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IIACIA~:FELIClDAD

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NICTORIUS-A ---

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PRACTICAR LA "TERAPIA ESPIRITUAL"

,pon CHAnLES n. SOLOMON

Versin Castellana de
',Franciseo Milla Bermdez

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CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

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El SALVADOR:
Apartado 2319. Ssn Ss/vador
RlvadavilJ

CONTENIDO
PREFACIO
NOTA PRELIMINAR
RECONOCIMIENTOS
PROLOGO

Significa la Madurez Espiritual?

'\l :11 Qu
Cuando la Vida Es Como un Desierto
Intelectualmente,
''~"" : Aceptndola
Funciona de Verdad?
L,

MEXICO:
, 6. M~)(;co ,. D. F.
NICARAGUA:
Apsrtltdo A-' 38. Managua
PANAMA:
Apartado
5363. PfJnamlJ 6
PARAGUAY:

7 Conociendo

No.

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"l::-

'el

CIIsllllJ 1171, Asuncin

PERU:
Apartado 2562, Limlf

REPUBlICA DOMINICANA:
Apartado 880. Santo Domingo
URUGUAY:
Casilla 14052, Montevideo
VENEZUELA:
Aptlrredo , 52. Ve/ene;e

1978,

Casa

Bautista

de

Publicaciones.

'"

Publicado

originalmente
e ingls hajo el titulo Handbook
01 Happiness
@ 1971, Charles R. Solomon. Traducido
y publicado con permiso.
Todos los derechos reservados.
Primera edicin: 1978
Clasif(quese: Para Predicadores
ISBN: 0-311-42060-5
GRP. Arl. No.: 42060
7 M 12 78

'.! Cmo Opera la Terapia Espiritual

GUATEMALA:
, 2 Calle 954. Zona 7. GUlftema/lJ
HONDURAS:
Apartado 279. Tegucigalpa

I Nueva Ayuda para Antiguos Problemas

ESPAA:
Ar/m6n 22. 8sfcelonlJ-6
ESTADOS UNIDOS:
AplJrttldo 4266. FI PliSO. TIf}(tJS79974

Vizcslns$

.
.

*
~

al Consejero Divino

Pero

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. 29
. 65
. 77
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. 109
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PREFACIO

DEDICATORIA
A mi esposa, Sue, quien ha compartido Y sufrido conmigo
mientras mi vida era moldeada en el yunque de Dios para
que yo pudiera empezar a ser" conformado a su imagen".

El prop(sito de este prefacio es doble: Introducir y

rcspaldar los conccptos presentados en este trabajo, y
proveer su respaldo por una diferente disciplina.
Cuando el dodor Solomon vino a Grand Rapids en
noviembre de 1974, un nuevo horizonte se abri( para esta
ciudad. El present( la realidad de la victoria a que puede
ser llevado un creyente a travs de la comprensin de la
cruz, no s(lo como la cruz en que Cristo muri( sino como la
cruz en la cual el viejo yo fue crucificado, sepultado y
resucitado a no,:edad de vida, y desde aquel momento lo
hace" sentar en los lugares celestiales con Cristo".
Habiendo empezado mi propia carrera de medicina
como mdico de familia en Wisconsin, EE.UU. de A.,
pronto comprend que las necesidades humanas eran ms
que fsicas. Estahan las necesidades emocionales de mis
pacientes
qne deban ser enfrentadas
diariamente.
Estudios de psiquiatra me dieron nuevas credenciales y
calificaciones para satisfacer esas necesidades.
Al continuar mi preparacin recib una oferta para servir corno director del Centro de Salud Mental de Grand
Rapids, Michigan, EE. UU. de A. Muchas veces he tenido
oportunidad de ayudar a hi gente, pero tambin muchas
veces me encontr en puntos muertos en cuanto al "discernimiento" que provea comprensin pero dejaba a la gente
sin poder para usar la nueva informacin, as como tampoco
provea la fucnte de poder confiable para que cllos
pudieran progresar en su condicin.
Muchos "nuevos" m!odos de tratamiento fueron
aplicados,
s(lo para ('1,,'onlrar dcslIll'joramiclllo
y

-5-


....... ..-/..,

cronicidad como algo obsesionante. No haba un mtodo

mejor? .No haba algo ms?
.
Durantc ese ticmpo haba dcntro de m mismo una
sensacin de inquietud. Yo saba que era salvo. Serva al
Seor predicando cuando se presentaba la oportunidad, y
ayudaba en varias comisiones. Era activo en el esfuerzo
evangelistico pero profundamente
adentro persista un
anhelo, una sed espiritual por una vida ms profunda, una
.vida abundante", una vida de victoria y triunfo ms bien
que de altibajos y hacer lo mejor que poda para el SeiH1L
Comprend que la rendicin no era suficiente. Probando
nuevas formas y tratando ms fuertemente con nuevas
resoluciones, slo dejaron repetidos fracasos. Deba haber
un camino, y lo hay, pero est fuera de 1/.110 mismo.
Llegu, eutonees, a la verdad de la cruz. el "eambio de
vida", la crucifixiu con Cristo como la ll'lIJe que abra la
lucha secrcta. La he visto obrar eu vidas domk los m{,lodos
tradicionales fracasaban. Esta l/ave es bien presentada por
el doctor Solomon y trae Iiberacin. Es el Esprit de Dios
que trae la victoria.
De todo eorazn recomiendo el tratado del doctor Solomon
como la dI/ve uo slo de la victoria persoual sino tambi{'u
corno la respuesta para aquellas personas que estu
buscando cmo ayudar a otros.

NOT A PRELIMINAR
Este libro est escrito por un hombre laico para
hombres laicos, o para cualquier otro que est buscando
una respuesta: no nn argnmento. Es inlencionalnH'nte informal en su estilo y est escrito en un lenguaje que la persona no versada en terminologa puede entender. Es un
manual prctico, no un profundo tratado teolgico y como
tal debe leerse. Es necesariamente breve y slo da la mdula del eufoque; escritos posleriores podr"u explorarlo en
mayor detalle.
El malerial de este libro puede ser usado por laicos y
pastores al compartir con otros cmo sus necesidades ms
profundas pueden satisfacerse. No es para usarlo en alguna
oficina de aconsejamiento profesional o de prctica anunciada corno .terapia espiritual", excepto con la debida
aulorizllcn de "El Cmnpmierisrno Internacional de la
Gracia" en Denver, Colorado, EE.UU. de A.
EL AUTOR

PAUL E. KASCHEL
MEDICO CLINICO

.'.

.7

a
--<'.

PROLOGO

RECONOCIMIENTOS
Tengo una deuda de gratitud con mi pastor, el
reverendo Burton C. Murdock, no slo por su lcal apoyo,
oraci6n y consejo, sino tamhin
por haher leido el
manuscrito y haberme hecho valiosas sugcrencias.
Mi aprecio va tambin a mis queridos amigos, el doctor Robert Welden y el doctor Haymond Buker, por su
ayuda en leer todo el manuscrito y contribuir a l. Leslic
Welden, Jo Wade, Florencio Stcvcns y mi hcrmana, Camila
Hurst, prestaron valiosa ayuda en pasar a mquina el
manuscrito.
y por ltimo, -aunque

no lo menos importantc-, a mi
familia por su paciencia durante la preparacin de este
libro, le digo humildemente:
"muchas gracias".

.8.

La "terapia espiritual" es una nueva disciplina cuyo

precursor es Charles R. Saloman, quien es el fundador y
director ejecutivo del " Compaerismo Internacional de la
Gracia". Esta organizacin fue registrada en el Estado dc
Colorado, EE. UU. de A., en 1969, corno una organizaei(m
sin fines de lucro, mn el propsito expreso de implcmentar
el ministerio del aconsejamiento espiritual. As ha sido
accptada como micmbro de la Asociacin Nacional de
Evanglicos y reconocida como una organizacin religiosa
exenta de impucstos. Es intcrdenolTlinacional cl su alcancc,
y su lealtad es para el Sc,ior Jesucristo y para la infalible c
inmutable Palabra de Dios.
El doctor SololTlon que es el fnndador y el director
ejecutivo de la organizaci(m" COlTlpalierismo Intcrnacional
de la Gracia", recibi Sil grado de bachiller en ciencias de la
Universidad del Este dcTenncsse, v el de maest ro en Servicio Personal, de la Universidad de Colorado. Obtuvo el ttillo de doctor en Educacin de la Universidad del Norte
de Colorado. Mncho del trabajo para este ltimo titulo fue
de investigacin original, aconsejando,
escribiendo y
enselIa ndo de acuerdo con la discipl ina llamada" terapia espiritllal": el resto fue de aconsejamiento y psicologa.
El doctor Solomo" trahaj como consejero espiritllal
de ticmpo parcial, mientras file empicado por la Corporacin Martin Marictla, en la industria aeroespacial.
Tambin fue consejero en el campo industrial por contrato
eOIl el Dcpartamcoto de Trabajo donde Martn Marictta
deba mntratar y entrevistar mujeres "desempleadas, de
conducta liviana" para trabajos de oficina. Su tesis se titula
"Uso de la tcnica del incidente crtico para estudiar ca m-

.H.

-1
bios de conducta duraute un programa industrial de
entrcnamiento
para personas de condicin desventajosa
dondc el consejo mn la gua espiritual fue una parte integral del programa". Aunq ue la filosofia del aeonsejamiento y la capacidad espiritual del consejero no fuerou
dados en detalle, los resultados estn bien documentados y
hablan por s mismos.
Ms recientemente el esfuerzo de este ministerio fue
dirigido a la preparacin de consejeros, relacionndolos con
un sentido de responsabilidad ante Dios por sns puestos ('n
los centros de preparaein, de modo que puedan abrirse
otros centr(is de preparacin, adems (Jt, los de la ciudad de
Denver, segn Dios lo di~p(lIlga.
DE COHAZON A COHAZON
Cuando llegamos al gran rctiro
y nuestro eorazn clama por Dios,
el nim mraz{m que miro
es el de aquel que ha ido en pos.
Podrn ofrecernos alegra
para sacarnos del frenes;
mas la nica voz que se mufia
es la que dice: "Yo he estado all."

.....
k
--

"'('

-10-

4-.
NUEVA AYUDA
PARA ANTIGUOS PROBLEMAS
Cuando' nos confrontarnos con la miseria humana,
algunas veces exclamamos: ".Cmo podernos ayudar a
aquellos que estn solos y luchan por encontrar propsito y
paz en esta vida?" En el consultorio, cuando tenemos la
oportunidad de entrcvistar a algunas de estas personas nos
encontrarnos con ind ividuos de todas las edades, de
diferentes nivcles educacionales y de diferente fondo
cultural que presentan el mismo problema bsico: la falta
de una existencia realmente satisfactoria.
Person'as que representan diversas disciplinas v personas 'lue no representan ninguna disciplina estn formulando teoras acerca de la conducta humana, en un intento ftil de formar orden del caos. Varios enfoques de la
conducta humana patrocinados por comunidades tanto
laicas como religiosas tratan de llevar a individuos y a
grupos' a la tranquilidad y a la realizacin personal. La
mayora de estos enfoques requieren grandes sumas de
dinero y dependen solamente de r('cursos humanos para su
realizacin. Dado quc la mayora de estos enfoques estn
basados en lo temporal, en lo terrenal, ms bien que en lo
eterno, los resultados tienen que ser efmeros, si no una
total prdida de tiempo. La insatisfaeei{lll tanto de los
jvenes Olmo de los adultos que contribuye a una inestable
situaein en este pas y en el mundo, se atribuye a cosas
tales como falta de edueacin, falta de oportunidades,
11

opresin de las minoras, desempleo, prejuicios, intolerancia y otros males sociales. Estos son micamcnte sntomas de
un problema ms profundo quc la mayoria dc las personas
no quiere encarar objetivamcnte.
Es mucho ms fcil
evadirse y culpar a otros, como ser, a la sociedad, a otra
raza, a la nueva generacin, o al sistema establccido, quc
hacer a un lado todo y a todos y ver las cosas tal como son.
Es mucho ms popular empezar grandes programas de
tratamiento sintomtico que llcgar a la raz del problema.
Las vasfas erogaciones de fondos privados y federales en la
"salud mental" son el rcsu ltado dc csa prctica de la
futilidad. O,mo sc indicar ms adclante, las dificultades
mcntales son sintomas: no problemas. Es a vee''5 confortante tener aplacados los sntomas, pero esto no resuelve el
problema subyacente.
Es nccesario, en cons('cucncia,
redoblar el esfuerzo y cuadruplicar la erogacin de fondos
en un vano intento de mantener los sntomas bajo control.
Algunos se cansan de trabajar con los detalles dc las
vidas individuales y el intento de generalizar y agrupar los
sntomas. Las dos agrupaciones que son tan vacas como los
sin tomas que representan, son la brecha generacional y la
crisis de identidad. Primero vcamos la racionalizacin sobre
la brecha generacional y su papel en explicar los problemas
sociales que le son propios.

La Brecha Generacional
Mucho se ha dicho de la asi llamada
brecha
generacional y la absurda suposicin de que una persona
mayor de treinta aoS no tiene ninguna esperanza de comunicarse con la generacin ms joven. Este es uno de los
errores ms grandes que se han cometido. Contra la creencia popular, el paso de los aos, ya sean pocos o muchos, no
tiene efecto ninguno sobrc las necesidades bsicas del corazn. A este respedo no hay diferencia dentro o entre las
generacioncs, ya estn separadas por ailos o por siglos.
Desde un punto de vista puramente humanista y
12.

materialista, hay una disparidad de propsitos que es difcil, si no imposible de conciliar. Este es el precio inevitable
que pagamos por abandonar nnestra lwrencia espiritual
que es el gran denominador comn. La generacin ms
joven est incl inada a rechazar una escala de valores que
afirma que la felicidad y el logro son el resultado de la riqueza y las cosas materiales. Una filosofa del placer,
basada en el materialismo, los separa. Sin embargo, la
mayoria de la gente joven no comprende que su sistema de
valores est basado tambin en el materialismo:
una
negacin del materialismo sin nada positivo que lo
reemplace. De hecho es hipcrita dado que es una subcultura que depende para su propia existencia de la misma
sociedad que eondcna.
Ni el sislema materialista,
ni la subeultnra antimaterialista de la juventud ticnen algo quc ofrcccr a las
ms vitalcs y profundas nccesidades del hombrc. Cada una
ticne su propio modo de escapar del inevitablc vacio de un
sistema que tcita o expresamente y ya sea cn forma iudividual o colectiva, niega a Dios su propio lugar.
La generacin de ms edad usa las bebidas alcohlicas
y los trauquilizautt's cuando la bsqueda del placer termina, para aplacar su mente ante la futilidad de tal existencia. A la generacin joven le toma mucho menos tiempo
descubrir que hay poco logro real dcspus de que los golpes
de la rebelin se han extinguido. Por eso es que muchos
recurren a las drogas y se vuelven esclavos de ellas ms bien
que del sistema establecido. Volvindose adidos, buscan
todo medio ilcito o inmoral para obtener dinero del sistema
establecido y sostener as sus hbitos. De esta manera se
completa el ciclo dondc la subcultura
dc la joven
gcneracin dc nuevo depende del mismo sistema que combate.
No debera sorprcndernos que una cultura materialista
que dcja vacios a sus miembros, d origen a otra cultura
quc es igualmentc incapaz de satisfacer las necesidades ms
profundas de sus adherentcs. De las dos, la cultura original
.13

IJ!'!II
IIcva la condenacin dc las personas del sistema ('stablecido, dc la cultura original, que pueden estar usando
a!cohol o tranquilizantes ;ara inhibir los dedos de una
relacin sexual ilcita, culparn a una persona de la jovcn
generacin de entregarse a las drogas y al" amor librc". No
hay que extraarsc entonces de que cada uno piensc que el
otro es un hipcrita!
Cada vez ms la gente joven est empezando a
volverse a varias ideologas, a las religiosas, a lo mstico, a
los cultos y a lo oculto en un intento por encontrar sentido
ms all dc esta vida, para llenar el vaco cspiritual interior.
Algunos cstn encontrando la realidad v otros estn encontrando la perturbacin mental sin c1uso de las drogas.
El grupo mayor de treinta aos est empezando a comprcndcr el hecho de que las idcologas advcrsas y una
movediza ccologa estn a punto dc volvcrsc intiles a
despecho dc las miradas dc cosas quc componen el mUII(lo
hedonstico o "dc la buena vida".
En el "Compaerismo
de la Gracia" no encontrarnos
conflicto de generaciones irreconciliables, dado que las mismas respuestas se aplican a todos, nu importa la edad o la
situacin particular q'''' se hael' intolerable Y empuja a la
persona a venir en busca de consejo. Otra frase quc describe
una porcin del sfndrome del vado es "la crisis de ideutidad" .

Crisis de Identidad

Otra idea equivucada que se ha introducido en el

pblico cs la dc quc la gencraciu joveu es la lnica eu su
crisis de identidad. En cierto sentido esto es verdad.
Generalmente
las personas jvenes no saben realmente
qui",,,,s son. Muchas son muy honestas .en admitirlo.
Aquellos que estn haciendo "sus propias cosas" de la
1l1anCra

1l1S grotesca,

estn

activ:llnente,

()

deliberadamente,
b\lS-Cant!l.l-una identidad
que d(,
significado a la vida. En este empeo slo se diferencian de
14.

sus padres en un punto primordial: ellos lo admiten y sus

padres no lo admiten. La mayora de los jvenes son lo suficientemente honrados para preguntarse el porque de la
herencia que sus padres le han dejado, no obstante que su
indignacin les ocasiona ms dificultades que la situacin
inicial.
Es igualmente cierto que los padres se encuentran
tambin en una crisis de identidad. La principal diferencia
estriba en que la generacin de mayor edad n(lJo .s~jJ~JJ...!!..Q..
lo quiere admitir. No tienen conocimiento (fe primera mallo
sotre quiencs son, de manera que cstn viviendo todava cI
papel que sus padres les asignaron. Este papel es, en alguna
forma, cmodo en cuanto est equipado
con cosas
materiales; y su conducta es aceptable socialmente, aunque
no lo sea cspiritualmcnte. Al menos haccn el intcnto dc scr
discretos y no puhlican el engao que hacen con los impuestos, con el alcoholismo, con la infidelidad conyugal,
con la destruccin de otras personas en los negocios, con el
fraude en las ventas, el narcisismo en la poltica y los varios
e incontables modos de conducta que no son tan visibles
corno ellcma de la gcnte jovcn de "ocuparse de sus propias
eusas". Estos mismos padres se horrorizau cuando sus hijos
rechazan sns "buenos" valores de clase media a cambio de
una vida cercana a la pobrcza, a las drogas, los cabellos
largos y la completa libertad sexual. Intentaran cualquier
cosa para remediar el mal (excepto la oracin) y se
lamentan diciendo: "He hecho tanto por ellos y les he dado
todo. . Cmo es posible que me hagan esto a m? Muchas
veces los padres estn ms preocu pados acerca del efecto de
su propia imagen en los hijos sin importarlcs que la vida de
stos est sier;do destruida. La generaein de mayor edad
est viviendo todava en una escala de valores prestada que
tiene cuando ms "la apariencia de piedad, pero negando la
eficacia dc ella" (Ti. 3:.5). Esta idcntidad no fue suficiente
para ellos, ya que de otro modo no existira el enorme uso
dc almhol, de tranquilizantes y la blsqueda del placer.
~ crisis de identidad realmente empez hace dos
-1.5-

\ !

generacioncs, euando a ucllos (ue ahora esttm'

lo
cuarenta aos no recibieron de sus padrcs una fe activa en
jesucristo. En consccuencia estn vivicndo un cristianismo
de "segunda mano", si es que tal conducta pucde llamarse
cristianismo. Al menos hay suficiente pudor moral en los
ms para observar una conducta socialmente aceptable. Sin
embargo, el vacio espiritual que ellos han transmitido a
sus hijos ha venido a constituir un modo de vida; y no
pueden cntender
porqu~~
sus bijos abiertamcnte
lo
rechazan. No son lo suficientemente honrados para admitir
sin excus(/.~ que ni siquiera a ellos lossatisfaee!
De manera que tenemos dos generaciones en crisis de
identidad, una que lo sabe y otra quc no lo sabe, inculpndos e la una a la otra por sus intentos equivocados por encontrar una existcncia con propsito.(Ambas generacioll(~
han fundado su identidad en el materialismo l!0sitiv~.y'
negativo, p~ro __l_g.t'~illctillUIts joven est cayendo cn un
pro1lleta (1Ue eS ms agudo que el de sns padres: el paso
acelerado con que todo est calObiando. t,a_generacin d,=,mayor cdad se id!m!ifu;a cOJ:ll~cultu~ de la c1as~Y.hasta hace X)CO, {,sta ha permanecido ms o menos estable.
En otras palabras, sn idcntidad estaba, y est basada en los
valores iguales de grupo .. En tanto que estos se mantengan
constantes, la identidad por lo menos es clara en ese contexto. La gente ms joven, sin emliargo, no es tan afortunada a
est0es[J~~t<.)_;_ su~sel!!Lde_~!1I(1res_
no d.~I~l!-.!2~~
generacin J,_sofl_Aifiknllnte
__estahles_I).~.
un aQ,
Generalmerite la persona joven, si~uiendo el ejemplo de sus
padres, traza su identidad por las eostumbrcs dl' sus contemporncos; este patrlHl de conducta y dc costumbrcs cs
tan movedizo como la arena, de tal manera que la persona
nunca sabe qni{'n realmente cs. No hay que asombrarse entonces de que Inehe por cambiar la escena y caiga en el uso
de las drogas n otros escapes.
.Cul es la solncin para tal dilema? Es indudable que
no se resolver convenciendo u obligando a una generacin
a adoptar los valores de la otra, lo cual no debe hacerse.
16.

Cada una se encara con el mismo problema bsico: el de

encontrar una identidad que no est basada en valores Iuctuaules o en las cirennstancias. pi os lLl!..Provisto para esto
en la persona de ].es.llcdslu._Sin embargo, aun aq uellos (l.lli'
han establecido una relacin personal con el Seor Jesucristo, nunca han comprendido su identificacin con l. Esto es
ms que identificarse con alguna iglesia, grupo o denominacin. Tales organizaciones se componen de personas que
estn descubriendo las fases cambiantes de nuestro mundo. y las}glesi,s no esea mn a estos eam ios. Algunas iglesias qrie han cambim o muy poco ( urante aos () aun por siglos, han pasado ahora por cambios convulsivos en los ltimos quince aos. Aquellos que slo se han identificado con
un credo conocido o con un do?;ma, ahora no saben que es
su iglesia, ni qnienes son cllos mismos. La iglcsia organizada ha sido tradicionalmente el ltimo basti{m contra el
cambio, y una ligera rcvisin del disturbio cn casi todas las
denominaciones prueba que han cado en esas inestables
condiciones. Institucionalmente,
la iglesia no prescnta un
frente unido ni sus miembros muestran estabilidad en sus
vidas. El poder de Dios en cuanto a milagros es lo que pocas
v('('('s S(' ha visto. Oc tal man('ra el ('sc('nario se' ha arreglado
corno si fnera intencional para que la gcnte joven rechace la
iglesia organizada corno irrelevante. En tan degradante
condicin es casi irrelevante! Sin embargo, sta no es la verdadera iglesia en la forma que el Seor Jesucristo la instituy; es solamente una caricatura de ella.
La gente joven que rechaza la caricatura del cristianismo no tiene la ms remota idea de lo que realmente es el
cristianislllo evang{'lico. 1)(' Inl(,VO,sus padres han sido culpables de hacer una iglesia local a su conveniencia, a una situacin social o a un proyecto caritativo, en vez ele dejarla
promover una vital y fnncional relacin con el Dios viviente.

La crisis de identidad slo puede resolvcrsc por un descubrimicutu.,de..twwr."r.elacin personal con el Seor Iesu~quien
"es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (He.
17

13:8). Nucstra identidad con l es inC'lnmovible e incambiablc, ya sca dc generacin a generaci(m, de siglo a siglo, o
de cultura a cultura. De esta manera, Yno de otra, podemos
tener una identidad que sea independiente de las circunstancias Y funcional en todas las relaciones de la vida.

La Mayorfa Silenciosa

Todas tas personas que han entrado en una relacin

personal con Dios a travs del Seoor Jesucristo deberan estar experimentando milagros en sus propias vidas y deberan tambin estar conduciendo a otras personas hacia la
misma vida sobrenatural. Triste es decirlo, pero no es as.
Aproxima<lamente el noventa por ciento de todos los cristianos nunca han llevado a otra pcrsona a Jesllcristo. Ik aqll('lIos que si lo han hecho, probablemente el noventa y cinco
por ciento o ms, nunca han llevado a otro cristiano ms
all de laeonversin inicial para llevarlo a la vida victoriosa.
La vasta mayora de los cristianos no se puede distinguir de tos no cristianos si se tes juzga por su'vida diaria. Esa
s
mayora tendra que ser llamada los cristianos" silcncioso ".
El nfasis en lo temporal o material prevalece de tal manera que una rendicin total y una dependencia absoluta tle
Dios para todas las necesidades de la vida es extraa para
esa mayora de cristianos.,
Cuando su cristianismo nominal no es suficiente para
enfrentar las vicisitudes de la vida, aparecen sintomas psieol6gieos' y esta "mayora silenciosa" juntamente con sus
amigos no cristianos requiere terapia.

Terapia

Para sintetizar lo 'lile sucede, tanto la multitud loca de

los placeres como la multitud de los placeres locos son
igualmente ineficaces en resolver sus propias necesidades.
Como resultado llega un dia de reconocimiento, un mo 18.

mento de verdad, en que la mente y las emociones no pueden tolerar ms los substitutos de Dios.
G('I}('ralmente los sntomas en la mente y en las emociones son diagnosticados equivocadamente como "enfermedades mentales" y las interminables consultas con los
psiclogos y psiquiatras empiezan en otro vano intento por
resolver sus necesidades sin Dios. Dado es que cada uno lo
est haciendo como miembro del sistema establecido hacia
la cada en la subcultura, la salud mental ha venido a ser
algo t'omo la matel'llidad, slo qne mucho menos comprendida.
A medida que el problema de la salud mental se convierte en un enigma que todos reconocen y del que muchos
hahlan, hay una frentica actividad, enormes desembolsos
de ditH~ro y un fracaso

ell

los resultados.

