Joo Calvino 500 anos. Introduo ao seu pensamento e obra.

Costa, Hermisten M. Pereira da. Joo Calvino 500 anos. Introduo ao seu
pensamento e obra. So Paulo Cultura Crista, 2009, 399p.
Por Evaldo Soares de Souza

I- Compreenso da obra.

O Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa, pastor presbiteriano e professor

da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
um prolfico escritor com inmeras obras e artigos publicados no Brasil. Dentre
os livros publicados por ele podem ser destacados os seguintes de vrias
editoras: Eu Creio (Parakletos), A Inspirao e Inerrncia das Escrituras
(Cultura Crist), Calvino de A a Z, (Vida), Fundamentos da Teologia Reformada
(Mundo Cristo), O Pai Nosso (Cultura Crist), A Literatura ApocalpticoJudaica (Casa Editora Presbiteriana).

A obra em considerao no presente trabalho Joo Calvino 500 anos

Introduo ao seu pensamento e obra, Costa declara no presente texto que se
prope a destacar alguns temas de seu pensamento (de Calvino) que nada mais
so que fruto de sua exposio bblica. Nesse ato de destacar, os temas foram
elaborados independentes ou, de forma autnoma como diz o autor, assim, o
pensamento do ttulo engloba pensamentos sobre temas especficos, mas que
evoca uma unidade de coerncia. Trata de uma obra pertinente, por enfocar os
500 anos do grande reformado de Genebra, que ainda hoje, permanece como
uma incgnita para muitos cristos brasileiros.
Na introduo, Pereira da Costa declara sua admirao e entusiasmo relativo ao
seu interesse pelas obras do reformador. A obra fruto de um esmerado estudo
sobre Calvino, que somam 26 anos. Obra que foi lapidada e aperfeioada nos
diversos cursos e de estudos ministrados em igrejas pelo autor. Alm disso,

Costa demonstra a importncia pastoral do estudo sistemtico do seu pensamento

e obra, pois nos conduz, como diz o prprio autor, no desejo de servir a Deus.
Estruturalmente, Joo Calvino 500 anos, possui dez captulos divididos em duas
partes. A primeira parte, que se constitui de dois captulos Pereira da Costa
descreve um eptome histrico dos fundamentos cultural, intelectual e
epistemolgico da origem da reforma protestante e o surgimento e influncias na
formao do grande reformador Joo Calvino. Essa parte constitui a menor parte
da obra de pereira da Costa. Sendo seu principal objetivo descrever alguns temas
do pensamento de Calvino. E isso ele faz na segunda parte, com seus oito
captulos, com muita propriedade.

No primeiro captulo, Costa descreve alguns pontos peculiares da igreja romana

no incio do sculo XVI, como por exemplo: 1) o papado como potncia religiosa,
poltica e econmica; 2) a corrupo poltica, econmica e moral do clero
romano; 3) uma aguda carncia espiritual; 4) tentativas reformistas frustradas
pela Inquisio; e 5) a transformao do culto num ritual vazio de significado,
repleto de supersties. Sobre a carncia espiritual mencionada acima, o
maior exemplo disso foi demonstrado pelo prprio Martinho Lutero, nas suas
conhecidas angstias espirituais a respeito de como um homem pecador poderia
subsistir ante a justia de Deus. A Reforma Protestante do sculo XVI foi,
acima de tudo, um movimento religioso e teolgico que teve como um de seus
fatores desencadeadores a insatisfao espiritual dos indivduos. importante
salientar que, a inteno original no era a criao de uma nova igreja, mas sim a
reforma daquela que ao longo da histria se desvirtuara. Apesar do seu carter
religioso, a Reforma tambm pode ser considerada como um movimento cultural,
institucional, social e poltico. A relao existente entre a Reforma e o
Renascimento pode ser percebida pelo fato daquela ter surgido no contexto desta,
possuindo alguns pontos comuns, como o retorno s fontes. No caso da Reforma,
as fontes aludidas eram os originais das Escrituras. Mesmo com algumas nfases
aludidas eram os originais das Escrituras. Mesmo com algumas nfases comuns,
a Reforma se distinguiu do Renascimento por recuperar a teocentricidade, ou

