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Romano Guardini
Queridos amigos:
Ante todo, crea el caos primigenio, mugiendo sin forma. Luego los
grandes rdenes y formas; la luz, en alternancia de da y noche; el
mbito de la altura con los fenmenos de la atmsfera, y el de la
tierra, en que el hombre debe llevar su vida; la divisin del mbito
del mundo entre tierra y mar; la vegetacin, su diversidad; las
estrellas, con sus constelaciones; el mundo de los animales, en el
agua, en el aire y en la tierra; en fin, el hombre, con su naturaleza
corpreo-espiritual, que es imagen de Dios, y que est destinado
por ello a dominar el mundo.
Pero todo el relato queda dominado, como por una bveda, por la
primera frase: "En el principio Dios cre el cielo y la tierra",
expresin bblica de "el Universo". Despus, al surgir los diversos
rdenes y formas, se dice en cada ocasin: "Hizo", una palabra que
representa el trabajo divino. Pero para el principio propiamente
dicho, se expresa: "Cre". Lo que significa esta palabra, no lo
entiende ningn hombre. Es el misterio prstino. Ah reside el
comienzo Absoluto.
"Dices que Dios cre al hombre. Era entonces tal como es ahora?
Lleno de violencia, de codicia, de mentira, de odio?" "No",
contestara el preguntado, "sino que en esa gran elevacin al primer
comienzo hay un punto donde casi se habra llegado al fin. En
efecto, el hombre no haba de crecer del mismo modo que la planta
o el animal, sino que l haba de hacerlo en libertad. Pero la libertad
tiene lugar en la decisin. As Dios le puso delante una decisin de
la que haba de depender su destino. En la forma del Paraso, le
haba entregado el mundo. Merced al seoro que resida en su
semejanza a Dios, el hombre haba de "conservarlo y cultivarlo".
Pero en un signo, el rbol del conocimiento, deba manifestar si lo
Queridos amigos:
de que hoy se dice tanto que amenaza al ser, engendro del miedo
del espritu que no cree. Sino la nada autntica y limpia. Y qu
era? Dios! Pero Dios no est en ninguna cadena de devenir y
pasar. Es, sencillamente; como lo dijo l mismo al manifestar: "Yo
soy el que soy" (xodo 3, 14). Por s mismo es y no necesita de
ninguna cosa. Si no hubiera nada sino Dios la frase es insensata,
pero hay formas sin sentido que nos hacen falta porque no tenemos
nada mejor para decir lo que queremos decir entonces, sin
embargo, habra "todo", y "bastara". Si preguntamos desde lo
ntimo de nuestra existencia: qu existe?, o ms correctamente
quin existe?, la respuesta dice: Dios. Con eso ya est dicho todo.
Pero luego, adems, ante Dios y mediante l, como don, en
definitiva incomprensible, de su generosidad, estamos nosotros; el
mundo y los hombres en l.
Queridos amigos:
Los dos primeros captulos del Gnesis cuentan luego cmo sigue
obrando Dios dentro de este conjunto de la Creacin; cmo hace
que surjan las innumerables cosas y sus ordenaciones; cmo llama
a la existencia al 'hombre y le seala su sitio en el mundo. Este
relato se desarrolla en dos narraciones.
creacin no ocurre por los puos, sino por la palabra, esto es, por el
espritu y la verdad. Esa creacin es sin esfuerzo. La omnipotencia
no se fatiga. Place su obra en la libertad de Quien es Seor.
Realmente Seor; no slo vencedor sobre los enemigos y
obstculos. Para l no hay enemigo ni obstculo.
Todas estas cosas tienen tan poco que ver con la cosmologa,
como la luz de que se hablaba. Tambin ellas se trata de la
ordenacin de los espacios de vida: el de la altura, los poderes
metericos que obedecen a Dios, y el de la tierra, donde los
hombres .u van su vida y hacen su trabajo.
El relato del Gnesis dice algo ms: Todo est lleno de sabidura.