Parcc(' s(~rque {'n

esle res pedo las personas aceptaran poco o ningn reemholso de sn dinero y ms bien van por ms, mientras cada
da empeoran en su estado.
Hans Eysn.eck ha hecho una C'lnsiderahle investigacin relativa a los resultados de la psicoterapia. Un artculo
titnlado The lnefficacy o/ Therapelltic Processes with
\l!l/lls (La Ineficacia de los Procedimientos Teraputicos
en los Adultos) aparece en el lihro SOl/rces ami Gaill in
COllllseling and Psychoterapy (Fuentes de Ganancia en el
Aconsejamiento yen la Psicoterapia), edilado por Bemard
G Berenson v Robert R. Carkhuff. Este artculo consiste
d~ informe sobre diecinueve e~udios registrados en la literalura, descrihiendo ms de 7.000 casos y se refiere tanto a
tratamicnto
psicoanaltico como a tipos eclcticos de
tratamiento.
Las conclusiones
de Eysneck son las
siguientes:
.. En general, se pueden sacar ciertas conclusiones de
esta informacilll. No prueban que la psicolerapia, freudiana o cualquiera otra, facilite la recuperacin de los pacienles neurJticos. Demuestran que aproximadamcntc dos terceras partes de los pacientes neurticos se recobran o mejoran hasla cierto punto del ala que de su enfermedad dentro
19.

de un periodo de ms o menos dos ailOs, ya sea que sean tratados por medio de la psicoterapia o que no lo sean."
A despecho de la creciente evidencia en contrario y la
franca defensa de los psicoterapeutas en cuanto a la eficacia
de su trabajo, sus consultorios estn llenos de aqucllos que
buscan pan pero slo se les da una piedra.
. Como el autor ha descubierto, no es popula".(lponerse
a la psiquiatria Y a la psicoterapia tradjl'-jOlillks.-y_pr.o(lnner
. Isformacl6 espiritual como la nica solucin: sin
naoa aoiciona , comp ementario o suplcmentario. Esta es,
sin embargo, la tesis de este libro; y est apoyada en evidencia empirica, probando que donde la psicoterapia ha fallado completalllente,
o causandO resultados dailinos en
muchas vidas las )'
as han sido salvadas totalmente 1/,
mediant';,I. ,:terapiae~piritll~ __Jn el "CompailCrismo de)(
la Gracia ' Esir6nico que lOS ministros religiosos son algui
nas vec'Cs menos receptivos que los psicoterapeutas ante tal
"reclamo. Difamar la psicoterapia parece estar relacionada
i
, con maldecir a Dios, aun en circulos cristianos. Aunque la
1
estructura de la psicoterapia tiene sus races en los princii
pios del psicoanlisis sin Dios (y frecuentemente sin base)
de Freud, los cristianos persisten en d intento de construir,
en ese fundamento de la arena movediza, una anomala llamada 'j;>sicoterallia cristiana", La posicin del autor es que
.estas dos _P!!lab~20n _a.ntitticas y se exduyen entre si. No
obstante, hay muchos cristianos con el ttulo de psicoterapeutas que son muy sinceros en su fe y en lo fundamental
de la doctrina, Kstos hacen mucho por al iviar el sufrimiento
en los pacientes emocionalm('nte enf<>rmos y muchos d('
estos vuelven a una vida ms plena y estn psicolgicamente mejor ajustados.
Este xito aparente es muy engaoso. y una buena
adaptaci6n sicolgica en un cristiano muchas veccs se confunde con la madurez espiritual. La persona puede estar activa en un trabajo cristiano y aun en un ministerio, sin embargo no tener adaptacin espiritual. La psicoterapia ayuda
a la persona a enfrentar sus necesidades propias, a aprendcr

man('ras ms efectivas de conducta ya desarrollar adecuados m('eanismos d(' defensa. En otras palabras, ('1 psieoterap('uta ('st diciendo: .. Usted puede hacerlo, lISted mismo."
Hg,ise ms fuerte, de manera que pueda controlar las tensiones de la vida. Por el contrario, Dios nos dice en Juan
15:.5: "Separados de mi nada podis hacer," En tanto que
el .. yo" (o corno diria Freud, el ego) crece cada vez ms
fuerte, hay, eorrelativamcnte, menos dcpendencia de Dios.
Mientras creamos' que nosotros lo podernos hacer, nos
mant('ndl"('lnos tralando y fracasando! La psicot('rapia, entonc('s. tiene corno meta el ayudar a la persona a volverse
ms y ms fuerte. Pero Dios dice que debemos hacernos
ms y ms dbiles, de manera que l venga a ser nuestra
fuerza. 2 eo. 12: 10 .. , , . porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte". De tal manera, la psicoterapia ti~'ue
propsitos opuestos a los de Di~y_s_~ve
(u.ustLtl.llrl
pa;:aeITr'"hajo del ESllidULSanto. Una cosa es ayudara una
persona..a..entendec..la_llsieodinmica
sii'condtC'ta y otra
~o~ totalme!!~edifer~nt~es
us~.r_exl:'lu.sivamentepricip1.OS'
psicOlgicos para intent!!;r U!!.9.lllbio d~9.flduc.ta. E prin.
cipio subyacente es que sna condUcta es ms aceptable, la
persona se sentir mejor y cambiar en el proceso. En otras
palabras"cambiando
la conduela cambia la persona, Hasta
cierto punto esto es verdad, o de otro modo los terapeutas
no continuarian ejerciendo su profesin. Dios, sin emba.tgD,
trab~ja con otrq,princi;Q: cambiad a la persona 11 su COll.
iIiiCta cam1iii'ii(. Esto ha sido ampliamente demostrado en
experiencias de conversin, y el cambio en la vida de un
cristiano cuando comprende el poder de la unin con
Cristo, puede ser an ms grande que el experimentado en
la conversin.
La "terapia espiritual" no reconoce tal condicin como
..enfermedad mental", dado que por definieiJu, el proble.
ma debera encontrarse en la mente. Debe setialarse, sin
em bargo, que las anomalias cstructurales u orgnicas pueden existi r, tales como tumores del cerebro, cte.; {~stas,generalmente, no se clasifican como" enfermedades menta.

.20.

"
21

les", las cuales son funcionales y opuestas a las de naturaleza orgnica. El consejcro en el "Compaflerismo de la Gracia" trabaja en Intim contacto con la profesinIJlL'dica, cn
un esfuerzo por desterrar dificultades de conducta que pueden ser de origen fisiolgico.
Algunos que son altamente respetados en el campo de
la salud mental estn tambin rcchazando la idea de lo que
se llama" enfermedad mental". Entre stos se encuentran
William Classer, doctor en medicina y TholJlas S. Szasz
tambibl doctor en medicina. Este ltimo afirlJla, ('n elp"'facio de su libro The Myth of Mental llness (El Mito de la
Enfermedad
Mental) (Harper and Row): "Aunque la
enfermedad mental puede haber sido un concepto til en el
siglo XIX, ahora no tiene valor cientfico Y es sociahnenle

daino."
En su libro Reality Therapy (Terapia de la Realidad)
(Harper anel Row), Glasser tambin rechaza el concepto de
enfermedad mental. Su teora bsica es que el comportamiento malo es meramente un intento fallido de enfrentar las necesidades propias, y que la persona debe hacer
frente a esas necesidades a trav('s de otra persona. En sn
libro leemos: "En todo tiempo en nuestra vida lkl)('\IloS
tener por 10 menos a otra persona que se interese por
nosotros y por quien nosotros mismos nos interesemos. Si no
tenemos esta persona esencial, no seremos capaces de
satisfacer nuestras necesidades bsicas. U na caracterstica
es fundamental en esa otra persona: debe estar en contacto
con la realidad y ser capaz de satisfacer sns propias
necesidades en el mundo."
Esta tambin es la premisa bsica en la "terapia espiritual"'; pero la diferencia primordial es que la persona
qne enfrenta nuestras necesidades es el SeflOr }esucrist: no
un terapeuta humano. Si el libro de Glasser fuera ledo con
esta sustitucin significante, el enfoque de "tcrapia espiritual" sera semejante.
Mientras niegan que las aberraciones mentales cons 22.

.'

tituyen enfermedades mentales, tanto Glasser como Szasz

aconsejan un tipo de terapia humana.
Aunque el problema es de naturaleza espiritual en
ltima instancia, la manifestacin obvia es de sntomas
mentales y de conducta. O. Hobart Mowrer, en su libro
The Crisis in Psychiatry and Religion (La Crisis en la
Psicologa y en la Religin), toma una posicin firme en
favor del nfasis espiritual en la solucin de las necesidades
de aquellos que presentan desrdenes emocionales y mentales. Su afirmaciu es: "Si los dirigentes religiosos
.hubieran estado profundamente interesados en el cuidado y
redencin de las personas seriamente afectadas durante el
siglo pasado, en vez de remitirlos al mdico sistemticamente, no habra existido un Freud ni habra babido
necesidad de un Tillich o de nn Fosdick para tratar de
legitimarlos. "
Aunque los sntomas son mentales y algn beneficio
relativo a la eomnnicacin se deriva de clasificarlos, intentar una terapia en el campo de la psiquis o de la mente es
negativo, ya que es un tratamiento meramente sintomtico.
Algunos sntomas responden en grados diferentes a la
psicoterapia. no obstante que la raiz del problema casi
nunca, si alguna vez, se toca cn el proceso. En la
"terapia espiritual" no hay beneficio en los diferentes
diagnsticos desde un punto de vista psicolgico. Esto
slo una taxonoma de sntomas. Dado gue la raz del
problema es de naturaleza espiritual, es inrilli'[ameFrrenYs
importante determinar el estaQQ..e.mWtual del individuo. A
la persona rara vez le importa lillt' fenmeuo psieolgic~
particular ha sido su problema en tanto que descubra cmo
descargarse de l. Algunas personas que vienen al "Compaerismo de la Gracia" han sido clasificadas durante
visitas previas a los psicoterapeutas. A algunas se les daba
poca esperanza de recuperacin, y a otras se les dijo de
'plano que nunca mejoraran.
A travs del ministerio del "Compaflerismo de la
Gracia", Dios ha curado a personas de muchos males, que

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23

I,
descansan en la promesa de Dios: "Fiel es el que os llama,
el cual tambin lo har" (l Ts. 5:24). En el trabajo presente
que realiza no recibe subsidios de ninguna denominacin o
grupo. Si el consejero es capaz de decir a una persona, con
alguna conviccin, que Dios suplir todas sus necesidades,
este consejero debe dar el ejemplo entregndose l mismo
totalmente al Seiior, aun en cuesti6n de salarios. El compromiso del consejero debe llenar toda rea de su vida, si es
que ha de ser un gua y un ejemplo para aquellos con
qlli('IH'S comparte a Cristo. Esto est cn contraste dirccto
con la psicotcrapia. En muchas formas de terapia no se requiere que el terapeuta haya experimentado
lo que
prescribe. Hay ejemplos con casos en que el terapeuta es incapaz de enfrentar sus propias necesidades en el mundo, y
esto se refleja en su terapia y muchas veces en su familia;
Las estadsticas de suicidios indican que la profesin
psiquitrica tiene el ms alto nmero de suicidios que cualq uier otra profesi6n: m uda evidencia del fracaso del elima
terapu tieo para resolver las ms profundas necesidades del
individuo, paciente o terapeuta. Hay un dicho jocoso entre
los tcrapcutas que la nica diferencia entre ellos y sus
pacientes es que ellos entienden y aceptan su neurosis.
'El objeto de la terapia no es el de eliminar la raz de la
neurosis, sino el de ensear mejores formas de conduela y
ms adecuados mecanismos de defensa. En otras palabras,
aprender a vivir con el problema!
El propsito de Dios al mandarnos al Seor Jesucristo
no fue solamente para perdonar nuestros pecados y
ayudarnos a vivir con nuestros prohlemas, ohligamlo a la
vieja naturaleza !rumana a "trabajar para (r. El Salvador
vino no slo para reconciliarnos con l, sino a salvarnos de
nosotros mismos "por su vida" (Ro. 5: 10). El vino a darnos
vida" en abundancia" (Jn. 10: 10). Se cstima que ms del

ahora pasan como enfermedades mentales. Entre stas hay

csquizofrenia paranoica, pensamientos obsesivos, diversas
variedades de desviaci6n sexual, histeria, mana depresiva,
depresi6n reactiva, personalidad
antisocial, reacciones
psiclicas, alcoholismo, neurosis de ansiedad, fantasa
desenfrenada y muchas otras.
.
El consejero en la "terapia eSRiritual" no es un
terapeuta sino un Kua eSRiritual. La terapia se realiza por cl
SeilOr dI.' las terapeutas, el Espritu Santo. As, la terapia del
Espritu Santo en el espritu humauo resulta eu euraci6u de
los sntomas psicol6gicos causados por un dcsajuste cspiritual. Esto no quiere decir que todas las dificultades
psicol6gicas tengan un origen espiritual. Muchas, si no la
mayoria de {,slas arrancan de la uiilCZ y la psicologa es
beneficiosa
para comprcudcr
algo de la conducta
resultautc. Sin embargo, el uso de la psicologa debe
quedarse con la compreusi6n
del problema.
Julentar
tratamiento psicol6gieo o psieolcrapia es un esfuerzo intil.
Para la persona que no est dispuesta a tener o a reconocer
la respuesta de Dios al problema, la psicoterapia es su nico
recurso para un alivio sintomtico. Pero la psicoterapia no
es la respuesta al prohlema.
Dios no promcti6 resolver nuestras
nec('sidades
emocionales y mentales por medio de un consejero,
psic61ogo o psiquiatra, del mismo modo que no prometi6
curar lluestras enfermedades viscerales o fisiol6gieas por
medio de un mdico. El s dice: .. M i Dios, pues, supli r
todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en
Cristo }es(ls" (Fil. 4: 19). La "terapia espiritual" toma la
posici6n de Pablo literalmenle, inequvoeanH'nle, y confa
en que Dios har honor a su Palahra y realizar una
curaci6n milagrosa en la vida de cada persona que viene
buscando ayuda.
El

autor

dej

voll1lltari:lIllcnl('

tilla

posicin

noventa por ciento de todos los crislianos Bunca (~xpcrimello victoriosa, de fnanera que 110efl-

hien

remunerada en la industria aeroespacial despus de 19

aiios en respucsta a un llamado de Dios y sabiendo 'lile su
existencia
terrenal tanto comO su existencia
etema
.24.

laroll la vida abundante

til'nden climo los prilfundos prohlemas psicolgicos poeden

rcsolverse sin terapia humana dejando que el Se,ior
-2.5-

Jesucristo
manifieste
su vida en ellos. Este mismo
razonamiento tambin se presenta en el caso de muchos
pastores, psic610gos y psiquiatras cristianos. Annquc son
cristianos cn su (;rientaci6n bacia la vida, recurren a la
terapia como un medio de demostrar a la gente cmo las
necesidades pueden enfrentarse.
La mayora de los psic610gos y psiquiatras cristianos
son como un carpintero cristiano: que mete un clavo de la
misma mancra que un carpintero no cristiano. Esto no
quiere decir que un cristiano que hace terapia no sca
sincero, ya en su terapia o en su relacin con el Seiior
Jesucristo; es afirmar que l o no ha experimentado la vida
abundante, victoriosa, o no sabe c(mo compartirla en un
ambiente clnico. Si lo hiciera se vera foriado a repudiar la
mayor parte de .In tcnica por ser de dudoso valor y a abandonar su terapia en deferencia a la del Espritu Santo.
Es la tesis dc la Palabra de Dios, y consecuentemente
de la "terapia-espiritual",
que la vida abundante y la ansiedad se excluyen recprocamente. Esto est afirmado en
forma especifica en Filipenses 4:6, 7: "Por nada estis
afanosos ... y la paz de Dios,que sobrepasa todo entendimicnto, gnardar vuestros corazones y Vlll'Stros pcnsamientos ~n Cristo Jess." Todos los cristianos gozan dI'
paz con Dios; pero pocos gozan de la paz de Dios: esta es la
paz quc el neurJtico o el psicpata est desesperado por
conocer; es igualmente la paz que la asi llamada persona
bien adaptada necesita, aunque no comprenda que tiene un
problema hasta que su mundo empieza a derrumbarse
desde los cimientos. En uno u otro caso la disciplina dc la
adVersidad (Sal. 119:71) administrada por fe por nUI'slro
Soberano amantfslmo es con frecuencia necesaria antes que
empecemos a buscarlo a l con todo nuestro corazn (Jcr.
29:13). Esta vida abundante o victoriosa de la plenitud dcl
Espritu no es solamente una porcim de Dios para unos
pocos escogidos. El desea que todos. sus hijos vayan ms all
de conocer a Cristo como Salvador y Seiior para Gonocer!o a
l corno Vida.
-.
26.

Es con este ~in que este libro fue escrito. Est escrito no
s610 para los pn.'fesionales en el cam po de la teologia, ni
para las profcsiones que ayudan, sino para toda alma ansiosa que sinceramente desea conocer al Seiior Jesucristo
corno su "todo, y en todos" (Col. 3: 11).
'por qu no pedirle a l que examine tu coraz6n (Sal.
139:23, 24) mientras t, objetivamente, revisas tu relacin
con Dios a la luz de su Palabra y su poder como se ilustra en
los captulos siguientes? Una vida enteramente nueva est a
tu disposicin, aun cnando hayas sido un cristiano por aiios,
siempre que te rindas totalmente a ese Ser bendito que
desea ser tu vida.
Comenzando con el captulo siguiente el material
presentado est en el orden y de la misma manera normalmente presentado a las personas corno una porcin de
ensciianza dI' las entrevistas de aconscjamiento. Mientras
Icas mantente deseoso de que Dios diagnostique tu condicin espiritual y que supla "~lo
que os falta conforme
a sus riquezas en gloria en Cristo Jess" (Fil. 4:19).

.27

ACEPTAC/ON
Oh, conocer, vivir la aceptacin
quc un sentimicnto nos prodiga;
scr conocido por lo quc soy
y no por lo que haga o diga!
nello es ser amado y deseado
corno la persona que parezco hoy
mas mi eorazn quierc scr amado
corno la persona que realmente soy.

COMO OPERA
LA TERAPIA ESPIRITU AL

Scr capaz de rcnunciar a todo

y compartir con otro mis temores,
dara tal alivio a mi conciencia,
aunque unido a muchsimos dolorcs.
Cuando pienso que esto puede ser,
sin las angustias del rcehazo,
sieuto cn m el gozo renacer
y mi rcelificacin como un abrazo.
El paso a sentir la aceptacin de Dios
est ligado a aceptar la tierra;
en ser amado por otro quc amo
un sentimiento del valer se encierra.

Oh, el alivio y libertad que l da

micntras contemplo su bendita cara
cuando hace real mi accptacin en l,
quc de su gracia con amor depara.

Si nos proponemos trahajar con el ser hllmano en la

lucha contra los problemas de la vida, es indudable que
debemos estudiar previamente sus necesidadcs bsicas.
Siemprc es convcniente tener un modelo o un tipo ideal
pal'a IIsar!o corno gua en la evaluacin dc nuestras propias
vidas o para ayudar a otros a poner el cuadro total cn una
perspeeliva apropiada. Muchos han intcntado csto cn aos
pasados con la mayora de las formas vivientes ms desarrolladas,
dcjando poco o ningn espacio para la
naturaleza espiritual del hombre. Uno de los que ms influyeron a este respecto, en el siglo pasado, ha sido Freud
con su teora psicoanaltica. Se dice que l tom de la Biblia
las bases para su teora de la personalidad, tal como lo
hacemos en el "Compaerismo de la Gracia". Sin embargo~
l pervirti estas bases, mientras nosotros las emplearnos tal \
corno fueron dadas[Sus definiciones del instinto, del ego y
del superego, son groseramente equivalentes a las presentadas en la Palabra de Dios, como cuerpo, alma y cspritu,
respectivarnente)Freud
crey necesario explicar la existencia, la naturalcza, las relaciones intrapersonales e interpersonales de los hombres sin referencia alguna a la deidad.
Negar el gcnio de Freud para desarrollar un engaoso
sistema en rivalidad con Dios seria demostrar una completa
falta de entendimiento del trabajo monumental que hizo.
Tambin rehusar los beneficios de su investigacin y comprcnsin de la, conduela humana sera ignorar un gran
acopio de conocimientos que es extremadamente til si se
usa slo para cntendimiento y nunca para terapia.

'

. Es lstima que tardamos cn saber

que no tenernos quc ganar su amor;
cuando a l contritos nos rcndimos
dc su vcrdad gustamos el saber.
Luego, al compartir con otros que persiguen
paz y descanso, amor y aceptacin
encontrarn en nosotros su verdad
y sabrn del final dc Sil pasin.

"

C. H. SOLOMON
28

,.

.29

RF,FERlI)O A Crr,ROS

RF.n:nmo A DIOS

VOLUNTAD
MENTE

al'

EMOCIONES

E~pirilnfll

P_~jl'lIl(l:i(."

CONSCIENCIA

1'11'01'.1A

CONSCIENCIA ))lo: 1)I0S

:i~inl(,~i(."

(;()NSCIENUA

DEI. MlINDO

IlF.FEIIII)O

EL HOMBRE:

Al, AI\-lIlIENTE

UNA TlUPLE UNIDAD

Diagrama 1
Hemos hecho la ilustracin del crculo que precede
para representar las interrelaciones de cuerpo, alma y espritu y hemos comprobado cn un amhielllc clnico 'lile las
construccione~ de Dios son adecuadas para explicar la
totalidad de la conducta humana. Se notar que algunos de
los trminos. desarrollados por Freud y sus sucesores para
definir ciertas fases de conducta se util izan cuando son
apropiados, ya que estos trminos se entienden bien y nos
proveen un medio de comunicaci6n. A las personas que
vienen a nosotros por consejo no se les asigna una
'"

clasificacin tal como esquizofrnicas, aun cuando se

reconoc'C que sus sntomas podran caber en esa categora.
Tal clasificacim es realmente innecesaria dado que Cristo
es la curacin para toda enfermedad 9-;~ional.
Como se notar en la ilustracin,~puede
llamarse
a nuestro ser consciente o el vehculo por medio del cual
nos relacionamos con otros; nuestro complejo psicolgico.
EI0~~
nuestra consciencia de Dios o la faceta de
n uestro ~ por med io
la cual nos relacionamos con Dios.
El (iO? naturalmente, es el medio _por ~1.5u_aL'.l0s
relacionamos con el mundo o con el ambiente a travs de
nuestros cinco sentidl)s. En suma, nos relacionamos con los
dems a travs de nuestra alma, con Dios a travs del esprjtu y con e] mundo circundante por medio de ntlestro
(.,"''''"
l. El~'iL..cmtIPu(.sta,d".la.
ment,,,,...irrtelecw;,,d,,
l,!sg!!!J!.~i'1t!."LY,d"Ia vohll1tad~ Similarmente, cl~pf0W
lli:!.!Ll"s ftt~tl.e~e
.i.~lt\!ii6n,__c!Ul~sl"nciay comunin
Ver What t.~Man?, Qu es el Hombre?) por T. Austin
Sparks.
Como se muestra en el diagrama por medio de la
flecha, entre cuerpo y alma puede haber problemas fsicos,
tales como un desajustc endocrino u otros males que
pueden ocasionar un efecto adverso cn nucstro estado
emocional. Del mismo modo, podemos sufrir de viejos sntomas psicolgicos que afectan nuestra vida espiritual e impiden nuestro andar con Dios. El estar desajustados espiritualmente groduce o aument lssnt~trlaSRSf'~!2gi~os
ya existentes. De manera que podemos tener dificultades
ell-C;;'hUier--"I t.r:~1!
,reas, l.~_s~.ales plid,asuveb
tener IIn dedo adverso en otra rea. Ser necesario
referirnos
constantemente
al diagrama
mientras
procedemos a diferenciar las funciones del cuerpo, del alma
y del espritu,.y el entendimiento que debemos tener con
respecto a las necesidades y problemas en cada una de las
reas. Por supuesto, la primordial consideracin es nuestra
relacin con Dios. A menos, y hasta que una relacin personal se establezca, el contenido de este libro es solamente

.30.

.31.

,/

(~
retrico. La relacin personal y sus cOl1comitantes se
clasifican bajo la palabra "espritu" y se especifica u como
sigue:

ALMA
l. Snlvncin

2. Gnrnntfn
3. Seguridad
"

4. ACl'pln<:i6n
5. En(rl'~a lulnl .

Humanos l2: I

Diagrama 2

1. La Salvacin
Esta se define de varios modos: conversin a Cristo,
nacer de nuevo, creer que Cristo es nucstro Salvador y
SeJior, aceptar a Cristo, recibir a Cristo, Ilgar a couoccr a
Cristo, ~r
en una ~elacin (!el].onaL<;9n,Di(ts._a.t~avsdc..
n.!-!..estra.fe,en.Jesueristq. A menos que el Seor jesucristo
est en nuestro vida l no puede bacer los cambios
necesarios.
Su entrada
a nuestra vida produce un
nacimiento espiritual que es slo el principio de nuestra
vida en Cristo. Antes de que. nos entreguemos al Seor
32.

jesucristo en una rendicin personal, el Espritu debe convcnccrnos de que /lacemos pecadorcs.
Romanos 5: 12 coucluye: . Por tanto, como el pecado
entr en el mundo por un hombre (Adn), y por el pecado
la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron." Dado que nacemos con una
naturaleza pecadora, naturalmente eomctemos pecados. De
acuerdo con Romanos 3:23: "Por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios." El castigo por el
pecado se establece cn Romanos 6:23: "Porque la paga del
pecado cs muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna eu
Cristo jeslls Seor nuestro. ". La pena de muerte por el
pecado debe pagarse, y ha sido pagada: .. Mas Dios muestra
su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri6 por nosotros." (Ro .. 5:8)
Cuando estemos dispuestos a admitir que somos im-'
pos y creernos en el Seor jesucristo, entonces seremos
justificados y considerados como justos a la vista de Dios.
"Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia" (Ro. 4:5) El mtodo es
muy sencillo: slo creemos lo que la Biblia dice de nosotros
(quc somos impos pecadores) y crecmos tambiu lo qne la
Biblia dicc del SClior jesucristo (que fue yes Dios, que l
muri6 por nuestros pecados y que se levant de los
muertos). Esto est dicho muy claramente en Romanos
10:9,10: Una oracin tan sencilla como esta ser suficiente:
" ... que si confesares con tu boca que jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero
con la Ix)ea se couficsa para salvaciu."
Despus de oir y creer tenemos que acudir a Dios en
oracin: "'porque todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo" (Romanos 10: 13).
Sobre la base de su infalible Palabra l salva cuando
creernos y lo invm:am
Luego quc he~lOs resuelto el
problema de la salvacin en nuestras vidas, podemos
rcgocijarnos en la certeza .
.33

..,

2. La Certeza

3. La Seguridad

Es posible ser salvos sin estar seguros de esa salvacin.

Nuestra seguridad debe estar basada en los he eh os dc la
Escritura ms bien que en nuestros sentimientos fluctuantes. El neurtico con mucha frecuencia quier.!:.-sentir
algo en vez de creer_y_s_u_estilo -(JevTa;-distorsiona
la
realidad. Como resultado no hay razn para que l crea que
sus sentimientos sean dignos de confianza en materia de
salvacin. En nuestro trabajo de consejeros nos hemos encontrado con personas que fueron cristianas por ms de
cuarcnta aiios, que pcnsaban que no cran salvas por las
vidas intiles que haban estado viviendo. Sus sentimientos
no expresaban el hecho de quc el Seor Jesucristo fuera una
pcrmanente realidad en sus vidas. Una de tales pcrsonas
haha sido victima de pcnsamientos ohsesivos durantc
dieciocho aiios, por lo que recibi psicoterapia y terapia de
choque elctrico en ulla instilllci(lIl, as como alguna
psicoterapia privada. Cuando Dios la liber, se hizo ,;bvio
que todo haba sido un problema espiritual. No haba estado segura de su posicin en Cristo y por consiguiente no
poda confiar en que Dios proveerla para todas sus
necesidades.
Muclli~ sntomas psieolgieos,
profundamente arraigados, tienen su raz en un entendimienlo inOiT\plet()deunacfirecta
relacin con Dios. M uchas personas proceaen en el oroen siguiente: sentimiento, fe,
heehos; en cambio deberan proceder de acuerdo con los
hechos mmo Dios los ha revelado en su Palabra, luego
tener fe en estos hechos y finalmente, permitir que sus sentimientos sean guiados por fe en los hechos de Dios. La
Biblia nos dicc en 1 Jn. 5: 11-13 que podemos saher que
tenemos vida cierna. Entonces no es presunci(lIl lomarle la
palabra a Dios y simplemenle descansar en ella. Podemos
estahlecer nuestra propia cerll'za slo aceptando la palabra
de Dios por lo qtll' es.
Luego dehemos avanzar en la comprensi(m de q"e
tenemos la seguridad.

