A IDENTIDADE DO CONSAGRADO NO MUNDO HODIERNO

Como conciliar a formao religiosa e a formao profissional (acadmica)?

Introduo
Em primeiro lugar gostaria de agradecer o convite que me foi dirigido e parabenizar esta iniciativa
dos redactores da Revista Esplendor e a suas idealidades, esperando que esta simples interveno
no acabe numa frustrao destes encomiveis desejos.
O tema que me foi confidado intrigante, pois, sem querer por isso vaticinar, deixa j intuir que na
mente dos ideadores, os elementos em jogo (formao religiosa e formao acadmica) vo
condicionar a identidade do Consagrado no mundo hodierno. O ttulo em si no especifica, talvez
propositadamente, quem entende indicar com a palavra Consagrado: se todo cristo em geral ou
mais especificadamente os religiosos e religiosas ou se se refere aos que pela consagrao
sacramental foram ordenados ministros (Diconos, Sacerdotes, Bispos). Por meras razes de ordem
expositiva, e considerando que estamos num Seminrio, pensarei mais directamente aos ministros
ordenados. Todavia, com os devidos reajustos e balanamentos, o discurso poder ser alargado a
todo cristo.
Confesso tambm uma minha forte difficuldade em conseguir distinguir na minha mente e no meu
corao a formao religiosa e a formao acadmica, pois na minha vida se interlaaram sempre e
continuam casadas e uma faz a sorte da outra e viceversa. Percebo todavia que no todos ao mesmo
nvel partilham este privilgio. Ao mesmo tempo, verdade que as duas no sempre se entendem de
imediato, as vezes a tenso palpvel, e custa muita pacincia e disciplina para as conciliar.
Aceitei portanto o desafio desta palestra, que no se limiter a algo de terico, mas ter mais o teor
da partilha da minha limitadissima experincia pessoal revisitada luz da sabedoria filosficocrist.

A investigao e interpretao dos sinais dos tempos

Antes de entrar no vivo da quaestio, gostaria de estender o pano de fundo, para percebermos em que
horizonte de senso e significatividade devemos interpretar o que vamos dizendo. Aproveitamos dum
texto belissimo, tirado di terceiro e quarto nmero da Gaudium et Spes. evidentemente uma
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escolha propositada, que nos remete quela postura dialgico-pastoral assumida pelo Conclio
Vaticano II, e que nos vai ajudar na soluo do nosso problema. Fala da misso da Igreja no mundo,
do seu servio, e em ltima istncia da sua mesma identidade. neste horizonte que devemos
abordar o nosso tema.
3. Este sagrado Conclio, proclamando a sublime vocao do homem, e afirmando que nele
est depositado um germe divino, oferece ao gnero humano a sincera cooperao da Igreja, a
fim de instaurar a fraternidade universal que a esta vocao corresponde. Nenhuma ambio
terrena move a Igreja, mas nicamente este objectivo: continuar, sob a direco do Esprito
Consolador, a obra de Cristo que veio ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar
e no para julgar, para servir e no para ser servido.
4. Para levar a cabo esta misso, dever da Igreja investigar a todo o momento os sinais dos
tempos, e interpret-los luz do Evangelho; para que assim possa responder, de modo
adaptado em cada gerao, s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida
presente e da futura, e da relao entre ambas. , por isso, necessrio conhecer e compreender
o mundo em que vivemos, as suas esperanas e aspiraes, e o seu carcter tantas vezes
dramtico.

Instaurar a fraternidade universal, testemunhar a verdade, salvar, servir, investigar os sinais dos
tempos, interpretar os sinais dos tempos luz do Evangelho, responder adequadamente s eternas
perguntas dos homens. Por isso necessrio conhecer e comprender o mundo em que vivemos!
Esto a ver? A Igreja para ser a si mesma e desempenhar a sua misso, necessita conhecer e
comprender o mundo em que ela vive. Eis aqui a formao acadmica bem conglutinada com a
formao religiosa. Todavia a tese precisa de ser fundamentada, justificada e comprovada pela
crtica. Ateno porm, o Conclio clarssimo: nenhuma ambio terrena move a Igreja, portanto
seja a formao religiosa seja a formao acadmica devem ser puras, livres de sonhos de glria
humana, desvinculadas da mundana competio ao primeiro lugar.
No pensem que o discurso da ambio terrena diga s respeito formao acadmica, com os seus
ttulos, publicaes, convites, casacos e gravatas. So muitos tambm aqueles que cultivam
ambies terrenas no campo religioso. Tambm papa Francisco o reconhece quando, falando
Cria Romana no final do ano passado, denuncia as 15 chagas da Cria e dos homens de Igreja (a

ttulo de exemplo, lembramos a ltima: a doena do tirar proveito mundano e do esibicionismo).