No era preciso el hombre para ordenarlo, porque estuviera catico
en s, segn ha afirmado la misma Edad Moderna; ordenarlo
mediante las categoras del espritu humano y esa potencia
otorgadora de sentido que es su voluntad. Todo esto tambin est
pensado para hacer superfluo a Dios; pero tampoco existe tal caos
del ser. El mundo es obra de Dios; por tanto, obra formada en s,
digna de gloria y de confianza.
Queridos amigos:
5. El paraso
Queridos amigos:
est rodeado con cuidado, para que no pueda entrar nada que
moleste. En l hay eso que el hombre meridional considera tan
precioso: aguas frescas que fluyen inagotablemente; rboles que
dan sombra; animales de muchas especies, hermosos de ver. Todo
eso es imagen, y significa el mundo. Pero el mundo en tanto es
vivido por un hombre que est l mismo en pura comunidad con
Dios.
Al considerarlo as, tambin nos resulta claro algo ms: que esta
situacin no estaba asegurada, sino puesta a prueba. Que el sol se
levanta cuando llega el momento; que una cosa caiga cuando se la
suelta; que una materia arda cuando se la pone a una determinada
temperatura: todo esto es seguro, pues las leyes de la Naturaleza lo
garantizan. En cambio, la accin del hombre es libre, y libertad
significa que la accin se produce en la forma del brotar, del
surgimiento desde el origen interior que se posee a s mismo. Aqu
no hay ninguna seguridad, pues sta inmediatamente destruira la
libertad. Aqu est todo expuesto.
Por eso nos dicen luego que, "en medio del jardn", en el centro del
entero conjunto divino que se llama "Paraso", se eleva un signo por
el cual el hombre est a prueba: "Y el Seor Dios hizo brotar de la
tierra toda clase de rboles, hermosos de ver y buenos para
comer... pero en medio del jardn, tambin el rbol del conocimiento
del bien y del mal... Le mand: De todos los rboles del jardn
puedes comer; slo del rbol del conocimiento del bien y del mal no
puedes comer; pues el da que comas de l, morirs" (Gen., 2,9 y
16-17).
Queridos amigos:
Hay otra interpretacin que no parte del nombre del rbol, sino de la
interpretacin que tiene su imagen en los mitos, as como en el
psicoanlisis del inconsciente. El rbol que ahonda con sus races
en lo profundo de la tierra, sacando de all su savia y que se eleva
por el espacio, creciendo y desarrollndose, es un smbolo de la
fuerza vital. Cada ao se concentra en el fruto; y el fruto, a su vez,
le propaga en nuevos seres arbreos.
7. Tentacin y pecado
Queridos amigos:
No se dice su nombre, sino que, una vez ms, aparece una imagen,
la de la serpiente.
Luego dice: "Solamente, de los frutos del rbol que est en medio
del jardn ha dicho Dios: No comis de ellos, ni los toquis, porque
si no, moriris" (3). Pero Dios no ha dicho eso! Defiende a Dios con
una exageracin. Y quin exagera? El que ya est inseguro.
Intenta remachar la validez de lo que ya no est muy slido para l.
Queridos amigos:
El hombre dice: "La mujer que me has dado por compaera me dio
del rbol, y com." Cmo queda todo destruido ah! Cuando Dios le
present la mujer, l sinti jbilo por aquella perfecta compaera;
por eso habra debido, a pesar de todo, defenderla, ponerse ante
ella; y cmo lo hubiera estimado esto Dios, el Dios de toda
nobleza! Pero el que haba tenido pretensiones de ser soberano del
mundo, deja a su compaera en la estacada y le endosa su
responsabilidad. Qu revelacin! Cmo se hace aqu evidente que
la rebelin contra Dios no era en absoluto grandiosa, en absoluto
heroica, sino en el fondo mezquina, porque tapa la verdad con
mentiras!
9. La muerte
Queridos amigos:
As, pues, se trata de algo que forma parte esencial del conjunto de
la doctrina del Paraso.
Por ejemplo, hay dos personas que trabajan una junto a la otra. Su
constitucin corporal, as corno su capacidad profesional, son
semejantes. Pero el uno ve el trabajo como algo lleno de sentido y
que le obliga en conciencia, mientras que para el otro es slo un
medio de ganar dinero para el deporte y las diversiones:
dispondrn de la misma energa ante una tarea difcil?
