Santos, Ana - O Movimento Dialetico em Antonio Candido

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Revista Litteris ISSN: 19837429 n. 8 - setembro 2011
Uma proposta de leitura: o movimento dialtico no pensamento de Antonio

Candido.
Ana Carolina Vila Ramos dos Santos1
(UNICAMP)
Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar o que chamado por alguns autores
de movimento dialtico no pensamento do importante crtico literrio brasileiro
Antonio Candido. Para tanto, so analisados alguns trabalhos do autor publicados no
mbito da teoria literria de modo a traar a persistncia desse movimento dialtico
ao longo da obra do autor; sugerimos que esse movimento dialtico o elo de ligao
entre crtica literria e a sociologia do autor.
Palavras-chave: dialtica, teoria literria, pensamento social brasileiro
Abstract: This article presents what has been called by some authors of "dialectical
movement" in the thought of the Brazilian literary critic Antonio Candido. To this end,
we analyze some of the author's works published in literary theory in order to trace the
persistence of the "dialectical movement" along the author's work, we suggest that this
"dialectical movement" is the link between literary criticism and the authors sociology.
Key words: dialetic, theory of literature, brazilian social thought.
Este artigo tem como trao central uma tentativa de compreenso do

pensamento do importante crtico literrio brasileiro Antonio Candido; esse artigo nasce
de reflexes desenvolvidas acerca da sociologia de Antonio Candido como apresentada
em Os Parceiros do Rio Bonito (SANTOS, 2010 a). O que venho descobrindo em
meus estudos sobre tal obra que possvel verificar que h na histria do pensamento
social brasileiro e, mesmo, na sociologia Brasileira em suas primeiras dcadas, uma
presena da dialtica como movimento das ideias sobre cultura e sociedade brasileiras.
No quero, com essa hiptese, sugerir a existncia de uma espcie de linhagem
no pensamento social brasileiro que toma a dialtica como referncia principal, mas
acredito que h um constante dilogo entre obras e autores de meados do sculo XX que
torna possvel perceber o compartilhar de um ponto de vista e no de um corpo
terico fechado. possvel sugerir que esse ponto de vista (acredito que de uma
forma muito mais sistemtica e aproximada da obra de Karl Marx) est presente na
chamada sociologia crtica uspiana que toma forma em meados da dcada de 1950
sob a direo do Professor Florestan Fernandes: possvel perceber como a sociologia
Doutoranda em Sociologia (IFCH-UNICAMP, Bolsista FAPESP, Campinas-SP,