Nuestra relacin con Cristo es inguebrantabk __y~

eterna. Estamos ciertos de esa relacin, y lli!...Ill!!kulUS-t=~:.
certeza si no estamos seguros y confiados en 'lile esta
relacin es duradera. Colosenses 3:3 nos dice que: "Vuestra
vida est escondida con Cristo en Dios." Si no comprendemos esto, nuestra certeza no puede ser slida porque
tenemos miedo de perder nuestra salvacin. y si tenemos
miedo de perderla, lucharemos por hacer algo para
mantenerla, tal corno buenas obras. Como resultado, dejamos de vivir por la gracia y empezamos a vivir de nuevo
por la ley. Esto es caer de la gracia a una condicin legalista
(G. 5:4). Esta es la condicin de muchos cristianos: son
salvos por la gracia, pero estn atados por la ley. Por lo
menos sta es la defensa prctica de su conocimiento insuficiente. A no ser que la persona tenga su seguridad bien
profunda, no madurar en su relain con Jesucristo. Por
supuesto que certeza y seguridad en realidad van de la
mano. No se puede experimentar la una, en ningn grado,
sin la otra.
La cuarta cosa que necesitamos comprender es cl
becho de la aceptacin.

4. La Aceptacin
Algunos aceptan al Seiior Jesucristo como su Salvador
personal y Seiior, y luego pasan el resto de sus vidas
tratando de lograr que l los acepte. Este es un circulo
vicioso porque Efesios 1:6 nos asegura que "nos hizo
aceptos en el Amado". Nuestra aceptacin no depende de
nucstras .buenas obras,.de cuanto leamos la Biblia, o de
cuanto vamos al templo, o de cualquier otro esfuerzo que
hagamos. La salvcu::i6nes gracia desde el principio hasta el
fin. La aceptiCrm es por gracia tambin. Dios acepta a su
~ \-lijo; y como estamos en su Hijo ("accptos en el Amado"),
l nos acepta t am hin.
Muchos tienen actualmente dificultades para creer
I

:"H .~

.35.
)

'"1~.

que sus padres las aceptan o que sus iguales los aceptan, De
hecho muchas personas piensan (uc nadie las ace~
realmente, Como resultado egan a cree.r que Dios hacc lo
mismo, Si n son dignas de que otra gente las acepte, por
qu Dios las deberia aceptar? Por supuesto que este no es el
caso, Pero si unJl gersona lo sienie asl, para ella este sentido
de rechazo es real" Y cul es la respuest~? Tiene que lle!@.r
a comprend,er que es aceptada, Es aceptable, no por cualquier msa que haya hecho, sino por las grandcs cosas que el
SerlOr jesucristo ha hecho, Cuando fue salvada: cuando
confi en el Seor jesucristo como su Salvador personal fue
colocada en Crist'o (1 Corintios 1:30), Estando puesta en
Cristo, es aecptada por Dios en Cristo, En esto, como en la
expericncia inicial de la salvacin, debernos tomar la
Palabra de Dios y creer lo que dice, no importa e<lmo nos
sintamos acerca de ella, Cuando cmpezamos a creer en su
Palabra, nuestros sentimientos empezarn a armonizar con
los hechos,
La aceptacin de Dis y la identificacin con Cristo en
su muerte, su sepultura y su resurreccin son como los lados
opuestos de una moncda, Cuando uno de ellos Sl' comprcnde por experiencia, el otro tambin se comprender,
Un ejemplo a propsito es el de una mujer llena de
hostilidad, Haba probado la psicoterapia sin ningn
resultado antes de venir al "Compaerismo
de la Gracia",
Despus de aproximadamente
tres entrevistas y de asistir a
las conferencias dadas por el autor, Dios la san de la
siguiente manera: Haba entendido intelectualmente
los.
principios prescntados en este libro, cuando un sbado por
la noche empez a meditar en Glatas 2:20: "Con Cristo estoy juntamente
crucificado",
"El domingo por la'
maana, mientras iba hacia el templo, cantaba un himno.
titulado" Amor del Calvario", Cuando cant la estrofa que
dice: "Espero ser merecedora del amor del Calvario", el
Espritu Santo obr en ella, Comprendi que en Cristo lla
era merL'Cedora, Empez a llorar y a clamar: "SO!I aceptada, SO!! aceptalJle," El problema de su aceptacin fue
-3()-

resuelto lo mismo que su extrema hostilidad, Ya nunca tuvo

ms las di fieultades psicolgicas que la haban hecho sufrir
desde la niez,

5, La Entrega Total
Consagi'acin, dedicacin, rendicin y otros trminos
similares se usan para describir este paso vital en la vida del
cristiano, Es necesario definir la expresin como la
emplearnos en este libro, Romanos 12: 1 nos dice: .. As que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis
vuestros cuerpos en sacrificio
'vivo, S2rltQ.,_
agradable a Dios, que es vuestro cult" racional." Entrega .:.. -'-total, de acuerdo mn estc versculo, es algo que nosotros
podemos hacer; es nuestro culto racional, Es un acto de la
voluntad por el ellal le decimos a nuestro Padre 'lile
queremos,~qulLC.U.a.lij!!i!;xa
otra cosa en el mundo, que
Sil voluntad se cllmpla en nuestras vidas, cualquiera sea la
cosa gue esto signifiq~ No sabemos sus propsitos especficos para nosotros en esta vida; pero despus de que le
hemlls rendido a ('1 totalmente nuestras vidas, ('1 comienza a
hacerlas triunfantes (Sal. 37:5),
La rendicin total es csencial para la IItilidad tolal.
Ocasionalmente
una persona acepta al Seor jesucristo
como su Salvador y lo hace Seor de su vida desde el principio, Esto es lo que debera suceder en todas las conversiones! Uno no debera aceptar a Jesucristo como Salvador y
luego espcrar diez o quince aos para darse completamente
a (,1. Todo debera sllceder el da en quc una persona acepta
a Cristo, Cllando no sucede as, la persona tiene que experimentar la futilidad de regir su propia vida (o de
arruinarla, como es el caso frecuente) y llegar al punto en
que est lista para decir: "Seor, quiero dejar de dirigir mi
vida; quiero que t dirijas," Esta decisin es comparable a
la ceremonia del matrimonio en que un hombre y una mujer se IInen en santa unin, Cada uno de ellos dice, en un
acto de voluntad: "S, lo acepto," En base a este acto de sus
- 37 -

, I

respectivas voluntades, ante Dios, el ministro o la autoridad

civilcompetcnte
se les declara marido y mujer, Asi han
llenado los requisitos legales del matrimonio. El acto de
voluntad se ha hecho, pero la mujer no es todava una esposa hasta que la unin del matrimonio se consuma, Con
un acto de la voluntad han tomado una decisin que cambia totalmente el curso de sus vidas, Pero ninguno de ellos
se siente, automticamente, como esposa y marido, El compromiso total con el Seor se asemeja mucho a csto, cn que
por un acto de la voluntad decimos "s, lo acepto" o "yo lo
har", "cualquier cosa quc t! quieras; tu voluntad se har
en mi vida",
<Nuestra
general,

110

voluntad

ha sido ejercida,

~OInos lransfonllados

pero por regla

JlIilagrnsulJH'lllP

('11

ese

mOlucnto, aunque algunas personas s lo so'VUnos pocos

que vienen huscando ayuda estn en la posicilll en que no
hay salida posihle, Cuando llegan a una rendicin total,
Dios consuma la transformacin en su vida, ya sea de inmediato o en corto tiempoQ>ero en la mayora de los casos,
una vez que se ha hecho esta rendicin, con o sin emocin,
hay poco cambio visihle, En este punto, la responsahilidad
se deja a Dios y (~lernpieza a realizar la cons\lIIwciJlI d. su
propsito en esa vida, Su primer paso es consumar la
relacin quitando los estorbos!'Esto se explicar luego ms
en detalle,
Volviendo a Romanos 12: 1, rendimos nuestras vidas
como "un sacrificio vivo", Esto nos recuerda los sacrificios
del Antiguo Tcstamento en que el cordero se pona en el
altar, Esc cordero no tenia otra alternativa; alguien loponia
all. Al ser atado en el altar, estaha totalmente entregado,
No poda decir al sacerdote: "Hazme cualquier cosa, pero
no cortes mi garganta!" Esto era precisamente lo quc pensahan hacer, El cordero estaba totalmente bajo el control de
otro, No haba condiciones que l pudiera poner, y esto es
en efecto lo que nuestra rendicin dehe ser, si nuestro fiel y
sumo Sacerdote ha de llevar a caho la consumacin de
.38.

nuestras vidas donde experimentaremos

la plenitud de
nuestra unin con l.
En la. experiencia de la salvacin a que se refiere' ei
prrafo 1 de este capitulo, en que invitamos a Cristo a
entrar en nuestras vidas, l viene a nuestro espritu, Esto
est representado por la letra C en la parte inferior del
diagrama<:Cristo est en la vida, pero puede estar en la vida
sin ser el centro de la vida;rrgieamente,
esto es verdad en
fa mayora de los cristianosL De hecho, una persona
gencralmente est tan ocupada con la vida y la rueda de la
vida est girando con tanta rapidez que a Cristo se le coloca
en la periferia por un proceso similar al de la fuerza centrfuga, Puede suceder tambin que una persona est tan
ocupada trahajando para el Seor que no lenga tiempo para
,'Star con (.\. Como n'Sultado, Cristo no es el centro de la
vida, Pero en las pruebas y adversidades que Dios permite
en nuestras vidas, esta meda dc la vida puede ir ms
despacio, Muchas veces Dios hace que esta rueda llegue a
un rechinante alto, Entonces Cristo puede empezar a
moverse hacia el centro de la vida (vase la flecha del
diagrama), Pero si Cristo no es el centro de nuestras vidas,
alguna otra cosa 10 es, La cosa o persona que es tan importante que llega a ser la fuer7~ motivante dc nuestros actos
es a la que nos referimos como el centro de la vida,7
El yo en el centro del crculo podra, por ejemplo,
representar alguna cosa como el hogar o un automvil, o
alguna otra cosa que creemos que nos har realmente
feliees'i!?eneralmente luchamos para obtener estas cosas, y
una Vf'Z que la novedad pasa. nos damos cllenta de quc
hemos ganado una victoria vaca, o en cambio dc una cosa,
puede ser alguna persona en el centro de nuestra vida, Esta
persona podria ser el padre, la madre, el esposo, la esposa,
un hijo, el novio o la novia';)ilguna persona en nuestra vida
a quien queremos eomplac(;r o satisfacer de tal manera que
nos haga sentirnos buenos, Esta puede ser ulla orieutacim
positiva o negativa, Por ejemplo, uno a ambos de nuestros
padres podran hacernos sentir de cierto modo acerca de
.39.

\J

nosotros mismos, que aunque estuvieran a cientos de

kil6metros de distancia, o ya muertos, an sentiriamos en
nosotros mismos lo que ellos nos hicieron sentir. En todo intento y prop6sito, ellos estn an adentro; nuestra vida se
orienta alrededor de ellos.
<Puede tambin ser el xito (de cualquier modo que
concibamos ste en nuestras vidas). Puede ser un hombre
de negocios luchando por llegar a la cima, por llegar a ser el
presidente de la compatiia. Un pastor puede buscar xito
luchando y trahajando para llegar a un lugar donde pueda
tener un ministerio ms influyente, o una iglesia ms
grando/Para un estudiante podra ser obtener slo mximas
calificaciones. De cualquier modo, la fuerza motivante en la
vida es alcanzar el (,xito.
Para un desviado sexual, podra ser que el sexo fuera la
cosa ms importante en su vida; su vida cst centrada
alredcdor del sexo. Podran ser las drogas y la sensacin de
su efecto. Un adicto a la heroina podra considerar que la
cosa ms importante en su vida es conseguir otra inyeccin,
y sta llega a ser su pasi6n ms consumidora. Si tiene suficientes drogas, siente que todo anda bien. O podria ser el
dinero y las cosas que con el dincro sc puedcn comprar; las
cosas materiales son de suma importancia para muchos.
PerOodas estas manifestaciones
representan cosas que
deseamos o algo que nosotros creemos que nos va a dar
satisfaccin. Todos estos "yos" p.ueden resumirse en el trmino )f.o mismo:,?
<.....Esto
no debe ser confundido con el yo psicol6gico o el
alma; la mente, las emociones o la voluntad, cosas que
haccn que scamos personas individuales nicas. El alma cn
y de s misma es neutral; es su fuerza inherente que le da
poder y determina sus actitudes y acciones y su verdadero
valor. El yo enel centro de la vida significa que nosotros estamos en control, o por lo menos tratando de estarlo. Desde
luego, nadie es capaz por sr mismo de controlar su vida.
Fuimos hechos de tal manera que si lo consentimos, Dios
controlar nuestro espiritu, nuestro espiritu controlar

nuestra alma y nuestra alma controlar nuestro cuerp7

Este es el plan de Dios, y para que sea efectivo, Cristo debe
estar cn el ecntro del control. Dcbemos ser eristoentricos
antes que egocntricos-::'Pero la mayora de los cristianos,
aun aquellos que estn en el servicio cristiano trabajando
para el Seor, sienten que estn haciendo un esfuerzo
propio para Dios)"
Hudson Tayor es un ejemplo tpico de esto. Cuando
era joven fue salvado y llamado al ministerio. Despus de su
preparacin fne al campo misionero y alli fne nsado por
Dios para fundar la Misin al interior de la China. Sali,
slo por fe, totalmente dependiente de Dios para suplir a
toda necesidad, financiera o de cualquier otra clase. Dios
bcndijo el (rabajo dc ""dson Taylor y mand6 m"chos otros
misioneros que tenfan que depcnder totalmente de Dios.
Pcro Taylor estuvo en el campo misionero diez o quince
aos hasta que por ltimo, lleg el final de Hudson Taylor
y todos sus recursos propios, y dej de trabajar para Dios.
Luego, Cristo empez a vivir y obrar a travs de l. Esto
est bien detallado en un libro titulado Hudsoll Taylor' s
Spi,itttal Secret (El Secreto Espiritual de I-Iudson Taylor).
Aunque este hOlllbre de Dios logr6 mucho, era Hudson
Taylor quien lo lograba para Dios, hasta quc Ic pcrmiti a
Dios que lo hiciera a travs de l.
(pios no quiere que nosoiros trabajemos para l, que
testimoniemos para l, que vivamos para l. El quiere apartar el yo del camino para poder trabajar l a travs de
nosotros. Esta es la leccin que la mayorfa de los cristianos
nunca aprende. Generalmente slo se aprende a travs de
pcnalidades,
pruebas, afliccin y sufrimiento hasta el
momento en que el yo se rindo/El yo, entonces, no es ms
el centro de nuestra vidaLLas emociones, nuestra mente y
nuestra voluntad, estn controladas por Cristo en nosotros
en la medida en que le entreguemos nuestros recursoy
Hasta que el proceso se complete, el yo est en control y
~samos
n ucstra propia voluntad y mentc para dirigir
nuestra vida, en vez de usarlas solamente en su debida fun-

40.

.41

,
J

a tal punto que cuando se les asigna una tarea, tienen que
luchar para Ilcgar, finalmente, al punto donde pueden
empezar. Una vez que empiezan, generalmepte hacen un
trabajo excepcional; pero aun as sienten que nll puedcn
tener' xito. Sus mentcs Ics dicen una cosa, y sus scntimientos les indican otra. Por regla general saben
tericamente que no son inferiores; pero sienten que lo son ..
Esto causa algunos serios problemas emocionales, porque la
persona debe compensarlo de alguna rm;mera.
El prximo punto es la illScgllric!al. Esto significa estar
llenos de temores y dudas acerca de UOSOtTOS
luislllOSo de lo
que va a suceder prouto, o siempre luchando con el sentimiento de que algo terrible va a suecder. No podemos
relajarnos y tener. en nucstro interior un sentido de
bienestar por la aprensin la cual a su vez. desarrolla otros

cin. Como resultado, somos menos efectivos cn el vivir. Si

Dios est dirigiendo nuestra vida, entonces nuestra mente,
nuestras emociones y nuestra voluntad estarn libres para
servir a su propsito, sin la traba de deberes adicionales,
tratando de decidir cmo debemos vivir nuestra vid~n
tanto que el yo est en control, las funciones del alma estarn en directa correspondencia con los eventos histricos
que han caracterizado nuestro proceso de maduracin.
,
.'

<

SlllolllHS.

Diagrama 3

t ,a inseguridad

en

las rdat:iolH~s

Illalrilllollialcs

da lugar a los celos o las acusaciones; y el cielo sigue as

hasta que viene el divorcio. La inseguridad en las relacioncs
del trabajo hace tlue las personas tengan micdo de perdcr
su empleo o de ser rebajados de categoria, y esto las vuelve
ineompctentes.
El puulo tres es el sentimieuto de iuac!cr;lIacin. Este
puede tomar dos forma.,s: puede lomar la forllla de seutirse
inadecuado en lo [!ersonl, o puede tomar la forma de senEste sentimiento
,- ... tirse inadc.cuad.-ell-C.ic.aLsitua,ciones.
personal lleva la idea, de nuevo, de sentirse inferior: en casi
toda situacin, totalmente inadecuado para hacer frente a
la vida. Pero algunas personas slo se sienten inadecuadas
en ciertas situaciones. Por ejemplo, una persona podra sentirse inadecuada eu el hogar, ('U su papel f:uuiliar. Pero
puede seutirse totalmente adecuada en el trabajo. Puede
ser un profesional, o un ejecutivo de una compaia, y en su
trabajo se le tieue en estima. Es admirado, de manera que
se siente a gusto y trabaja horas extras, posiblemente diez o
doce horas al dla, dado que se sieute cmodo en esa
. situacin. En las relaciones hogareiJas no puede Ilevarsc
bien con su esposa o cn los hijos, de manera que se"\an.-

Mirando ahora a las funcilines psieolgieas (o "alma")

considcraremos algunas necesidadcs y dificultadcs quc una
persona puede encarar. En primer lugar consideremos el
llamado completo de inferioridad. Esto aflige a muchos o a
la mayora de la gcnte cn cierto grado. En algunas personas
el sentimiento de inferioridad es tan intcnso que impidc sus
relaciones con otras pcrsonas. Puede obstaculizar su trabajo
.42.

43.

'

(.

tiene ms en el trabajo y llega a ser un hombre leal a la

empresa. No es porque el trabajo le guste mucho, sino porque no sc halla bien en el hogar. Lo contrario podria ser
verdad tambin cuando una persona se siente protcgida y
segura en el hogar; pero tiene miedo de ir al trabajo porque
en realidad no lo est convirtiendo en un l'notivo de xito,
En cuarto lugar el horrible espectro de la culpa levanta
su cabeza. Dos clases de culpa hay que considerar. La
primera es la culpa re(l.~'y debemos encararla como tal. No
dcbcmos tratar dc cxplicarla o encnbrirla ni llamarla" selltimiento de culpa", sino comprender que es el resultado del
pecado tal como la Palabra de Dios 19_proclaIIJ.a. La nica
euracin para la ci;lpa real y su causa, el pecado, es la
sangre de Jesucristo. En primera epstola de Juan, 1:9
leemos: "Si confesarnos nuestros peeados, l es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad." Esto es el nico modo como la culpa real puede
ser expiada o quitada. Por supuesto toda culpa y pecado
son quitados cuando somos salvados, cuando nos confiamos
a Jesucristo, pero despus la culpa que sigue en nucstras
vidas debe quitarse reconocindola ante Dios y abandonarla, Si hacemos esto, l noS perdona y nos limpia,
En adicin a la culpa real q uc todos nosotros tenemos,
podemos tener tam binEhW.Jruagina,;ia
..Esta se siente
como culpa...r,eal. Podemos confesar, confesar y confesar y
estar an atormentados con el problema. Muchas personas
creen haber cometido el pecado imperdonable o que hay en
ellas algn pecado que no pueden descubrir. No saben que
~
Ej!lnsI.u~lI,C_~Ill.!Jlietall_haJ.larlQ-Y. confcsarlo, seri;mlihres .. La culpa imaginaria gcncralmcnte pnede venir de la
Taita dc amor y aceptacin. Como un nio indeseado, una
persona pucde tener el sentido de "no encajar" en su ambiente. Algunas veces se le dice que es indeseada y otras
veccs simplcmente lo siente as. Como rcsultado, llega a
sentirse mortificada
por estar all; siente que est
ocasionando todos los problemas, Si estu viera fuera del
cuadro,. la familia estara bien, Se siente culpable por estar
44.

all y desarrolla sentimientos de culpabilidad aun por el

hecho de ser persona. Esta culpa imaginaria persiste a
travs de toda la vida. Comprender la culpa imaginaria es el
primer paso para entregrsela al Seor; experimentar la
aceptacin divina es cl antdoto del rechazo,
Finalmente,
consideremos
las categodas
de
/'lreocu/'laci6n, dudas y temores. Cuando tenemos un
desorden interior estarnos prontos a preocuparnos. La admonicin de la Palabra de Dios es que no estemos ansiosos
por. nada (Fil. 4:6), Pero la mayora dc la gcnte ignora esto y
se preocupa de todo. Cuando lo hacemos surgen las dudas;
dudas de que otra gente nos ame, o dudas de que Dios sea
. real. Podemos dudar de que l proveer a nuestras
necesidades, y as empezamos a preocupamos. LasJuda-;)
,.
..--~
(ue nos atormentan causan muchas clases de 'temores>.
Puedc ser el temor a\.fracaso; puede ser cualquiera de tOlla
una gama de tenores. El temor lo impregna todo, y puede
dcst rui rnoU\.AQSotr-~-Y__I)_IJ~sJro
.tfStImo "i.-Puecfe-llegar a
ser irracional, y entonces se le llama fobia.-La causa-subyacente de toda fobia es una fe defectuosa. De hecho, los
cinco sntomas precedentes son indicativos de un fracaso en
confiar y depender totalmente del Seor, aunque le
hayamos conocido como Salvador y aun como Seor por
muchos aos.
Cuando tenernos dentro de nosotros todas estas cosas
actuando unas sobre otras, el resultado es un disturbio interior. La frustracin interior est compuesta por tensin
externa de la familia, del trabajo y de otras condiciones
adversas. Usted notar en el circulo que sirve de ilustracin
(diagrama nnnero 3) qne hcmos encerrado en (,1 los cilleo
aspectos y sealado los resultados como frustracin, Esta
frustracin tienc un cfecto directo en el yo. El resultado
puede ilustrarse por el golpe dado a una pelota de golf. Si a
la pelota se le da en el centro, reaccionar con el golpe de la
cabeza dcl palo y recorrcr una gran distancia. Si no se le ca
en el centro, no suceder gran cosa, Si el yo cst muy
despierto, y viene la frustracin, el resultado automtico es
.45

la hostilidad. Si golpeamos nuestra mano contra algo y nos

lastimamos la piel, no tencmos quc pcnsarlo mucho antes
de preocuparnos Y querer golpear algo, o dccir una mala
palabra. El problema es, .cmo vamos a manejar esa
hostilidad? Una dc las metas principalcs dcl psicotcrapcuta
es ensear al paciente cmo manejar la hostilidad. Esto cs
ftil porque tan pronto como se aprende a manejarla, se
manifestar en alguna otra forma. El problema no es cmo
manejarla, sino cmo prevenirla! La hostilidad algunas
vcees se proyecta
hacia ot ra persona
(hosti lidad
desplazada); generalmentc se trala de nna persona qnc no
la merece; y la sacamos de lado. La presin se alivia hasta
cierto punto, pcro se incurre en culpa adicional que
aumenta
la frustracin,
y cometemos
otro acto de
hostilidad. y ms y ms el ciclo contina.
La J;lsicoterapia recomicnda
cxtcriorizar_.!(~
sen~
timientos, h_e.r:.Jln~c_atarsisemocional corno un me~
lberar- la- hQ~tilidd. Esto es posible en la entrevista
teraputica, pero no todas las personas tienen una situacin
segu ra en donde desahogar su hostilidad. La sociedad, en
general, no acepta con gusto sentimientos
negativos.
M uchas personas cstn llenas de sentimientos de hostilidad
que no tienen un mcdio aeeptablc de exprcsarsc. No
pueden cxpresarla satisfactoriamcnte y no pueden 'ejercer'
violencia contra otras personas para darle salida. Guardan
en su interior toda o parte de esa hostilidad. Cuando la
hostilidad permanece en el interior, el conflicto puede ir en
enalquiera de dos direcciones, como SI' muestra en el
diagralna.
I'I",dc afectar nucslra
IIIcnte o ntH'stras
cmociones. Si influye la mcnte hay varias cosas que pucden
suceder.
Una de ellas es la fantas!a: una persona pucde pasar su
ticmpo pcnsando L,;mo 11' gustarta que fuerau las cosas. Un
poco de esto 1'.1 aceptable, porquc alguuas veccs logramos
que

Iluestros

sucflOS se realicen. Pero si vivirllos' en un

mlUHlo de fanlasa, no seremos efectivos cu clmllndo

Una persona que es propensa a esto, y algllnas quc

real.
lo

110

.46.

son, pueden tener un colapso psietico y volverse esquizofrnicas, lo que les har vivir en un mundo irreal. Son
hospitalizadas y se les permite vivir en ese mundo irreal
porque son incapaces de vivir en la realidad. O pueden
llegar a ser paranoicas debido al sentimiento dI' no ser
adecuadas o al sentimiento de culpa. U na persona que se
siente inadecuada generalmente culpa de sus fracasos a otra
" persona. Esto se convierte en un molde y la persona cmpieza a creer su propia mentira. Eventualmente, llega a estar segura de que una persona o un grupo est realmente
buscando atacarla. Eslo pucde emanar tambi(,n del sentimiento de culpa en que una persona siente la necesidad
de ser castigada. En su fantas!a se imagina que alguien o
. algn grupo quieren daarla fisicamente. En vez dI' estar
com pletamente fuera de contacto con la realidad, tiene
ilusiones muy bien estructuradas; aunque en otras reas de
la vida parezca muy bien adaptada. Otro truco de la mente
es estar obsesionada con ciertos pensamientos de los cuales
la persona no puede liberarse; tipicamente ejecuta algn
, acto, como lavarse las manos, por ejemplo, para encontrar
alivio. Estas aberraciones no son enfermedades mentales,
pero son sntomas mentales de un problema ms profundo:
el yo en el centro de la vida. Tratando los sin tomas muy
rara vez se efecta una curacin permanente. Las personas
pueden acudir a los psiquiatras toda' su' vida para el
tratamiento de tales sintomas.
En adicin a los sin tomas en la mente, la frustracin
puede afectar las emociones, otra rea del alma. O ambas,
la u\('nte y las ellloeiones, pueden ser afectadas. Un efecto
eomn de las emociones es la depresin; la hostilidad
reprimida se convierte en depresin. Empujamos contra
nosotros mismos. Lo achacamos a nosotros mismos en vez
dI' culpar a otros. N os castigamos de los pies a la cabeza, lo
'1ue conduce a eslar deprimidos, ansiosos y amarrados. Esta
puede ser simple depresin o pucdc volverse ms severa y
ser llamada depresin rcaetiva o depresi(lIl manitiea. Y sin
embargo, estos no son, bsieamcnte, problemas mentales 11
.47.

