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Razn y fe
La posicin que adoptar Occam respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe
supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio particular
de aplicacin, como haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e independencia.
La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para esclarecer sus
propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por lo que la razn no tiene
nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La
razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este
mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y,
exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta
posible del hombre.
La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y an en
oposicin, entre ambas, lo que conducir a Occam a una posicin mstica y "anti-teolgica" en
los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmacin de la preeminencia de la
voluntad sobre el entendimiento), y a una posicin radicalmente empirista en lo concerniente a
los temas de la razn. La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo
Toms se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias
en el campo filosfico y teolgico en el que se mover Occam.
Si San Agustn haba explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminacin, de
inspiracin platnica, santo Toms lo haba hecho con la teora de la abstraccin, de raz
aristotlica. En ambos casos el conocimiento representa el conocimiento de la esencia,
dejando al margen la individualidad y particularidad del objeto conocido. Occam se opondr a
ambas explicaciones, rechazando la posibilidad de conocer directamente las esencias tanto
como la posibilidad de un conocimiento abstractivo, ofrecindonos una explicacin basada en
la intuicin sensible, que nos permite entrar en contacto directamente con la realidad individual
y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo.
Conocemos directamente, pues, la realidad individual o conocemos slo las esencias
universales? La intuicin no es, para Occam, la captacin directa por parte del sujeto de una
esencia, de una idea de tipo platnico, sino la relacin directa del sujeto que conoce con el
objeto conocido, con la cosa. En este sentido, el conocimiento es algo que se ofrece de modo
directo e inmediato al individuo (no el resultado de una abstraccin, de una elaboracin del
entendimiento que culmina en un concepto); es algo, por lo tanto, presente, que queda
garantizado por la inmediatez, por la presencia de la cosa que es la causa inmediata de dicho
conocimiento, por el que se afirma en consecuencia la existencia de la cosa y del que
dependen tambin las relaciones entre las cosas.
El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que est
presente. Los conceptos los formamos espontneamente en el entendimiento, no a travs del
proceso abstractivo descrito por Aristteles y por santo Toms. Qu son los conceptos? No
pueden representar unas esencias que no tienen presencia ni existencia real: no son ms que
signos de carcter lingstico que se forman a partir de la experiencia, por generalizacin.
Distingue Occam dos tipos de signos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales
los concebidos por la mente y, en este sentido, pueden ser llamados palabras mentales. Los
signos convencionales puede ser de dos clases: proferidos y escritos, es decir pertenecientes
al lenguaje hablado o al lenguaje escrito. La funcin de los signos es hacer las veces de las
cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias
inexistentes.
El rechazo de la explicacin tomista del conocimiento (por va de la abstraccin, siguiendo a
Aristteles) va asociado a la modificacin de los presupuestos lgicos que se pueden aceptar
en el discurso filosfico, y a la elaboracin de algunas propuestas metodolgicas, entre las
que se suele destacar el principio de economa, tambin conocido como la "navaja de
Ockham", que supone el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a
la intuicin sensible, y la exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales, y
cuya formulacin tradicional se presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes
sin necesidad" (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem)
http://www.webdianoia.com/medieval/ockham.htm
http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?
option=com_content&view=article&id=1340:resumen-del-pensamiento-de-guillermode-ockam&Itemid=27
tomas de aquino
Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello
no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser
trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se
contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la
naturaleza, racional en este caso.
Conocimiento[editar]
Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.
In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto
sensitivo es potencial e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
http://www.selectividad.tv/S_FF_4_2_3_S_que_es_el_hombre_segun_santo_toma
s_de_aquino.html
Razn y fe[editar]
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la
razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de
que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad.15 Segn l, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la
razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. 15
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
respondi: Crede ut intelligas (cree para comprender) y a los fidestas: Intellige ut
credas (comprende para creer). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Concepto de conocimiento
Agustn tiene una concepcin de resonancias platnicas segn la cual la verdad y el ser se
dan en lo inmutabley eterno, en aquello que no cambia. En efecto, como toda la tradicin
neoplatnica a la que se ha adscrito, Agustn considera que conocimiento es trmino que
designa, ante todo, informacin estable, captacin de un objeto inmutable y necesario. Sin
embargo, lo primero que encontramos en el alma cuando nos volvemos hacia ella
son sensaciones, que son representaciones de los objetos sensibles. Los objetos externos
dejan su huella en los rganos de los sentidos y provocan la ocasin de que el alma (que es
en s misma incapaz de dejarse afectar por algo material e inferior a ella), genere activamente
una imagen semejante al objeto exterior. As pues, el alma transforma inmediatamente las
sensaciones en imgenes de las cosas, que pueden ser almacenadas en la memoria. Ahora
bien, los objetos de los sentidos, si alguna caracterstica presentan, es justamente que
son cambiantes e inestables, y en ellos no es posible encontrar, en cuanto tales, el reposo
http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_em_1.html
http://antropologia102.wikispaces.com/EL+HOMBRE+SEGUN+SAN+AGUISTIN+DE+HIPONA