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NISHIDA KITARO, EL CAMINO DEL FILSOFO Y LA NADA

TOPOLGICA.

Nishida Kitaro
Una amiga de Mi Amiga Japonesa de origen holands que
habla siete idiomas me pregunt por qu estudi filosofa.
Respond lo de siempre: para aprender a pensar ya que en
algn momento de mi vida supe que pensaba muy mal. Ella
se re y me pregunt: ahora piensas bien? Respondo: no lo
s. Me empieza a preguntar sobre filosofa, pero no hay nada
ms catico que dialogar sobre filosofa con una lega
polglota, donde sus conceptos y conocimiento de la historia
del pensamiento se han alojado en su memoria de forma
desordenada. Todo al final se transforma en opiniones y
creencias que se escudan en verdades medianeras. Luego le
digo que cuando vine a vivir a Japn, para aumentar
tercamente las estadsticas de migracin de Venezuela y para
recorrer lugares exticos en el pas del Sol Naciente, haba un
espacio en Kioto que me obligu a ir porque me llamaba
mucho la atencin; posea el rimbombante nombre: El camino
del filsofo. Al llegar a Japn busqu informacin sobre l
hallando decenas pginas en la Web como esta. Un da me
arm con mi cmara fotogrfica, coloqu cinco mil yenes en la
cartera y me fui a pasear. Luego de seis aos viviendo en
Japn vuelvo a pasear por este camino y lo que en principio

me pareci un paseo cualquiera ha abierto una inquietud


filosfica profunda; le comento a la amiga holandesa. En estos
aos he profundizado en el hombre que por su pensamiento y
costumbre bautizaron este paseo que bordea una montaa
con el nombre: El camino del filsofo: Nishida Kitaro
quien en su ir y venir de sus clases se refugiaba en un
remanso de paz que en la actualidad, se ha vuelto una
atraccin turstica lleno de caf y con una tienda de ventas de
artculos donde slo aparecen gatos. He preguntado varias
veces, a diversas personas acadmica y con trabajos
corrientes, si conocen algo de la vida y obra de Nishida, y
siempre me dicen que no sabe realmente quin es Nishida
Kitaro y qu escribi. Un filsofo verdad? termin expresando
la amiga de Mi Amiga Japonesa que tiene diez aos viviendo
en Kioto como traductora, y de todas aquellas personas a las
que le he preguntado, finalizando con una sonrisa que
pareciera apaciguar culpas. de dejadez.

El inicio de algo que no tiene principio


Estudiar filosofa tambin es estudiar las personas, sus vidas,
sus obras, sus tormentos y alegras y no contentarnos con
frases alegres y productivas. Es cierto que no enseo filosofa

en Japn ni estoy rodeado de profesores de filosofa: "gracias


a cualquier Dios", por lo que no deben saber ni haber ledo a
Nishida. Lo que me inquieta es que la mayora hablan
del Camino del filsofo, de las meditaciones que haca el
"filsofo" en ese lugar, de lo bello que debe haber vivido as y
de su encuentro con las divinidades, la belleza, etc., he
hallado opiniones como: "seguramente sus hallazgos fueron
interesante
porque
promovi
lo
que
se
llamarn
posteriormente "La escuela filosfica escuela de Kioto", fueron
revolucionarios no?"; me coment alguna vez una alumna
que viva en Kioto y que le gustaba la filosofa; pero cules
hallazgo? La gente habla y piensa del filsofo con el que
homenajearon casi tres kilmetros de camino, como si su vida
hubiera sido un guin aprobado por Steven Spielberg. Lo
cierto es que no me imagino en Latinoamrica un Camino del
filsofo, quizs existan caminos por los que transitaron
grandes hroes militares, polticos de turnos, cantantes o
deportistas de moda y santos, muchos santos y santeros, con
los cuales se nombran esos caminos; pero de filsofos no creo
que haya, y me imagino que en muchas partes de Europa
tampoco.