Brasil, carol_vrs@yahoo.com.br, Lattes: http://lattes.cnpq.br/3933160719185792).
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rural uspiana se afasta dos aportes terico-metodolgicos outrora centrais dos estudos
de comunidade levados a cabo, especialmente, por intelectuais ligados a Escola Livre
de Sociologia e Poltica de So Paulo (SANTOS,2010 b).
possvel tambm perceber esse ponto de vista dialtico nas obras de Srgio
Buarque de Holanda que tratam da conquista do Oeste (Caminhos e Fronteiras e
Mones). Srgio Buarque de Holanda ao focalizar e desmistificar o bandeirante
ilumina uma histria e uma forma de relao entre os homens e destes com a natureza
no percebida e tratada com cuidado pelos estudiosos da cultura e sociedade brasileira.
As anlises histricas baseadas no estudo das prticas materiais, desenvolvidas nas
obras, refletem o modo pelo qual a relao com a natureza se cristalizou s percepes,
valores, leis e costumes dos homens - no apenas o emprego de artimanhas diversas
no enfrentamento das adversidades do meio, mas na fronteira trata-se acima de tudo
do advento de um complexo de atitudes e comportamentos que conformam uma
mentalidade sui generis que tempera a tradio (o legado ibrico) com a novidade (o
meio e a cultura nativas).
A hiptese que encaminha esse artigo que Antonio Candido em sua sociologia
do mundo caipira se soma, de uma forma original, a esse esforo de leitura dialtica da
realidade brasileira. Nesse artigo, tomo como objetivo apresentar tal
movimento
dialtico que acredito estar presente no pensamento de Antonio Candido, mas no farei
isso no interior da sociologia: eu tomo algumas obras da crtica literria do autor, do
ponto de vista da sociologia (j que a sociologia minha referncia, meu ponto de
partida e meu porto-seguro) para traar os elementos bsicos desse movimento dialtico
que, acredito, o elo de ligao entre a crtica literria do autor e sua sociologia.
Antes, contudo, precisamos definir o que entendemos por movimento
dialtico. Primeiro, preciso afirmar que a dialtica, no pensamento de Antonio
Candido, no um aporte terico-metodolgico: Antonio Candido no faz uma
apresentao sistemtica acerca do que aqui chamamos de movimento dialtico,
embora refira-se a esse sentimento dos contrrios em vrios trabalhos, como logo
mais demonstraremos. A dialtica apresenta-se,ento, no pensamento do autor como um
ponto de vista, um sentimento, como prope Paulo Eduardo Arantes (1992), uma
lente por meio da qual a realidade brasileira pode ser analisada e compreendida.
Antes de avanarmos sobre o pensamento do autor, preciso definir o que,
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afinal de contas, entende-se nesse trabalho como dialtica. Acredito que o termo
dialtica o dos que mais sofrem com a vagueza terica e metodolgica que, por
vezes, toma a sociologia- fala-se de dialtica em muitos escritos ou mesmo a boca
mida sem se preocupar muito com o que realmente esse termo quer dizer. Embora
possa parecer cansativo, apresentarei nos prximos pargrafos meu entendimento acerca
do termo de modo a evitar a vagueza outrora sugerida. Trata-se de um termo que tem
centralidade nesse trabalho e que, portanto, merece tratamento especial, embora
exaustivo.
Possibilidade
A dialtica tem uma histria, no pensamento filosfico, que nos remete ao
pensamento dos pr-socrticos- trata-se de uma longa histria cujo enfrentamento se
coloca como uma tarefa herclea para uma sociloga. Assim, no nosso objetivo,
nesse trabalho, tratar de to longa histria- o que queremos entender porque a dialtica
apresenta-se como instrumento privilegiado no entendimento da realidade brasileira,
como querem alguns de nossos mais importantes intelectuais; o que queremos dizer
que o mtodo crucial na apreenso da peculiaridade da realidade brasileira e
gostaramos de entender quais caractersticas que tornam a dialtica ponto de vista
privilegiado da realidade social na obra de Antonio Candido.
Tendo essas ressalvas em mente, comeamos por dizer que dialtica
entendida, de modo geral, na histria da filosofia como um mtodo de busca da verdade
cuja caracterstica definidora a contradio de ideias; se a dicotomia (diviso de um
conceito em dois elementos contrrios entre si) tem como saldo uma soma zero, a
dialtica tem como resultado um amlgama, um sntese entre as ideias que compem o
par dialtico; quer isto dizer que a dialtica equivale a um movimento incessante entre
os elementos que a compem em contraposio dicotomia que, podemos sugerir numa
metfora quase pueril, apresenta um muro semntico que separa totalmente o par que
a compe.
Comeamos nossa viagem pela histria da dialtica pela filosofia socrtica:
nesta, a dialtica tomada essencialmente como dilogo, um mtodo de pensamento no
qual o exerccio do dilogo, do enfrentamento das ideias contrapostas, seu elemento
essencial. Nesse sentido, dialtica lida apenas com as ideias acerca da realidade e no
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com a realidade em si: possvel sugerir que a dialtica socrtica e platnica est
restrita ao mundo das ideias (SICHIROLLO, LIVIO, 1973).
Esse sentido ideal, se assim possamos dizer, enriquecido por Aristteles que
toma a dialtica como uma espcie de propedutica de que se servem quer o filsofo ou
o homem comum se e quando consideram oportuno a fim de terem acesso aos princpios
ltimos do conhecer e do saber. Assim, trata-se de um mtodo que tem como grande
objetivo a considerao da multiplicidade do real, suposto de um conhecimento integral
da realidade humana- trata-se de uma espcie de reino universal e autnomo da
realidade cujos desdobramentos prticos, cotidianos ou reais pouca importncia
assumem.
A Filosofia Moderna representa uma perda de prestgio da dialtica como
mtodo do bem pensar; possvel dizer que a dialtica, na filosofia moderna, apresentase como contraposta ao mtodo cartesiano de anlise e compreenso do mundo.
Seguindo caminhos diversos, homens completamente diferentes como Bacon e
Descartes, em desacordo absoluto sobre o mtodo de anlise da realidade (o primeiro
aposta no mtodo indutivo e o segundo no dedutivo), encontram-se na recusa da
dialtica: a verdade, argumentam, no emerge da considerao das palavras e das
formas de juzo- essa emerge do enfrentamento da realidade. A construo teortica,
outrora pedra de toque do pensamento filosfico, d lugar explorao pragmtica do
mundo, do homem e da sociedade. A filosofia , agora, uma obra de transformao do
mundo e de interveno nas instituies e nas coisas e no deve estar restrita ao mundo
das ideias.
Lembremo-nos que o conhecimento, para Descartes assim como para Bacon e
geraes de pensadores dos sculos XVII e XVIII, tinha como objetivo a emancipao
do homem em relao ao mundo externo (a fora da natureza) e ao mundo interno (as
paixes humanas). Conhecer emancipa o homem porque o conhecimento traz consigo o
domnio da realidade, ou seja, o conhecimento tem, para alm de sentido terico muito
explorado pela filosofia antiga, um sentido prtico muito claro. Nesse sentido, poder e
conhecimento so sinnimos.
A tcnica a essncia desse saber que no visa conceitos e imagens mas o
mtodo de interveno na realidade, como argumentam Adorno e Hokheimer. No mais
a verdade, como queria a Filosofia Antiga e Medieval, mas o procedimento eficaz o
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objetivo da mobilizao da razo. Trata-se do triunfo da mentalidade factual, portanto.

