto de
Hogar -en 1927- frente al crecimiento de
la universidad de masas.
Vallejo examina el culto de lo bello en
la UNLP durante la dcada del 20. Revisa
la prdida de las conquistas estudiantiles
del movimiento reformista durante la presidencia de Nazar Anchorena una verdadera contrarreforma, a la vez que se consolida un nuevo Humanismo en la UNLP
que da continuidad a la experimentacin
cientfica mientras difunde el esteticismo
espiritualista del Ariel de Rod.
El trabajo de Gandolfi recorre los primeros quince aos de la universidad
mostrando las dificultades para ponerla
en pie y el voluntarismo general dentro
del cual se gener la idea, dadas las carencias no slo presupuestarias sino tambin de un proyecto claro por parte de
quienes impulsaron la primera etapa, lo
que resultar en la fundacin de la segunda, dentro de otro horizonte poltico cultural.
Ardua tarea la que propone el libro, y
ms an hoy: pensar la historia de la universidad, cuando carecemos de un nuevo
proyecto para la sociedad argentina. Pero
toda crisis es tambin oportunidad, como
la tuvo -y la forj- la juventud de la Reforma Universitaria.
Adrin Celentano.
Los autores
Yamand Acosta: Es Profesor de Filosofa y
Magister en Ciencias Humanas, con especialidad
en Estudios Latinoamericanos por la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin de
la Universidad de la Repblica, Uruguay. Se
desempea como profesor adjunto e investigador
en el Centro de Estudios Interdisciplinarios
Latinoamericanos de la misma Universidad.
Tambin es profesor de Historia de las Ideas en
la facultad de Derecho y profesor de Historia
de las Ideas en Amrica en el Instituto de
Profesores Artigas. Ha publicado artculos en
Alemania, Argentina, Brasil, Canad, Chile,
Colombia, Costa Rica, Espaa, Mxico, Uruguay
y Venezuela.
Adrin Celentano: Profesor de Historia de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la Universidad Nacional de La
Plata. Ayudante diplomado en la ctedra de
Historia Social de Argentina y Amrica Latina en
la Escuela Superior de Trabajo Social de la
UNLP y en la ctedra de Historia de las ideas
polticas, sociales y filosficas de la Argentina en
la Fac. de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la UNLP. Ha obtenido por
concurso una Beca asociada al proyecto PICT
N 9572 de la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica.
Jorge R. De Miguel: Licenciado en Ciencia
Poltica y en Relaciones Internacionales por la
Universidad Nacional de Rosario. Argentina. Ha
obtenido el Diploma de posgrado en Ciencias
Sociales de FLACSO. Actualmente es doctorando
en Filosofa en la Universidad Catlica de Santa
Fe. Se desempea como profesor e investigador
en la Universidad Nacional de Rosario, en las
reas de filosofa poltica contempornea y
pensamiento poltico argentino. Ha publicado
numerosos artculos en revistas de su pas y
extranjeras.
Marisa Alejandra Muoz: Profesora de Filosofa, egresada de la Universidad Nacional de
Cuyo, Mendoza, Argentina. Inscripta en la carrera de doctorado en la misma facultad. Desarrolla actividades docentes en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales y en la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, en las ctedras de Problemtica Filosfica e Historia de
la Filosofa Argentina. Autora de diversos artculos en revistas y liibros.
Marcos Olalla: Profesor de Filosofa egresado
de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Cuyo. Becario de
Formacin de Posgrado de CONICET en el
mbito temtico de la historia de las ideas
latinoamericanas y los estudios culturales. Jefe