Tambm Jesus no deserto foi tentado de usar a religio com ambies terrenas!
Claro que, para ns, a referncia positiva de inspirao na formao religiosa e na formao
acadmica est toda concentrada na palavra servio, cuja significatividade deveria ser bem
precisada pois frequentemente mal-entendida e feita concidir com o fazer. Mas este mais um
tema de retiro espiritual que os formadores vos podero providenciar.
Para ns, de maniera brutal, eis antes uma srie de perguntas de pesquisa...umas so meramente
estticas, outras mais importantes:
Ser que me ocupando com a minha formao acadmica-profissional posso colocar em
risco a minha identidade de consagrado?
Que identidade de consagrado terei, se eu no cultivasse a minha formao acadmica?
Estas duas formaes/dimenses so antagnicas ou solidrias?
Observar o comportamento das partculas subatmicas e rezar laudes so coisas assim

diferentes?
Porque por sculos os grandes acadmicos eram padres e agora j no?
Como e porque o metoro da pastoral oculta a estrela do duro e arduo estudar?
Morder e saborear so por acaso a mesma coisa?
De que religio protagonista um consagrado academicamente deficiente?
Para ser santo, so suficientes poucas ideias e todas erradas?
O saber faz mal ao acreditar?
O verdadeiro consagrado uma monada divina caida na terra por distrao dos anjos?
Quantos e quais livros leu o meu arcebispo no ltimo ano?
O magnfico reitor do Seminrio Filosfico Interdiocesano Santo Agostinho que obras de

filosofia est a ler nestes dias?

Padre Meloni que vem pontificando hoje, s fumaa ou tem l um pouco de carne a assar?
Os nossos seminrios e institutos e universidades so academias ou estamos a abusar do
termo?
Formao acadmica passar tres anos no Santo Agostinho, receber um bacharelado de
filosofia e depois no saber nada da obra De Ente et Essentia de So Toms de Aquino ao
primeiro ano de teologia?
Sim, sem dvida nenhuma, acho que este um sinal dos tempos: a progressiva ignorantizao dos
sacerdotes na Igreja catlica em nome de uma presunta superioridade da formao religiosa,
espiritual, pastoral capaz at de transformar um sonoro peido num celestial coro de Serafins!

A formao religiosa e a formao acadmica devem sempre caminhar juntas

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Vimos algumas perguntas desorganizadas, tambm propositadamente sarcsticas, mas que vo dar
toda razo aos organizadores deste simpsio: a palavra formao declinada nas ltimas dcadas
em todas as cores possveis, so organizados dias de formao, muitos artigos so escritos, h
cursos por todos os lados para formar os formadores...mas o que significa formar?
Claro que um seminarista filsofo logo pensa no dar a forma, lembra das longas e difceis
pginas da Metafsica de Aristteles e no se esquece que se d forma a uma matria, e que dar
forma significa dar o ser, infundir o quid est a algo que at ento no se podia ainda dizer o que ,
mas somente indicar eventualmente o que podia, certo dia, vir a ser se uma causa eficiente,
querendo atingir um fim, e j tendo em si mesma esta forma, a infundisse na matria informe.
Estamos juntos? Se perderam?
Denuncio portanto uma presuno bastante frequente, j bem conhecida por Jesus: aquela do cego
que pretende guiar outro cego e escapar da cova final. Vejo que estas duas amigas, a formao
religiosa e a formao acadmica, podem ser ambas cegas, ou ambas bem esclarecidas, mas a minha
miservel experincia me diz que frequentemente se alternam e uma ajuda a outra a no adormecer,
a no fechar os olhos, a se manter em formao permanente.
Vejo que, se a formao religiosa est em boa forma, ela costantemente desperta a formao
acadmica, a exige, a chama, a sollicita e por ela estimulada. O mesmo se pode reconhecer no
consagrado quando a sua formao acadmica viva: ela impele e provoca a dimenso religiosa, a
purifica dos dolos, dos fantasmas, a poda, a submete a prova, cura as suas distores nevrticas e
psicticas, impede-lhe de se transformar em integralismo, fundamentalismo, ideologia de casta.
Infelizmente estamos a ver todos os dias os efeitos nefastos de uma formao religiosa sem
formao acadmica, sem alicerces teo-antropolgicos fortes, sem estudo, sem razes.
Esta tese, que a formao religiosa e a formao acadmica devem sempre caminhar juntas,
sustentada pelo magistrio e ensinamento da Igreja: na Evangelii Gaudium, papa Francisco sublinha
que A formao dos leigos e a evangelizao das categorias profissionais e intelectuais
representam um importante desafio pastoral (Evangelii Gaudium n. 102). Se importante a
formao do rebanho, ainda mais importante a formao dos pastores, sempre que estejamos de
acordo com o j lembrado discurso aristotlico sobre o dar forma.