O resultado desse progresso inexorvel da razo , contraditoriamente, a reduo
do pensamento constatao de fatos e ao clculo da probabilidade de modo que o
cerceamento dessa caracterstica reflexiva da razo, to caracterstica desde a filosofia
socrtica, redunda na reduo das possibilidades efetivas de conhecimento da realidade,
projeto original da modernidade ocidental. O esclarecimento ps de lado a exigncia
clssica de pensar o pensamento porque ela desviaria do imperativo de comandar a
prxis.
Essa ltima proposio encaminhada na obra Critica da Razo Pura de
Immanuel Kant da qual trataremos aqui apenas para traar os caminhos da dialtica
enquanto mtodo do pensar na histria da filosofia.
De forma resumida (e talvez um pouco injusta diante da complexidade do
pensamento desse filsofo), Kant toma a realidade emprica a moda do empirismo to
ao gosto do sculo XVIII de F. Hume. Assim, Kant declara a morte de qualquer
concepo de realidade em que esta tomada como projeo ontolgica de categorias
(num esforo filosfico to moda de Plato, por exemplo) em que as formas de
pensamento so reconstrudas por abstraes sucessivas da realidade.
O conhecimento possvel pelo fato do homem ser primariamente afetado por
um contedo, por uma matria da sensibilidade que constitui a nica possibilidade de
conhecimento da realidade; assim, Kant constri uma imagem do homem como ser
finito, imerso e condicionado pela sensibilidade. Diante dessa proposio, a pergunta
que nos resta fazer a seguinte: dada a finitude do humano e a impossibilidade de
domnio completo da realidade, como possvel conhecer? Como possvel apreender
uma realidade to complexa que escapa finitude do humano?
Kant, mediante tal questionamento, prope uma revoluo no modo de encarar
as relaes entre conhecimento e seu objeto. A revoluo consistiria em, ao invs de
admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se
regula pela faculdade de conhecer. Assim, a tarefa do pensamento filosfico seria
investigar a possvel existncia de certos princpios a priori do conhecimento humano
que seriam responsveis pela sntese dos dados empricos. Esse trabalho da razo est
exposto na obra Crtica a Razo Pura.
De modo geral, possvel dizer que o objetivo da Crtica a Razo Pura
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determinar as possibilidades e os limites desse trabalho intenso da razo na anlise da

realidade. Nesse sentido, crtica tomada como uma espcie de tribunal formado
parar julgar a razo, para determinar quais os possveis desenvolvimentos e obstculos a
que estava condenada a razo no enfrentamento da realidade. A proposta Kantiana,
embora aponte limites a possibilidade de conhecer e dominar a realidade, , sem sombra
de dvida, um desenvolvimento do Iluminismo: como sada do homem de um estado de
menoridade emerge o criticismo que pretende garantir ao homem no s uma realidade
no hostil e no radicalmente estranha mas tambm a possibilidade de ser um construtor
do seu prprio destino. A crtica resume-se, podemos supor, ao papel de vigilante e
corretor do trabalho da razo.
Se olharmos para a Dialtica transcendental, terceira parte da Crtica a Razo
Pura, veremos de que modo a metafsica construda e entendida pelo filsofo como
resultante do emprego do entendimento humano fora dos limites definidos da realidade.
A metafsica, ultrapassando esses limites, tentando atingir o absoluto e tratando de
objetos que no so apreendidos empiricamente, no seria, portanto, uma forma de
conhecimento, isto , a metafsica nada nos diz sobre a realidade emprica pois limita
seu campo de ao ao mundo das ideias.
Assim, a metafsica ultrapassaria todas as limitaes inerentes ao ato de
conhecer fazendo afirmaes inteiramente ilegtimas- ela aplica categorias a priori do
entendimento fora dos limites da intuio sensvel e, portanto, os juzos com os quais se
apresenta so na verdade falsos, porque so snteses no vazio; a metafsica expressa,
portanto, a razo exposta ao reino da iluso das ideias transcendentais. A dialtica
transcendental, ao tomar como tarefa a crtica da razo em seus usos que extrapolam a
realidade emprica, apresenta-se como a crtica da aparncia. Como crtica da aparncia,
a dialtica tomada como uma obra necessria da razo- esse o fundamento do
edifcio terico construdo por Hegel, filsofo que d o passo seguinte na conformao
da dialtica tal como a entendemos atualmente.
A ideia geral que Kant colocou como base e fez valer foi a necessidade da
contradio pertencente natureza das determinaes do pensamento. Hegel, filsofo
que d forma acabada dialtica tal como a entendemos hoje (que mais tarde ser
invertida por Marx na anlise da formao da sociedade capitalista no mundo
ocidental), pretende reconhecer em Kant a necessidade da contradio como elemento
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da natureza, do pensamento humano e da realidade emprica, uma necessidade que em