de Trabajos Prcticos en la Facultad de Derecho
de la Universidad Nacional de Cuyo. Autor de
artculos y captulos de libros.
Dante Ramaglia: Licenciado y Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Desarrolla actividades docentes
en la Facultad de Filosofa y Letras de dicha
universidad, en las ctedras de Historia de la filosofa argentina e Historia de la filosofa latinoamericana. Becario de CONICET entre los
aos 1992 y 2003. Se ha especializado en temas relativos a la filosofa e historia de las
ideas latinoamericanas. Ha publicado diversos
artculos en revistas nacionales e internacionales. Su tesis de doctorado trat sobre: El proyecto de modernizacin y la construccin de la
identidad. Estructura categorial del discurso en
las corrientes de pensamiento argentino (18801910).
Arturo Andrs Roig: Investigador de CONICET,
se ha especializado en filosofa iberoamericana
e historia de las ideas. Entre sus obras cabe
destacar: Los krausistas argentinos (1969),
Toera y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), El humanismo ecuatoriano en la
segunda mitad del siglo XVIII (1984), Rostro y
filosofa de nuestra Amrica (1993), El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994),
tica del poder y moralidad de la protesta
(2002)
Sergio Rosas: S
Mara Luisa Rubinelli: Profesora de Filosofa,
se desempea en la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
de Jujuy. Doctoranda en la Universidad de Sevilla. Ha publicado trabajos sobre temas de
educacin y de cultura popular.
Gregor Sauerwald: Alemn. Historiador de las
ideas en Amrica Latina. Profesor en la
Fachhoschule Mnster, Repblica Federal de
Alemania. Ha publicado importantes trabajos
sobre Hegel en Amrica Latina, uno de ellos en
los Hegelstudien, Bochum. Sus trabajos han
obtenido reconocimiento acadmico tanto en
Europa como en Amrica.
Sonia Vargas: Sociloga, Egresada de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.
Estudiante del Magster en Estudios Latinoamericanos de la facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. Como investi-
gadora integra grupos de trabajo sobre Historia de las Ideas Polticas y Sociales Latinoamericanas.
Gabriel Vargas Lozano: Profesor-investigador
titular del Departamento de Filosofa de la
Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad
Iztapalapa, en donde fue Jefe del Departamento y actualmente es fundador y coordina un
Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e ibrica. Ha sido tambin profesor
de filosofa de la historia y filosofa poltica en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Actualmente es Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico y ha sido autor de varias
iniciativas para el desarrollo de la filosofa. Es
tambin fundador de la revista Dialctica en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Puebla y miembro del Comit
Cientfico de la Historisch KritischeWrterbuch
des Marxismus con sede en Berln.
Claudia Yarza: Licenciada en Filosofa por la
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, Diplomada Superior en Economa Poltica
y Maestranda en Ciencias Sociales por FLACSO.
Se desempea en investigacin en Problemticas
de filosofa contempornea, epistemologa y ciencias sociales. Es autora de artculos publicados
en revistas especializadas nacionales y extranjeras. Se desempea en la docencia del nivel
superior universitario y no universitario, como
docente regular de filosofa, teora poltica y filosofa poltica.
Oscar Zalazar: S
Sistema de seleccin de trabajos

Se recibirn colaboraciones de autores del pas y del extranjero, las cuales sern sometidas a un sistema ciego de
referencias.
- Las colaboraciones sern enviadas por duplicado al Comit Editorial de la revista, no llevarn firma ni indicacin
alguna que permita identificar al autor.
- Los datos personales del autor, as como un currculum abreviado de 10 (diez) lneas como mximo, sern enviados en sobre cerrado, en cuya cara exterior se indicar el ttulo del trabajo.
- Los trabajos que a juicio del Comit Editorial respondan a la temtica de la revista y renan los requisitos formales previstos, sern enviados para su evaluacin a dos miembros del Comit Asesor y Evaluador, quienes los
juzgarn ignorando la identidad del autor. Si ambos asesores emiten opinin favorable, se incluir el trabajo en el
plan de publicacin. Si las opiniones resultan divergentes, se consultar a un tercer miembro del Comit Asesor y
Evaluador.
- El Comit Editorial se reserva el derecho de realizar invitaciones especiales a personalidades destacadas.
Pautas para la presentacin de colaboraciones