Los gatos abundan en el camino como si algo supieran y no


quieren decir

He realizado este camino varias veces y, unas dos caminatas


las he realizado con un libro de Nishida que se considera su
principal obra: Indagacin del bien
de 1911. En este libro hace grandes esfuerzos por limitar,
a partir de infinidad de lecturas filosficas que abarcan desde
Platn, pasando por Kant, Hegel, Descartes hasta terminar en
un anlisis exhaustivo de los conceptos psicolgicos
fundamentales en el pensamiento de Wilhelm Wundt. Ideas
como: la experiencia pura, la voluntad, la intuicin intelectual,
el espritu, son profundamente reflexionadas desde un lugar
teortico particular. No s, a veces me parece un esquema
hegeliano, el mismo que us Hegel para escribir La
fenomenologa del espritu;donde se busca describir la
experiencia total de la conciencia, aunque podemos pensar
que sus motivos son opuestos, su direccin es contraria,
porque Hegel busca en su fenomenologa el auge en cada
etapa de la experiencia hasta el nivel de la etapa siguiente,
conceptualmente ms articulada, en la perspectiva del
desenlace final en el saber absoluto; mientras que para
Nishida, es recordarnos la sujecin de todos los aspectos de la
conciencia en el punto de partida, en el conflicto originario,
simple y an inarticulado de la "pura experiencia". Esto lo
podemos comprobar cuando Nishida escribe: Yo deseaba
explicar todas las cosas sobre la base de la experiencia
entendida como la nica realidad. Al principio, le a
pensadores como Ernst Mach, pero estas lecturas no me
satisfacieron. Al pasar el tiempo, llegu a comprender que la
experiencia existe no porque haya un individuo, sino que un
individuo existe porque existe la experiencia. As llegu a la
idea de que la experiencia es ms importante que las
diferencias individuales y de esta manera logr evitar todo
solipsismo. Luego de leer esto, sent que mi caf se volvi
ms dulce, haba resuelto aquella pregunta adolescente que
me plante un amigo: "si un rbol cae, y nadie lo escucha:
existir el ruido?", y tambin una perspectiva sobre aquella
angustiosa lgica hegeliana de la superacin. No superamos
nada, seguiremos siendo el mismo acontecer de experiencias

que nos determinan. Esto por supuesto, invoca una carga


metafsica donde leyendo a Nishida y sus ideas,
conjuntamente miraba El Camino del filsofo tratando de hilar
sus pensamientos con el fluir del ro, de las personas, de los
peces y hallar una experiencia pura contemplando los rboles
de sakura o las hojas de momiji.

El paseo: un lugar para mostrar relajamientos


"La experiencia pura" escribe Nishida es un concepto que
busca eliminar la separacin que se produjo en Occidente
entre: razn / deseo - - entre
conocimiento / pensamiento - - entre
voluntad / afectividad - - todas
estas facultades se vinculan con el sentimiento
quees para Nishida, dentro del rgimen de los
pensamientos, es la base que posibilita cualquier actividad de
la conciencia. Adems Nishida comprende el sujeto, el ego
como experiencia de una subjetividad de una
persona individual por lo que la experiencia
pura se remota al Yo originalprevio a todas esas
distinciones y, en ese sentido, a cualquier uso predicativo o
pre-temtico. Es como si Nishida dibujara las problemticas de

Heidegger, quien tambin fue un caminante por los bosques y


deambulador por senderos interrumpidos, desde algunos
planos invertidos de la lgica Occidental, o por lo menos a las
heredadas desde Platn hasta Hegel. Heidegger quien conoci
el taosmo y el budismo a travs de sus alumnos orientales
que tuvo, y quienes le explicaron algunos conceptos budistas
y taoista que siempre fascinaron al alemn, bebi
seguramente de las fuentes Orientales y seguramente de
Nishida. Se sabe que Heidegger recibi un libro de ensayos de
Suzuki Daisetsu en 1927 de su alumno japons
Nishitani Keiji as como asisti a alguna lecciones
que imparti Tanabe Hajime quien fue invitado por
Husserl para que presentara la filosofa de Nishida en
Occidente. Heidegger vio en el dibujo del camino la perfecta
metfora del pensamiento Occidental. Tambin sabemos que
Heidegger trat, junto a Paul Shih-yi Hsiao, traducir algunos
captulos directos del libro: Tao te king a mediados de los aos
cuarenta del siglo pasado. Heidegger hace referencia a la
palabra Lao Tse: Tao, que significa camino y que para el
pensador alemn implicaba una serie de enigmas. "El
camino", coment Heidegger, oculta el misterio de todos los
misterios del Decir pensante, en otras palabras, el camino no
debe entenderse como el sendero habitual que conduce de un
lugar a otro, es el arch del existir de la Palabra,
porque es en el Hablar en tanto que Decir, donde se despliega
algo as como un camino. Este camino no tiene un punto de
partida y objetivo final, no conduce a nada, porque estamos
siempre en bsqueda, en camino. El camino es el movimiento
del pensar que escucha el Habla, porque en el Habla en tanto
que silencio, es posible escuchar lo fundamente, el Decir.
Heidegger habr escuchado de aquel camino del filsofo
Nishida que probablemente Deca en un Hablar silencioso?