Kant era apenas formal, uma caracterstica no das coisas, mas do discurso da razo
sobre as coisas.
possvel dizer que se Kant decreta os limites aos quais a razo estava
condenada a trabalhar (a realidade emprica) Hegel, por seu turno, dissolve essas
limitaes e toma a histria da humanidade como o caminhar progressivo da razo em
seus movimentos contraditrios. Seu objetivo to somente compreender a razo na sua
existncia concreta, com aquelas suas contradies to bem descritas pela dialtica
transcendental de Kant. Assim, a realidade , para a Hegel, a unidade das contradies.
Entendamos essa proposio.
Hegel argumenta que a perplexidade da filosofia diante da realidade, ou seja, a
incapacidade da filosofia de compreender a realidade se deve a adoo de um mtodo
empobrecido de anlise do real- trata-se da inclinao to tpica razo ocidental desde
seus primrdios de tratar a realidade de um ponto de vista unidimensional: assim,
acreditamos que uma coisa finita ou infinita, um ou muitos, livre ou subjugado, Deus
ou humano. O resultado desse ponto de vista que a razo ter dificuldades em perceber
o carter verdadeiro do real j que se descarta a complexidade desses pares de
elementos; para apreender a realidade, argumenta Hegel, a razo deve tomar tais
elementos em sua complexa relao e no como pares de uma relao dicotmica cuja
soma zero. Se queremos compreender o mundo, argumentaria Hegel, preciso
dissolver tais dicotomias e trat-las em seus jogos de relaes.
Essa insistncia em negar as dualidades o elemento central da filosofia
hegeliana- trata-se da dialtica que no apenas um mtodo de anlise do real, mas a
prpria realidade em sua riqueza. A dialtica no est restrita ao mundo das ideias,
como queria a filosofia antiga, e a realidade no to simples como uma equao de
soma zero, como propunha a filosofia moderna- a realidade expressa uma complexidade
que pode somente ser abarcada por meio do mtodo dialtico.
Segundo Stern (2002), Hegel raramente refere-se a dialtica em suas obras-
apenas no captulo VI de sua Lgica Enciclopdica que ele trata do conceito.
Vejamos.
Hegel distingue trs estgios no desenvolvimento do pensamento que ele define
como:
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a) o Abstrato, ou do entendimento;
b) o Dialtico, ou da razo negativa;
c) o Especulativo, ou razo positiva.
O primeiro estgio, o entendimento, caracterizado como a faculdade do
pensamento de tratar os conceitos em sua aparncia abstrata e finita. Hegel alerta que
ser sempre muito tentador tomar a realidade a partir desse ponto de vista j que o
desejo de ordenar o mundo em partes distintas e limitadas oferece benefcios prticos e
intelectuais que simplificam a realidade, como queria a filosofia de Descartes e Bacon;
contudo, o entendimento incorre em erro quando esquece que esse aspecto finito e
limitado das coisas so apenas abstraes feitas a partir de uma teia complexa de
interdependncias que a realidade.
Esse erro confrontado no segundo estgio do pensamento, o dialtico, que
pode ser resumido na superao dessas determinaes finitas e sua traduo em
elementos opostos; a submisso do pensamento ao estgio dialtico tem como objetivo
estudar as coisas em seu movimento e demonstrar a sria limitao das categorias
parciais de entendimento.
Hegel argumenta que o ceticismo tem na dialtica seu loci preferencial j que
nesse estgio que o pensamento forado a identificar que suas divises conceituais
implicam incompreenso da realidade. Entretanto, os resultados do movimento dialtico
no so apenas negativos, pelo contrrio- esse movimento que resulta no terceiro e
ltimo estgio da razo, aquele que trata da unidade das determinaes em sua
oposio. Assim, depois de termos sidos forados a repensar os conceitos de modo a
dissolver as antinomias abstratas do pensamento, ns ento chegamos a um aparato
conceitual renovado, o terceiro momento do movimento dialtico do pensamento, a
razo positiva (STERN, 2002: p. 16).
De acordo com Hegel, a ausncia dessa transformao conceitual operada pelo
movimento dialtico torna impossvel ao filsofo ver o mundo sem uma aparente
incoerncia; somente quando identifica-se e supera-se as dicotomias do entendimento
que ser possvel tomar a realidade de um ponto de vista verdadeiramente racional. O
desafio da razo, argumenta Hegel, quebrar a rigidez a que o entendimento reduziu a
realidade e assim prover uma compreenso total da realidade.
O ltimo desenvolvimento da dialtica na histria da filosofia que aqui
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apresentamos a leitura que Karl Mar d ao conceito. Em Marx, dialtica ainda