'i

Dolor de eahr.lll. F;~liImn~onervio~o. Ulcera"

l'rlic';uiM. Erlll'cionr, (Ir In pld. A\C'rp;in.
,\mlA, AIK'llln' ntlri'I'. <:,,1,," 1"l'lhtic-t1. I'nlpiln.
l'illlll". 11,I.'rin ,('n'rll. ';lIfl'rIlWlll'lllc~,
rI",pirnlnrill',

('1r.

Diagrama 4
reales problemas emocionales;
son sntomas de ms
profundos
problemas'.
El problema
es enfrentado,
generalmente, buscando liberar al paciente de la ansiedad y
la depresin que se han acumulado en su interior.

Estas ansiedad
y depresin'
son generalmente
reprimidas hasta '1ue es imposible retenerlas adentro. Entonces sc manifiestan en el cuerpo con sntomas psicosllln.
ticos o psit'Ofisiolgicos. M uchos de estos sntomas podran
mencionarsc. Pucde ser un dolor de cabeza debido a la tensin, o puede scr tambin un estmago ncrvioso y las permanentes pHdoras y lquidos anlicidos, El estmago nervioso es el lugar propicio para la lcera )ptica, Algunos
otros males que se originan del conflicto psicolgico son la
urticaria, formas varias de artritis, asma, alteraciones de la
.48.

piel, espasmo del colon, palpitaciones

del corazn,
dificultad respiratoria e histeria de conversin en los que el
t~lnfliclo emocional se convierte en sntoma fisico. Algunos
mdicos estiman que del 60 al 80 por ciento de sus
pacientes
sufre de males causados
por conflictos
emocionales y psicolgicos. Si una persona tiene "la paz de
Dios, que sobrepasa todo entendimiento"
(Fil. 4:7) en su
vida no puede tener conflictos emocionales. En ltima
instancia estos sntomas fisicos o psicosomticos son
problemas espirituales.
Para resumir, es porquc el yo cst cn el ccntro dc la
vida, que todos estos conflictos se han desarrollado y siguen
creciendo. Los prohlemas pueden haber estado allr desde la
niiiez, pero el hecho de que continan quiere decir quc el
yo est rigiendo la vida. Puede ser un buen yo, puede ser un
11I,,1 yo, pUl,,1eser un yo interllledio; pero siempre es el y~!/
el !lO en con/.ml de la vida es reJltglllltlle
para lJios.~~n
.psicotcrapia, o en cualquier tcnica, el, "19 es fortalecido
para
oder controlar estos
roblemas. Aqu reside el
pro ema_ B.siclLe,0!1_1a_psil:.ote.ca,ili.7 Con suficiente
psicoterapia muchos de los sntomas respondern de tal
mancra que una persona IIcga a estar mcjor adaptada y los
sntomas disminuyen o desaparecen. Pen,para resolver el
problema se construyen mejores mecanismos de defensa iy
CI yo se vuelve ms fuerte! Esto es diametralmente opuesto
a lo que Dios n~PQLCULe el modo de Dios para tratar con
yo es que debe lIe ar a ser ms y ms dbTI hasta ~
~o
...l,~J.l!.:~:.id~I_Ei.
fin~!ll)en.te terminado;-;El yo se reduce
a nada&,e.!!H!n.e.!.!Lque Cristo pueda serlo todo. Este es el
proccso por medio dd cual vicne a ser el centro de la vida7
Cuando Cristo est controlando nuestra vida, la vieja
naturaleza ya no tiene dominio. No es reemplazada en
forma permanente pero la cruz bloquea el poder del pecado
cn la vida del ereycnte. Cuando Cristo es el ccntro de la
vida; cllando Cristo est en el control de la vida, entonces
Filipenses 2:5 dice: "Haya, pues, en vosotros este sentir
que hubo tambin en Cristo Jess." Entonces podemos

el

.49.

Esto es desa~radahle
a Dios

ALMA
MENTf:
EM(JC1(JN

ES

\"()/,l!,vJ';\1)

Diagrama 5

su

tener
mente o actitudes. Filipenses 4: 13 dice: "Todo lo
pnedo en Cristo que me fortalece." Filipenses 4: 19 dice:
"Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta (incluyenuo lo
emocional) conforme a sus riquezas en gloria, (no por un
consejero o psiclogo sino) en Cristo Jess." Cuando Cristo
est en el centro de la vida, puede suplir todas las
necesidades, ya que tiene libre gobierno en nucstras vidas.
Por supucsto, ,Cristo no se siente inseguro, inad",wu.iu,
w.lpablei_no tiene preocnpaciones, ni dudas, ni mied,s; de
!I!!!!lera queesas cosas son quitadas de la vida Si se h 11 iQ8 .dQ.lavida, entonces ya no estamos...atadili..!LlaJrustra~i1LS1_
no estamos frustrados, entonces no somos hostiles

CllalldtL_

Ja tensin exterior ocurre, con Cristo en el centro, el in'

divido no reaccIona con hostilidad sino precIsamente con
lo contrafl(l;. ~1l0r, comprensIn y compasin. Y entonces,
.50.

por supuesto, si no hay frustracin ni hostilidad dentro de la

vida, no hay nada que afecte de modo adverso la mente o
las emociones. Los sntomas mentales o emocionales son
purgados de la vida; y si todo lo que causaba el conflicto interior uesaparece, los sntomas psicosomticos resultantes
tambin desaparecen.
~ aturalmente, si el cuerpo tiene algn ualio orgnico,
tal como una "'cra uuouenal, toma tiempo para que ste
sane. Pero muchas veces vemos sanidaues instantneas de
(~ISOS cOlno dolores de cabeza causados por tensin, estmago ncrvioso y otros dolores causados por la tensin.
Cuando la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
vienc a ser la rcgla de la viua, entonces esas cosas tienen
que sal ir, sea gradualmente o dramticamente)
Ahora, la pregunta lgica es; Cmo viene Crist.Qa ser
el centro de Ill!estra "ida? Qu verdad uc la Palabra dc
-m"s-'",iS' cxplica esto? Para entenuer esto es necesario
examinar
esta otra ilustracin:
el diagrama
lineal
(diagramas nmeros_8_y_.!:!L,La linea horizontal con una
flecha en cada extremo representa la vida eterna; y por
supuesto, la vida eterna no tiene principio ni fin. Slo un
Ser tiene vida eterna, y ese es Dios; de manera 'lue, en
realidad, la vida eterna es la vida de Cristo. En un punto y
en un momento determinados l vino a la tierra y tom un
cuerpo humano, como un nio, nacido de una virgen en
Beln. Pero la vida que l vivi en ese cuerpo es la misma
vida que l siempre ha vivido como Dios. Vivi en un
cuerpo humano alrededor de 33 aos y luego termin su
existencia terrenal en la cruz donde llev nuestros pecados.
Mnri, fue sepultado y resucit, de manera 'lue sn vida
contina.
En un punto ms o menos lejano en el tiempo cada
uno de nosotros tuvo existencia por medio del nacimiento
fsico; pero cuando nacemos, no estarnos en su vida. Por el
contrario estamos en otra existencia representada por la
linea transversal que va desde nuestros padres, nuestros
abuelos y sus antepasados hasta llegar a Adn. All es
.51

Esto es agradable
a Dios
l. MENU:

o AcrITUDES

UF CRISTO FR.
2. flTERZA

o CAPACIlMO

"'1
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3. SUPLIR NECESIDADES

ALMA
EMOCIONES

5. PLENITUD

DF. GOZO

1. SAlXACION

'1.. CERTEZA

.1.SEGURIDAD

Jo'jl. 4:19
4. I'AZ QUF. SOBR .~rASA TODO
ENTENUlMIENTO
Fil. 4:6, 7

MENl'l~

ESPl R1TU

DADA

POR CRISTO Fil. 4,1:1

4 ACF;PTAr:ION
5. ENTREGA
lOTAL

lnmn 15:11

\'( JI, r INJ'\"

l. S,lLUD

O AYUDA

PARA

NUF.STRO

BIENESTAR
Salmo 42.: I1

ETC.

Diagrama 6

--

'Diagrama

donde nuestra existencia realmente empieza; en Adn!

Nosotros estbamos en l positivamente cuando pec. Esto
es lo que nos hace pecadores desde el nacimiento, Romanos
5:12 explica: .. Por tanto, como el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron." Por
consiguiente, al estar en Adn cuando l pec6, nosotros
pccamos; cnando Adn muri (cspiritualmcnte),
nosotros
morimos:
de mancra que todos hcmos nacido espiritualmente muertos!
Cuando nacimos era natural que cometiramos
pecados. Nacimos con una naturaleza pecadora. Romanos
3:23 enfatiza:
"Por cuanto todos pecaron,
y estn
destituidos de la gloria de Dios." Pecamos de acuerdo con
nuestra naturaleza y nuestro proceso natural era hacia aba 52.

jo. El diagrama mostrando la vida" en Adn" indica esta

cada, Esto se verifica por Romanos 6:23: .. Porque la paga
del pecado es muerte (espiritual y eterna lo mismo que
fsica), mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro," Dado que hemos nacido espiritualmente
muertos, nuestra mayor necesidad es vida. Nosotros
recibimos vida fsica por el nacimiento fsico; del mismo
modo nosotros recibimos vida espiritual por el nacimicnto
espiritual (Juc. 3:3; 1 Jn, 5: 11, 12). La transici6n de la lnea
representa la vcrdad proclamada en 1 Coriutios 1:30: .. Mas
por l (Dios) estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha
sido hecho por Dios sabidura, justificaci6n, santificaci6n y
redencin," Podemos ser sacados de la vida del viejo Adn
y puestos en Cristo, por el Espritu de Dios. U na vez que estarnos en Cristo, estamos en una existencia cterna: una vida
que no est has ada en el tiempo .
.53.

Les hemos hecho esta pregunta a cientos de personas:

"Qu es la vida eterna?" La invariable respuesta es:
"Bueno, es la vida que nunca termina." Por supuesto, esto
es verdad; pero es slo la mitad de la verdad. La otra mitad
dc la verdad es que una vez que estamos en Jesucristo,
tenemos una vida eterna que se extiende desde el pasado
hasta el futuro.
Esta nueva vida se traza, no desde nuestros
antcpasados hasta Adn, sino de Cristo a la cruz, y ms all.
El Calvario es un evelto de la eternidad. Estar en Cristo
significa estar en (,1 eternamente, eternamente en el futuro
yeternamente
en el pasado. Nuestra vida en Cristo es una
relacin eterna,.. Estamos en l ahora; estafri(is'enl-3~OOOailos en el futuro y estamos en l 3.000 ailos en el pasado.
La eternidad es siemere tiempo presente, ya que no est
basada en el tiGUl()(1.I~SO<iiliCrC<ICcIr;elonces, que cs.
tabamos elLLetLla_cntz.. Estbamos en l no slo cuaml"
fue crucificado, sino tambin cuando fue sepultado y
cuando fue levantado de entre los muertos. Esta es la iden.
tificacin claramente establecida en Romanos 6:4-6 y
Colosenses 3: 1-3.

La misma verdad est consignada en Glatas 2:20 en

donde Pablo asegura, .. Con Cristo estoy juntamente
crucificado ... " No podramos ser crucificados con Cristo,
sino en Cristo. Romanos 6:5 nos revcla que no slo estamos
plantados o sepultados con l, sino levantados de entre los
muertos con l. Aceptar a Cristo quiere decir que somos
levantados a un nivel celestial de vida. Efesios 2:6 consiglHl
que desde ahora estamos sentados a la di,'slra de Dios ('/1
Cristo. Consideremos esto: podemos vivir en el cicl, en el
camino hacia el cielo, porque estarnos con l all desde
ahora!
Efesios 1:4 mloca nuestra perspcctiva hacia atrs:" ...
segln nos escogi en (,1, antes de la fulltlacin del muu.
do ... " Como h mayora de las verdades espirituales, (,sta
puede ser difcil de entender para nuestras mentes finitas;
54.

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Diagrama 8

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.55

pero esta eterna relacin es tan verdadera en el pasado

como lo es cn el futuro.
Esta, entonces, es la manera en <}.!le.-CriSto se convjerte
.en el centro de nuestra vida. Debemos entender esta verdad
:;o-;';Iointel~ctuaLy':-teo.lgi.c:amerJ1!.:, sino efcctivamente
para entrar erda..ex.p.:rie.nw_por un acto d!Lfg. No nos estamos refiriendo a una experiencia en que el yo o la carne
son removidos y obtenemos una perfeccin sin pecado; y no
nos estamos refiriendo tampoco a lo que a veces se llama
una segunda ohra de la gracia. Esflmws hahlando de entrar
cn algo que G cx ~~ritllerifuY_JJue es y.,UJ.lrcsu-Qml~)
'posesiln: la vida dJ,LCris!o. Aunque su vida cs una bcndiciln que rccibimos el da en que somos salvados,
necesitamos entrar en la plenitud de Cristo, dentro de la
vida lleua dcl Espiritu, dcntro de la vida ahundantc, o la
vida eterna, corno la Bihlia alternadamentc
la llama.
La difereneia que ha~lll.<.:-d<:.jauUls...de tratar de vivir
por lyraiifiiL;;r';iJJestimoniar
dc l en la energa de
la carne. Descubriendo por revelacin que hemos sido
erueilicados y levantados a una vida nueva, podemos ahora
reconocer que esto es as y dejarle a l vivir y obrar a travs
de nosotros. Pero esto demanda que lleguemos al fin de
nosotros mismos y de todos nuestros recursos. "No yo, sino
Cristo" es la forma en que Pablo lo expres en Glatas 2:20.
Cmo puede esta consciencia de "no-ms-yo-sino-Cristo" tener lugar? Succde de diferente modo en cada
persona. Pero a su tiempo tiene que convertirse en una
realidad tan verdadera corno el da en que con fiarnos en
Jesucristo para que nos salvara. y es tamhi(,n por fe. Oc
acuerdo con 1\0tllallOS ():II tenemos quc reconocer o creer
que esto es as. "AsI tambin vosotros consideraos tIlllertos
al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro. "

Debernos considerar que el hecho de la cocrltcijixi6n If

corresltrrecci611 del pecador con Cristo, es algo que ste sc
apropia hasado en lo que la Palabra de Dios declara ser verdad acerca de nosotros en Cristo. Estc es un acto o una
56

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Diagrama .9
.57

decisin de fe de caracteristicas idnticas en todos los

aspectos al confiar cn Cristo COlllO Salvador. La Palabra de
Dios dice que somos pecadores y que el Seiior Jesucristo
complet enteramente la obra de nuestra redencin en cI
Calvario; nosotros nos la apropiamos por fe en arrepentimiento y rendicin, y nacemos de nuevo. De la misma
manera, la Palabra de Dios (de la misma fuente) indica que
nosotros somos "carnales"
(controlados por la carne) y
que participamos en su muerte, sepultura, resurreccin y
ascensi(m; esto nos libra de la esclavitud del poder del
pecado, Podemos decir una vez ms, nos apropiarnos de
Cristo como nuestra vida por una decisi(m persona!. En
respuesta a nuestra decisin de fe en apropiarnos de Cristo
como Salvador, el Espritu Santo nos regcnf'ra en nuestro
espritu; en respu('sta a IIl1eslra apropiadlI

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Tambin hemos visto esta identifieaci(m y realizacin

tomar la forma de una crisis traumtica en que una persona
estaba en y fuera de contacto con la realidad por un perodo
de dicciocho horas mientras Dios. empezaba a hacer dc esto
una vital y viviente realidad. Lo importante no cs cmo
sucede, sino que estemos seguros de que ha sucedido: de
qm' ahora ya no soy "yo", sino CristO' viviendo y reinand,)
58

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En algunos, esto ha ocurrido de un modo grad ua!.

Mientras empezaron a comprender su posicin en Cristo y
su vida en ellos, hubo una transformacin dramtica. Aunque este proceso fue gradual saMan que una nueva conciencia de Cristo habla alterado sus actitudes de lJIuellOSmodos.

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nuestra vida, cI Espritu Santo nos renueva en nuestras

mentes (Ro. 12:2). La voluntad es de vital importancia
dado que las emociones pueden estar en desacuerdo con
los hechos. Cuando nos decidimos en contra del mundo, la
carne y el diablo, y descansamos en que Cristo en nosotros
es nuestra vida, entonces decidimos tener nuestras mentes y
emociones controladas por cl Espritu Santo (Er. 5: lB), de
modo que "no andamos conforme a la carne, sno conforme
al Espritu" (Ro, B:4b"y permanece (mos) en l" On. 15:5).

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Diagrama 10

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.59.

en mi interior. Este proL'eso se describe con ms detalles en

el capitulo S.

Para reiterarlo, dcbcmos comprcnder qne esta eonciencia de identificacin es un evento que ticne lugar en
cierto punto en el tiempo y en la experiencia. Podemos no
estar capacitados para identificar ese punto crucial; puede
ser muy gradual. Pero el resultado es inconfundible: el yo
es destronado y Cristo toma el control. Entonces, ste es el
modo corno entramos a la vida llena del Espritu o controlada por el Espiritu; entrarnos en ella por el camino de la
cruz.

La comprensin de esta realidad no tiene que

tornarnos aos y aos despus de la conversin. Podernos
comprender, en el nuevo nacimiento, que Cristo no slo fue
crucificado por nosotros, sino que nosotros tambin fuimos
crucificados con l. Todo eso es verdad, en cuanto concierne a Dios, el da que confiarnos en Jesucristo.
En el "Compaerismo de la Gracia", la primera cosa
que le decimos a la gente, despus de que acepta a
Jesucristo como Seor y Salvador, es: "No trate usted
Ilunca dc vivir la vida cristiana! Usted ha invitado al Seor
Jesucristo a entrar en su vida, d(,jelo vivir su vida l'n usted.
Para eso l entr en su vida." Y cuando comprendemos esto, vemos que no hay forma en que podamos vivir la vida
cristiana. No es un conjunto de reglas que debemos guardar; eso cs legalismo. Estar esclavizado por las leyes no es
1 ibertad (G. S: 1). "y conoceris la verdad", prometi
Jcss, "y la verdad, os har libres" On. 8:32). Esta clase de
libertad es invitar a Jesucristo a entrar a nUl'stras vidas y
lnego dejarlo a (,1 vivir su vida en nosotros.
Si estamos luchando por vivir para l, entonces l no
puede vivir a travs de nosotros. Hasta que se acalla el yo,
continuamos la lucha del yo, tal vez aun pidindole quc nos
ayude. Podernos hacer esfuerzos y gastar mucho dinero por
l. Pero esta no es la vida eristocntrica. Es simplemente
tratar de obligar la vida del yo a trabajar por Dios. Durante
este tiempo en que procurarnos hacerlo, Dios nos usa a

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pesar de nosotros mismos; pero no puede darnos el

ministerio que l quiere que tengamos. El no puede multiplicar y rl'gir nucstro ministcrio de la manera en que l
est hacindolo a travs de nuestra rendicin.
Su meta, su propsito, es que nosotros seamos conformados a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29). Si queremos conocer esta conformidad, tenemos que experimentar su cruz.
Este es el nico modo en que Cristo puede llegar a ser
nuestra vida, inicialmente Y perpetuamente. Debemos dejarlo a l hacer el vivir, para que pueda trabajar sin estorbo
en nuestras vidas. Como esto puede convertirse en realidad,
se contesta por la manera en que usted maneje la "rueda de
la vida". Est usted dispuesto a parar el giro de su rueda,
para que Cristo pueda convertirse en su centro? Si lo est,
~implemente cierre sus ojos, agache su cabeza y digale a
Dios que usted se rinde y que l puede sustituirlo y que l
puede hacer todo lo que quiera con usted. " ... presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vues tros miembros a Dios corno instrumentos de justicia"
(Ro. 6: 13). Si la rendicin es incondicional, la responsabilidad de dirigir la vida y el proceso de la madurez espiritual han sido dados a Dios, quien ha prometido: "Fiel es
el que os llama, el cual tambin lo har" (1 Ts. 'S:24). El
tiem po y la manera de consumacin sern diferentes en
cada persona.

.61
.60.

Si morimos al pecado
y a la ley que nos oprime, (Ro. 8:2)
s(- la parte de mi vida (Le. 9:23)
que descansa en paz sublime. (He. 4: 10)

LA MIRADA HACIA ATRAS

Cuando vuelvo a ver la cruz
en que Cristo nos redime,
se estremece mi conciencia
con amor y paz sublime.

C. R. SaLOMaN

El pecado es puesto en l, (1 P. 2:24)

quien muri para que yo viva; (Ro. 5:10)
y aun clavado en esa cruz
nos perdona desde arriba. (Lc. 23:34)
La maravilla del perdn
es bendita por si misma; (Sal. 32: 1)
Y saber que aquel pecado
se convierte en un carisma. (Is. 6:7)
y despus mirar al cielo
y la gloria que me trajo:
verlo. todo como un sueo
mientras aqur yo lucho abajo.
Aunque mi alma haga lo suyo (Ro. 7:22)
su morada est en mi pecho;
mas la carne se resiste (Ro. 7: 18)
al camino amplio y derecho.
Mientras paso en el tumulto
y me digo: "hombre maldito", (Ro. 7:24)
miro atrs, hacia el Calvario (He. 12:2)
redimido mi delito.
Como suyo vi en la cruz
sustituto del pecado; (Ro. 5:8)
pero no era suficiente
para el fuego desatado. (Ro. 7: 15)
La promesa del Esprritu
se concreta y viene a mi; (Ef. 1:17)
yo tambin crucificado (C. 2:20)
salvo he sido para ti. (Ro. 8: 1)

.62.

.63

 QUE SIGNIFICA
LA MADUREZ

ESPIRITUAL?

Crecimiento espiritual o madurez espiritual son trmi nos que representan un concepto muy vago en la mente
de la mavora de los cristianos. Muchos cristianos definen
mmo "~aduro" a un cristiano en basc a las cosas que no
hace, tal como lo hace un psiclogo con una persona normal
parla ausencia de sntomas. En otras palabras, un ereycnte
que a conciencia observa ciertos "tabes", tales mmo no
beber y no fumar, y que es activo en la iglesia es considerado como un "buen" cristiano.
Otra forma comn para medir el crecimiento espiritual
de una pcrsona es su empeo en ser un ganador dc almas: el
que introducc a otros al Seiiilr Jesucristo. Por supuesto que
esto representa cierto grado de crecimiento; y es prueba de
vida nueva, ya que un cristiano debe traer a otros para que
ellos tambin sean cristianos. Sin embargo, testimoniar o
ganar almas puede hacerse con el "yo" en el control de la
vida; o como lo dice la Escritura, "segn la carne". Esto es
verdad porque la mayora de los cristianos nunca ha experimentado la cruz y la realidad de la vida de Cristo como
se presenta en el captulo anterior.
Mientras la madurez espiritual generalmente se define
en trminos de abstenerse de actividades relacionadas con
el pecado y estar involucrado en el servicio de Cristo,
muchas veces esto tiene poco o ningn significado espiritual y no hay cambio perma~ente en el estilo de vida.
M uchos cristianos estn en una especie de tierra de
.65.

\ I

nadie espiritual; no tienen idea de cmo continuar en el

crecim iento espiritual aunque tengan la motivacin. Dado
que la "tcrapia ",~plri.t\llIr es bsicamente aconsejar para
lograr el crecimiento espiritual, es necesario ilustrar ciertos
puntos que son valiosos en determinar objetivamente
el
progreso de ser" conformado a la imagen de Cristo".
Estos diagramas presentan
los moldes tlpicos de
crecimiento en las vidas de los cristianos, y proporcionan la
posibilidad de hacer comparaciones con el propsito de
evaluar nuestra propia vida espiritual. Dehe entenderse que
los patrones de crecimiento son representativos de lo que
es; no son ideales en ningn sentido del trmino. No es la
voluntad de Dios que pasemos aos o toda la vida como infantes o adolescentes
espirituales;
su d.,eseo es que
lleguemos a la madurez. "Por tanto,' djando ya los
rmii"",ntos de la doctrina de Cristo, valllOS adelante a la
perfeccin" . .. que corresponde
a la madu rez ('Spiritual ... (He. 6:1).
Para propsitos de comparacin, hemos agregado tambin modelos tpicos para la madurez fisica e intelectual: el

diagrama 1l.
La lnea horizontal en la base del diagrama representa
nuestra (xJad erouolgiea: nuestras tres veintenas y diez
ailOS que podremos o no podremos alcanzar. La lnea vertical a la izquierda indica un relativo crecimiento o
madurez. La lnea superior horizontal representa la mxima
madurez a que podemos llegar en esta vida. Por supuesto,
esto no puede medirse objetivamente; y difiere en cada individuo. Con el propsito de clarificar y explicar verbalmente el diagrama, es necesario asignar nlmeros a cada
uno de los modelos espirituales.
Vamos a empezar con el paso que muestran el pro<.'Cso
del crecimiento fsico y su declinacin. Como se representa
por el cero (O), nacemos y crecemos rpidamente durante
los primeros meses. El peso al nacer debe duplicarse a eso
de los tres meses y triplicarse en seis. Luego el curso del
crecimiento disminuye, y si no rpidamente llegaramos a
66.

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CLlMAX DE LA CA)'ACIDAD PARAAPRENDER

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DESARROLLO

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DE LA IIA8JUDAD FISICA

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DI LA MADUHEZ

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EDAD CIlONOLOGICA

Diagrama

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.67

ser gigantes. El clmax de la madurez fsica se alcanza a los

25 arlOS. Despus hay una decadencia gradual en el vigor
fsico, juntamcntc con los males fsicos que lo acompanail,
mientras el cuerpo empieza a deteriorarse. Estos estn
representados por los zigzags en la mitad derecha de la
lnea con el fin de la vida a la edad de 70 anos. En otras
palabras, despus de los 25 anos las cosas tienden a
empeorarse a menos que hayan sido terriblemente malas
antes de los 2.'> anos de edad.
Nu('stro crecimiento inteledual es m'mm:.s r{pido. con
el pinculo para aprcnder cntre los lrece y diedoeho anos.
Este se mantiene ms o menos constante entre los veinte y
los treinta, y luego empicza a disminnir, Corno SI'
,eprescnta cn (,1 diagrama, empezamos a !ener I",nsamientos ms maduros hacia la edad de 3.5~u-,os,cuando ya
11('(llos cotlu'lido hastantes
erron's
periencia.
A lIIedida
que
nos

para aprender
haC{'1I10S

por ex-

IIIS vt'.ios,

deberamos ser ms sabios.

