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Introduo
Em primeiro lugar gostaria de agradecer o convite que me foi dirigido e parabenizar esta iniciativa
dos redactores da Revista Esplendor e a suas idealidades, esperando que esta simples interveno
no acabe numa frustrao destes encomiveis desejos.
O tema que me foi confidado intrigante, pois, sem querer por isso vaticinar, deixa j intuir que na
mente dos ideadores, os elementos em jogo (formao religiosa e formao acadmica) vo
condicionar a identidade do Consagrado no mundo hodierno. O ttulo em si no especifica, talvez
propositadamente, quem entende indicar com a palavra Consagrado: se todo cristo em geral ou
mais especificadamente os religiosos e religiosas ou se se refere aos que pela consagrao
sacramental foram ordenados ministros (Diconos, Sacerdotes, Bispos). Por meras razes de ordem
expositiva, e considerando que estamos num Seminrio, pensarei mais directamente aos ministros
ordenados. Todavia, com os devidos reajustos e balanamentos, o discurso poder ser alargado a
todo cristo.
Confesso tambm uma minha forte difficuldade em conseguir distinguir na minha mente e no meu
corao a formao religiosa e a formao acadmica, pois na minha vida se interlaaram sempre e
continuam casadas e uma faz a sorte da outra e viceversa. Percebo todavia que no todos ao mesmo
nvel partilham este privilgio. Ao mesmo tempo, verdade que as duas no sempre se entendem de
imediato, as vezes a tenso palpvel, e custa muita pacincia e disciplina para as conciliar.
Aceitei portanto o desafio desta palestra, que no se limiter a algo de terico, mas ter mais o teor
da partilha da minha limitadissima experincia pessoal revisitada luz da sabedoria filosficocrist.
escolha propositada, que nos remete quela postura dialgico-pastoral assumida pelo Conclio
Vaticano II, e que nos vai ajudar na soluo do nosso problema. Fala da misso da Igreja no mundo,
do seu servio, e em ltima istncia da sua mesma identidade. neste horizonte que devemos
abordar o nosso tema.
3. Este sagrado Conclio, proclamando a sublime vocao do homem, e afirmando que nele
est depositado um germe divino, oferece ao gnero humano a sincera cooperao da Igreja, a
fim de instaurar a fraternidade universal que a esta vocao corresponde. Nenhuma ambio
terrena move a Igreja, mas nicamente este objectivo: continuar, sob a direco do Esprito
Consolador, a obra de Cristo que veio ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar
e no para julgar, para servir e no para ser servido.
4. Para levar a cabo esta misso, dever da Igreja investigar a todo o momento os sinais dos
tempos, e interpret-los luz do Evangelho; para que assim possa responder, de modo
adaptado em cada gerao, s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida
presente e da futura, e da relao entre ambas. , por isso, necessrio conhecer e compreender
o mundo em que vivemos, as suas esperanas e aspiraes, e o seu carcter tantas vezes
dramtico.
Instaurar a fraternidade universal, testemunhar a verdade, salvar, servir, investigar os sinais dos
tempos, interpretar os sinais dos tempos luz do Evangelho, responder adequadamente s eternas
perguntas dos homens. Por isso necessrio conhecer e comprender o mundo em que vivemos!
Esto a ver? A Igreja para ser a si mesma e desempenhar a sua misso, necessita conhecer e
comprender o mundo em que ela vive. Eis aqui a formao acadmica bem conglutinada com a
formao religiosa. Todavia a tese precisa de ser fundamentada, justificada e comprovada pela
crtica. Ateno porm, o Conclio clarssimo: nenhuma ambio terrena move a Igreja, portanto
seja a formao religiosa seja a formao acadmica devem ser puras, livres de sonhos de glria
humana, desvinculadas da mundana competio ao primeiro lugar.
No pensem que o discurso da ambio terrena diga s respeito formao acadmica, com os seus
ttulos, publicaes, convites, casacos e gravatas. So muitos tambm aqueles que cultivam
ambies terrenas no campo religioso. Tambm papa Francisco o reconhece quando, falando
Cria Romana no final do ano passado, denuncia as 15 chagas da Cria e dos homens de Igreja (a
diferentes?
Porque por sculos os grandes acadmicos eram padres e agora j no?