seja, para a Reforma o homem no considerado como sendo a medida de

todas as coisas, mas sim Deus. A importncia humana reside em sua criao
imagem e semelhana de Deus. A Reforma contribuiu decisivamente na
propagao das Escrituras, com a traduo da Bblia para as diversas lnguas,
permitindo que as pessoas comuns tivessem acesso s verdades divinas.

No segundo captulo, sobre o surgimento de um reformador, o autor faz um

eptome da vida do reformador, focando a sua formao intelectual. Para isso faz
um panorama das instituies de ensino pelas quais Calvino passou. Estudando
em escolas de nobres, desde pueril teve uma boa educao. Posteriormente
recebeu treinamento para sacerdcio, estudou humanidades e Latim em Collge
de La Marche, no qual teve como mestre um humanista, Maturinos corderius. Em
seguida, estudou gramtica, filosofia e teologia e concluiu sua Licenciatura em
Artes, em Montaigu de orientao escolstica, local onde passou Erasmo de
Roterd. Aps isso, Calvino foi para Orlans, universidade conceituada e
concorrida de cunho mais humanista, onde se dedicaria ao estudo de Direito civil.
Indo em seguida para a Universidade de Bourges atrado pelo grande humanista e
mestre em direito, Andrea Alciati. Com a morte de seu pai ele volta para Paris para
continuar seus estudos em grego e hebraico. Por meio de sucinto panorama
histrico da formao de Calvino, d para perceber toda sua genialidade, que se
mostra to clara em seus pensamentos e obras.
Calvino viveu no perodo do renascimento, e teve contato com grandes mestres
humanistas, sendo assim, no tendo como no ser influenciado por esse
movimento. Costa afirma que podemos dizer, no sentido mais pleno da palavra,
que Calvino era um genuno humanista, estando profundamente interessado pelo
ser humano.
Podemos constatar essa afirmao, pelo fato de Calvino demonstrar seu fino
mtodo de anlise filolgica e literria, aprendido com os humanistas. Alm de se
relacionar e nutrir tanto admirao e amizade com humanistas. Seu crivo
acentuadamente objetivo na analise bblica, foi herdado dos humanistas. O que
diferencia seu humanismo com os demais sua teocentricidade, o oposto do

antropocentrismo dos seus contemporneos. O homem tem valor, mas no um

valor inato, mas derivado por ter sido criado a imagem de Deus.
Entrando na segunda parte da obra encontramos tpicos da teologia e prtica de
Calvino.

No capitulo trs Costa trata da Suficincia das escrituras na f e prtica pastoral

de Calvino. Calvino centralizava as Escrituras na sua exegese, mesmo tendo
conhecimento dos clssicos e de autores contemporneos. Para Calvino as
Escrituras interpretam a si mesmo. Isso porque o reformador tinha como certo a
origem Divina das Escrituras. Vindo de Deus por meio da inspirao, que segundo
Calvino, essa revelao o balbuciar de Deus, as Escrituras so suficientes em
si mesmas. Sendo a autoridade na vida do homem e da igreja, se faz necessrio
nos apegarmos as santas Palavras, pois s teremos vida por meio das mesmas. O
Esprito Santo inseparvel das Escrituras. Fica claro o quanto Calvino era
submisso a Palavra de Deus. Toda sua teologia e prtica foram derivadas das
Escrituras e em tudo ele agia como um verdadeiro discpulo da Escritura na
escola do Esprito.