Si pudiramos
trazar en un diagrama
la madurez
emocional, encontraramos que los sntomas emocionales
que emcrgen dc la juventud son ampliados mientras el
cuerpo prindpia a penkr sus ITSl'rvas de vigor fs<'o. En
nuestros anos tempranos tenernos fuerzas suficientes para
mantener nuestros" frentes" o mecanismos de defensa, y
continuar siendo efectivos en nuestros diferentes papeles en
la vida. A medida que nuestra fuerza fsica declina, nos enfrentamos con el hecho de que tenemos un cerebro insuficiente y un cuerpo dbil para librar las batallas de nuestro
interior y del exterior. Nuestras responsabilidades pueden
impedirnos" competir" en nuestras actividades externas,
pero somos progresivamente ineficaces en mantcner nuestra apariencia, y los sntomas emocionales que hemos tenido a lo largo se vuelvcn milS inlensos. Esta ('S la raz(m por-

MAXIMOI>E iCLlMAX
nFSARROI,l,O

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EJ)\J) CHONOL()C;ICA

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l\ATlIHAL

que vemos a muchos en sus aos cuarenta sufriendo Ulla variedad de neurosis y" L'olapsos nerviosos". Los sntomas no

pueden

ser contenidos en el interior por ms tiempo.

lJiagmma

/2
.69

GH

\ I

Ahora, concentrmonos en las diferentes lneas que representan la vida espiritual del hombre (diagrama 13). En
la parte ms baja del diagrama, la lnea horizontal, representa al hombre "natural", o al hombre que nunca ha sido
salvado de su estado pecaminoso. En consecuencia, no hay
cambio en su condicin espiritual desde el nacimiento. El
nace extrao o separado de Dios y va a permanecer as eternamente, a menos que llegue a conocer la vida eterna en
Cristo.
La Hnea vertical a la edad de 10 ailOs, representa el
nacimiento espiritual o regeneracin: la conversin. llenlOs
seleccionado sta como la edad promedio en la cual una
persona entra en una relacin personal COII el Seor
jesucristo.
En este punto debe!Q(l_s licar otros dos conceptos: cl
d posicilI y el d~()/ulicin
Con frecuencia se hace
re erellcia a estos como !epllt(!ci6.tL!L!i.~.Wdo. Parece ser ms
fcil distinguir entre los dos si se usan los dos primeros trminos. Viendo la Hnea vertical de puntos desde la edad de
10 anos, sigue hacia arriba hasta que intercepte la lnea de
la madurez mxima en la parte superior del diagrama. Esto
es para indicarla en el tiempo; inmediata Y eternamente,
somos considerados por Dios perfectos y justificados como
cristianos. Dios nos ve como muertos al pecado y a la ley
(Ro. 8:2) pero "vivos para Dios en Cristo jess, Senor
nuestro" (Ro. 6:11). Nuestra posicin es perfecta ya que se
nos ha sido dada en jesucristo. (1 eo. 1:30), y estamos en el
presente juntos sentados "en los lugares celestiales con

Cristo jess" (El. 2:6).

jAunque nuestra posicin espirit ual es perfecta,
nuestra condici6n espiritual puede ser pattica! La Hnea
vertical de la edad de 10 anos indica cierto cambio inicial en
la vida despus de la conversin. Pero, dado que la mayora
de los de diez anos no son grandes pecadores, generalmente
no hay una gran transformacin en la vida al tiempo de la
convcrsin. Mirando hacia la ,"'recha a la lnea nmero
uno, vemos que hay muy poco cambio positivo en la COll.70.

dici6n a medida '1ue pasa el tiempo. Esta lnea representa a

la persona que no recibe suficiente alimento espiritual (1 P.
2:2) y va por la vida sufriendo la desnutricilI espiritual.
Aunque le haya sido dada vida por medio del nacimiento
espiritual, no hay crecimiento subseeuente "para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Ro.
8:29). De hecho, el da que muera puede estar en una eondicim peor que el da en que fue salvada, por la conviccin
de que ha desperdiciado su vida eterna.
La Hnea nmero dos representa el promedio de los
cristianos. Hay un perodo de poeo o ningn crecimiento
por un nmero de anos. Algn crecimiento empicza
durante la edad de los trece y diecinueve anos. Contina
basta que l (o ella) asume las responsabilidades de los
progenitores, incluyendo la de llevar el nio a la iglesia.
Mientras l.os nios van creciendo, el padre es activo en la
iglesia y realiza algn servicio. Dios lo usa en cierta medida
durante este perodo de tiempo de manera que cree ser un
"buen cristiano". Cuando los hijos se van del hogar, le dice
a su esposa: "Dejemos que los ms jvenes lo hagan;
nosotros hemos hecho nuestra parte." Llega a ser espi ritual mente inactivo y empieza a deslizarse cuesta abajo.
Despus de un nmero de meses o anos, desarrolla una
conciencia intranquila y decide probar de nuevo a ser activo. Por algn tiempo la curva se torna hacia arriba. Hay
un aumento de actividad y algn crecimiento, pero an no
es satisfactorio, y as va hacia abajo ms lejos esta vez.
Cerca del final hay un momento de esfuerzo y espiritualidad micntras se prepara para el fin! Esta parte
rcpresenta ms derrotas que victorias, no obstante que Dios
honra el esfuerzo hecho.
Las dos otras lneas nmero ~s y <;.\mJro,representan
a los <;.r:istianosque han hecho una "ent~Jot<J.l",
o se han
rendido completamente a jesucristo. La Hnea nmero trcs
dcscribe al hombre que est preocupado por su servicio a
Cristo. Es activo como una abeja. Puede ser hombre laico o
ministro '1ue cst crnpciJado cn cierta actividad crisliana la
71

\ I

maa na, la tarde y la noche, Es generoso en sus ofrendas,

tanto de dinero como de tiempo, demostrando que tiene
una preocupaci{m real por las almas de otros,
Despus de un nmero de aos, generalmente, sus
derrotas empiezan a superar sus victorias; y vuelve atrs,
Pierde terreno por un tiempo y luego cambia de iglesia o
hace cualquier otro aj uste y marcha adelante de nuevo,
Llega un poco ms alto esta vez, y Dios puede bendecir su
servicio; pero ms adelante cae, An no ha reconocido que
la mayora dc sus "logros" son poco ms que sinceros esfuerzos del "yo", y as rene todas sus fuerzas para otra
prueba valerosa, El fracaso esta vez en el laico resulta en
alejarse de la iglesia, o para el pastor, en dejar su ministerio,
Dios 1)l1("lebendecir y usar a alguien que siga tal mo(J"lo, a
despedlO dc (,1 mismo, pero la persona nunca va ms alli!
hacia la espiritualidad adulta, Hay siempre alguna dulce
victoria unida a muchas derrotas, Es una vida centrada cn
la experiencia, ms bien que una vida de crecimiento estable,
SI paso final, linea nmero cuatro, representa al
creyente que madura en la espiritualidad adulta, El tam, nin se ha relHlidolOtTiKmt'C'"alSeilOr Jesucristo, pero est
interesado primordialmente
en su crecimiento 'ms bien
que en su servicio: en ser ms que en hacer. Como
resultado, no se hace tan fuerte como el descrito en el
nmero tres, pero probablamente
es usado por el Seor
tanto o ms que aqul. Sigue en un crecimiento estable por
un nmero de aos; y tambin empieza a tener problemas.
Siente qne todo va hacia atrs y que l est trayendo
reproche al nombre del Scor. Pucden ser problemas
fsicos, sntomas psicolgicos, tensiones con los hijos: stas y
muchas otras cosas agotan los recursos del creyente y lo
llevan al fin de s mismo. Todava va hacia arriba, pero a un
paso ms lento hasta llegar a una inutilidad total. S610 entonces est listo para la cruz. El diagrama seala esto (en la
linea vertical) a la edad de cuarenta ailOs porque sta es una
estimaci6n conservadora de la edad promedio en que un
.72.

cristiano entra en una permanente y abundante vida de

identificaci6n con Cristo. Esto no quiere decir que una persona no pueda apropiarsc ms temprano de la vida de
Cristo; es meramente una afirmaci6n de un hecho sobre el
cristi an ismo actual.
Primordialmente por ignorancia, la identificacin no
viene a ser una experiencia prctica para muchos, hasta
aos despus de que la vida ha sido totalmente rendida al
Seor Jesucristo. Dios usa las circunstancias adversas, al
mismo tiempo que la iluminaci6n en su Palabra, para
llevarnos al fin dc nucstros recursos, Llegamos a estar tan
cansados de nosotros mismos que no pode~lOs aguantarnos,
Generalmente, hasta que hemos llegado a este punto, la
verdad de la crucifixin cn Cristo y la vida en Jesucristo no
p",ducen una transforlnaci6n profuuda y dram!,tica, Con
frel'uencia el cambio cs mucho ms grande quc en la
salvaci6n. Cuando somos salvados el pecado cs pcrdonado;
pero el viejo pecador con tin a cayendo en viejos pecados.
Corno lo expresa Pablo en Romanos 7, estamos haciendo las
cosas que no querernos hacer y no hacernos las cosas que s
queremos hacer. Despus de la identificaci6n, es el Seor
Jesucristo quien vive su vida en el individuo: una calidad de
vida totalmente diferentc.
La transformacin puede ser gradual o repentina, pero
es real en los dos casos. Generalmente, hay un perodo de
euforia por la paz y la libertad que se disfrutan. Esto puede
durar horas o das, Pero, invariablemente, el "yo" se escurre de nuevo hacia el control corno est representado por
la bajada despus de que la cima se ha alcanzado, Dado quc
la persona estabajo, con el" yo" otra vez ('n control, es un
magnfico blanco para el ataque satnico. Satans siempre
nos tira cuando estamos cados! De hecho, ste es el nico
tiempo en que realmente puede alcanzarnos. El primer ataque es usualmente duro, en las zozohras de la experiencia
de la identificacin. Estando advertidos deberamos estar
bien armados. La Palabra nos dice que no debemos ignorar
las maquinaciones de Satans para que no gane ventaja
.73.

lo

sobre nosotros (2 Co. 2:11). Tambin" resistid al diablo, y

huir de vosotros" (Stg. 4:7).
Cuando nosotros nos volvemos al "yo" que est en
control, el remedio es el mismo que cuando la victoria fue
alcanzada la primera vez: reconocernos a nosotros mismos
"muertos al pecado" (Ro. 6:JI). No es una sola experiencia
la que asegura victoria constante, sino que debe apoyarse
en nuestra liberacin por medio de la cruz, "diaria" o "de
siempre". Jess declar: "Si alguno quiere venir en pos de
mi, niguese a si mismo, torne sn crnz cada dla, y sigame"
(Lucas 9:23). Pahlo exprcs la misma idca cn 2 Corintios
4: JI: "Porque nosotros que vivimos, siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin
la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal." La
cruz derrama muerte y liberacin hasta donde concierne al
predominio de la carne. Triunfamos siempre y slo en
Cristo.
Despus de que un nuevo sentido de libertad se experimenta como resultado de entrar en identificacin, es
necesario que tengamos certeza de la identificacin. Esto es
comparable y tan vital como estar seguro de la salvacin. A
menos que tengamos la seguridad de la salvacin, no vamos
a poseer nuestras riquezas en Cristo; a menos que tengamos
la seguridad de la identificacin no podemos descansar en
la obra perfecta de Cristo. Esto es particu larmente importante cuando nos volvemos al "yo" la primera vez. Basada
en sentimientos nuestra inclinacin puede llegar a esta conclusin: "LOperdf. Jams vaya tener ese gozo de nuevo.
No lel lo suficiente. No or lo suficiente", yo, yo, yo.: el
"yo" est en control y pcrmitindose la autocompasin.
Si estamos ciertos de que la identificacin es una
realidad, podemos estar seguros de que nunca perderemos
nuestro crecimiento. No podernos volver a cruzar el Jordn
(corno se explicar en otro capitulo, como no podemos volver a cruzar el Mar Rojo). Despus de la identificacin,
sin embargo, las batallas son ms severas que antes, si
tratamos de librarlas con nuestras propias fuerzas. Si no
74.

"[,-

tenemos certeza basada en su Palabra y corroborada por

nuestra experiencia, estaremos prontos a pensar que no fue
rcal y que hemos estado engailndonos a nosotros mismos
todo el tiempo. Tan pronto como reconocimos nuestros
pecados y fuimos perdonados en la salvacin, debemos
ahora reconocer el "yo" y "siem pre" cntregarnos a la
muerte por amor a Jess, para que podamos ser restaurados
a la victoria.
El nico lugar de triunfo est en Cristo, no en el "yo".
"Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en
Cristo .leslR, y por medio de nosotros manifiesta en todo
lugar el olor de su conocimiento" (2 Co. 2:14).
En tanto que el Seilor Jesucristo est en control estaremos arriba; en tanto que nosotros estamos en control,
estaremos
abajo. En el principio puede haber una
transferencia de control de atrs hacia adelante, del "yo" a
Cristo, hasta que aprendemos cmo ejercitar nuestra voluntad de modo que consistentemente Cristo pueda vivir en
nosotros .. Esta es una experiencia para aprender durante
toda la vida, pero gradualmente
la encontramos ms
sobrenaturalmente
natural para permitirle a l retener el
control. En Filipenses 1:6 leernos: "Estando persuadido de
esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el dia de Jesucristo."
La identificacin con Cristo no constituye madurez;
significa ms bien nuestro llegar a ser adultos espiritualmente.
Es muy similar a la edad de 21 ailos,
fsicamente, en la cual llegamos a ser legalmente adultos,
pero hay mucha madurez que debe tener lugar todava. Las
salidas y hajadas son algunas de las penas del madurar {'sp irit ualmen te.
Refirindonos a la curva que muestra la declinacin
fsica, podernos ahora indicar algunas correlaciones. Si estarnos madurando espiritualmente
corno' debiramos, la
declinacin flsica no est cargada con tantos peligros, desde
el punto de vista emocional. A medida que perdemos fuerza
fsica, podemos recibirla del Seilor de acuerdo con nuestras
.75


necesidades.
Mientras continuamos
recihiendo de l,
podemos mantener nuestra estabilidad emocional e ir
creciendo en sahidura y en el favor de Dios y del homhre.
I nversamcnte, cuando somos enanos espirituales y estamos
continuamente
acosados [lor las cxigencias de la vida,
nuestros cuerpos envejL'Cidos son inadecuados para hacer
frente a las dernl,lndas emocionales. Esto prepara el escenario para un colapso nervioso o uua variedad de
mecanismos de. escape.
Deherla seiialarse de nuevo que no hay raz(,n por la
cual dehau pasar muchos aiios despu('s de la salvaci(,n para
que entremos en el estado de adultos espirituales. Este es
nuestro derecho desde eln(/cimiento, y puede poseerse inmediatamentc despus de la experiencia de la salvacin.
Las subidas y bajadas, generalmente, son ms violentas en
los nuevos cristianos debido a la falta de funoamento en los
principios hsieos oc la vida cristiana. Sin emhargo, estos
nuevos creyentes generalmente se estahilizan oespus de
corto tiempo.
.Cul de las Incas del diagrama representa su vida?
5(,10 si usted est deseoso oc ser guiado a tilla evaluacin
objetiva o a un inventario espiritual por el Espritu Santo,
puede madurar en una ms profunda y maravillosa rclaci(,n
con nuestro amado Seiior. No se quede quieto; avance
hacia adelante! Rinda el "yo" y madure en Cristo. Ahanoone todo derecho al tim(,n de su"vida y demande todo lo
que Cristo es para usted y su necesidad, y el Seiior le har lo
que usteo intcnta ser.

CUANDO LA VIDA
ES COMO UN DESIERTO
El captulo anterior presenta un m('todo de deserihir
grfieanH'nte el crecimiento espirilual qUl' ha demostrado
ser de gran valor para ayudar a cristianos preocupados en
determinar su condicin o estado. Sin embargo, fue hecho
por humanos y debe aceptarse como tal. En este captulo se
intenta un propsito similar, pero se utiliza una analoga eserilural, por la cual hay ms que suficiente garallth;.
El viaje oc los hijos de Isracl, desde Egipto hasta
Callan es una comparacin de las etapas del crecimiento
espiritual de los cristianos. El libro de Josu en el Antiguo
Testamento
proporciona algunas de las ms valiosas
ilustraciones de derrota y victoria; y el libro de Hebreos, en
el Nuevo Testamento, nos ofrece una acertada comparacin. Hehreos 4:11 se refiere a su "ejemplo de
oesobediencia".
El resultado de las dos, obediencia y
desobediencia, es cuidadosamente detallado.
Dios trata con nosotros como individuos de una
manera similar a cmo trat a los hijos de Israel como
nacin, Corno se puede ver en el diagrama, su progreso fue
de Egipto al dl'sC'rto y (h,1 desil'rto a Canan, Dios
[ll'Olnl'li la tierra de Canan a Ins hijns de Isral,leuando
an estahan en Egipto, as como nos promete a nosotros
una vida victoriosa (Canan) cuando aceptamos a su Hijo,
el Seiior Jesucristo. Egipto fue un lugar de eselavituo para
los hijos de Israel durante 400 aiios, y representa la esclavitud del pecado cn la cual cada uno de nosotros naci.
El Mar flojo fuc el medio de lihcracin del ej(~rcilo del
Faran para los hijos de Israel. Cuando Dios abri clmar,
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escaparon por tierra seca. En la analogia, el M acRnjo es

simblico de nuestra liberacin del pecado y cautiverio' por
medio de nuestra confianza en el SeilOr Jesucristo.El
desierto fue un lugar en donde vagaron por cuarenta aos y
donde todos lus hebreos adultos que salierun de Egipto, excepto dos, murieron, incluyendo a Moiss, su dirigente.
Jusu y Caleb fueron los creycntes que tumaron a Dios en
su Palabra y siguieron hacia Canan. Similarmente, pocos
crist ianos en tran en el lugar de la victoria representado por
Canan.
El Mar Rojo es un cuadro de la salvacin; el d\!.CjjmI,~
es un cuadro de la identificacin con el Seitor Jesucristo.
Los hijos de lsraerno entraron por .su incredulidad (He.
3:19) .Y la mayoria de los cristianos siguen su ejemplo.
Sienten o piensan que a Dios se lc acabaron los milagros el
dia que fucron salvados! Ciertamente fue necesario un
milagro para abrir el Mar Rojo, y sc necesita un milagro dc'
la gracia para cambiar el corazn humano a la salvacin.
Tambin se requiri un milagro para abrir el do Jordn, y
es un milagro de la revelacin cuando comprendemos que
estamos crucificados con Cristo y se nos libera dc nuestro
"peregrinar en el desicrto" para gozar de libertad y victoria
en el Seor: la vida victoriosa. Corno veremos pronto,
Canan o la vida victoriosa no es "un lecho de rosas", pero
las batallas son del Seor si dejamos que l las libre.
Ahora tenemos el escenario ante nosotros. Podemos
empezar a evaluar nuestro crecimiento espiritual a la luz de
esta jornada. El viaje se hace mucho menos dificultoso
cuando sabcmos el dcstiuo Ysomos iustrllidos acerca dc las
trampas a lo largo dcl camino. En vcrdad, an dcbcmos
rec'Orrer el send~ro; pero podernos trazar un curso que
traiga menos dificultad si creemos en nuestro mapa.
Cuando viajamos a travs de un territorio desconocido
y peligroso un mapa es indispensable si queremos llegar a
nuestro destino. Cierta vez que el autor present este
diagrama cn una clase, a un hombre se le oy( decir:. :' Mc
pregunto si estoy ms cerca del Mar Rojo o dcl Jordn."
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Diagrama 1.3
.79.

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Cuando este hombre vio un mapa de la jornada espiritual,

fue capaz de empezar a evaluar su vida. No habiendo comprendido que el Jordn estaba adelante, probablemente
pens que Canan o la vida victoriosa eran el cielo. Como
resultado, estaba inadvertido de la preparacin que se
necesita tener para cruzar el Jordn o experimentar la cruz.
La mayoria de los cristianos estn muy amargados
cuando empieza esta preparacin por medio de circunstancias adversas, principalmente porque ignoran el propsito.
Su nico recurso es luchar contra Dios, en vez de cooperar
con l y sufrir pacientemente" llegando a ser semejante a l
en su muerte" (Fil. 3: 10).
En un viaje peligroso podemos agradecer contar con
un mapa, pero es infinitamente ms cmodo tener con
nosotros un guia que haya hecho antes el viaje. Muchos de
los temores se aligeran cuando el guia puede repararnos
~r adelantado para la prxima e-tapa de la.-j1J.wiL.-. y
sealar puntos de inters a lo largo del camino. Este es el
propsito del consejero en "terapia espiritual":
actuar
como guia espiritual. De esta manera, pueden tomarse las
ru tas ms directas y los picos y los rodeos a lo largo del
camino pueden ser explicados.
Muchas veces el sufrimiento de una pcrsona no es
a1iviada inmediatamen te, pero puede aceptarlo con ms
paciencia cuando comprende la razn para l. Tambin, si
se sabe que inmediatamente ms all del obstculo o de las
circunstancias de prueba, no slo hay alivio sino liberacin,
es casi un gozo sufrir el dolor. Ahora empecemos a trazar la
jornada espiritual de Egipto a Canan. Comenzando a la izquierda del trazo y prosiguiendo hacia la derecha con cada
dctalle, veamos el progreso, mientras consideramos varios
aspec,!.os-de la vida cristiana.
I (PrLmer0 cuando n aremos, nuestro ser entero est..eu
M~o; ste es el punto de partida de cada uno de nosotros.
Luego, cuando somos salvados o cruzamos el Mar Rojo, encontramos que algo de Egipto est an en nosotros. Los hijos de Israel miraron hacia atrs, a travs del Mar Rojo y
80 .

recordaron el pan y la carne que tenan all y le dieron a

Moiss un mal rato porque slo tenian man para comer. Y
nosotros continuamos en cierta forma con los mismos pcnsamientos y conducta propias de antes de confiar en Cristo.
Esto es debido al hecho de que el "yo" participa mucho en
la ascensin. Una vez que cruzamos el lordn o experimen,
tamos la cruz, el "yo" es desposeido. Aunque el terreno
ganado debe mantenerse y reconocerse continuamente, la
etapa d.
cimiento no se pierde nunca.
... (&glllldo ~Itim] o en E i to es un periodo en ( ue estamos sujetos a Satn, siendo l nuestro ueo y nosotros
sus esclavos. Despus de que hemos sido cristianos por
algn tiempo, posiblemente muchos aos, empezamos a
comprender que estarnos en esclavitud con el "yo". Pablo
dcscribi esto vividamente en Romanos 7 cuando admiti
honestamentc: "Hago lo quc no quicro"; y "no hago lo que
quiero". Su agitacin interior lo trajo a la frustracin que
expresa en Romanos 7:24: "Miserable de mi! quin me
librar de este cuerpo de muerte?" Haba visto el "yo" y el
dominio de su vida por la horrible cosa que era. Lo hizo
sentirse tan mal, que no se podia aguantar a si mismo. Eso
es grande! Cada uno de nosotros debe llegar a ese entendimiento si queremos someternos al sufrimiento de la cruz.
A menos que y hasta que Dios gire el reflector del
Espiritu Santo e ilumine su Palabra en nuestras almas, no
seremos" obedientes hasta la muerte, y muerte de cruz"
(Fil. 2:8). Una vez que hemos sido tratados de esta manera,
somos liberados de la esclavitud del "yo" y gozamos de estar sujetos a Cristo, lo cual es verdadera libertad.
3
al;;:CC"V;) nuestra vida durante cl tiempo que pasarnos
en Egipto se caracteriza por el pecado. Nacemos en pecado
y vivimos en peeaoo hasta que la culpa ha sido borrada por
la sangre de Cristo.
La mayora de los cristianos pasan sus vidas en el
desierto, y algunos que eventualmente llegan a Canan han
pasado la mayor parte de sus vidas vagando en el desierto.
Esto es trgieo pero cierto .
.81

!l!lI


El tiempo e~esi~
es un tiempo de carnalidad._
controlado Ror ~l :':-yo" o la ca[!).. El uso de la palabra carnal en los circulas cristianos con frecuencia implica a un
cristiano que est viviendo en abierto pecado. Este puede
ser el caso, pero un ministro dedicado que est trabajando
en su corazn para el Seor y nunca ha experimentado la
cruz, todavla tiene el" yo" como dominante y es an carnal.

o'

Podriamos tambin calificar esto como un perlado de

inmadurez. ya sea la infancia o la adolescencia espiritual.
. ;., ;Id;) que nos rendimos a Crislo como Salvador 11
Seor en la salvacin, y continuamos permaneciendo en
una condicin rendida, la duracin del tiempo en el
desierto es determinada
por' Dios. No debe riamos excusarnos por ser adolescentes espirituales ms de lo que
debe riamos avergonzarnos por ser adolescentes en lo fisico.
En tanto que estemos rendidos a l, l nos lleva a travs de
las etapas de crecimiento y madurez en un tiempo y manera
acordes con la intencin de usarnos como vasos l'lenos.
Podemos retardar el proceso por un corazn q uc no se
rinde. Es al Espiritu Santo a quien le toca moverse si permanecemos rendidos. Muchas veces durante el proceso,
ser necesario para nosotros estar sometidos a circunstancias adversas para que nuestra rendicin sea renovada,
demostrando asl la soberanla de Dios,
Final mente, puede ser J!!LJ!.~rlodo de inc~edulidad.
como fue con los hijos de Israel. Sabia n que Dios habla
abierto el Mar Rojo, pero no creyeron que pudiera abrir el
Jnrdn. Muchos cristianos olvidan que la salvaci6n es un
milagro y no esperan que Dios va a continuar su trabajo de
gracia en sus corazones; en (,'Onsecuencia, no entran en la
vida abundante o victoriosa por causa de la incredulidad.
Muchos ni siquiera saben que la vida llena del Espritu es
una opci6n para ellos. Parece que sienten que es s6lo para
unos pocos selectos que son los privile~iados de Dios y que
los dems estn destinados a vivir IIna vida dc derrota,
fracaso y .frustracin. Una deficiente enseanza sobre la
R2

santificacin progresiva puede fomentar esta dificultad en

el crecimiento espiritual.
Este es el resultado de la ignorancia y la incredulidad:
algunas veces fomentada por la enseanza errnea de que
el Jordn es la muerte fsica y que Canan es el cielo. De
manera que la gente est condicionada a no esperar la victoria ni la paz aqul en la tierra! Se les ensea que deben ser
salvados y que irn al cielo cuando mueran y que Cristo
puede retornar en cualquier momento. Pero mientras
tanto, es s6lo un mientras tanto! La vida de victoria y
podcr cs para cada uno de los hijos de Dios; pero el podcr
de la resurreccin slo sigue a la crucifixin, y pocos
parecen estar dispuestos a someterse a sus sufrimientos.
Aunque nuestra muerte en Cristo es un hecho que se consuma al tiempo de nuestro nuevo nacimiento, la comprensin experimental de stc viene generalmente a travs de
tiem pos de ansiedad.
1- e Cua!:.tQ;:> ~ obra del __E!plrit~ Santo durante _~ _tiempo
en Egipto es converu;f:lllOS..de...pecado.Una total conviccin
e pecado es esencial antes de que admitamos la necesidad
del Salvador. Debemos comprender nuestra peeaminosidad
y perdicin antes de que podamos ser salvados. Despus
que confiamos en el Seor Jess, la obra del Espritu Santo
es para disciplinarnos o ensearnos. La Escritura usa la
palabra disciplina en este sentido. Hebreos 12:11 dice: "Es
verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa
de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de
justicia a los que en ella han sido ejercitados." Cuando la
disciplina del Espiritu Santo ha logrado su prop6sito, exI)('rinH'ntamos ali vio del control del "yo" y gozamos del
mntrol del Espfritu Santo. No podemos ser llenados o controlados por el Espritu Santo hasta que el "yo" y su
dominio sean rotos. Y esto slo se logra por medio de la
cruz.