Formar-se para formar

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No ano passado, a 12 de maio, encontrando os sacerdotes e os seminaristas estudantes em Roma,

papa Francisco frisou que a formao se deve apoiar em quatro pilares: a formao espiritual, a
formao acadmica, a formao comunitria e a formao apostlica. Portanto ao nosso ttulo de
hoje faltam as ltimas duas, ou, mais provavelmente, os organizadores pensaram em comer o bolo
todo fatia por fatia, e j de esperarmos o prximo encontro para concluirmos bem o discurso sobre
a formao do consagrado sacerdote.
O Conclio Vaticano II no Decreto sobre a formao sacerdotal (Optatam Totius) afirmou
solenemente a suma importncia da formao sacerdotal. Prprio nos documentos conciliares
encontram-se importantes reflees sobre essa formao e claras indicaes sobre as modalidaes e
os conteudos. Podemos descobrir nos documentos a indicao do crculo virtuoso que se espera: um
sacerdote bem formado ser por sua vez um bom formador dos fieis.
Mas ateno, pode-se tambm criar um crculo vicioso...que o digam aqueles sacerdotes que,
transferidos de uma comunidade para uma outra, encontram a vinha devastada pelo javali da selva.
Na minha vida j encontrei muitos bispos, muitos sacerdotes e religiosos e sempre me dei conta que
um bom consagrado sempre tem um bom livro na cabeceira, reserva diariamente um bom tempo ao
estudo, no se cuntenta do primeiro mergulho dos anos da filosofia e teologia no seminrio, mas
caminha ao passo dos tempos que passam, actualiza-se, faz cursos superiores de ps-graduao,
dialoga com a contemporaneidade.
Na Optatam Totius a formao umanstica e cientfica indicada como prioritria: Os estudantes
do seminrio, antes de iniciar os estudos eclesisticos propriamente ditos, devem adquirir aquela
cultura umanstica e cientfica que, em cada nao, outorga o direito a aceder aos estudos
superiores (Optatam Totius, n. 13).
Considerando a situao do nosso Pais, devemos reconhecer um dfice estrutural e portanto
redobrar os esforos para minimizar as lacunas. S que este esforo frustrado, pois de um e outro
lado, a nvel alto mas tambm nas fileiras dos seminaristas, em nome de uma presunta superioridade
da formao espiritual-religiosa se menospreza a formao acadmica, os professores e formadores
praticam o chova-chova do seminarista, desde o seminrio mdio at o bacharelado em
teologia...pois ele reza bem, bom amigo de todos, respeita os superiores, cumpre com a regra,
sempre foi ter com o confessor e o padre espiritual, tem poucas abelhas a circular por volta do seu
nctar e...no seja que estejamos perante um novo so Joo Maria Vianney...todavia um sacerdote
ignorante um pssimo servidor do Evangelho.