Como e porque o metoro da pastoral oculta a estrela do duro e arduo estudar?
Morder e saborear so por acaso a mesma coisa?
De que religio protagonista um consagrado academicamente deficiente?
Para ser santo, so suficientes poucas ideias e todas erradas?
O saber faz mal ao acreditar?
O verdadeiro consagrado uma monada divina caida na terra por distrao dos anjos?
Quantos e quais livros leu o meu arcebispo no ltimo ano?
O magnfico reitor do Seminrio Filosfico Interdiocesano Santo Agostinho que obras de
Vimos algumas perguntas desorganizadas, tambm propositadamente sarcsticas, mas que vo dar
toda razo aos organizadores deste simpsio: a palavra formao declinada nas ltimas dcadas
em todas as cores possveis, so organizados dias de formao, muitos artigos so escritos, h
cursos por todos os lados para formar os formadores...mas o que significa formar?
Claro que um seminarista filsofo logo pensa no dar a forma, lembra das longas e difceis
pginas da Metafsica de Aristteles e no se esquece que se d forma a uma matria, e que dar
forma significa dar o ser, infundir o quid est a algo que at ento no se podia ainda dizer o que ,
mas somente indicar eventualmente o que podia, certo dia, vir a ser se uma causa eficiente,
querendo atingir um fim, e j tendo em si mesma esta forma, a infundisse na matria informe.
Estamos juntos? Se perderam?
Denuncio portanto uma presuno bastante frequente, j bem conhecida por Jesus: aquela do cego
que pretende guiar outro cego e escapar da cova final. Vejo que estas duas amigas, a formao
religiosa e a formao acadmica, podem ser ambas cegas, ou ambas bem esclarecidas, mas a minha
miservel experincia me diz que frequentemente se alternam e uma ajuda a outra a no adormecer,
a no fechar os olhos, a se manter em formao permanente.
Vejo que, se a formao religiosa est em boa forma, ela costantemente desperta a formao
acadmica, a exige, a chama, a sollicita e por ela estimulada. O mesmo se pode reconhecer no
consagrado quando a sua formao acadmica viva: ela impele e provoca a dimenso religiosa, a
purifica dos dolos, dos fantasmas, a poda, a submete a prova, cura as suas distores nevrticas e
psicticas, impede-lhe de se transformar em integralismo, fundamentalismo, ideologia de casta.
Infelizmente estamos a ver todos os dias os efeitos nefastos de uma formao religiosa sem
formao acadmica, sem alicerces teo-antropolgicos fortes, sem estudo, sem razes.
Esta tese, que a formao religiosa e a formao acadmica devem sempre caminhar juntas,
sustentada pelo magistrio e ensinamento da Igreja: na Evangelii Gaudium, papa Francisco sublinha
que A formao dos leigos e a evangelizao das categorias profissionais e intelectuais
representam um importante desafio pastoral (Evangelii Gaudium n. 102). Se importante a
formao do rebanho, ainda mais importante a formao dos pastores, sempre que estejamos de
acordo com o j lembrado discurso aristotlico sobre o dar forma.
de generosidade, a minha pregao se torna uma reciclagem de coisas fora de prazo, a minha
capacidade de perceber os problemas enfraquece gravemente. Olha l, o interesse e estudo
acadmico a mim me faz bem e me ajuda muito a ser padre-religioso-missionrio.
Concluso
O resto podero ver vocs, para mim importante era tentar provocar uma reflexo, pois fui eu
mesmo provocado pelo convite que me foi feito. Vimos que a misso da Igreja no mundo exige uma
boa formao a quatro nveis: a formao espiritual, a formao acadmica, a formao comunitria
e a formao apostlica. Neste encontro ficamos a considerar a relao entre as primeiras duas e
vimos que devem sempre caminhar juntas e que, com as devidas atenes, podem ser e fazer a
fortuna uma da outra. Se h problemas, eles dependem mais de uma deontologia do consagrado, das
suas intenes e ideais, das finalidades que persegue. Se so aquelas de Cristo, nada haver em
demasia e nada lhe faltar.
Obrigado pela ateno que me dispensaram e peo vnia se disse algo de inconveniente ou ofensivo
da vossa sensibilidade humana e religiosa.
Pe. Giuseppe Meloni scj