No quarto captulo, Costa trata da doutrina da eleio divina. Calvino no

especulava quanto eleio. Seu tratamento quanto doutrina foi baseado na
sua preocupao pastoral e no tratava do tema de forma fria e especulativa.
Costa faz uma considerao importante quanto ao tema, expondo a doutrina com
sua base bblica e teolgica. Ficando claro que Calvino no foi o inventor da
doutrina, como muitos ineptos declaram, mas, somente um expositor da mesma.
Calvino tinha um profundo censo da Soberania de Deus e a total dependncia que
o homem tem de Deus. Calvino tinha convico, que quando estudada [eleio]
dentro de uma perspectiva bblica fonte de fortalecimento da nossa dbil f.

No quinto captulo, Costa trata da perspectiva de Calvino sobre o homem como

imagem e semelhana de Deus. Costa mostra que mesmo que a Reforma surgiu
no contexto humanista e tendo inclusive alguns pontos em comum, contudo

seguiu um caminho distinto e a diferena mais profunda do que a semelhana.

Os humanistas partiam de uma perspectiva secular enquanto os reformadores de
uma perspectiva de carter religioso. O ponto de partida de Calvino portanto no
foi o homem, mas sim Deus. A dignidade do homem no estava nele mesmo, mas
no fato de ter sido criado a imagem e semelhana de Deus. O homem, na sua
concepo, a maior criatura divina. Como criatura, o homem foi posto em um
lugar de destaque na criao, sendo a prpria criao feita para o homem. Maia
mostra que na viso de Calvino a imagem de Deus no homem no se limita a
somente no domnio sobre o mundo, mas abrange: retido e verdadeira santidade;
imortalidade e inteligncia, razo e afeies. Para o reformador, diz Costa, o
fundamento principal da imagem est no corao e mente. E mesmo aps a
queda, o homem continua sendo imagem de Deus. Mesmo constatando que a
mesma foi corrompida a tal ponto que , o que quer que reste, horrenda
deformidade A restaurao da imagem de Deus no homem s possvel pela
salvao em Cristo, que tem como objetivo nos fazer imagem e semelhana
dele.

No sexto captulo, Hermisten analisa esquematicamente, alguns aspectos da

concepo de Calvino referente orao, algo indispensvel teologia. fato,
pelos relatos histricos, que Calvino foi um homem totalmente voltado
obedincia a Deus e de uma vida profundamente piedosa. Essa vida piedosa e
obediente era fruto da sua teologia, como mostra Costa neste capitulo. Para o
reformador, a orao um ato de elevar-se. A unio com Cristo era para Calvino a
porta de acesso a todo tesouro celestial. E aqui encontramos a base de sua viso
sobre orao. Mas, salienta que a orao s se torna eficaz por meio do Esprito
Santo, pois no sabemos como se deve orar. Contudo de maneira alguma esse
to precioso auxlio [Esprito Santo] nos exime da nossa responsabilidade. Costa
demonstra que para Calvino a providncia de Deus o mais firme e slido alicerce
para uma vida de orao. E mais, a orao alimentada pela Palavra de Deus e
suas promessas. E as Escrituras devem ser o contedo de nossas oraes, diz

Calvino, o nosso manual de orao. Como modelo, temos a orao do Senhor. E

como tudo na vida, a orao tem como fim principal, a glria de Deus.
No stimo captulo, Costa descreve a viso de Calvino quanto ao culto cristo.
Assunto deveras importante, pela noo de que o fim principal do homem no
outra a no ser glorificar a Deus. Costa demonstra a perspectiva teocntrica da
adorao conforme o reformador. Logo aps, trabalha em alguns elementos do
culto. Primeiramente trata sobre os sacramentos e o seu significado para Calvino.
Os mesmos consistindo de sinais visveis que representam um realidade
espiritual, sendo concedidos para ajudar nossa f. Sendo que por mais
importantes sejam, os sacramentos, eles nunca podem ser separados da Palavra.
Outro ponto a ser tratado a viso e prtica de Calvino quanto ao cntico no culto.
Para o reformador o canto deveria consistir em salmos e cantado por toda a igreja
congregacionalmente. E por ltimo, mas no menos importante, a noo que
Calvino nutria do culto como uma profisso de f da igreja reunida. No h nada
no culto que possa ser feito como simples ato, mas cada ato deve refletir a
convico da congregao.