nues!~a _~erm~.n'.'!1",lJ!SQ..-Egipto,_
(~Il(,IH:rnistad eDil Dios
y
-pe'aeemos asl hasta que somos reconciliados por medio

5\

~iW,gt~rll}te

(:rislr-'- e.;-ltl~~t~l.JJ.J.ez.Estarnos

H3

-".
de la sangre del Seor Jesucristo. Romanos 5:8 dice quc:
"Dios muestra su amor para con nosotros, en quc siendo
an pecadorcs, Cristo muri por nosotros." Una vez que
recibimos a Cristo (Jn. 1: 12,lllegamos a ser hijos y ya no estamos en encmistad con Dios. Durante el tiempo del
desierto Cristo es nuestro Salvador; y cuando nos rendirnos
totalmente a (,1, {d tambi{'n se mnvierte en Seilor Illl('stro.
Esta es la decisin ms importante que un cristiano puede
hacer.
Esta entrega sin rescrvas a {,I es "nuestro culto
racional" (Ho. 12: 1) y es nn requisito previo para que
sigamos adelante ms all del Jordn al conocimiento del
Scor Jesucristo corno nuestra propia vida. Pablo dijo:
"Porque para mi e! vivir es Cristo ... " (Fil. 1:21). Esto
debe tener lugar por revelacin; podemos entenderlo intelee!ualmente, pero la vida de Cristo se torna real dentro
de nosotros a medida que es revelado por el Espiritu Santo.
Pablo testific: "Pero cuando agrad6 a Dios ... y me \Iam6
por su gracia, revelar a su Hijo en m ... " (G. 1:15, 16).
El Seor Jesucristo nos es revelado en la salvaei6n, pero
debe ser revelado en nosotros. 2 Corintios 4: 11 dice:
"estamos entregados a muerte por cansa de Jess, para que
tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne
mortaL" Otros no podrn ver a Dios en nuestras vidas hasta
que l primero no nos ponga a nosotros en segundo plano.
Pablo lo dice de otro modo en Glatas 4: 19: "Hijitos
mios, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que
Cristo sea fornUldo en vosotros." El no puede ser formadu
en nosotros hasta que el primero haya tratado con el "yo"
que se resiste a someterse a Cristo. Ambas, la necesidad y la
respuesta vienen por revelacin del Espiritu Santu. Cristo
debe crecer y nosotros debemos menguar; menguamos
hasta la nada para que l pueda serlo todo: nuestra propia
vida!.
_
&xt;;:~debemos
considerar la obra de Sat.n durante los
tres- perImlos de tier:!!IJ<.1El tiempo en Egipto es un tiempo
ueconfrol't(,tiT
por Satn. Somos sus sbditos, ya que l
H4

gobierna este mundo, y estarnos atados por los lazos del

pecado, aun cuando no lo reconozcamos basta que el
Espiritu Santo empieza a llevarnos a Cristo. Durante el
periodo de! desierto ms o menos coexistimos con Satn. No
nos molesta mucho porque escasamente mereccmos su
atenci6n, El "yo" cst haciendo un excelente trabajo al
mantcncr las cosas en confusi6n, hasta que se sienta y dice:
"yo, date por vencido!"
El tiempo en Canan es un asunto enteramente'
diferente. Aqu podemos esperar un asalto diree!o satnico
de mil nHlIll'ras: ataques a nuestra vida intelectual,
dificultades en nuestro trabajo, desnimo, insomnio ansioso, ataques
demoniacos;
variadas
y frecuentes
manifestaciones astutas de! malo. El no es ms fuerte que
nuestro SeilOr, y es un enemigo derrotado; pero no
("'bemos "ignorar sus maquinaciones" (2 Co. 2: 11). Ser ig.
norantes es cortejar al desastre, porque l anda alrededor
"buscando a quin devorar" (1 P. 5:8).
Podria estar bien echar una mirada a las batallas en la
tierra para que no seamos sorprendidos o desanimados por
la lucha que se encuentra all!. Una vcz que los hijos de
Israel estuvieron ('n la ti(,Ha prometida todavia tenian qu('
poseerla y la encontraron habitada por siete tribus. La
primera batalla que tuvieron que librar en esa tierra fue la
de Jeric6. El sitio de esta ciudad rodeada de muros pudo
haber sido una batalla mucho ms grande que cualquiera
de las que habian sostenido en e! desierto, si la hu bieran
peleado mn sus propios recursos y pidiendo a Dios una pequelia ayuda
. . N(~la ('neararo!, de ('ste. modo; :mles bien si~ui('l'lnl las
mdlcaclOnes de DIOS al pIe de la letra y el muro se
derrumb al tiempo que el pueblo grit y se tocaron las
bocinas (Jos. 6:20). Dios les advirti que no tornaran
ninguna de las "cosas malditas" sino que las destruyeran
totalmente. Pero habia un Aen que no quiso ser obediente.
Hobalgunas cosas y las eseondi6 en su tienda (Jos. 7:21).
Y el resultado? La siguiente batalla que pelearon result
H.5

-.
una historia diferente: Casi fueron diezmados! Corrieron
de regreso al campo para determinar la causa de la derrota.
Dios les mostr la desobediencia de Acn y mand que l y
todas sus posesiones fueran destruidos. En otras palabras, el
"yo" debe ser traido de vuelta a la cruz para que Cristo
pueda otra vez estar en control.
La siguiente vez que fueron a la batalla, Dios les dio la
victoria como l haba prometido (Jos. 8: 1) porque l estaba
en control. Dios y no el "yo" , nos hace triunfar (2 Ca. 2: 14).
La victoria es siempre y exclusivamente obra en y a trav(,s
de nosotros. Pablo enfatiza que" somos ms que vencedores
por medio de aquel que nos am" (Ro. 8:37).
Observando la parte inferior del grfico que representa
el desierto, encontramos la explicacin de Filipenses 3: 10,
que comienza con a fin de conocerle". Por supuesto,
vcninu)s

a c'onocerle en la salvacin

y continuamos

apren-

diendo de l mientras vivimos con l. La siguiente porcin

del versfculo ha sido tomada deliberadamente
fuera del
orden en que aparece para conformarlo con el orden de
nuestra experiencia. El .compaerismo en sus sufrimientos" es nuestra parte cuando experimentamos su cruz. En
base a la entrega total se inicia el proceso tan vital para que
seamos forzados a tomar la cruz. Despus de la obra de la
cruz en nuestras vidas, podemos experimentar "el poder de
su resurreccin". Slo cuando estamos en la cruz su poder
puede ser manifestado: y debemos diariamente ser" hecbos
conforme a su muerte".
Cuando Cristo est en contl3&-l t:jecuta su poder para
gloria su~ Nunca tumparlir su gloria ('on olro (Is. 48: 11 j.De acuerdo con Efesios 1: 19,20, lodo el poder que Dios us
para levantar a Cristo de entre los muertos est a disposicin nuestra, lo que bace imperativo que: "Ia excelencia del poder sea de Dios, y no de nosolros" (2 Co. 4:7).
Dios demuestra su poder cuando nos rendimos a l, de tal
manera que no podemos consumirlo o usarlo para el
cum plim icuto de uuesl ras propias codicias. eua udo iul 1'11tamos bacer esto, l relira su poder hasta que eslamos de
H6

\I
,

i
\

nuevo en la cruz, y l se puede manifestar a si mismo para

su gloria.
Algunas otras comparaciones y contrastes que pueden
ser observados son los siguientes, En la salvacin, ilustrada
por el Mar Rojo, comprendemos su crucifixin por nosotros
y nos apropiamos del derramamiento
de su sangre por
nuestros pecados. En la identificacin, tipificada por el
Jordn, entendemos
nuestra crucifixin en l y nos
apropiamos de la victoria que su cruz provee. La salvacin
('S m{IS que una obra ohjetiva: es algo que es hecho por
nosotros. La identificacin
es ms sU/ljetiva
en su
naturaleza: algo que es hecho en nosotros. En la salvacin
Cristo es nuestro sustituto; en la identificacin l es nuestro
representante.
Entramos en la salvacin por gracia a travs de la fe;
elltramos en la identificacin precisamente de la misma
manera. Nuestra salvacin en todas sus etapas es por gracia
al principio, por gracia a travs de todo el camino y por
gracia al final. No merecemos ser salvados del pecado; tampoco merecemos ser salvados del" yo". Pero Dios, en su infinita misericordia se digna tener compaerismo con
nosotros como pecadores redimidos y llenarnos con su vida,
amor y poder de manera que l pueda ser glorificado.
Luego, tal como Josu y Caleb espiaron la tierra y
regresaron con el informe minoritario, nosotros tambin
debemos compartir con los que estn en el desierto, que la
tierra de Canan es en verdad la tierra prometida que fluye
leche y miel. Sin embargo, como los dos creyentes,
debemos estar preparados para el rechazo porque pocos
cristianlls slln receptivos al manda lo: "Sed llenos del
Espritu" (EL 5: 18), especialmente cuando aprenden que
primero deben ser vaciados en la cruz.
Generalmente
lleva considerable tiempo y estudio
antes de que estemos suficientemente establecidos en la
nueva vida para estar capacitados para compartir efectivan",nte con aquellos que aln estn en el desierto. Parece
que se requiere por lo menos uu ailo para que uua persona
.87.

-.
est suficientemente fundada para poder compartir su experiencia con otra persona sin ofenderla. Generalmente
lleva un tiempo an ms largo para aprendcr a dirigir a una
persona hacia el Jordn o ir a travs del sufrimiento con ella
mieutras prosiguc hacia abajo a la cruz. La pcrsona misma
debe dar el paso de fe en el Jordn antes de que las aguas se
aparten: "Pero los que hemos credo entramos en el reposo
. . ." (H o. 4:3) ... Por tanto, queda un reposo para el pueblo
de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tamhin ha
reposado de sus obras" (He. 4:9, 10). "Vcnid a m todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har(, dcscansar"
(MI. II :2S). Las personas que son preparadas por el
Espiritu Santo y tienen una clara visin de la bajeza de la
carne, y de una visin igualmente clara de su destino escritural, la cruz, estn entonces listos para hacer la oracin
de los carnales. U na persona no salva controlada por el
pecado es pecadora; un creyente controlado por el yi; (la
ca me) es carnal.
La persona no salva tiene que aceptar la declaracin de
la Escritura de que est perdida en pecado pero que Cristo
muri por el pecado y resucit para justificacin. El
creyente carnal tiene que comprender que no hay nada de
valor en la carne y que el remedio sealado por la Escritura
est en que el creyente ha muerto con Cristo y ha
resucitado victorioso sobre el mundo, la carne y el diablo.
El pecador confa en Cristo como su Salvado/'; el creyente
.. carnal" confa en Cristo como la vida. Nosotros somos
rcconciliados con Dios por la muerte de su Hijo pero que
somos salvos (dc nosotros mismos) por su vida (Ro. 5: 10).

EL TUNEL DE LA ACCION

DE DIOS

EGIPTO
Cuando entramos de lIcno en la vida
y acogcmos su afn y tristcza,
repudiamos la lucha perdida
y deseamos al fin la promesa .
Vanamente buscamos el gozo
en placcres y cosas terrenas;
y ent'lln!ramos que el mundo engaiioso
es vacio y repleto de penas.
Ms y ms el falaz corazn
pide calma al dolor que lo hiere.
. Oh, si Aquel con su gran compasin
enjugar nuestro llanto pudiera.(Ap. 7:17; Jn. 16:33)
A lo largo miramos a Aquel
quc el dolor sin razJn conoci:
confesar nuestras fal tas a l
nos devuelve el consuelo del "yo". (Is. 53:3, 4; Ro. 10: 9,
10, 13)
DESIERTO
Toda gracia reside en su seno
que piadoso contesta al clamor: (2 Ca. 9:S)
de promesas y amor est lleno
el Calvario de nuestro Seor. On. 15: 5-7)
Pcro el monstruo del "yo" se interpone
illSistiendo en regir nuestro paso (Ho. 7: lS, 19)
y en lugar de la paz que repone
encontramos un nuevo fracaso
Mientras sigue feroz la batalla
nuestra alma no encuentra sosiego (Ro. 7:24)
Su promesa los gritos acalla:
.. Llevar de las manos al ciego."
y

88

89

""6
"

Si dudamos cuando l nos dirige

por sendero que nunca escogimos,
Su Palahra divina nos rige:
para vida, primero morimos, (ls, 42: 16)
Como tnel que en el centro es oscuro
anhelamos la luz en el paso,
angustiados tocamos el muro,
no por fe: por miedo al fracaso, (Lc, 9:23, 24)

.1
1

De la ley del Espritu Santo

alejados; pidiendo consuelo:
si de Cristo toeamos el manto,
en la tierra tendremos el cielo, (2 Co. 5: 7)
CANAAN
Hoy como antes principia el combate
sin estar preparados y fuertes;
y Satn con sus dardos abate(Ef. 6:16)
intentando causarnos la muerte.
Cuando lanza su ataque sangriento (IP. 5:8,9)
por ganar el terreno perdido,
vacilamos perdiendo el aliento
en la guerra y su cruel estallido, (Ef. 6: 12)
Comprendemos que todo es fracaso
en batalla ante Cristo Jess,
y queremos volver nuestro paso
mientras l nos libera en la cruz. (2 Co. 2:14; 4:11)
Nuestra carne adherida a la suya,
en su vida se har manifiesta.
Dejaremos al mundo que huya
cuando oigamos su dulce respuesta.

(He. 4:3)

(100000

Si la va se torna macabra
Dios te lleva asido, mi hermano;
al momento que el tnel se abra,
habr luz en el paso cercano.
C. R. SaLOMaN
90.

"

ACEPTANDOLO
INTELECTUALMENTE
PERO ...
Usted puede pensar: "Todo esto tiene sentido, intelectual y teolgicamente, pero cmo llega a ser una realidad
en mi vida?" No, esto no es sumar ms conocimiento a su
coleccin de intiles datos, Esta es la vida que Dios quiere
'para todos sus hijos, y l no tiene favoritos!
Con cuanta frecuencia pensamos que todo esto suena
hien y es bueno para santos escogidos como Pablo, D. L,
Moody, Hudson Taylor y otros pocos especiales. Pero es
para nosotros! Si bien no se puede comprar, se puede
obtener. Cuando experimentamos al Seiior Jesucristo corno
nuestra vida, an no hemos "llegado" ia menos que esa
vida se profundice! La cruz fue un lugar de humillacin,
sufrimiento, vergenza y soledad para nuestro Seor. Va a
ser lo mismo para nosotros: ciertamente no somos mejores
que l!
Usted puede tambin estar dispuesto a creer que esto
suena bien para otros, pero que usted est muy perdido o es
IIIUY iudigno o muy alguna otra cosa para quC' Dios haga tal
milagro en su vida. Bien, aqu hay buenas nuevas para
usted; es justamente a esas personas a quienes Dios encuentra y las hace libres.
U na seora a qu ien le haban diagnosticado esquizofrenia paranoica vino a verme. Habia pasado bastante
tiempo en una clinica psiquitrica famosa y'siete aos en
tratamiento privado. Cuando se le dijo de plano que Dios la
.91

.
lihrara completamente
de todos estos sntomas, mir al
consejero directamente a los ojos y expres su propia incredulidad de que esa posibilidad pudiera ocurrir. Menos
de e@.t.r() meses y diez entrevistas ms tarde, Dios la en('cu;t";{)

{'tl

ln-(':'<I)('ric'lleia

de

1111:1

crisis y qllit{, los sntolllas!

Cada alma atormentada que viene, piensa: "No es

posible que esto suceda en mi vida." Pcro Dios es fiel a su
palahra y a su llamado. El nos encuentra cuando estamos
deseosos de encontrarlo a l. Su promesa es que (,1 se acercar a nosotros si nosotros uos aC('I'('amos a 1,1 (Sl. '1:Il). El
no promete rechazarnos!
Algunos vienen buscando ayuda y quieren que sus
vidas continen ms o menos en un status quo, pero sin los
problemas que ellos presentan. joJo estn dispuestos a
someterse a una transformacin total. Para ser honrados con
ellos, el conscjeri'j debe decirles 'Iue se vayan Y-sufran ms.
Mientras est"'l tratando de regatear con Dios, ms bien
deberan olvidarse. Cuando estn dispuestos a dejar sus
. condiciones y aceptar las de Dios, entonces ya estn en el
camino de la liberacin y probablemente
van a ser
liberados/
Si deseamos sinceramente la liberacilm, debernos estar
dispuestos a\.(Xllnprometernos primero con cI Seor y ,luego'
a un programa de estudio concentrado. Esto es una parte
inte'gral del proceso del aconsejamiento tambin. Dado que I
es nuestro encuentro con Dios lo que va a ser nuestra fuente'
de liheracilm, debemos emplear tiempo en su Palabra yestndiar libros acerca dcl erecimicnto espiritual.
Ikspul's dc la ('onlpl'('nsillll in"""'" ual
,nodo .1(' la
liberacin, debernos continuar estudiando la Palabra para
comprender ms claramente nuestra posicin en Cristo.
M ientras lo hacemos, y reconocernos o lo aceptarnos as, el
Espritu Santo lo har rcal en nucstra cxperiencia. Como se
ha dieho al principio, pllede ser gradual o .puede ser una
crisis. Muy posiblemente la crisis scr;, a(II1 m;,s real y
transformadora que la del da en que confiarnos en Cristo.

,"'1

92.

"",.

A nosotros nos toca estudiarlo y mirarlo a l, y revelar la

vida de nuestro Seor Jesucristo en nosotros.
Cuando empezarnos a considerar estas verdades y Dios
comienza a tratar con nosotros, la lucha que sohreviene
torna nlllchas formas. Algunos de los problr'mas que
regularmente se experimentan por aquellos que estn en el
proceso del aeonsejamiento se mencionarn en el resto de
este eaptu lo.

1. Despus de la Entrega Total

Muchas personas frecuentemente
son llevadas por
sinceros y bien intencionados consejeros cristianos o por
pastores a creer que el seoro de Cristo o la total eonsagracin es el eptome de la experiencia cristiana.
Cuando un creyente viene al Comparierismo de la
Gracia en husca de consejo, se le muestra qu,,-c,uJ!J~IJ(:'c.
progreso serio en su n:Hw_urezespiritual y [. -subsigill!l!i'
liberacin de sus esclavizan tes sntOl1,\i!1....Q,e.~e...de.-s.u..
total rendimiento. El nfasis est en la palahra .otal lo cual
no pretende ser fcil porque,lIo es fcil! Esto significa~
dirse sin reserx.qs.:-sin consideraciones por amigos, familia,
profesin, futuro o posesines. Todo lo que somos o
tenemos, o podamos ser, est incluido en tal rendicin eon:pleta. Si nuestra rendiein no es seria y consciente, de nada
vale! Nuestra rendiein es, bsieamente, nuestro permiso
para que nUl'stro Dios y Padre nos lleve a la cruz.
,
Considere la historia de la gallina y el cerdo que estaban discutiendo IUI programa eoutra la pohreza, y que
posible parte podrian tener en d alivio dd hambre y el sufrimiento. Cada uno hizo varias sugcrencias las cualcs
fueron rechazadas por el otro. Finalmente la gallina sali
con lo que consider corno una hrillante idea: Ellos
podran proveer a algunos infortunados hambrientos de
jamn y huevos! El puerco consider esto brevemente y
replic: .. T podras hacerlo! Para ti eso sera uua coutrilmci(;u; pero para m sera cOllsagraci(;n total" .
.9.3.

n"

Es bueno recordar que tal consagracin es un acto de

nuestra voluntacL.nuestras emociones pueden gritar en SIl
contra, pero nuestra mente sabe, sobre la base de la Palabra
de Dios, que no hay otro cam ino. Y as, por un definido acto
de la voluntad escogemos cI camino de Dios para nuestra
vida, sin tener un conocimiento previo de lo que esto nos
puede significar. Pero sabiendo que su camino es el mejor
camino, sea lo que sea, nos rendimos a l y nos confiamos a
l para que lo traiga a nuestras vidas (Sal. 37:5).
Es necesario advertir que esla reudiciu e idenlificacin no son con frecuencia simultneas. En algunos
casos, cuando un cristiano ya no sabe que hacer, descubre
su posicin en Crislo y se enlrega a Dios completamente; cI
Espritu Santo se lo revela, y viene a ser real en su experiencia de inmediato. Sin embargo, esta es la excepcin ms
bien que la regla. El consejero experimentado puede ver,a
un gran porcentaje de pacientes rendirse y apropiarse de
,
I
Cristo como la vida, ya que est tratando con personas
predispuestas: aquellas que estn en gran necesidad.
Generalment~la
condicin del que b.llS.Ca.-Q.}I.I.l.da
empeora despus de principiar el aconsejamienlo y la subsecuente rendicin. Esto es lgico porque Dios primero
liene que llevarlo or un roces o de reduccin en que es
reducido a nada~para que Cristo pueda ser o to o: Su to o
en todo! Pero
e nuevo, si una ersona sabe porque est
empeorando, no se_Jl~e-p.ni.c:.Q,. omprende que el
proceso hacia la cruz es cuesta abajo. Slo cuando
entendemos el propsito del sufrir podemos apreciar la
"participacin de sus sufrimientos" (Fil. 3: 10).
M uehas veces la entrega lotal liene lugar con la
salvacin, como debera ser siempre el caso, o poco
despus. Entonces, una persona puede pasar por muchos
aos de preparacin para la cruz. Si est totalmente rendida, lo largo del tiempo que tOlT\apara que experimente la
cruz es determinado por la soberana de Dios. Podemos
demorar su trabajo en nuestras vidas endureci{,r,,!onos contra su disciplina. (He. 12:11).
.94.

Hemos visto a varias personas que fueron salvadas y

que comprendieron su identificacin con Cristo al mismo
tiempo. Esto result en una obra profunda del Espritu
Santo, haciendo evidente desde el principio la vida en
Cristo en vez de la vida en el "yo" . Esto no quiere decir que
fuemn inmediatamente maduras como se explic en el
captulo 3.
Una de estas personas fue un joven que haba pasado
recientemen te cuatro meses en nna insti tucin para
eufermos mentales. Estaba tomando un frasco de lranquilizantcs por semana y luchando dbilmente por subsistir. Declaraba ser un agnstico, pero dijo que estaba dispuesto a considerar la respuesta de Dios a sus necesidades.
En la primera entrevista eedi a los reclamos de Cristo, y
fue aconsejado a abstenerse de tratar de vivir la vida
cristiana por s mismo. Volviendo al da siguiente manifest
ciertas ideas acerca de cmo l vivira la nueva vida. Esto
fue exactamente lo que se le advirti que no hiciera. Se le
ense de nuevo que deba ser la vida de Cristo vivida en

l.
Esa noche estaba planeando ir a un partido de futbol.
Generalmente
necesitaba un puado de tranquilizantes
para estar en condiciones de mezclarse con la multitud,
debido a su paranoia. Esa noche, sin embargo, haba salido
de su a partamen to olvidndose de sus tranquilizantes! Ya
que no habia estado sin ellos desde que sali de la institucin, iba a regresar por ellos, cuando pens. "El Seor
no necesita ningn tranquilizante!" Con esa certeza eonforlaute, se fue al estadio tranquilizado slo por el Espiritu de
Dios. Y disfrut de la mayor di versin que jams habia
tenido en veinte aos.
Aceptando el hecho de que permanecemos rendidos el
proceso y moldeamiento de Dios, el tiempo que esto tome
depende del uso que l proyecta dar a nuestras vidas para
su gloria. No podemos compartir con los que sufren si
nosotros mismos nunca hemos sufrido (2 Ca. 1:3, 4).
.95.

U n gran porcentaje de cristianos_y' los neurticos !'asi

sin excepcin, pasan mucho tiempo mirando a su interior.
Esto puede ser en busca de pecados, o evaluar sta o aquella eonducta~o tratamlOCle justificar su propia existencia.
Aquellos que se sienten excesivamente inferiores o intiles,
pueden pasar la mayor parte de su tiempo contemplando su
situacin sin esperanza. El resultado? Cuanto ms miran
hacia adentro, ms miserable se vuelven_ no obstante el

hecho
de que
pueden
ver su autoexamen
y
antocondenacin como prueba de sinceridad, o a manera
de castigo, por las cuales se ponen en paz consigo mismos!
Pueden aun llegar a la conclusin de que Dios los premiar
por su ftil intento de probar y purgar, y de algn modo
hacerse aceptables a su vista.
Este proceso de la bsqueda no slo es interminable y
deprimente para el creyente, sino que es repugnante para
Dios. El Salmo 139:23, 24 enfoca el hecho de que es la obra
de Dios hacer la bsqueda: "(T) Examname, oh Dios, y
(T) conoce mi corazn; (T) prubame y (T) conoce mis
pensamientos; y (T) ve si hay en mi camino de perversidad, y (T) guiame en el camino eterno." Pero para
muchos cristianos, por su acci6n (o inaccin) los versculos
uicen: "(Yo) registrome, oh Dios, y (yo) conozco mi corazn; (yo) pmbome y (yo) conozco mis pensamientos; y
(yo) veo si hay en m camino ue pcrversiuad, y (yo) guome
en el camino eterno." Este es el Salmo 139:23, 24, pero
arreglado para el uso de la mayoria de los cristianos neurticos!
En el mejor de los casos, nuestra bsqueda slo puede
mostrarnos basura; y remover basura es la ocupacin ms
dcpresi va. Tambin, si pndiramos cumplir csa tarea interminable,
nos encontraramos
con pilas de basuras
ordenadamente
seleccionadas, pero an ignoraramos la
. procedencia de toda la basura: el "yo". Cuando Dios enciende su lmpara, l est ms interesado en llegar a la
causa que a los resultados. y l siempre est listo para
"perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad"
(1 Jn. 1:9). Pero debe entristecerlo el vernos plagados de los
mismos pecados afio tras afio. El siempre aborrece el
pecado y desea librarnos de l, ponindolo bajo la sangre de
Cristo. El "yo", la vieja naturaleza es tambin el objeto de
su aborrecimiento, y l ansa librarnos de su control y
dominio a .travs de la cruz de Cristo.
Cuando una persona sobremanera introspectiva deja
o intenta dejar esta intil y dafiina complacencia con el

.96.

.97

Nuestro sufrimiento es~

tiempo de al2nmelizaie-
entrenamiento para futuro servicio. Puede ser una ocasi6n
para acercarnos al Sefior mientras l modela su vaso como
un alfarero da forma a su arcilla. M uy a menudo estarnos
dispuestos a preguntarnos si las etapas de la formacin son
necesarias mientras el Maestro alfarero sistemticamente
nos modela ms perfectos a la imagen de su Hijo.
Otro punto muy importante relativo a la rendicin que
hay que tener presente, es que aunque sta es total en su
alcance, tiene que ser llevada a cabo en la prctica
progresivamente. En otras palabras, hemos rendido el "paquete" entero, pero Dios debe tratar ahora con cada cosa
den tro del" paq uete". Por tant, encontramos despus que
muchas veces estarnos reteniendo csto o aquello; pero l
gentilmente rompe nuestro asidero, a menos que seamos
tercos. Entonces l debe tomar medidas ms fuertes.
Pero "Fiel es el que os llama'" (1 Ts. 5:24). Es Casi
como si furamos literalmente arrastrados a la cruz y nos
cogemos de cualquier cosa que encontramos en el camino'
En su amor soberano, nos recuerda nuestra rendicin inicial
y contina trayendo su camino para que pase en nuestras
vidas (Sal. 37:5). Qu consuelo hay en conocer esto! Aunque lo resistimos y pensamos que hemos renegado en
nuestra entrega y hemos perdido su. voluntad en nuestras
vidas, l es fiel para completar lo que ha empezado (Fil.
1:6).