tomada como mtodo de anlise da realidade- trata-se, como querem os filsofos da
Antiguidade, do mtodo do movimento dos opostos, da relao ou contraposio de
elementos que atuam entre si. Entretanto, Marx e Engels do dialtica um movimento
indito na histria da filosofia: como querem os autores, a dialtica colocada sobre seu
ps.
Para Marx tanto quanto para Engels, a dialtica hegeliana e tudo quanto antes
vem antes dela idealista, ou seja, procede de um pensamento que preexiste histria e
a determina. A tarefa que Marx e Engels se propem a de colocar a dialtica sobre
seus prprios ps, isto , superar as leituras idealistas de um ponto de vista materialista.
A dialtica marxiana a dialtica da luta do homem com as condies externas da sua
existncia, criadas pelo prprio homem mas que lhe aparecem como entidades
independentes: os estgios hegelianos do desenvolvimento do pensamento so aplicadas
histria humana, a realidade humana. No se trata mais de uma um movimento restrito
ao mundo das ideias, mas do caminhar da histria humana em seu movimento
contraditrio- esse o objeto de estudo de Marx e Engels.
Sugiro que o movimento dialtico do pensamento de Antonio Candido tem
como referncia a dialtica marxiana- quando nos referimos dialtica de Antonio
Candido estamos nos referindo aquele mtodo, aquele ponto de vista acerca da
realidade, que tem como caracterstica peculiar a contraposio entre elementos que
atuam entre si. Trata-se de um mtodo aplicado realidade histrica, a realidade
brasileira para ser exata, com o objetivo de apreender a multiplicidade e complexidade
do real que escaparia ao mpeto instrumental que to bem caracteriza a racionalidade
moderna ocidental. Podemos concluir, aps essa longa digresso, que a dialtica o
mtodo ou ponto de vista que prima pela complexidade do real em sua riqueza de
meandros, encontros e oposies.
O movimento dialtico na crtica literria de Antonio Candido
Aps essa apresentao esquemtica do que se entende por dialtica nesse
trabalho, vejamos como esse tal movimento dialtico construdo no pensamento do
autor.
J de sada temos a leitura do autor acerca do pensamento de Srgio Buarque de
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Holanda. Diz Antonio Candido a respeito de Raizes do Brasil que tudo indica que o
assunto tpico desse ensaio brasileiro solicita algo como uma metodologia dos
contrrios, tal a adaptao que Srgio Buarque promove da metodologia weberiana
dos tipos ideais (MONTEIRO, 1999), centrada na explorao e enfoque simultneo de
conceitos polares- trabalho e aventura, mtodo e capricho, norma/impessoal e impulso/
afetivo. Assim procedendo, Srgio Buarque, segundo observa Antonio Candido, estaria
aprofundando uma antiga dicotomia da reflexo latino-americana:
No pensamento latino-americano, a reflexo sobre a
realidade social foi marcada, desde Sarmiento, pelo senso de
contrastes e mesmo dos contrrios- apresentados como
condies antagnicas em funo das quais se ordena a histria
dos homens e das instituies (CANDIDO, ANTONIO apud
ARANTES, PAULO, 1992: p.22).
Antonio Candido remete essa dicotomia da reflexo latino-americana
condio de pas colonizado, de nao que no se encontra nem l, a Europa, e nem c,
a Amrica. Essa dualidade tratada de uma perspectiva renovada por Antonio Candido.
Vejamos.
Um dos temas que percorrem a obra do autor o que o mesmo chama, em texto
de 1950 intitulado Literatura e cultura de 1900 a 1945, de dialtica do localismo e
cosmopolitismo presente no processo de formao da literatura brasileira; nesse artigo,
o autor chama de dialtico o longo processo de formao da literatura brasileira no qual
a tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes
herdados da tradio europia (que se apresentam como forma da expresso) o
elemento essencial do movimento de conformao de uma vida literria no pas. A
literatura brasileira, argumenta Antonio Candido,
tem consistido numa oscilao
constante entre a afirmao do nacionalismo literrio e o declarado conformismo e

imitao consciente dos padres europeus: a obra, nesse sentido, resulta em um
compromisso entre a expresso local e a forma universal. O que se tem realizado de
forma mais perfeita como obra e como personalidade literria- Machado de Assis o
grande exemplo- representa os momentos de equilbrio ideal entre as duas tendncias.
Essa dialtica do localismo e do cosmopolitismo est presente em toda obra de
envergadura de Antonio Candido e, como sugeri, tal ponto de partida pode ser tomado
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como um mtodo de anlise das imbricaes entre literatura e sociedade, tema candente
da crtica do autor. Esse mtodo, se podemos cham-lo dessa maneira, desenvolvido
em sua grande obra Formao da Literatura brasileira de 1959. O ponto de partida
dessa obra , mais uma vez, a existncia de um movimento de dupla formao na
literatura brasileira. De um lado, a realidade americana se oferecia como enigma que
deveria ser confrontado e transformado em temas da literatura, diferentes daqueles
que nutriam a literatura metropolitana. Do outro lado, a necessidade de utilizar as
formas da literatura cosmopolita adaptadas s peculiaridades de expresso da
realidade americana. O mpeto que dirigia essa empreitada era um s: exprimir o novo
sem abandonar o velho, apreender e exprimir a peculiaridade do Novo Mundo sem
prescindir da inspirao das matrizes do mundo ocidental, condio sine qua non de
entendimento da literatura produzida desse lado do Atlntico.
A partir da metade do sculo XVIII, argumenta o autor nessa obra, pode-se falar
em uma literatura como fato cultural configurado. A conscincia de grupo por parte dos
intelectuais, o reconhecimento de um passado literrio local tomado como referncia na
produo literria e o ensaio de formao de um pblico leitor so elementos que
sugerem uma articulao das obras e autores de modo a conformar um sistema literrio
minimamente formado. Esse o ponto de partida da Formao da Literatura brasileira
que tem como desfecho o romantismo tomado como perodo em que uma literatura
brasileira pode ser claramente identificada como um sistema integral.
Ao longo da obra, Antonio Candido deixa claro que a ruptura esttica (formal)
que o Classicismo, em meados do sculo XVIII, e o Romantismo, a partir da segunda
metade do sculo XIX, significaram no processo de formao de um sistema literrio
brasileiro no implicou uma ruptura histrica, se assim podermos dizer, com a dialtica
localismo/cosmopolitismo. H certo momentos de raro equilbrio entre o local e o
universal - como a obra de Machado de Assis - que indicam um momento de sntese,
em que o local tomado como universal, mas a dialtica cosmopolitismo/localismo
sempre referncia da produo literria brasileira. A dialtica a que nos referimos tem
um sentido muito mais profundo que diz respeito relao entre sociedade e literatura,
peculiaridade da produo literria (e do intelectual) em um pas de passado colonial;
essa proposio ficar clara em outras obras do autor como demonstraremos.
Quando olhamos para a primeira obra publicada de Antonio Candido, O
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mtodo crtico de Silvio Romero (1945), veremos o processo dialtico de formao da