Consagrado ergo acadmico

Hoje em dia, assistimos a uma aberrao: pensa-se que se um consagrado dedica tempo, energias,
recursos etc...para se formar academicamente ou para formar outros academicamente, ele acaba por
subtrair tempo, energias e recursos sua formao espiritual e isso em breve coloca em causa a sua
identidade de consagrado. Parece-me a fbula da raposa e da uva: sendo que o cacho de uva estava
bem alto e ela no conseguia o atingir, a raposa foi-se embora dizendo que o cacho no estava
maduro.
Eu sustento e justifico historicamente e cientificamente uma tese radicalmente diferente: a f em
Deus estabelece no homem uma inteligncia, no superior, mas diferente daquela de quem no cr.
Trata-se de uma inteligncia mais completa e mais profunda, que lhe permite responder s
perguntas radicais que no se podem tirar do nosso Eu. Essa inteligncia pode formular uma
hiptese de sgnificado da realidade na sua totalidade. Ela comea por algo que existe, por uma
presena aqui e agora (hic et nunc). Isso bem diferente do comear pelo vazio, por uma ausncia,
por uma hiptese irracional radical da vida. Alm disso, a hiptese do sentido ltimo conduz o
crente a ser estimolado mais e a ser mais produtivo prprio para responder vocao de Deus.
Portanto, para o consagrado, deontolgico se formar academicamente...no fazer isso seria como
desviar da sua vocao que est escrita no seu ser.
A histria demonstra isso amplamente, pois o maiores cientistas, pensadores, artistas etcda
histria eram crentes, uns deles so padres, monges, consagrados, missionriosa lista dos seus
nomes muito longa e cada um deles mereceria a nossa ateno. Quando estava a preparar esta
palestra, pensei que no era mal apresentar-vos uma lista dos consagrados que pela sua formao e
dedicao acadmica fizeram descobertas cientficas. Confesso que fiquei estupefacto e
praticamente perdido, passei tres noites a ser baloiado pela curiosidade, descobri que vrias
crateras da lua foram chamadas com os nomes de padres e religiosos astrnomos, que a teoria do
Big-Bang foi teorizada no 1927 pelo padre catlico belga, o fsico Georges Lamaitre. Esta uma
bela pesquisa que podem fazer nos prximos dias: garanto-lhes que vo ficar maravilhados.
Bom, eu vejo que no momento em que na minha vida se baixa o teor do meu estudo, da pesquisa
acadmica, do me interrogar e deixar interrogar, do me formar e informar, do estar disponvel a
acompanhar estudantes nas suas pesquisas etc...logo a intensidade da minha vida religiosa
consagrada diminue e em lugar de interesses altos e dignos da vocao recebida, entram interesses
baixos, superficiais, passageiros e em nada teis a mim e causa o Reino dos Ceus. A minha orao
passa a ser pouco atenta e populada por fantasmas de fantasias mundanas, a minha caridade padece
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de generosidade, a minha pregao se torna uma reciclagem de coisas fora de prazo, a minha
capacidade de perceber os problemas enfraquece gravemente. Olha l, o interesse e estudo
acadmico a mim me faz bem e me ajuda muito a ser padre-religioso-missionrio.

Riscos, perigos e conselhos para os evitar

Todavia, pode ser que haja desvios, desequilbrios, ou outras finalidades terrenas em competio
com a procura incessante do Reino dos Ceus, ao ponto que a formao acadmica se tansforma
numa deformao religiosa, quando o saber para melhor servir se transforma num dolo para eu me
sentir mais ou melhor, ou para eu ter mais, ou por mero orgasmo farisico de me sentir chamar de
doutor.
Parece no fundo ser mais um problema de identidade e valores internos que depois se transferem
para fora. Ento o problema deveria ser reformulado, pois a sua causa no est numa presunta
eventual competio das duas formaes (religiosa e acadmica), mas nas intenes que movem o
consagrado a se dedicar aos estudos e pesquisas acadmicas. Neste caso, ele no s deixar
apodrecer a beleza da sua consagrao, ele ser tambm um acadmico de faada, com ttulos
retumbantes mas sem vocao, pois a gastrimarghia do seu Eu acabar por se fazer servir pelo
saber, tendo como meta o ter e o poder e o engordar.
Portanto o problema no deveria ser posto nos termos de um aut-aut mas como um et-et e
eventualmente ver como fazer conviver este casal num casamento frutuoso. Para que isso acontea,
parece-me oportuno indicar algumas atenes ou posturas, umas tericas outras prticas.
1) Dizer no a uma espiritualidade romntica. um tipo de espiritualidade que se funda sobre
o sentimento de piedade, que faz confuso entre a f e o sentimento religioso, que na
soteriologia evidencia o que fao eu e no o que faz Deus; portanto uma espiritualidade
semipelagiana, que faz do saber de no saber a justificao do no estudar, que pensa que o
Ora dispense do Labora, que teoriza que o mistrio algo de incomprensvel e no algo
de inesgotvel. Este tipo de espiritualidade teve muito sucesso num passado recente, era
ptima para o povo analfabeto, estimulava devoes, multiplicava os actos de piedade, era
amartiocntrica e dolorista, evidentemente acrtica e cristologicamente despistada. Muito
disso se pode ver nas nossas comunidades crists, devemo-lo suportar, mas no estimular ou
enaltecer, pois o tempo das mitologias acabou e as novas geraes a nvel de f j no
conseguem danar com o corao se o cerebro no participa na dana.
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2) Dizer sim a uma espiritualidade incarnada, alicerada na multiculturalidade, informada dos