- Las colaboraciones podrn ser artculos o comentarios de libros. Debern ser inditos.
- Los artculos tendrn un mximo de 48.000 caracteres, incluyendo notas y bibliografa. El Comit Editorial se
reserva el derecho de admitir excepciones en cuanto a la extensin de los trabajos. Se presentarn en dos copias en
papel y diskette (con indicacin de procesador de texto utilizado). Cada artculo ser acompaado de un abstract en
castellano y en ingls
- Los comentarios de libros tendrn un mximo de 12.000 caracteres y estarn firmados.
- Las notas aclaratorias que acompaen a los artculos se numerarn en forma corrida y se harn preferentemente
al pie de pgina
- Las citas y referencias bibliogrficas aparecern insertas en el texto, mediante el uso de parntesis que contenga el
apellido del autor/a, el ao de publicacin, las pginas citadas. Al final del artculo figurar la bibliografa en orden
alfabtico, las obras de un mismo autor se ordenarn cronolgicamente.
- El Comit Editorial se reserva el derecho de determinar, de acuerdo con el plan de publicaciones, en qu nmero
de la revista aparecern los trabajos que hayan sido aceptados.
- Los originales no sern devueltos.
Correccin de estilo: Lic. Silvia Palero

Diseo e Ilustracin de tapa: Gerardo Tovar sobre obra
Calidoscopio, el da y la noche, 1 m x 1m - acrlico sobre tela
Ofelia de Paula Santos - ofeliasantos@yahoo.es
Diseo editorial: Mara Eugenia Sicilia
Diseo de letras capitulares: Gerardo Tovar
Editorial Qellqasqa
Toso 411, San Jos, Guaymalln, Mendoza
qeditor@slatinos.com.ar
Diciembre de 2002
PDF realizado en OZONOred.com.ar

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Director

Prof. Dr. Arturo Andrs Roig.

Toda correspondencia puede dirigirse a

Dossier: Crisis y reconfiguracin de identidades

GABRIEL VARGAS LOZANO

OSCAR ZALAZAR - SERGIO ROSAS

ARTURO ANDRS ROIG

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del

Con no menor actualidad el mismo

Un fantasma recorre Europa: el

Apelar a la nocin de imaginario no

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

mentarios: el metarrelato emancipatorio

En la modernidad, los metarrelatos

Cfr. Hinkelammert, Franz J., Frente a la cultura de la post-modernidad: proyecto poltico y

dad y fuerza simblica el 11 de septiembre de

plena revolucin capitalista, que opera

lateral no intencional al comunismo, y

mo sin ninguna especificidad, en los trminos

monstruo: la conspiracin terrorista mundial,

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

irreversible en la Ilustracin y la modernidad. Frente a esto se ofrece como re-

A fines de la dcada de 1980, atendiendo a ciertas manifestaciones en curso

Meyer, Thomas, Fundamentalismus in the

Ibid., pg. 15.

La visin de Meyer en perfecta continuidad con la Ilustracin en el registro de

mentalismo, en primer lugar, a un mbito intelectual y cientfico; adems,

Ni Hans Albert en la dcada de 1960

Ibid, Pgs. 13 a 14.

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

los fundamentos absolutos, el fundamentalismo antifundamentalista como es el

Saint Just: Ninguna libertad para los enemigos de la libertad, transformndolo en

Aqu hemos caracterizado como fundamentalismo

Franz J., El marco categorial del pensamiento

No deja de ser interesante la localizacin de la

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

vamente operantes en la regulacin de la pugna

local, la apuesta fuerte a la consolidacin

es la condicin trascendental de emergencia, activacin y articulacin de actores y

Cfr. Dierckxsens, Wim, El movimiento social por

planteamiento de las identidades nacionales, tnicas

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

Frente al factum de las sociedades

cia a la universalidad, se constata como

Martn Berbero, Jess, Multiculturalidad: la

un movimiento cultural, o, ms corrientemente

La centralidad simblica en la cultura

los negocios, representada en los ataques

tariado son igualmente inevitables (pg. 32).

No hay choque de culturas. El

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

Explcitamente Hinkelammert sostiene el papel

la racionalidad del sistema, se trata de

La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]

fico en lo que supone de racionalidad terica y prctica fundante, puede y debe

Cfr. Fornet-Betancourt, Ral, Ibid., 2000, esp.

revolucin capitalista, el de la lucha de civilizaciones.

during the capitalism revolution: the fight

La lucha por el reconocimiento

estejando o deplorando, nos han

La funcin de la utopa respecto a

R. Saager: Politische Utopien der Neuzeit,

Las polticas del reconocimiento