crtica literria brasileira. Nessa obra, Antonio Candido toma um ponto de partida muito
original para a construo de sua crtica literria: o autor volta sua ateno obra de
Romero ao invs de seguir o modus operandi da crtica literria do perodo e debater a
bibliografia internacional. Desse modo, Antonio Candido reconhece uma tradio na
crtica literria brasileira e coloca-se como parte do processo de formao dessa ao
tomar o dado local (ainda que prenhe de equvocos) para pensar em um ponto de partida
para a literatura de seu pas. O suposto do qual parte o autor, colher um problema tal
como construdo em sua feio local, claramente expe a convico de que s se pode
alcanar a real universalidade do problema mediante o aprofundamento das sugestes
locais, que, afinal, so parte da movimento mundial do par localismo/cosmopolitismo.
Percebe-se, portanto, que ao intelectual brasileiro (e tambm latino-americano)
erige-se uma antinomia, uma dupla fidelidade (ARANTES, P., 1992) que cumpre
respeitar:
atualizar-se ao movimento cosmopolita a ponto de perder de vista a
implantao local ou alinhar-se com a posio perifrica do pas, porm a nica real, e
dar as costas ao mundo contemporneo. A essa antinomia, a produo literria responde
com uma sntese sui generis dos elementos que compem o par dialtico de modo a
exprimir o dado local de uma forma universal- esse o desafio que se coloca ao
intelectual da periferia do mundo ocidental, ou, como queira Roberto Schwarz, trata-se
das providncias que deve tomar um escritor (ou crtico literrio para pensarmos na
condio de Candido) na periferia do capitalismo para se tornar um intelectual de
mesma importncia que os maiores de seu tempo oriundos doutro lado do Atlntico.
Em trabalhos posteriores a Os Parceiros do Rio Bonito2 possvel perceber de
forma
acabada
esse
movimento
dialtico
notado.
Em
Literatura
subdesenvolvimento, o autor desenvolve esse argumento notado h pouco de forma

clara.
2
A tese de doutoramento a qual Os Parceiros do Rio Bonito refere-se foi defendida
em 1954, entretanto a primeira edio do livro de 1964. Formao da Literatura

Brasileira foi publicada em 1959 mas trata-se de um projeto antigo de Candido que se
remete a meados da dcada de 1940; podemos dizer que Formao da Literatura
Brasileira
Os
Parceiros
do
concomitantemente.
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Rio
Bonito
foram
escritos
pensados
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Nesse artigo originalmente publicado em 1970, o autor trata das condies a que
estava submetida a formao da literatura em um pas da periferia do capitalismo como
o Brasil. O autor analisa a relao entre a confrontao da peculiaridade local e a
universalidade cosmopolita na histria da literatura brasileira: repleta de altos e baixos
nos quais ora a literatura local era tomada em seu sentido positivo como expresso da
singularidade do pais (conscincia amena do atraso) ora em sua triste menoridade
frente s produes do ncleo da modernidade ocidental (conscincia catastrfica do
atraso), a formao da literatura brasileira expressa no apenas o reconhecimento do
carter contraditrio da realidade de um pas perifrico, que combina dado local e
universal de forma nica, mas a percepo do movimento especfico da experincia
cultural brasileira, ou seja, a persistncia daquele sentimentos dos contrrios, que v
em cada tendncia sua componente oposta, to caracterstico do processo de formao
da intelectualidade brasileira. Assim, no falamos apenas de uma realidade contraditria
distante do gabarito da modernidade ocidental (realidade latino-americana), mas de um
mtodo, um ponto de vista especfico de anlise do real que tem na periferia do mundo
ocidental seu loci privilegiado. Dialtica, podemos sugerir, o ponto de vista da
periferia.
Seguimos nossa viagem pela crtica literria de Cndido em busca desse
sentimento dos contrrios que parece ser parte essencial de seu ponto de vista. Um
trabalho do autor que traz de forma acabada a anlise dialtica da relao sociedade e
literatura a Dialtica da Malandragem, artigo originalmente publicado em 1970, que
tem como objeto de estudo a obra Memrias de um Sargento de Milcias de Manoel
Antonio de Almeida. Esse artigo toma como objetivo apresentar a peculiaridade
brasileirssima da obra e o faz em dois movimentos. Primeiro, apresenta a
correspondncia entre forma social e formalizao esttica por meio de um processo de
reduo estrutural em que a realidade do mundo se torna, na narrativa ficcional,
componente da estrutura literria. Nesse sentido, Memrias de um Sargento de
Milcias apresenta o primeiro malandro brasileiro da histria da literatura brasileira,
este tipo humano que condensa as ambigidades da ordem burguesa em seus primeiros
ensaios em uma sociedade perifrica de forma magistral. Irredutvel ao pcaro ou ao
aventureiro astucioso, o malandro tem sua peculiaridade salvaguardada por sua
origem tropical: se compartilha algumas caractersticas com o aventureiro astucioso,
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cujo pcaro um possvel correspondente, o malandro um aventureiro peculiar,

