Vazio e Existncia por Tenzin Gyatso, Sua Santidade o XIV Dalai Lama

Para gerar o tipo de amor e compaixo que motiva voc a procurar buddhahood, no para si mesmo,
mas para o bem dos outros, primeiro voc deve enfrentar o sofrimento, identificando seus tipos. Esta
a primeira nobre verdade. A partir do momento em que nascemos ao momento em que morremos
ns sofremos a dor fsica e mental, o sofrimento da mudana, e sofrimento generalizado de
condicionamento descontrolado. As nobres verdades segunda e terceira nos levam a compreender
as causas do sofrimento e se estas causas podem ou no ser removidas. A causa fundamental do
sofrimento a ignorncia, a apreenso equivocada de que os seres vivos e objetos inerentemente
existem.
Todos ns temos um sentido, vlido adequada de si mesmo, ou "eu", mas ento ns adicionalmente
temos uma ideia errada de que "eu" inerentemente existente. Sob a influncia dessa iluso, vemos o
self como existente sob seu prprio poder, estabelecidoa por meio de sua prpria natureza, capaz de
constituir-se.
No entanto, se houvesse tal separar I-self-estabelecidos e j existentes em seu prprio direito, deve
se tornar cada vez mais claro luz da anlise competente sobre se ele existe como mente ou no
corpo, ou a coleo de mente e corpo , ou diferente da mente e do corpo. Na verdade, quanto mais
perto voc olha, mais ele no encontrado. Esta acaba por ser o caso para tudo, para todos os
fenmenos. O fato de que voc no pode encontr-los significa que os fenmenos no existem sob
seu prprio poder, no so auto-estabelecidos.

Algum momento durante o incio dos anos sessenta, quando eu estava refletindo sobre uma
passagem de Tsongkhapa [fundador da escola Gelugpa ao qual pertence o Dalai Lama] sobre
unfindability e o fato de que os fenmenos so dependentes conceitualmente, era como se um raio
corresse dentro do meu peito. Eis a passagem:

A corda enrolada e enrol so semelhantes aos de uma cobra, e quando a corda percebida em
uma rea escura, o pensamento surge: "Esta uma cobra." Quanto corda, naquele momento em
que visto como ser uma cobra, a recolha e partes da corda no so nem mesmo na menor forma
uma cobra. Portanto, que cobra meramente criado pela conceitualidade.

Da mesma forma, quando o pensamento "eu" surge na dependncia da mente e do corpo, nada
dentro da mente e do corpo-nem o conjunto que uma continuidade dos momentos anteriores e
posteriores, nem a coleo de peas de uma s vez, nem o partes separadas, nem a continuidade
de qualquer das partes separadas est em forma, mesmo menor do "eu" Tambm no h nem
mesmo a menor coisa que uma entidade diferente da mente e do corpo que apreensvel como o
"eu" conseqentemente, o "eu" meramente criado pela conceitualidade na dependncia de mente
e corpo, no estabelecida por meio de sua prpria entidade.

O impacto durou por um tempo, e para as prximas semanas, sempre que eu via as pessoas,
pareciam iluses de um mgico em que pareciam inerentemente existe, mas eu sabia que eles
realmente no o fez. Essa experincia, que era como um relmpago no meu corao, foi
provavelmente a um nvel inferior realizao completamente vlido e incontestvel. Isto , quando a
minha compreenso da cessao das emoes aflitivas, como uma possibilidade real tornou-se real.

Hoje em dia eu sempre meditar sobre a vacuidade da manh e trazer essa experincia para as
atividades do dia. S de pensar ou dizer "eu", como em "vou fazer tal e tal", muitas vezes
desencadeia o sentimento. Mas ainda no posso afirmar plena compreenso da vacuidade.

A conscincia que concebe a existncia inerente no tem um fundamento vlido. A conscincia de

sbio, fundamentada na realidade, entende que os seres vivos e outros fenmenos-mentes, corpos,
edifcios, e assim por diante, no inerentemente existe. Esta a sabedoria da vacuidade.
Compreenso da realidade exatamente oposta concepo errnea de existncia inerente, a
sabedoria gradualmente supera a ignorncia.

Remover a ignorncia que concebe mal fenmenos inerentemente existe e voc evitar a gerao de
emoes aflitivas como a luxria e dio. Assim, por sua vez, o sofrimento tambm pode ser
removido. Alm disso, a sabedoria do vazio deve ser acompanhada por uma motivao de profunda
preocupao para os outros (e pelas obras que ela inspira compaixo) antes que ele pode remover
as obstrues oniscincia, que so as predisposies para a falsa aparncia de fenmenos, at
mesmo para sentir conscincia de como se inerentemente existe.