2. Introspeccin Mrbida.

,
o

....

"yo", generalmente se siente culpable de fracasar en la

obra de Dios! Sicmpre falla porque est jugando a ser Dios.
Este es un modo seguro dc fracasar.

3. El Vrtigo Espiritual
Esta es una dolcncia que afecta a una gran mayoria de
cristianos. El nombre se deriva de una condici6n que los
pi lolos a via<!ores a veces encuentran, en la cual sus sentidos
les dicen \ ue su a arato est en una condici6n totalmente
diferente a la indicada por os instrumentos. Se han
acostumbrado a volar por los sentidos, de manera que el
vuelo con instrumentos presenta una nueva prueba: deben
volar por fe ms bien que por vista. Deben tener completa
confianza ('n sus insl(lnncntos al punto que su fe disipesus
sentimientos.
Algunas veces el sentido de un piloto le dice que su
avi6n est nivelado cuando en realidad est volando con
u na ala hacia abajo en el despegue o en el aterrizaje. Si su
ala derecha est torcida e inclinada hacia la derecha, se
precipitan a tierra. O puede estar en vuelo de crucero, y de
repente es sobrecogido por la sensaci6n de que est volando
cabeza abajo. Todo en l exige que debe enderezar el
avi6n! Luego ve los instrumentos y es confrontado con el
hecho de que est en posici(m correcta y quc todo est normal. ,A eul debc creer? ,A sus sentidos o a los instrumcntos? Por supuesto quc debe creer a sus instrumentos; debe
actuar sobre los hechos que son ms confiables quc los sen-

MIRANDO A JESUS
(Sal 139: 23,24)
Mirando a Jess (He. 12:2)
y no a mi pasado,
cstoy ~elevado
de ver mi pecado.
El
mi
las
en

lile registra,
mraz6n depura:
msas que encuentra
mi, las mnjura.

1nsiste en probarme
y ver mi conciencia.

Su mente es la mia (Fil. 2:5)

y lo es su inocencia.
Est l para .. ver
si es errada mi via",
librarme del "yo" (G. 2:20)
y en l darme alegria. (Jn. 8:32)
El se toma mi guia
en eterno camino
que doblega mi ser
con aliento divino.

ti dos.
I

Ora puedo rendirme

de sus pasos en pos;
he tomado mi puesto
no jugando con Dios.

M irando a J esls
y no a mi pasado,
estoy revelado
de ver mi pecado.

,I
C. R. SaLOMaN

Como cristianos estamos constantemente enfrentados

con el mismo dilema. Si estamos psicol6gicamente bien
aj ustados, no hay mucha disparidad en tre nuestros sentimientos y los heehos. Sin embargo, una p('rsona I UI' SI'
sil'nll' inferior, inse(lIra, inadecuada (' inacel'lab e est
constantemente
encarada con un haz de emociones que
difieren de los hechos reales. Por tanto, debe distorsionar
los hechos para que estn de acuerdo con los sentimientos,
o emplear algn mecanismo de defensa que le permita
sobreLl~ar una situaci6n insoportable. Se dice que la
~urosi~)es
la distorsi6n de la realidad. Una persona ~!,d~
seiltirse inferior, cuando en realidad no lo es; de hccho, casi
todos los (!ue tienen sentimientos extremos de inferioridad,

:}R.
HH

1\

son excelentes en otras reas.' Pero, porque se sienten inferiores, hay muchas cosas que no intentarn, o se retraern
de ciertas situaciones: no porq uc no puedan actuar sino
porque sienten que no pueden. Naturalmente,
esto causa
mucha frustracin y conflicto interno; yes complicado, porque con su mente sabcn que pueden actuar, pero con sus
emociones exclaman: "No!"
No es necesario decir que nosotros no podemos cambiar nuestras emociones. Pero en Cristo no se nos llama a
cambiar nuestras emociones. Esto, tambi'u. es obra dl'
Dios; y si tratarnos de hacerlo, es un ooerzo_llwp.i1Lqll!:..
~st destinado a fracasar. Cuando experimentamos al Seor
Jesucristo
como nuestra
vida, l cambia
nuestras
emociones. Todo este cambio no ocurre instantneamente.
La transformacin se efecta cuando empezamos a poner
toda nuestra confianza en nuestros instrumentos: la infali~
ble Palabra de Dios. Con nuestra mente debemos entender
que las promesas de Dios son verdaderas y luego determinarnos con nuestra voluntad a actuar en base a ellas. Aun
si parece que no son verdaderas, o nos parece que Dios no
cumplir estas promesas para nosotros, l siempre har
honor a su palabra y cumplir sus promesas para nosotros (2
Ti. 2:13). Mientras constantemente queremos nuestros sentimientos y queremos nuestra confianza en nuestros infalibles instrumentos,
nuestros sentimientos, gradualmente,
vendrn a concordar con los hechos. Cuando esto suceda,
ya no seremos neurticos y nuestros sentimientos estarn de
acuerdo con nuestra fe en los hechos!

4. Ciruga Espiritual

Colosenses 2: 11 revela que en Cristo somos circuncidados con la circuncisin" [10 hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso camal" (la vieja naturaleza
de la vida del "yo"). Pablo exclama: "Miserable de m]..-'
quin me Iibrar de este cuerpo de muerte?" (Ro. 7:24).

[(X).

Luego sigue anunciando que su victoria es" por Jesucristo

Seor nuestro".
Aqu encontramos las verdades de la identificacin, la
remocin experimental del "yo" como el seor de la vida:
tal como una ciruga fsica. La analoga tiene muchas
si mili tudes.
Antes de la ciruga fsica hay generalmente, aunque no
siempre, un tiempo durante el cual una persona sufre
ciertos sntomas. Este sufrimiento le convence de quc tiene
u na necesidad. Estos sfntomas pueden molestar en varias
formas por algunos aios antes de que la persona Vea a UII
mdico, o antes de que la cirugia, efectivamente, tenga
lugar. Cuando los efectos adversos en la vida son bastante
severos y el dolor no puede soportarse ms, la persona comprcnde que debe hacer algo. Normalmente, tomar algunos
remedios para supri mir los sntomas, en un esfuerzo vano
por impedir la ciruga.
Los c~istianost_-mbin JOJ~~~eba-'.Lt.oc!~,_!tesde .cl-em.p.ci1j)~
hedon st im hast~_lCLservic;io cristi~!!.o_ S~~.EJJsi vo", Q
pu~(I~!l..,_\!sa~,-.tranquilizantes, buscar "exReriencias" es2irituales de toda ndole. Cualquier cosa se intenta para
ev~rTciruga-espirituai
que debe tener lugar si es que
han de ser liberados y no ser estorbados en su servicio para
el Seor. Es similar a los pacientes que prueban todos los
remedios y escapes hasta que lacirugfa llega a ser inevitable. Aun despus de que se sabe que la cirugia es lo
nico, la mayorfa de las personas la posponen tanto como
pueden, aunque el dolor se presente insoportable.
l/na vez que se hace el diagnstico, hay alglI alivio en
saber que (.lllIalllo es ill(,lII'abl('. Ilabr dolor illvolulTado,
pero su vida de nuevo ser placentera despus de la cirugia.
Comprender el sufrimiento aleja el misterio, aunque el
dolor persista. El problema ahora puede abordarse en
forma realista. Ahora comprende que cualesquiera que sean
las circunstancias adversas que est experimentando, Dios
tienc cl derecho de seialar la necesidad de la ciruga espiritual.
101

~~;\

Dios no permite esto por easti?;o, sino por disciplina o

eorreecin, de mancra qnc nucstras vidas pucdcn ser ms
libres y gozosas quc nunca autcs.
Una vez que todas las opcioncs se agotaron, debe
afrontar la cirugill. Mientras se hacen los preparativos para
la operacilll, el paciente debe rendirse totalmcnte. Se
puede imaginar cun ridculo sera que el paciente se
moviera de la mesa de operaciones intentando" ayudar" al
cirujano. Si el paciente se mueve, se le administra ms
anestesia. El cirujano no desea ni neeesita la ayuda del
pacien te.
De la misma manera, mientras Dios nos prepara para
la ciruga espritual, debe llevarnos a tra vs del proceso de
la derrota, fracaso y sufrimiento para rendirnos impotentes.
De otro mouo, l nos sorprender movi,ndonos en su mesa
ue operaciones tratando ,J, ayudarle. (;enerallllcnle, he,n,";
hecho tan to pant "ayudarle" hasta el momento en '1 ue,
voluntaria o involuntrriamente
tratamos de ayudar en este
proceso ue la ciruga uonde el "yo" se convierte en inoperante (Ro. 6: 11 ).. El cirujano del cucr~)_I!.::a el bistur; el
cirujano del alllla apliea la eruz a la eausa del problema: el

(:i'0

El propsito uel cirujano divino no es solamente quitar

el dolor y restaurarnos a nuestro primitivo estilo de vida
donde el "yo" ha dominauo, sino capacitarnos para gozar
de la vida del reino de Cristo en vez ue la vida del "yo".
Algunas veees la ciruga es corta, y otras veces es larga,
segn la naturaleza del caso. En otras palabras, la ciruga
espiritual puedc tc,u,r lugar gradualnH'nll', o pu"dc ('xperimentarse en una erisis; !!S_lud~luicra ue los dos easo~<,:L
~l@es
el mismo: una t(amiurmacildRo.
12:2).
Luego, despus de la ciruga viene la convalecencia.
Esta, rara vez es un proceso suave hacia arriba. Normalmente hay muchos "altos y bajos" mientras nos adaptamos a la nueva vida. Podernos volvernos frecuentemente
a la vida vieja con sus derrotas y frustraciones: slo para
102

necesitar un retorno a la ciruga de la cruz (Lc. 9:23; 2 Co.

4: 11 ).
Fiualmcnte,
as como ('n la eiru?;a fsica, nos
deleitamos en contarles a otros nuestra exitosa cimga; y
nos deleitamos an ms en recomendar al eminente cirujano para que nuestros amigos, tambin, puedan conocer el
gozo y la paz de la vida nueva: la vida de Cristo!

5. El Sufrimiento en Perspectiva
El snfrimicnto sin sentido es una agona extrema. El
dolor fisieo puede no ser en s mismo insoportable, pero la
angustia mental llega a ser corno un amo cruel. Cuando no
se lo en tiende, el sufrimiento causa desesperacin, derrota y
frustracin. y con frecuencia sus concomitantes son el
resentimiento, la amargura, la hostilidad y la depresin. Sin
embargo, si podemos ponemos los lentes uc Dios en
nuestros ojos y ver el propsito general que l tiene en
mente, entonces el sufrimiento nos ofrece una perspectiva
enteramente nueva. Podemos haber soportado indecibles
sufrimientos por aos, pero cuando llegamos a apreciarlos
como la . participacin
de sus padecimientos",
reconocemos que el padecimiento
es en verdad un
privilegio (Fil. 1:29).
Vino a mi despacho una dama quien, como la mujer en
Mareos 5:26, "haba sufrido mucho de muchos mdicos". Tristemente me cont un largo relato de infortunio. Despus de cerea de 15 aos con psiclogos y psi.
qniatras, cristianos y seculares, adems de un buen nmero
de ministros y cnnsejeros, estaba ea si paralitica. Mi comentario ante su estado fue simplemente: "Maravilloso!" Su
mirada fue de asombro, no de risa. Pero cuando se le hizo
ver la necesidad de llegar al fin del "yo", empez a comprender que la simpata era la ltima cosa que necesitaba.
Aquellos aos de tratamiento haban logrado nicamente el
propsito de llevarla mucho ms abajo .
Dios us esto, sin embargo, para forzarla a terminar con
103

rJ'I", I
el .. yo". Entendiendo la razn de su sufrimiento, dej de
pelear con Dios y confi en l para continuar hasta que l
hubo logrado su propsito. Ella cooper con Dios quicn rpidamente la llev a la cruz. En un corto tiempo, menos de
diez entrevistas, fue completamente
liberada de la as
llamada" enfermedad mental", por la cual haba soportado
aos de tratamiento sintomtico.

6. El Soplo de la Muerte.
El sufrimiento tiene lugar por un pl'riodo dc tiPmpo,
asi eomo el "yo" es crucificado por grados. Sin embargo,
tiene que llegar el momento en que el .. yo" se rinde completamente
a la cruz. Hay muchas seJiales de aproximacin del fin. Generalmente, hay un periodo de profunda
ansiedad inmcdiatalllcnlc aolcs ()PI fio. COIIIO "O la nln('rl,.
fisica, alguoas veces hay "muerte" repcntina, sin lucha. E;,
otros casos hay angustias mientras la vida abandona el
euerpo. Aunque un paciente pueda estar muriendo de
cncer, y efectivamente desee morir por e! dolor atormentador, a medida que empieza a morir, involuntariamente
trata de agarrarse a la vida. Dc igual mOllo, aunquc un
creyente comprenda que est siendu arrastrado hacia la
eruz, es casi como si el SeJior tuviera que tirar de l,
pataleando y gritando, mientras se agarra de cualquier cosa
que encuentra en el camino.
Si hemos presentado
nuestros cuerpos corno un
"sacrificio vivo" (Ro. 12: 1), l no va a escuchar nuestros
ruegos pidiendo consuelo hasta que el sacrificio est consumado. El Padre tuvo que rehusar aliviar la horrible
agona de su Hijo en la eruz, quien exclam: "Dios mio,
por qu me has desamparado?". As como l no puede, l
no debe aliviar la carga hasta que su obra bondadosa termina en nuestra experiencia. El SeJior Jesucristo no tuvo
tregua en su sufrimiento hasta que mllri. Fue s610 despns
del sufrimiento que Jess entr a la vida de la resurreccin.
En nuestras vidas el sufrimiento de la crucifixin

precede al poder de la resurreccin. En 2 Timoteo 2:11

leemos: .. Si somos muertos con l, tambin viviremos con
l." No podernos pasar por alto la cruz y an conocer su
poder, o experimentar la cruz sin el sufrimiento. Tampoco
puede la teologia de la cruz darnos un substituto para la experiencia de la cruz en nuestras vidas. Es mucho ms
romntico leer acerca de las pruebas y tribulaciones de los
grandes santos, a quienes Dios preparaba para el ministerio,
que experimentarlo nosotros mismos.
Annque la expiaci6n por el pecado fue vicaria porque
Cristo dl'rram6 su sangre por nUl'stros pccados, y al hacl'rlo
as l nos dio vida, su cmz debe llegar a ser la cruz experimentada, antes que su victoria y poder puedan ser
nuestros. En otras palabras, debemos compartir su muerte
antes de que podamos compartir su vida. Como el grano de
trigo tkne que eaer en el suc10 y morir para dar fruto, as
tambin nosotros debernos entrar en su mucrtc anlcs dc
que su vida pueda manifestarse en nosotros llevando mucho
fruto On. 15:5). "Porque todo el que quiera salvar su vida,
la perder" (Lc. 9:24a).
A medida que nos aproximamos a la cruz debemos ser
conscientes del completo fin de nuestros propios recursos.
Al hac.'Crlo asi, hay momentos en que pensamos que no
podemos seguir adelante: que Dios no nos ama, o no nos
dejara pasar por esos momentos dificiles. O podemos
sospechar que nuestro compaerismo, ya sea creyente o incrdulo, est trayendo todo esto sobre nosotros, o que es el
resultado de! pecado (y puede serlo). Podemos aun pensar
que Dios se deleita en castigarnos, tal vez porque no
tenemos suficiente fe. Todos estos pensamientos y muchos
otros pueden surgir en nuestras mentes mientras nos acercamos al final del "yo".
Muchas veces tratamos de "rescatarnos" de esto porque tememos al dolor o la humillacin. Uno por uno Dios
elimina los escapes que ofrecen algn affVlte~il.
Cuanoo tememos que ya- no \laYSalida sino la m,;;;:te,"
liemos arribad a laverdli!:r.--No lal1ay! Sin embargo, el
10.5

104.

.,
suicidio no es la respuesta porque el problema no est confinado al cuerpo: ha invadido el alma. Los sentimientos de
suicidio no son de manera alguna raros durante este
perodo, ya que sentimos que nuestra fe es tan dbil que ni
para Dios sera posible hacer algo en nuestras vidas. En su
gracia, Dios se abre camino para librarse de nosotros jy
mantenernos all ante la cruz!
Se nos ha lavado el cerebro dicindonos que debemos
tener ms y ms fe si es que Dios ha de realizar algo en y a
travs de nuestras vidas. Eu la prdiea, sin ('mbargo, enmntramos que nueslra fe se vuelve progresivamente ms y
ms dbil. Oeasionalmente nuestra fuerza fsica tambin es
disminuida al punto en que hay personas que estn inmovilizadas. Esto es a veces necesario para qm' (,1 pueda
quitarnos de su camino hasta que l pueda completar la
obra.
Una seriora en esta sitllaci(lII dt's(,lIhriJ que flO poda

levautarse de la cama. Su esposo uotific al "Compaerismo"

q ne tendra que llamar a un psiquiatra.
Despus de cierta conversacin adicional, l qued de
aeuerdo en traerla a la oficina. Ella entr cojeando en el
cuarto de aconsejamiento y se derrumb en una silla. Slo
con gran esfuerzo poda conversar. Cuando se le pregunt
si saba lo que estaba pasando, eontest: "Creo que Dios
est terminando
el trabajo."
El consejero estuvo de
acuerdo. Luego ella dijo muy despacio: "Tengo miedo de
interferir en su camino como lo he hecho en el pasado, y
que l no complete el trabajo."
"Usted no tiene que preocuparse por eso", se le eontest. "El ni siquiera le va a dar a usted suficiente fuerza
para interferir en su camino." Ella pens por un rato acerca
de eso y luego replic con palabras mesuradas: "Ese es el
pensamiento triste ms feliz que jams he tenido." El consejero entonces comparti con ella este versculo de la versin del Nuevo Testamento titulado: EL MAS 1M POHTANTE ES EL AM OH. "Si en nuestra debilidad faltamos a
la fe, l se mantiene fiel a nosotros y nos ayuda; no puede
lO

abandonarnos porque
2:13). Ella no recibi6
cuando Dios la liber6.
la gente es dbil" (2

somos parte de l mismo" (2 Ti.

fuerzas hasta un da o dos ms tarde
"Mi poder se manifiesta ms cuando
Co. 12:9, de la misma versi6n).

7. La Vida Nueva
Cuando el proceso de la experiencia de esta crucifixi6n
se lXlnsuma, el resultado es vida dI' resurreccin cspiritual.
\ tl1l!jU(' la revl'iacin puede ser gradual o ('U forma de
crisis, la vida transformada es la preba de que la vida de
Cristo se ha convertido en realidad. La manifestaci6n de su
vida es difercnte en cada persona. Usualmente, toma de
varios meses a un afIO para que una persona se reconcilie

consigo misma y tenga alguna idea sobre que csperar como

n:acci6n en variadas circunstancias. Muchos han hecho la
afinnaei(m:

"Yo ya

110

me conozco a rn

mislIlo."

I,a reac-

ci(m es muy parecida de parte de los miembros de la

familia., A19unos esposos casi experimentan un leve estado
de choque como resultado de haber sido condicionados por
pasadas experieucias a esperar una conducta sin cambios.
Aunquc el grado de crecimiento nunca se pierdc, la
victoria o el gozo dI' ella puede ocurrir mientras el "yo"
vuelve a predominar en la vida. Ms difcil es no retornar a
los moldes de conducta del pasado o "tratar de vivir la vida
cristiana". Es bueno memorizar e invocar Glatas 2:20;
luego, al principio de cada da podcmos reconocernos a
otros mismos de nuevo y constantemente
ser muertos
al pecado, y confiar en quc el Selior Jesucristo exprese su
vida. Esto debemos tenerlo siemprc preseull'; "que el que
eomenz6 en nosotros la buena obra, la perfeccionar hasta
el da de Jesucristo"(FiI. 1:6).
Durante el da es bueno acordarnos varias veces, "no
yo sino Cristo" y esperar que l dirigir nuestros planes y
acciones. No debernos ser introspccvos y examinar todo
pensamiento o acci6n, para ver si el responsable es Cristo, o
lOi.

el "yo", o Satn; debemos nicamente consagrar el da y

nuestra vida a l y confiar en que l nos controle en cualquier situacin para su gloria. Consagracin, confianza,
consideracin, son trminos indicativos de una funcin de
la voluntad.
Es bueno entender que si regresamos al control del
..yo", las derrotas que suframos pueden ser valiosas experiencias de aprendizaje, si estamos determinados a verlas
como tales y no a llenarnos de pnico en la prdida de
nuestra victoria y de la herida al "yo".
Muchos cxpcrirnentau rns 1lI0rncutos de "bajos" que
de "altos" durante las primeras semanas de la relacin
profundizada,
mientras ganan en discernimiento
con
respecto a la reafinnacin del "yo" y de los ataques del
adversario que con seguridad vienen.
La emocionante vida bajo el control dc Cristo hace de
cada da

!lila 1l1l(~Va aV(,lItura clIando (~slalnos

ell calilla

y.'

confiamos en que l, quien es nuestra vida, hace quc "a los

que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien" (Ro.
8:28).

.'

- 108-

FUNCIONA DE VERDAD?
Un paciente escptico comentaba: .. La teora suena
bien, pero me reservar(, mi opinin para cuando vea si funciona de verdad." La pnlClm del precedeute m(,todo de
aconsejamicnto es el resultado finaL Se alcanz la meta?
.Fue cambiada la vida de la persona? La meta en "terapia
espiritual" es una vida transformada, no slo cambios en la
conducta y en las actitudes. Los casos siguientes son
analizados para probar que tal transformacin
puede
ocurrir y ocurre. Son rnenciona<1os tambi(~n para demostrar

el poder y la gloria de Dios.

Muchos de esos testimonios que aparecen en las
pgi nas siguientes
tambin
se han compartido
pblicamente. Casi todos los que han recibido ayuda estn
deseosos de afirmar, ya sea pblica o privadamente, sus
au tecedentes de terapia prcvia y los resultados de la
"terapia espiritual". Han venido de todas las esferas de la
vida. La edad oscila entre los 12 y los 68 aos; los niveles
educacionales y de inteligencia han variado desde los retardados emocionales o mentales, hasta aquellos con grados
doctorales.
Dado que las metas son enteramente diferentes de las
de la psicoterapia, la comparacin directa es dificil si no imposible. Juzgado en base a la psicoterapia, el xito se estima
entre el 60 al 80 por ciento. Casi todos mostraron alguna
mejora si continuaron ms aH de la primera entrevista.
La entrevista inicial es exploratoria, en la cllal la persona aprende que ser dirigida hacia una completa transformad6n de la vida. Si no est dispuesta a encarar esta
perspectiva debe decidirse por la psicoterapia en cualquier
-109-

. ,\ ,
otra parte e intentar aprender a vivir con el problema.
Cualquiera que decida en contra de proceder con el aconsejamiento en tales bases no es considcrado un fracaso;
simplemente no est lo suficientemente desesperado para
dejar a Dios que lo libere. El consejero pucde fallar pero el
Espritu Santo no tiene fracasos.
Tambin hay aquellos que experimentan cicrta mejora, que sera estimada como xito en psicoterapia, y
quienes no desean rendirlo todo y scr liberados. En la
"terapia espiritual", no estarnos satisfechos ('on uua mpjoria; (Iuerenlos vcr a eada persona librc de sus problemas,
por la Iiberacin del "yo".
A algunos, la mejora les da mpetu para estudiar; y la
liberacin tiene lugar a continuacin, al terminar el aconsejamiento. La solucin de los problemas dc culpa pucdc dar
mucho alivio auuque el problcma del "yo" subsista, Uua
pcrsoua que sufre dc severos sutomas psicolgicos rara vez
logra un alivio importante hasta que el Seor Jesucristo
llega a scr su vida.
Susana era uua mujer dc unos 45 ailos y se Ic baba
diagnosticado" depresin reactiva".
Haba estado bajo
tratamiento psiquitrico por veinte arios, con ('pocas de
hospitalizaciu dc variada duracin cu tn's iustitucioll('s
mdicas diferentes. Despus de tres o cuatro entrevistas,
Susana no estaba an lista para abandonarlo todo y dejar
que Dios la librara. En consecuencia, fue hospitalizada de
nuevo por tres meses, mediante
ordcn judicial, con
tratamiento como paciente externo por otros nueve meses.
Cuando llam por tcldono al "Colnpailcrismo de la
Gracia" de nuevo, estaba inmovilizada basla pI punto qlJ('
110 poda cscribir su propio lIombre.
Estaba consumiendo
ocho tranquilizantcs por da y Ires pldoras para dormir por
la noche. Finalmcnte, estaha lista para la liberacin. A las
treinta horas de haher llamado por telfono, Dios la encontr y la Iiher completamentc
dc lodo vcstip;io dc
"cnfcrmcdad mcnta!!". Ik on estado ('n qoc s{Jo('ra piel y
huesos, gan ms dc 8 kilos en dos mcscs. Su condicilII
01100

prlxima a la diabetes desapareci, as como la tensin en

sus ojos, que haba sido constante por quince ailos. Desde
su transformacin ha pasado lo ms de su tiempo libre
ayudando a otros.
Diecinueve aos de terapia de toda e1ase: psicoterapia,
terapia de drogas y terapia de choque elctrico. Tal era la
historia de Margarita. Cuandovino buscando ayuda su consumo de medicinas era de cinco a ocho pldoras cada tres a
cuatro horas, ms quince tranquilizantes y pldoras para
donllir eada dos horas por la noelH'. Desde los treiota ailos
sc le hahia diagllosticado "mallia dcpresiva", con cidos
de seis meses. Habia recibido tratamicnto de choque
elctrico durante cada semana de su depresin durante los
ltimos tres aos. Aunque ya se le haban administrado
ms dc ciell de talcs tratamicntos los psiquiatras se haban
rcsip;lIado a darlc csta terapia ulla vez a la scmana durante
su dcpresin por el resto de su vida. La psicotcrapia, se le
dijo, admitimos que no le har bien, pero los psiquiatras
podall cxperi mcntar con dos drogas ms. Dcspus dc cillco
entrevistas en "El Compaerismo de la Gracia" en ocho
das, Dios la encontr en el noveno da y le quit la
depresin completamente.
A los dos meses, aproximadamente, clla habla llevado a otra persona a la misma
liberacin.
El doctor Bob Walden, un cirujano dentista del rea de
Denver (Colorado, E. KU. U. de A. l, haba recorrido toda la
gama desde aceptar a Cristo, a los nueve arios, hasta llegar a
ser .un agnstico; luego, vino a ser ateo, y otra vez
agnstico. Para el tiempo en que asisti a una reunin dondI' el autor estaba hablando, haba probado la mayora de
las filosof(as humansticas existenciales, slo para descubrir
que todas eran callejones sin salida, y que l tambin estaba
al final de la fuerza de su ego.
Mientras se expona el c'()()tenido del captulo 4, el
Espritu Santo lo convenci de la vcrdad y su bsqueda
termin. La transforlnacin dc su vida, y ms tarde, de su
esposa, ha sido profunda y dramtica. A pesar de que el
1I1