porque brasileiro. Portanto, o romance de Manoel Antonio de Almeida no pode ser
reduzido a registro documental de um determinado perodo da histria do Brasilembora se atrele aos romances documentrios de meados do sculo XIX, Memrias
tambm um romance representativo de um ciclo de cultura muito especfico, a cultura
brasileira.
Percebemos, ento, um grande movimento universalizador por meio do qual o
romance malandro se perfila ao lado do romance picaresco como um possvel
smbolo do aventureiro astucioso e outro movimento menor que diz respeito
essencialmente ao que torna o malandro peculiar, brasileiro de origem. Nesse
movimento menor, Antonio Candido apresenta o segundo movimento de sua anlise
dialtica ao propor a dialtica da ordem e da desordem como motor da obra. Essa
dialtica diz respeito a setor significativo da sociedade brasileira ao tempo do perodo
regencial: aquele estrato social que gravita entre os dois grandes elementos da estrutura
social do perodo (os senhores e escravos), os homens livres que vivem em um espao
intermedirio e anmico em que no era possvel prescindir da ordem nem viver dentro
dela. Dialtica, nesse segundo movimento da anlise de Antonio Candido, designa esse
movimento que comanda a substncia do romance: os personagens e o enredo da obra
so operacionalizados por esse movimento constante e infindvel entre ordem e
desordem. Como argumenta Arantes (1992), estamos nos referindo a uma dialtica
inconclusiva capaz de acomodar os elementos opostos num sistema de equivalncias e
de comunicaes recprocas- esse o movimento do romance mas tambm do
pensamento de Manoel Antonio de Almeida, isto , a dialtica da ordem e da
desordem aponta para a realidade mas tambm para uma forma de pensar muito
especfica, aquela caracterstica dos intelectuais na periferia do modernidade ocidental.
Antonio Candido chamou de dialtica esse balanceio caprichoso entre ordem e
desordem, alternncia entre dois plos antinmicos que combinam-se e assim definem a
fisionomia do pas. Fisionomia dual, poderamos sugerir, que se encontra expressa em
outros trabalhos de Antonio Candido. Vejamos, j nos encaminhando para a concluso
desse artigo, as leituras crticas que o autor fez de outra importante obra da literatura
brasileira, O Cortio de Aluisio de Azevedo.

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Em De Cortio a Cortio3, Candido apresenta uma modalidade da dialtica do

ordem e da desordem, a dialtica do espontneo e do dirigido. Tomada como um
movimento incessante expresso no enredo e nos personagens da trama, a dialtica do
espontneo e do dirigido mobilizada pelo crtico como elemento mediador entre os
dois plos que costumam ser referncia para a compreenso da obra- estamos falando
da clssica dicotomia, presente no pensamento sociolgico, entre natureza e sociedade.
Se adotarmos esse ponto de vista dicotmico, por assim dizer, teramos natureza
(cortios) e sociedade (sobrado) como plos antinmicos da realidade ficcional. O
problema dessa abordagem dicotmica, argumenta Antonio Candido, que esta no
parece dar conta da complexidade social e cultural que a trama do romance expressa. Se
lembrarmos, por exemplo, da complexidade das relaes raciais que a obra revela
teremos isso de forma clara. Vejamos: o Branco por excelncia, no o que tem cor
branca, mas o que pertence ou vai pertencer camada dominante. O negro no o de
cor preta, mas todos os que pertencem s camadas sociais cujos membros so, no limite,
tratados como escravos, isto , aqueles sobre os quais recai o trabalho produtivo. A
massa do Cortio feita de brancos, negros, mulatos, caboclos e cafuzos. Os
portugueses que, em vez de tenderem classe dominante, tendem classe dominada, se
equiparam essencialmente ao Negro. Nesse sentido, a realidade das classes sociais, ou
seja, a diviso essencial da sociedade capitalista entre proprietrios e trabalhadores se
interpe entre as duas categorias extremas, natureza e sociedade, e faz ver a dinmica
mais complexa produzida pelo autor. A dicotomia s faz sentido se apresentar termos
mediadores que complexificam o ponto de vista da realidade: no romance em causa, o
termo mediador classe social que baguna e d novas possibilidades de arranjo
dicotomia natureza e sociedade.
3
Esse texto resulta da juno de duas verses parciais de artigos sobre a obra de
Alusio de Azevedo publicadas em meados da dcada de 1970. Como esclarece

Ramassote (2008) a primeira, intitulada A passagem do dois ao trs, foi publicada
integralmente na Revista de Histria, da Universidade de So Paulo (n. 100, v.L, ano
XXV, 1974).
A segunda verso uma transcrio da palestra pronunciada no II
Encontro Nacional de Professores de Literatura, intitulada originalmente Literatura

Sociologia: anlise de O cortio de Alusio Azevedo, publicada no Cadernos da PUC
(Srie Letras e Artes), n. 28, 1976.
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Assim, a dialtica do espontneo e dirigido expressa muito bem o incessante