Ciertamente que no. La iniciativa que viene del espritu es distinta...
Todo mdico sabe lo que significa que en una crisis el enfermo est
decidido a vivir porque los suyos le necesitan y le gusta su trabajo,
o que capitule ante la muerte. En el primer caso, la voluntad
proporciona las ms sorprendentes fuerzas para defenderse; en el
otro caso, el enfermo se muere desde dentro... La psicologa
Pero el hombre mata porque quiere matar, y lo hace con todos los
medios auxiliares del progreso y de la tcnica. Desarrolla una
ciencia de la curacin, construye hospitales y sanatorios, crea
teoras teraputicas y organiza profesiones para la asistencia; pero
al mismo tiempo dedica sumas incontables de dinero, trabajo y
sacrificios de toda ndole para ver cmo puede aniquilar
poblaciones, destruir culturas y esterilizar campos, hacindolos
inhabitables. Es natural eso?
10. El trastorno
Queridos amigos:
Dios ha creado al hombre segn Su imagen, para que sea seor del
mundo por gracia, as como Dios lo es por esencia. Las cosas del
mundo haban de plegarse a su voluntad, as como l mismo haba
de ser obediente respecto a su propio Seor. En Su servicio deba
el hombre ejercer su seoro, y el mundo habra sido "Paraso";
permaneciendo en acuerdo con el hombre mediante la gracia que
quera penetrarlo y regirlo todo.
Queridos amigos:
mantener bien abiertos los ojos, vigilando para que todo eso no se
convierta en una nueva servidumbre de trabajo y realizacin, no
menos destructiva y deshonrosa que la anterior.
Con eso se dice tambin que el hombre y la mujer estn del mismo
modo en la semejanza a Dios; y que tambin su comunidad forma
parte de su semejanza. El parentesco de semejanza, en que la
generosidad del amor de Dios ha elevado al hombre ante S mismo,
no es algo que corresponda slo al espritu por encima de los
sexos, a la cima de lo propiamente humano, mientras que "abajo",
en las bajezas de lo biolgico, quede el dominio de lo infrahumano,
que tendra su modelo en el animal. El hombre entero es imagen de
Dios, y su vida entera debe realizarse ah. Su semejanza de imagen
significa que, en obediencia al verdadero Seor, puede y debe ser
seor del mundo, as como de s mismo. Por tanto, tambin la
sexualidad del hombre debe ser un modo de ese seoro.
Pero por lo que toca al "dominio" del varn, de que habla el texto,
no se refiere slo a los inconvenientes sociales y culturales, aunque
stos ya pesan mucho: el desprecio y desposeimiento de derechos
de la mujer por la violencia de una ordenacin masculina de la vida
no slo ha sido una gran injusticia, sino que siempre ha tenido
resultados fatales. Pero de lo que se trata propiamente es de ese
trastorno que sigue teniendo efecto aun donde la mujer disfruta de
todos los derechos y libertades, y aun quiz ha obtenido la primaca
socialmente. Se trata de lo que llaman la psicologa y la literatura "la
guerra de los sexos". De ello se habla a veces con ligereza, incluso
con la sensacin de que el hacerlo as demuestra experiencia y
superioridad vital. En realidad, ah se manifiesta la entera
devastacin que ha producido el pecado; y ello no slo en la mujer,
sino exactamente igual en el hombre.
No slo esto: el deseo sexual, que aparece con tal poder, da lugar a
un secreto rencor. Cada uno siente su dependencia y se revuelve
contra el otro, a quien se siente sujeto. Ms an, el deseo mismo
tiene en s el germen del desvo. En la enredada naturaleza
humana, slo es unvoca la autntica decisin del espritu, la pura
verdad de la conciencia: en cambio, el instinto, y el sentimiento
determinado por l, pueden en todo momento volverse en su
direccin opuesta. El amor de la compaa, que va de persona a
persona, es inequvoco; descansa en la verdad y se realiza en la
fidelidad. En cambio el amor del instinto es codicia y se revuelve en
contradicciones. Piensa no poder vivir sin la otra persona, y a su
vez no la puede aguantar.