Portanto, a prtica espiritual completa chamadas para cultivar a sabedoria em conjunto com grande
compaixo e a inteno de se tornar iluminado em que outros so mais valorizada do que a si
mesmo. S ento a sua conscincia pode ser transformada na oniscincia de um Buda.
Abnegao
Ambos praticam a meditao budistas e no budistas para obter prazer e se livrar da dor, e em
ambos os sistemas budistas e no budistas o eu um objeto central de anlise. Certos no-budistas
que aceitam renascimento aceitar a natureza transitria da mente e do corpo, mas eles acreditam
em um eu que permanente, imutvel e unitria.Embora as escolas budistas aceitar renascimento,
eles sustentam que no h auto tais slidos. Para os budistas, o tema principal do treinamento em
sabedoria o vazio, o altrusmo ou, o que significa a ausncia de um eu permanente, unitrio e
independente ou, mais sutilmente, a ausncia de existncia inerente tanto em seres vivos ou em
outros fenmenos.
As Duas Verdades

Para entender o altrusmo, voc precisa entender que tudo que existe est contido em dois grupos
chamados as duas verdades: convencional e definitivo. Os fenmenos que vemos e observamos ao
nosso redor pode ir de bom para ruim, ou mal para o bem, dependendo de vrias causas e
condies. Muitos fenmenos no pode ser dito para ser inerentemente boa ou ruim, pois eles so
melhores ou piores, alto ou baixo, feio ou bonito, apenas por comparao, no por meio de sua
prpria natureza. Seu valor relativo. A partir desta voc pode ver que h uma discrepncia entre a
forma como as coisas aparecem e como elas realmente so. Por exemplo, algo que pode em termos
de como ele aparece-com bom aspecto, mas, devido sua natureza interna ser diferente, ele pode
virar mau, uma vez que afetada por condies. Alimento que parece to bom em um restaurante
no pode sentar-se to bem no seu estmago. Este um claro sinal de uma discrepncia entre a
aparncia ea realidade.

Estes fenmenos so chamados de si verdades convencionais: eles so conhecidos pela

conscincia que vai mais longe do que aparncias. Mas os mesmos objetos tm um modo de ser
interno, chamado de verdade ltima, que permite as mudanas trazidas pelas condies. Um sbio
conscincia, no satisfeitos com meras aparncias, as anlises para descobrir se os objetos
inerentemente existe como eles parecem fazer, mas descobre sua ausncia de existncia inerente.
Ele encontra um vazio de existncia inerente alm das aparncias.
Vazio de qu?
Vazio, ou abnegao, s pode ser compreendida se primeiro identificar o de que os fenmenos esto
vazios. Sem entender o que negada, voc no consegue entender a sua ausncia, vazio.

Voc pode pensar que o vazio significa nada, mas ele no. Apenas da leitura difcil identificar e
compreender o objeto da negao, o que os textos budistas falam de como o estabelecimento
verdadeiro ou existncia inerente. Mas ao longo de um perodo de tempo, quando voc adiciona
suas prprias investigaes para a leitura, o faultiness da nossa forma habitual de ver as coisas
ficaro mais claras e mais clara.

Buda disse muitas vezes que porque todos os fenmenos so interdependentes surgido, eles so
relativos, a sua existncia depende de outras causas e condies e depende de suas prprias
partes. A mesa de madeira, por exemplo, no existe de forma independente, mas sim, que depende
de um grande nmero de causas, como uma rvore, o carpinteiro que faz com que seja, e assim por
diante, mas tambm depende de suas prprias partes. Se uma mesa de madeira ou qualquer
fenmeno realmente no eram dependentes, se fosse estabelecido em seu prprio direito, ento
quando voc analis-lo, a sua existncia em si mesmo deve se tornar mais bvio, mas isso no
acontece.

Este raciocnio budista apoiada pela cincia. Os fsicos de hoje manter descobrir componentes
mais fina da matria, mas eles ainda no conseguem entender a sua natureza ltima. Vazio

entendimento ainda mais profunda. Quanto mais voc pensar em como uma conscincia ignorante
concebe os fenmenos de existir, quanto mais voc achar que no existem fenmenos assim. No
entanto, quanto mais voc olhar para o que uma conscincia sensata entende, mais voc ganha
afirmao na ausncia de existncia inerente.
Fazer objetos existem?
Ns estabelecemos que, quando qualquer fenmeno procurado atravs da anlise, no pode ser
encontrado. Ento voc pode estar se perguntando se esses fenmenos existem em tudo. No
entanto, sabemos por experincia direta que as pessoas e coisas causam prazer e dor, e que eles
podem ajudar e danos. Portanto, os fenmenos certamente no existem, a questo como? Eles
no existem em seu prprio direito, mas s tem uma existncia dependente de muitos fatores,
incluindo uma conscincia que conceitua-los.