problemas actuais, que sabe dialogar com as cincias, que sabe traar o mapa do ser humano
hoje, que recolhe os desafios da modernidae ao anncio do evangelho, que abita a cidade
dos homens conhecendo o seus problemas e procurando as solues (que nunca so rpidas),
que est disposta a se reformar (sempre que a condio incarnada o exija), que sabe deixar
as 99 ovelhas para correr atras daquela perdida, no sentido que sabe tambm sacrificar o que
parecia certo e seguro e indiscutvel para encontrar o homem a onde ele se encontra, que se
deixa tocar, violar na sua privacidade, invadir na sua soberania. Sobretudo uma
espiritualidade que nunca pensa de possuir a verdade mas de ser sempre encontrada pela
verdade que est na relao solidria com o Cristo total e csmico.
3) Disciplina e discernimento nos estudos. Tudo lcito, diz so Paulo, mas no tudo til e,
ainda so Paulo: a cincia incha e engorda...o amor que edifica. Os estudo acadmicos
devem ser feitos no nas costas do prprio superior ou bispo, mas tendo descirnido com ele
o que e quando, pois deve ser um servio ao povo de Deus e no a si mesmo. formao
acadmica deve-se dar o justo peso sem esquecer das outras coisas importantes, dos outros
tres pilares que o papa Francisco lembrava. Portanto de descirnir o tempo, as energias, as
modalidades. Noto muita pressa em padres que querem diplomas, pressa determinada pelo
factor mentira (j que o Bispo nada sabe disso!) e pelo factor dinheiro...mas a pressa e a
formao acadmica verdadeira no andam juntas. Neste discernimento o padre espiritual, o
padre confissor, o prprio superior devem ser envolvidos e escutados.
4) Sempre haja vitamina M na formao religiosa e acadmica. Esta uma passagem muito
colorida, e espero de no escandalizar a ningum com esta palavra. A vitamina M corrige
as tentaes mundanas, preserva da idolatria do prprio Eu, fortifica a humildade, tempera
as paixes, molda posturas e atitudes de servio, cria o equilbrio entre o ser e o saber, faz
caminhar com duas pernas, isto com cerebro e corao. Quando fui ler o discurso do papa
Francisco Curia Romana e as 15 chagas por ele indicadas, logo pensei na terapia
adequada, e s me veio na cabea a famosissima vitamina M. Quando estava no seminrio
os meus formadores sempre me proporcionaram boas doses de vitamina M, para corrigir a
tendncia que eu tinha de me perder no mundo das ideias e nos meados dos 150.000 livros
da nossa biblioteca. Como dizia o nosso amigo: quem tem ouvidos...

Concluso

O resto podero ver vocs, para mim importante era tentar provocar uma reflexo, pois fui eu
mesmo provocado pelo convite que me foi feito. Vimos que a misso da Igreja no mundo exige uma
boa formao a quatro nveis: a formao espiritual, a formao acadmica, a formao comunitria
e a formao apostlica. Neste encontro ficamos a considerar a relao entre as primeiras duas e
vimos que devem sempre caminhar juntas e que, com as devidas atenes, podem ser e fazer a
fortuna uma da outra. Se h problemas, eles dependem mais de uma deontologia do consagrado, das
suas intenes e ideais, das finalidades que persegue. Se so aquelas de Cristo, nada haver em
demasia e nada lhe faltar.
Obrigado pela ateno que me dispensaram e peo vnia se disse algo de inconveniente ou ofensivo
da vossa sensibilidade humana e religiosa.
Pe. Giuseppe Meloni scj