movimento entre os plos da desordem e da ordem a que esto submetidos todos os
personagens da narrativa; no , portanto, a proximidade ou distanciamento de um dos
plos daquela velha dicotomia a que nos referimos o elemento essencial na
compreenso profunda da obra em questo, mas sim a entrada no palco de um termo
mediador (classe social) entre as dicotomias clssicas do pensamento sociolgico
sociedade/ordem/dirigido versus natureza/desordem/espontneo o elemento que
esclarece porque complexifica o cenrio social. Remetemo-nos, assim, quele sentido
profundo de dialtica, exposto na segunda sesso desse artigo: dialtica tomada em
sua oposio com a lgica formal e entendida como o movimento de elementos
contrrios cujo resultado uma viso mais ampla, rica e profunda da realidade social.
esse o ponto de partida da crtica anlise estruturalista, to a gosto da crtica
literria dos anos 1960 e 1970, que Candido desenvolve de forma clara no texto Duas
vezes A passagem do dois ao trs publicado na coletnea Textos de Interveno
(2002). O que mais me interessa nesse texto que tambm toma como objeto de estudo a
obra O Cortio de Alusio de Azevedo o que nos conduz a relao entre sociedade e
natureza. Tratada como uma dicotomia de soma zero, tal oposio diluda em uma
anlise moda marxiana que adota classe social como termo mediador das dicotomias
expressas no pargrafo acima. Assim, nas palavras de Antonio Candido, entre natureza
e sociedade se interpe a luta de classes em torno da apropriao dos meios de produo
como elemento complexificador da narrativa. Para sintetizar essa proposio, h uma
bela formulao do autor que remete a uma obra clssica de um pensador
importantssimo do estruturalismo, Claude Lvi-Strauss: Entre o Cru e o Cozido,
avultam os meios segundo os quais possvel cozer os alimentos e determinar como e
por quem sero consumidos (CANIDO, ANTONIO, 2002: p. 67).
As dicotomias apresentadas pouco nos dizem a respeito da realidade brasileira,
fato que leva o crtico a procurar possibilidades de anlises mais completas ou pelo
menos diferentes daquelas clssica- estamos nos referindo mais uma vez quele
sentimento dos contrrios que identificamos em algumas obras de crtica literria do
autor e que, sugerimos, amplia-se sociologia produzida pelo autor, especialmente
naquela exposto em Os Parceiros do Rio Bonito. Dicotomia diluda e novo ponto de
vista conquistado- esse resultado do mtodo do crtico literrio, ou em outras palavras,
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essas so as providncias que um crtico literrio da periferia do modernidade ocidental

deve tomar para captar e compreender a peculiaridade de seu pas.
a passagem do dois ao trs, como belamente expe Antonio Candido, o
elemento essencial no s de sua crtica literria mas tambm de sua sociologia. O que
queremos dizer que como pano de fundo desses pares dialticos identificados ao longo
desse artigo - localismo/cosmopolistimo; desordem/ordem; espontneo/ dirigido- e que
esto dispersos ao longo da obra do autor, h uma concepo mais profunda sobre o
carter da modernidade brasileira que se afasta das concepes mais clssicas ao diluir
as dicotomias to a gosto da episteme da modernidade, quais sejam natureza e cultura,
barbrie e civilizao e, finalmente, tradio e moderno. Mas esse assunto para um
prximo artigo.
A proposta desse artigo era to somente propor e apresentar esse movimento
dialtico que to bem caracteriza o pensamento de Antonio Candido- fizemos isso,
ainda que de forma resumida (acredito que possvel realizar um estudo mais extenso
do tema no pensamento do autor) apenas com relao crtica literria do autor e, mais,
ficamos restritos a trabalhos que, julgamos, traziam de forma clara tal movimento
dialtico, mas tal ponto de vista pode ser ampliado sua sociologia, empreendimento
que s enriqueceria nossa leitura da realidade brasileira. Acredito que leituras
aprofundadas acerca da leitura de Antonio Candido sobre a realidade brasileira so
inspiradoras justamente por proporem um ponto de vista mais aberto que capaz de
perceber a peculiaridade do pensar e do fazer o Brasil sem incidir em essencialismos
ou determinismos to comuns em algumas leituras acerca da realidade brasileira que
apostam no peso do passado como motor (ou ncora...) da realidade social.
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Santos, Ana - O Movimento Dialetico em Antonio Candido

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Revista Litteris ISSN: 19837429 n. 8 - setembro 2011

Uma proposta de leitura: o movimento dialtico no pensamento de Antonio

Este artigo tem como trao central uma tentativa de compreenso do

Doutoranda em Sociologia (IFCH-UNICAMP, Bolsista FAPESP, Campinas-SP,

objetivo da mobilizao da razo. Trata-se do triunfo da mentalidade factual, portanto.

determinar as possibilidades e os limites desse trabalho intenso da razo na anlise da

da natureza, do pensamento humano e da realidade emprica, uma necessidade que em

apresentamos a leitura que Karl Mar d ao conceito. Em Marx, dialtica ainda

tem consistido numa oscilao

constante entre a afirmao do nacionalismo literrio e o declarado conformismo e

mtodo crtico de Silvio Romero (1945), veremos o processo dialtico de formao da

atualizar-se ao movimento cosmopolita a ponto de perder de vista a

subdesenvolvimento, o autor desenvolve esse argumento notado h pouco de forma

A tese de doutoramento a qual Os Parceiros do Rio Bonito refere-se foi defendida

em 1954, entretanto a primeira edio do livro de 1964. Formao da Literatura

cujo pcaro um possvel correspondente, o malandro um aventureiro peculiar,

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br

Em De Cortio a Cortio3, Candido apresenta uma modalidade da dialtica do

Alusio de Azevedo publicadas em meados da dcada de 1970. Como esclarece

A segunda verso uma transcrio da palestra pronunciada no II

Encontro Nacional de Professores de Literatura, intitulada originalmente Literatura

Assim, a dialtica do espontneo e dirigido expressa muito bem o incessante

essas so as providncias que um crtico literrio da periferia do modernidade ocidental

CANDIDO, ANTONIO. Tese e Anttese. So Paulo: Companhia Editora Nacional,

Principiantes). So Paulo: Humanitas, 1999.

1994, 3. Ed. (1a edio: 1957).

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