No oitavo capitulo vemos o fervor pedaggico dos reformados. O doutor trs um

belo desenvolvimento da educao dos pais puritanos na criao da Nova
Inglaterra, zelo herdado dos reformadores. A preocupao dos reformados quanto
educao tinha um fundamento teolgico e a mesma visava preparar o ser
humana a melhor servir a Deus. Quanto a Calvino, seu apelo educao, estava
pautada pela sua viso da graa comum, sendo toda verdade, verdade de Deus.
Um marco importante na vida do reformador e que descreve seu zelo e
preocupao pelo estudo a criao da Academia de Genebra. A Academia logo
se tornou respeitada em toda Europa. Um herdeiro de Calvino foi John Knox, exaluno de Genebra, que com o mesmo zelo e preocupao levou para a Esccia
tanto a reforma teolgica quanto a reforma educacional. Outro personagem de
destaque Joo Ams Comnio, conhecido como o pai da pedagogia moderna.
Sua grande obra a Didtica Magna, na qual Costa faz um esboo em quatro
partes:

Democracia educacional: Ensinar tudo a todos;

Slido conhecimento aliado piedade;
Metodologia voltada para o aluno;
Educao para o tempo e para a eternidade.
Podemos ver nesse pequeno esboo reflexo da viso que os reformadores tinham
sobre a educao e seu propsito.

O Nono captulo Pereira trata da tica social no pensamento de Calvino. Os

reformadores, principalmente Calvino, resgataram o conceito bblico de trabalho.
O trabalho o meio pelo qual o homem cumpre seu chamado, sendo toda
ociosidade condenada. A viso do reformador, resumidamente, que Deus nos
criou para o trabalho, o qual faz parte do propsito de Deus para o ser humano. O
trabalho dignifica o homem, devendo o cristo sempre est motivado para o
mesmo sem se preocupar primeiramente com seu ganho. Para os reformadores e
em essencial Calvino, o trabalho algo religioso, uma vocao e deve ser feito
para a glria de Deus, tpicos a muito esquecidos pela igreja atual.

No dcimo captulo Costa trs um ensaio muito salutar sobre Calvino e a cincia.
Costa desfaz o antagonismo entre f e cincia to visto atualmente. Descreve
grandes intelectuais, cientistas e pensadores cristos, demonstrando assim, que
no apenas possvel, mas necessrio que cristos participem dos estudos
cientficos. A base para os estudos cientficos a f no Deus da criao.
No ultimo captulo, Maia faz algumas consideraes finais frisando a necessidade
que temos de voltarmos os nossos olhos para a vida e obra do grande reformador
de Genebra. Pois em Calvino encontramos as lentes corretas para enxergarmos o
mundo da forma correta. a perspectiva da soberania de Deus para interpretar e
atuar na realidade.

II_ Avaliao da obra

O livro Joo Calvino 500 anos , sem exagero, de muita importncia para a igreja
brasileira. Mesmo completando j 500 anos, Calvino ainda pouco conhecido e

muito ignorado pelos crentes brasileiros. H ainda poucas obras do reformador em

nossa lngua. O livro de Costa vem diminuir essa falta e somar no conhecimento
do reformador. Um ponto positivo no livro que nele o autor permite que Calvino
fale por meio das muitas citaes do reformador no corpo da obra. J de
conhecimento de todos, a profundidade do conhecimento que Costa tem sobre o
reformador e essa obra deixa isso bem mais explicito.
Sem dvidas Joo Calvino 500 anos faz uma grande parceria com A vida de Joo
Calvino de Alister McGrath. A leitura desses livros j um ponto de partida de
grande importncia para o aprofundamento do conhecimento da vida,
pensamentos e obras do grande reformador de Genebra.