Martin Heidegger en el camino del Decir


El camino ramificado en sendas vecinales y sendas que se
pierden en el bosque es para Heidegger un esbozo del pensar
Occidental. En 1929 Heidegger ofreci la disertacin Qu es
la metafsica? "Was ist Metaphysik" Una disertacin que
versaba sobre la Nada; intentando mostrar que el Ser, a
diferencia de todo ente, no es un ente y que, en este sentido,
es Nada. La filosofa alemana y tambin la extranjero tildaro a
este discurso de nihilismo. Al ao siguiente esta conferencia
fue traducida al japons, y los alumnos japoneses explicaron
en diversas cartas lo que opinaban de la disertacin, por lo
que, luego de leer los comentarios, Heidegger dijo que Europa
lo tild de nihilismo y de hostilidad hacia la "lgica", pero que
en el Extremo Oriente encontr en l, en la expresin "Nada"
correctamente entendida, la palabra para el Ser. El Ser ha sido
un dolor de cabeza para el pensamiento Occidental, ya
Aristteles avist que el Ser tiene una extensin ilimitada y
una intensin nula, es decir, se refiere a todo pero que no
tiene significado alguno. El pensamiento Oriental no lleva esta
senda, de esto se percat Heidegger, y por supuesto los
filsofos japoneses que lo lean, por lo que quizs sea en la
lengua nipona donde haya la mayor cantidad de traducciones
del autor de Ser y Tiempo. Ante la pregunta por qu hay Ser
en lugar de Nada? que ha llevado muchos escritos y

reflexiones, los orientales se miran y no responde, porque si


bien para el occidental este tipo de pregunta implica que todo
cuestionamiento tiene como condicin nombrar el Ser;
convirtindose que es base del sentido comn Occidental; en
Oriente no necesariamente es as. El pensamiento de Nishida
y la escuela filosfica de Kioto se mueve dentro de
pensamientos que se desenvuelven desde la nocin
polivalente del Vaco y su senda vecina: la Nada.
El pensamiento filosfico japons no ve la Nada
como oposicin al Ser, sino el "s mismo" verdadero que es
articulado conceptualmente desde una herencia budista de
interdependencia infinita que a su vez, hace presente el
absoluto con todos sus procesos y contradicciones. As
tambin la vacuidad y la nada japonesa no es la forma
negativa de la filosofa Occidental en oposicin al Ser, esta
nada "nihilista" la traducen como

El lejano Oriente es otro mundo porque parte de otra


estructura metafsica, de una lgica donde no es el Ser lo
absoluto sino la Nada, donde el camino no tiene un fin, sino
que es la patencia de la Nada en las experiencias de las
personas. En mi ltima visita al Camino del filsofo llev
conmigo un libro de ensayos de Nishida, cuyo uno de sus
captulos se titula: La lgica del lugar de la nada y la
cosmovisin religiosa, luego de leer llego a una pequea

conclusin, mientras bebo un caf y observo a los turistas


hacindose fotos por el camino: la conclusin refiere al
espacio. El espacio como una nocin diversa de Occidente, de
las relaciones con el entorno; Nishida divide el espacio en tres
lugares: el lugar del seren el que se encuentra la
simple actividad de las cosas naturaleza; el lugar de la nada
relativaen cuyo nivel se produce el acto de
conciencia y el lugar de la nada absoluta en
cuyo plano se despliega la voluntad verdaderamente libre en
el seno de lo que Nishida llama el mundo inteligible. En
definitiva la filosofa en Japn no es eidtica, sino topolgica,
quiz ahora pueda pensar mejor el lugar de la nada relativa
en que me estoy y que algunos llaman: el camino del filsofo.