Uma vez que eles existem mas no existem por conta prpria, eles necessariamente existem na
dependncia da conceituao. No entanto, quando os fenmenos aparecem para ns, no em todas
as aparecer como se eles existem dessa maneira. Em vez disso, eles parecem ser estabelecida em
seu prprio direito, de um lado do objeto, sem depender em cima de uma conscincia conceituar.

Quando o treinamento para desenvolver a sabedoria, voc est procurando atravs da anlise para
encontrar a existncia inerente de qualquer objeto que voc est considerando-se, uma outra
pessoa, o seu corpo, sua mente, ou qualquer outra coisa. Voc est analisando no a aparncia
simples, mas a natureza intrnseca do objeto. Assim, no que voc venha a entender que o objeto
no existe, mas sim, voc achar que sua existncia inerente sem fundamento. Anlise no
contradiz a mera existncia do objeto. Fenmenos de fato existem, mas no da forma como
pensamos que eles fazem.

O que resta aps a anlise um fenmeno dependente existente. Quando, por exemplo, voc
examinar seu prprio corpo, a sua existncia inerente negada, mas o que resta um corpo
depende de quatro membros, um tronco e uma cabea.
Se os fenmenos so vazios, eles podem Funo?
Sempre que pensamos sobre os objetos, no engano acreditar que eles existem em seu prprio
direito? No. Podemos conceber os fenmenos de trs maneiras diferentes. Vamos considerar uma
rvore. No h como negar que parece inerentemente existe, mas:

Poderamos conceber a rvore como inerentemente existentes, por direito prprio.

Poderamos conceber a rvore como falta existncia inerente.
Poderamos conceber a rvore sem pensar que inerentemente existe ou no.

Apenas o primeiro desses errado. Os outros dois modos de apreenso est certo, mesmo se o
modo de apario confundido no segundo e no terceiro, em que a rvore aparece como se
inerentemente existentes.

Se os objetos no existem inerentemente, isso significa que eles no podem funcionar? Saltar para a
concluso de que, porque a verdadeira natureza dos objetos o vazio, por isso, so incapazes de
desempenhar funes como causar prazer ou dor, ou ajudar ou prejudicar, o pior tipo de malentendido, uma viso niilista. Como o erudito indiano Nagarjuna-yogi diz em seu Garland Precious,
um niilista certamente ter uma transmigrao ruim sobre renascimento, enquanto uma pessoa que
acredita, ainda que de forma errada, na existncia inerente passa a uma transmigrao bom.

Permitam-me explicar. Voc precisa de uma crena nas conseqncias de aes para escolher a
virtude em sua vida e descarte no-virtude. Por enquanto, a viso sutil do vazio da existncia
inerente pode ser muito difcil para voc entender, sem cair na armadilha de niilismo, onde voc
incapaz de compreender que os fenmenos surgem na dependncia de causas e condies
(surgimento dependente) . Em seguida, por causa do seu progresso espiritual seria melhor para
agora deixar de lado tentando penetrar o vazio. Mesmo se voc erroneamente acreditam que os
fenmenos inerentemente existe, voc ainda pode desenvolver uma compreenso de surgimento
dependente e aplic-la na prtica. por isso que mesmo Buda, na ocasio, ensinou que os seres
vivos e outros fenmenos inerentemente existe. Tais ensinamentos so o pensamento de escrituras
de Buda, mas eles no so o seu prprio pensamento final. Para fins especficos, s vezes ele falava
de uma forma no-final.
De que maneira Conscincia Mistaken?
Porque todos os fenmenos parecem existir por direito prprio, todas as nossas percepes comuns
esto enganados.Somente quando o vazio diretamente percebido durante a meditao
completamente focado que no h falsa aparncia. Naquele tempo, o dualismo entre sujeito e objeto
desapareceu, como tem a aparncia de multiplicidade; vazio aparece apenas. Seres depois de
levantar-se de que a meditao, mais uma vez vivendo e objetos falsamente parecem existir por si
s, mas atravs do poder de ter realizado o vazio, voc vai reconhecer a discrepncia entre a
aparncia ea realidade. Atravs da meditao voc identificou tanto o modo de falsa aparncia eo
modo de apreenso falso.

Voltemos ao ponto central: Todos ns temos um sentimento de "eu", mas temos de perceber que
apenas designado na dependncia de mente e corpo. O altrusmo que os budistas falam de referese ausncia de um eu que permanente, partless, e independente, ou, mais sutilmente, pode
referir-se ausncia de existncia inerente de qualquer fenmeno. No entanto, os budistas
do valor da existncia de um eu que muda a cada momento, designado na dependncia da
continuidade da mente e do corpo. Todos ns validamente ter este sentido de "I." Quando os

budistas falam da doutrina da abnegao, no estamos nos referindo inexistncia deste self. Com
este "eu", todos ns legitimamente querem a felicidade e no querem sofrer. quando ns
exageramos nosso senso de ns mesmos e outros fenmenos para significar algo inerentemente
existentes que se mete em muitos, muitos problemas.