\ J

doctor
Walden
y su seora
eran
individuos
psicolgicamente bien ajustados, los cambios en sus vidas y
en su familia requeriran la mayor parte de un libro para
deseri bi rlos. Un cambio que mencionaremos es el abandono del alcohol de la vida de ese hombre. Durante aos l
haba tratado de dejar la bebida sin ningn resultado. Pero
el Esp ritu Santo le quit por completo el deseo del sabor y
el efecto del alcohol. El encuentra ahora que el pensar en
las bebidas alcohlicas es repulsivo. Considera esto un
milagro!
Toms habia sufrido de pcnsamientos
obsesivos
durante doce aos que por poco lo haban llevado a l y a su
esposa a la insania. Cinco aos antes de venir al "Compaerismo de la Gracia" habia pasado un mes en un
hospital para enfermos mentales. Le hahan administrado
choques el(,ctricos y psimterapia, y haba eslado en terapia
privada mnstantemente
durante un periodo de cinco afios.
Los psiquatras le haban infonnado a l y a su esposa que
tendran que aprender a vivir con el problema. El haba
pasado antes por trece sesiones de "terapia espiritual" hasta
que, finalmente, tom a Dios en serio y empez a investigar. Tres dias despus fue liberado mientras se encontraba en el trabajo.
Un ministro a quien llamaremos Juan sufra de ansiedad extrema. En los ataques agudos su pulso subia a 150.
Despus de ms de dos aos de terapia, incluyendo choques
elctricos y drogas, su pulso se encontraba constantemente
en 95, acompaado de respiracin acelerada y prdida de
energa. La ansiedad aument como es generalmente el
caso despus de que ha principiado el aconsejamicnto en el
"Compaerismo
de la Gracia". Despus de cinco o seis
sesiones de aconsejamiento, una noche a eso de las 11:30 su
pulso y su rcspiraci(m bajaron rcpentinamcnte a lo normal.
Su sensacin interior era de tanta libertad que pens que su
alma se le estaba saliendo del cuerpo. Tenia la certeza de
que se estaba muriendo. Lleno de pnico, despert a su esposa e insisti en que lo llevara al hospital. Con mucha
112.

calma ella contest: "Qu le vas a decir al doctor: que tu

pulso y su respiracin son normales? Te mandara a una
institucin para enfermos mentales." Consciente tambin
del rctorno de su energa, estuvo levantado y estudi y
alab al Seor hasta las tempranas horas de la maana.
Betty era una muchacha expulsada de la escuela secundaria que se haba dado a la extrema fantasa. Reacciones
emocionales la haban inducido a intentar el suicidio.
Siendo tambin vctima de una experiencia traumtica,
haba recibido psicotprapia. Anduvo en altibajos pOI'un ao
hasta que finalmente rindi todo a Dios y experiment la
liberacin plena.
Enrique era una persona que se gozaba en ver actos
sexuales y que le atraan sexualmente los nios. No era
cristiano cuando vino buscando ayuda. Confi en Dios en la
pri mera entrevista y fue complctamentc libcrado antcs dc
la cuarla entrevista tres semanas ms tarde. Eslo fue confirmado por su esposa y por sus parientes ms cercanos.
Otra clase' de desviacin sexual. Toms era un
homosexual que haba sido cristiano por varios aos. Aunque haba conocido intelectualmente
las verdades de la
iden tificacin, Dios se las revel a l por experiencia en la
primera entrevista. Estaba enteramente conmovido por la
simplicidad de la liberacin. El tambin habia credo en el
absurdo de que la homosexualidad era una deficiencia orgnica ms bien que un problema espiritual, como se define
en Romanos 1.
A Patricia le haban diagnosticado "esquizofrenia
paranoica" y haba sido tratada en una clnica muy bien
conocida por siete aos antes de venir a nosotros. La
historia de su caso rcvelaba que haba recibido psicoterapia,
terapia de drogas y terapia de choque elctrico en tres
instituciones diferentes. Despus de aproximadamente diez
entrevistas, Dios la encontr en su hogar una maana.
Llor todo el dia. Al final del da estaba completamente
libre, y hasta el presente, su depresin no le ha vuelto.
Juan habia sido salvado haca dos aos y usaba un
113

i'

-'\

collar cuando vino a la primera entrevista. Se le habia

diagnosticado artritis reumatoidea y tena una pequea
herida en el hombro izquierdo. Los mdicos decan que
eventualmente podia perder el uso de su cuello por completo, y ya no podia mover la cabeza de un lado a otro.
Asimismo, no podia levantar su brazo izquierdo. Estaba
tomando seis cpsulas de tres diferentes
medicinas'
analgsicas
cada
cuatro
horas
sin interrupcin.
Durante la tercera entrevista, tanto l como su esposa
inclinaron sus cabczas y se dierou totalmeute al Scor
Jesucristo. Cuando regres para la cuarta eutrevista ya no
usaba el collar y no tomaba medicinas. Dos meses ms
tarde, cuando visit a su mdico, siempre sin el collar, el
asombrado doctor exclam, . Usted debe tener dolor!
Habia estado incapacitado para el trabajo por un ailO; abara
trabaja por su cuenta.
Cristina era una preadolescentc qoc encajaba en la dcserip:
ci n de una personalidad antisocial o psicoptica. Haba estado visitando a un psiclogo para nios y ponindose peor
con cada visita. Aunque era una nia brillante y con
bastante personalidad, el desarrollo de su inseguridad y su
sentimiento
de ser inadecuada
eran una fuente de
constante irritacin para sus padres. Su progreso fue ms
lento que el de un adulto de su edad, pero su conducta cambi radicalmente.
La conducta de Ignacio Fuentes se habia caracterizado
por sentimientos de extrema frustracin y hostilidad que
habitualmente descargaba en su esposa. La violencia era
comn y todas las puertas de la casa l-'Staban flojas de tanto
golpcarlas. La esposa .10 demand por divorcio y lo eX\J11ls
del hogar. Despus de tres o cuatro semanas l decidi que
el consejo no deberla ser tan malo como la soledad. Su esposa era cristiana, pero l no lo era. Despus de unas pocas
en trevistas de aconsejamiento vino a Cristo en una forma
profunda con una total transformacin de su vida y de Sil
matrimonio.
Esteban estaba jubilado y habia estado consultando
114.

varios especialistas por espacio de dos aos, quejndose de

mareos y depresin. Aunque cristiano por quince aos, no
fue sino hasta la segunda entrevista que Dios le revel su
posicin en Cristo y fue completamente liberado.
Como cristiano y exitoso hombre de negocios, Oscar
habia ocupado todos los puestos de una iglesia evanglica.
Era bien ajustado psicolgicamente, pero su esposa tenia
una historia de sintomas psicolgicos. Con el paso de los
arlOSlos problemas de ella lo habian afectado a l, hasta que
fue vencido por esos problemas. Cuando regres para la
se~l'tnda entrevista, las lgrimas eonian por su rostro,
mientras contaba e,mo su vida habia cambiado por la
revelacin del Espiritu Santo de la vida en Cristo.
Teresa era una bella muchacha que habia pasado dos
aos y medio bajo psicoterapia, parte de sta en dos
instituciones. Su agitacin era tan intensa que no podia sentarse durantc las primeras entrevistas. Durante la tercera
entrevista acept a Cristo y la mayor parte de la agitacin y
depresin la dejaron inmediatamente. Muchos aspectos de
su vida cambiaron como tambin sus relaciones interpersana les.
Casada en la adolescencia, Cristina habia dado a luz
dos nios y luego se divorci. Haba sufrido dos colapsos
nerviosos y tres veces habia inten tado suicidarse. Fue de la
tcreera institucin que vino directamente
al .. Compaflerismo de la Gracia", en donde se confi a Cristo en la
primera entrevista. Su vida cambi radicalmente desde este
momen to y la mayoria de sus temores la dejaron de inmediato.
I'<'trona andaba cn los ,50 aflos y habia luchado con
problemas psieolgicos que afectaron su vida matrimonial
por mu chos aos. A pesar de ser una cristiana devota, no
sabia cmo Dios podia quitarle estos sin tomas debilitantes.
Su esposo fue muy comprensivo mientras ella tuvo que
tomar medicinas constantemente para prcvenir un colapso.
Una entrevista fue suficiente para que el Espiritu Santo le
revelara el poder libertador de su posicin en Cristo. Al
.1],5

volver a su hogar ella viva en otra ciudd, no le contl nada

a su esposo; el cambio en sus actitudes y en su conducta lo
haelan innecesario. U n hermano a qu ien ella no haba visto
por algn tiempo descubri la transformacin, aunque estuvo en su hogar slo veinticuatro horas.
Una cristiana apartada de Cristo por muchos arios y
dedicada a la bebida. Para defender su propia posicin,
continuamente encontraba faltas en su esposo. Despus de
varias en trevistas Dios cambi su vida de una manera
profunda; fue liberada del alcoholismo y restaurada al compaerismo.
M iguel tena la desviacin sexual conocida como
transvestismo. Se comprende C!mo su confuso papel sexual
estaba
ejerciendo
una influencia
negativa
en su
matrimonio. Despus de dos o tres entrevistas, su deseo de
usar ropa de mujer fue quitado por el Seor. Empezl a es~
tudiar la Biblia sistemticamente,
y muchos cambios se
operaron en su vida.
Rebeca era una seora de unos 40 aos que amaba al
Seor y sin embargo, haba estado al borde de un colapso
nervioso durante aos. No era capaz de hacer nada efectivo
en la vida o en su iglesia. Despus de escuchar al autor dar
dos conferencias sobre el material precedente, Dios la encontr y la libert. Su esposo inform que sus cuentas de
mdicos se haban reducido a cero y que ella haba
testimoniado de Cristo ms en dos semanas que en toda su
vida matrimonial.
Habiendo intentado suicidarse dos veces, Catalina
vino buscando ayuda. Nunca haba estado libre de la influencia de su familia en su vida y estaba haciendo miserable la vida de su esposo. Unas pocas entrevistas fueron
suficientes para darle libertad espiritual y psicolgica.
Posteriormente estableci una relacin responsable con su
familia, lo cual, a su vez, mejor su relacin matrimonial.
Juana y Pedro estaban al borde del divorcio, y Juana
no participaba en las relaciones sexuales. Era muy franca y
firme en su posicin. Humanamente
hablando, nada
116.

poda hacer cambiar su actitud. Despus de cuatro o cinco

entrevistas,
tuvo una experiencia con el Seor que
milagrosamente
cambi todas sus actitudes. Ahora ella
habla de cuan" cabeza dura" haba sido, y el matrimonio
est mejor que nunca, incluyendo la relacin sexual.
Eunice era otra mujer cuyo matrimonio estaba
amenazado porque sus actitudes hacia el sexo eran complctamente negativas. Tanto ella como su esposo se haban
rechazado mutuamente. Despus de unas pocas entrevistas,
ella experimentl su identificacin con Cristo y aquellas actitudcs cambiaron totalmente.
Ocho meses de psicoterapia de grupo y algo de
terapia individual haban fracasado en dar alivio a Elena
quien sufra de depresin aguda y alucinaciones visuales y
auditivas. Ella y su esposo vinieron juntos para la primera
entrevista. Despus de un breve perodo para entrar en conocimiento, los resultados de la prueba T- JTA les fueron interpretados y el contenido del capitulo 2 les fue explicado.
Una semana ms tarde Elena vino a una entrevista individual. En esta entrevista Dios la encontr y la liber de
todos los sntomas. Subsecucntemente, las relaciones con su
familia cambiaron; perdi seis kilos en un mes, y llev a su
propio esposo (ya cristiano) a la identificacin con el Seor
Jesucristo.
Los ejemplos anteriores no son sino unas pocas de las
transformaciones milagrosas en algunas vidas. Se requiere
un milagro en cada vida. Estas personas y las otras que han
experimentado una liberacin similar han tenido perodos
dI' regrcsiln que han variado en duracin y en intensidad.
Dado a <)11(' los slltomas psicolgicos son una fUllcilll del
yo, se colige que cuando al yo se le permite de nuevo estar
en control, los sntomas anteriores se reafirman en un grado
menor. El yo nunca cambia; la nica razn porque la persona es diferente es porque Cristo est en el centro de la
vida. Cuando el yo est en la cruz, Cristo est en control;
cuando el yo est de nuevo en control, estamos fuera de
control.
1I7.


Se mantienen firmes aquellos que experimentan la
liberacin? A pesar de las esperadas regresiones al control
del yo, casi todos los que han sido liberados estn gozando
de mayor libertad psicolgica que nunca antes.
Aquellos que han tenido la mayor dificultad, corno era
de esperarse, son los que no disciplinan sus vidas al estudio.
El estudio es de primordial importancia en ser liberados por
el Espritu Santo, y es de igual importancia
en el
mantenimiento
de esa libertad.
"El anlisis tcmperamental Taylor Jolmson" fue administrado a casi todos aquellos quc hablan eslado en el
tratamiento,
antes de la primera entrevista.
Pruebas
adicionales despus de un prolongado perodo permitirn
datos de valor objetivo que tengan significado estadstico.
M uchos que han sido liherados han expresado su desco
de participar eu discusiones de grupo donde los terapeutas
que estn interesados podran eueoutrar infomwci(m d,:
primera mano sobre su liberacin por medio de la "terapia
espiritual" y sus sinceras opiniones sohre este aeonsejamiento, comparado con sus experiencias en psicoterapia.
JUNTOS Y SOLOS

Cuando vimos su deseo (Ro. 8:29)

florecer en el momento, (Sal. 37:5)
nuestras penas interiores (Fil. 1:29, 30)
fueron parte de su intento. (He. 12:11)
El amor que
lo guardaluos
para aquellos
nuestro amor

('1 nos d"para

l'n el alma; (Sal. 142:4)
que van solos,
les da la calma. (2 Co. 1:3, 4)

Adoramos al Seor;
uuestra vida mora en l; (Fil. 1:21)
y aunquc siempre recaemos,
l es grande y l es fiel. (2 Co. 9: 8)
Y los micdos que sufrimos
fueron torre fuerte y alta;
pero en Cristo la destruimos
con poder que nos exalta. (Ro. 12:2)
y hoy nosotros vamos juntos
en creciente armona;
nuestros males son ms leves
compartidos cada da. (C. 6:2)

Andbamos juntos y solos

mi adorada esposa y yo,
sin llegar a compartir
el dolor '1 ue nos colm.
Los alnantes

N uestros males Dios usaba (Sal. 119:71)

para echarnos de rodillas;
al volvernos hacia Cristo, (Fil. 3: 10)
El nos dio sus maravillas. (Is. 28:9, 10)

De corazn a corazn
nuestro amor es gozo y paz;
mi"lItras du1c,.' el tiempo COITe,
lIucsl ro gozo erecc ms.

corazones

anhelaban conl uni u

pero el gozo dc csos dones
no bendijo nuestra unin.

C. R. SaLOMaN

Las molestias que sufrimos

parcelan mucha carga;
y aun luchando no pudimos
compartir su hiel amarga.
. IIR.

119

CONOCIENDO AL CONSEJERO
DIVINO
La "terapia espiritual" es obra de Dios. Y, eOlllo ('n
todos los otros tipos de miuisterio, l haee su obra a travl~S
de aquellos que l ha preparado singularmente para ser
usados de tal manera. El llama a los hombres pero promete
que l har la obra. Esto est afirmado sucintamente en 1
Tesalonicenses .5:24: "Fiel es el qoe os llama, el coal tam"ibl lo har."
En la mayora de los casos, Dios llama a un hombre a
su servicio, y luego el hombre pasa un perodo de
preparacin para el trabajo para el cual ha sido llamado. En
el caso del autor, este orden fue a la inversa: la preparacin
precedi al llamado. Quiere deeir que la experiencia de la
vida en la eual el sufrimiento se eonstitny en el ingredienll'
vital, fue neeesario antes de que el ministerio fuera una
posibilidad. El eonsejero divino tuvo que tratar con el consejero de la misma manera que iba a ser usado en la prctica
de la "terapia espiritual". En consecuencia el autor recibi
su entrenamiento ms valioso en la USHA. Las iniciales
significan: Universidad del sufrimiento y el horno de la
aflieei(,n. ([s. 4R: [O). Despul's d(' mios d(' sufrillli('nlo, d('
eon/lido psieolgieo y la 1II01('stia adicional de t('n('r la
responsabilidad de una posicin en la industria que no le
satisfaca, la liberacin descrita en los capftulos precedentes
IIcg a ser una realidad para l en octubre de 196.5. Como
fu!; una revelacin directa y totalmente inesperada, no
huho preparaei{m para el distllr"io que sigui como
resultado de la regresin al "yo" y los francos ataques satnicos.
12\

'j

En 1967 el autor se sinti impulsado a empezar sus estudios graduados mientras alm estaba emplt'ado
en la industria. El llamamiento de Dios al ministerio fue confirmado en noviembre de ese ao (Is. 58: 10, 11). El trabajo
para el ttulo fue completado en diciembrc dc 1969, y Dios
lo indujo a dejar su posicin en la industria en 1970. El
ministerio del "Compaerismo
de la Gracia" de tiempo
completo
empez en febrero de 1970, comenzando
simultneamente
a trabajar para obtener el doctorado.
Dado quc el enloque sobre aconsejamiento no se ensea ('n
ninguna escuela bblica o seminario en el pas, todos los
diagramas y el enfoque fueron desarrollados en el estudio y
en el trabajo hechos antes y durante los primeros meses de
aeonsejamiento.
Muy al comienzo de la preparacin del autor para su
tarea, Dios le mostr que lo que habra de haccr a t.ravs de
nosotros l deba hacerlo en nosotros. En su misericordia,
tuvo que reducir el autor a la nada de tal manera que el
Dios que lo llamaba pudiera tambin hacer el trabajo. Qu
bondadoso es l que nos permite sobrellevar "la participacin de sus padecimientos"
para que podamos conocer .. el poder de su resurreccin"! (Fil. 3: 10). El trabajo
de Dios corno consejero al tratar con el consejero humano
no termina al haber iniciado el trabajo: "siempre estarnos
entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin
la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal". (2
Ca. 4: 11). Esto y todo otro trabajo que es verdaderamente
de Dios, debe ser hecho en el poder del Espritu Santo; El
debe ser el Terapeuta! Cuando el corazn humano debe ser
cambiado, esto se realiza., ... No cou ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espiritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Zac, 4:6).
Corno se ha dicho anteriormente,
el consejero en
"terapia espiritual" sirve como gua espiritual, no corno
terapeuta. El consejcro debe ser llamado por Dios a este
ministerio especifico de conducir almas. a una relacin
profunda con Jesucristo, No es tanto una tcnica para

flictos "intrapcrsonales" (dentro de la persona). En materia

de crecimiento espiritual, como en la salvacin, Dios nos
trata como individuos. Puede haber problemas en nuestras
relaciones con otros, como en relacin al matrimonio, pero
no hay necesidad de buscar en la intrincada personalidad
psimdinmica, acciones recprocas y moldes de conducta.
El prohlema bsico no tiene que ver con las relaciones, sino

122.

123

aprender, sino una relacin a compartir. Un psiclogo o un

psiq nia tra pnede ser uu cristiano devoto y sin emhargo, no
ser usado por el Seor de esta manera. Puede instruir a una
persona acerca de realidades espirituales que l no ha expcrimentado, tanto como usara el conocimiento de un libro
de texto y ciertas tcnicas de terapia. Pero slo puede conducir a una persona a profundidades espirituales a que l
mismo haya llegado.
Hac'Cr esto demanda la voluntad de dejar y repudiar el
papel de terapeuta y permitir que el Espritu Santo haga los
camhios necesarios en la vida del que recihe consejo. Esta
es una de las cosas ms difciles de aprender o de ignorar.
Dcspus de haber aprendido, y posiblemente usado, las tcnicas de terapia, aplicarlas es casi como una rutina.
Especialmente cuando la persona que se sienta al otro lado
del escritorio est extremadamente
ansiosa y agitada, el
consejero se dice a si mismo; "Debo ayudarla." Reclinarse
en la silla y relajarse y dejar que el Seor haga el trabajo es
mucho ms difcil. El consejero puede sentir que no est
haciendo absol utamente nada por la persona; y en
realidad, l no lo est haciendo! La oracin del consejero
dehe ser que en todo momento l est en la cruz para que el
Espritu Santo tenga libre control para obrar sin ser estorbado por l.
No se hace ningn intento para discernir cuando el
Espritu Santo est haciendo el trabajo y cuando lo est
haciendo el consejero, El consejero cede y confa que Dios
uugir y dirigir mientras l procede con cada individuo.

Jo:! propsilo principal dc cslc libro es [ralar con

COIl-

.con las vidas egocntricas de aquellos involucrados en la

relacin.
Por ejemplo, cada uno tiene una nocin profundamcnte arraigada de lo que se espera dc la otra persona.
Por eso es que muy pocas de las situaciones molestas en un
matrimonio son realmente problemas "matrimoniales".
A un los problemas de naturaleza sexual son raramente inherentes al matrimonio mismo.

jlicto. Si un problema orgnico se presenta, el consejero

trabaja juntamente con el mdico de la persona.
C,cneralmente, la primera entrevista es suficiente para
ganar la confianza del individuo y asegurarle que el conse-'
jero tiene un entendimiento bsico del problema que se
presenta y de su estado emocional. De hecho la mitad de la
primera entrevista es suficiente en la vasta mayora de los
casos. El consejero entonces tiene la oportunidad de
empezar a compartir la respuesta de la misma manera que
se presenta en este libro. La mayora de las sesiones son ms
o menos mitad consejo y mitad enselianza. El orden para la
enserianza varia bajo la direccin del Espritu Santo con
cada individuo. El consejero no es sino un instrumento en
las manos del Espritu Santo para ser usado corno sea
apropiado en cada situacin la cual es nica.
Usted ha ledo el material precedente en el que se
refiere al papel de la persona que est siendo ayudada.
Como en la situacin del consejero, no hay nada que usted
pueda hacer para deshacerse del disturbio o la derrota que
est experimentando,
sino ceder totalmente al Seor
Jesucristo y creer lo que Dios dice en su Palabra. No intente
crucificarsc usted mismo; hay muy pocos casos registrados
cn que una persona haya cometido suicidio por crucifixin!
Generalmente se selecciona otra manera. Es igualmente
imposible para usted sobrellevar esta crucifixin; Dios no
intenta que usted viva por su propio esfuerzo ni que crezca
espiritualmente por sus propias fuerzas. Esto se afirma en
Glatas 3:3; "Tan necios sois? Habiendo comenzado por
el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?" Crea que
Dios har honor a su palabra: "y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres" (Jn. 8:32). "Acercaos a Dios, y l se
acercar a vosotros" (Stg. 4:8 ).~
Cada hijo de l es algo especial en sus ojos, y l no
q niere ayudarle sino liberarlo! iU n prisionero en una celda
no requiere ayuda en la celda, lo que quiere es liberacin de
ella! David dice en el Salmo 1.42:7: "Saca mi alma de la
crcel, para que alabe tu nombre ... "

La mayorfa de las personas vienen buscando ayuda

porque
se ven rodeadas
por algn problema
que
generalmente involucra a otros. Este problcma sirve COmo
estmulo para forzarles a examinar su propia relacin con el
Serior Jesucristo. Cuando ulla persolla experimenta al SeriO!'
Jesucristo como su vida, empieza a relacionarse con otros de
nna TTUUll'raenteramente diferente.
Dado a que somos hechos de cuerpo, alma y espritu,
es necesario mmprender tan completamente como sea posible las dificultades fsicas, psicolgicas y espirituales que
una persona puede estar experimentando.
Ha habido
casos en que una persona ha tenido una extensa terapa
previa, y sin embargo no ha entendido el origen de sus sntomas psicolgicos. 'Aunque no es absolntamente necesario,
es saludable para una persona comprender porque se comporta como lo hace. En algunos casos una persona ha aprendido ms acerca de la naturaleza de su conflicto psicolgico
en la primera o segunda entrevista en el "Comparierismo
de la Gracia", que lo que haba aprendido en varias
entrevistas o varios arios en psicoterapia. Una queja muy
eomln es que, "el psiquiatra nunca me dijo nada; slo me
dejaba hablar a m".
En suma, el consejero en el "Compalierismo
de la
Gracia" no rehsa discutir sntomas psicolgicos con el
propsito de entendimiento; l s rehsa practicar terapia.
No importa cual sea la naturaleza del sntoma psicolgico,
q ne es funcional como opuesto a la natn raleza orgnica, el
apropiamos de nllestm posicin en Cristo aliviar el con 124.

.-._-

'12.5'

..1"<

"

LA JORNADA HACIA EL FINAL

DEL "YO"

Si habeis rendido todo en total sumisin a la perfecta

voluntad de Dios, podis invocar la promesa del Salmo
50: [4,15: "Sacrifica a Dios alabanza, y paga tllS votos al
Altsimo; e inveame en el da de la angustia; te liImt.r, y
t me honrars." Su propsito es liberarte de tu .. yo" y de
ia miseria que E!mana de l, no se trata slo de que puedas
estar con.tE!nto'y cmodo, sino de que l sea glorificado.
Dehes tambin convertirte en un estudioso de Sil
Palbra si has de conocer "las riquezas de la gloria de este
.'misterio ... que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria" (Col. 1:27). Otro modo en que Pablo expres esto es
en Glatas 2:20: "Con Cristo estoy juntamente crucificado,
y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del 1.1 ijo de Dios, el ellal nwam
y se entreg a s mismo por m."
Quiera Dios llamaros a apropiaros de SIlSriqllezas en
el SerlOr Jesucristo!
'
"y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pellsamientos en
Cristo Jess" (Fil. 4 :7).

Cuando vine hacia Jess

para limpiarmc dcl pceado 011. 3:3)
hubo paz en mi conciencia
cuando Cristo hubo llegado. (2 Co. 5: 17)
Recordando su promesa
de una vida victoriosa (2 Co. 2: 14)
fu llenada de tristeza
mi fe pobre y expiatoria. (Ro. 7:24,25)
Los tropiezos que encontr
aumentaron da a da
cual si Dios no abandonara
micntras iba por la va.

(Sal. 142:4)

Hcbusq u por otros medios

el alivio en el sendero:
no encontr ningn remedio
y entregume por entero. (Ro. 12:1)
Dios oyendo mi lamento (Sal. 142)
empez a regir mi paso, (Sal. 37:5)
y aunq uc no cncontr(' reposo,
rehns soltar mi brazo.
De mi fuerza estaba exhausto
y perda ms y ms,
hasta que hube terminado:
iY el Seor me dio la paz! On. 14:27)

I
, I

\
I

"11

M i Seor m dio la paz

qllc sllpera el entendimiento;
y cayendo de rodillas,
ya no ms tormento.

____
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:1

"

;~

-...:.

(Fil. 4:6,7)

Si mi parte fue la pena (Fil. 1:29,30)

en la suya fui bendito: (Fil. 3: 10)
en Jess crucificado (G .. 2:20)
fue limpiado mi delito. (Mt. 11:28,29)
C. R. SOLOMON
127

126.
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