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con frase lapidaria, la cada del Muro de Berln indica el fin de una poltica entendida como promesa de
liberacin; el fin de la visin teolgica de la poltica; nos hallamos ante el fin del mesianismo poltico y
religioso (Neoliberalismo y religin, Verbo Divino, Estella, 1998, pg. 45).
Aunque lo que fracas con el muro de Berln no fue, al fin y al cabo, sino el experimento bolchevique,
uno ms en la larga historia de intentos por construir una sociedad ms fraterna, el caso es que la atmsfera
utpica y mesinica en que todos aquellos intentos militantes y esperanzados se desarrollaron, ha desaparecido
en muchos sectores y en la sociedad como conjunto cultural. Ya no es posible, para muchos, pensar el mundo en
coordenadas de transformacin histrica y liberacin. La conciencia de fracaso de los intentos revolucionarios
realizados en los ltimos tiempos, ha calado profundamente en el subconsciente colectivo de la sociedad. Se ha
perdido la inocencia idealista, y la sociedad ha quedado vacunada contra todo planteamiento utpicomesinico; el ciudadano moderno actual neoliberal se ruboriza ante la sola presencia de una utopa mesinicoescatolgica, o se sonre benvolamente. Se ha hecho escptico, pragmtico, incrdulo ante las utopas, vuelto
hacia el aqu y ahora sin concesin alguna para devaneos mesinicos.
El pensamiento nico dominante inculca la inviabilidad de todo cambio, la imposibilidad de encontrar
una alternativa, el convencimiento de estar en el mejor de los mundos posibles, el final de la historia, con la
consiguiente desesperanza de parte de los otrora militantes de la transformacin social y la liberacin de los
pobres.
Uno de los ejes centrales de la EL -como la estructura central sobre la que se construye- es precisamente la lectura que hace de
la realidad en trminos de historia, de utopa y de praxis para realizarla. La EL es un espritu que llama a la persona a
autorrealizarse como sujeto mediante el compromiso en la praxis de transformacin histrica de liberacin, que quiere inspirarse en el
proyecto mismo de Dios, manifestado en la Causa de Jess, asumida y hecha Causa nuestra. Esto, evidentemente, choca frontalmente
con las dificultades ideolgico-polticas que esta sociedad actual tiene respecto al pensamiento y la praxis utpicas. Es el mismo
esquema mental y prxico de la EL el que es contradictorio con la crisis de la cultura actual.
2. El posmodernismo
Simultneamente, y viniendo sin duda de ms lejos, aunque reforzado tambin por esos fracasos histricos
tanto de los intentos socialistas y revolucionarios como de los mismos procesos revolucionarios, se ha difundido
ampliamente un nuevo factor, el posmodernismo, con un fuerte componente de reaccin decepcionada al
pensamiento modernizante, del que tambin se considera que ha fracasado, no slo porque no ha trado lo que
sus promesas tanto tiempo anunciaron, sino porque ha trado adems la frustracin, la desigualdad creciente, la
depredacin de la naturaleza y una forma de civilizacin estresante y violenta.
El posmodernismo est de vuelta de las grandes visiones de conjunto, los grandes proyectos histricos,
las utopas y las grandes metas. No cree en ellos. Rechaza los grandes relatos. Se refugia en el fragmento: quiere
simplemente vivir fruitivamente el momento presente (carpe diem) renunciando a grandes ideales y proyectos
histricos, resignndose a un pensamiento dbil, pues ya no cree que sea posible otra cosa. La posmodernidad
cuestiona y ridiculiza la militancia, creyndola no slo inviable y sin objetivo en el actual contexto histrico, sino
ridcula y digna de mejor causa. Mejor causa que puede ser, para el pensamiento posmoderno, la creciente
valoracin del placer, del cuerpo, del hedonismo, de la fruicin esttica
Tambin este posmodernismo est exactamente en las antpodas de la EL. Esta tiene en s misma toda la
traza de ser un espritu hermano del pensamiento moderno; y no es que as sea ella por occidentalismo y por
modernismo, sino por herencia bblica, por imitacin del Jess histrico. Es, en todo caso, eso s, un pensamiento
fuerte, seguro de s mismo, con un gran relato (el proyecto de Dios, la Causa de Jess, el Reino!). Por eso, no se
puede conllevar fcilmente con el pensamiento light del entorno posmoderno. Diramos que, en principio, no se
puede ser a la vez posmoderno y espiritual de la liberacin. Cmo, entonces, vivir, y predicar hoy la EL?
La pregunta no es slo respecto a la EL, sino al cristianismo todo, porque es el cristianismo entero el que
es un gran relato, un pensamiento fuerte y una estructura lgica de alguna manera moderna (tambin aqu:
no por influjo moderno, sino por herencia bblica; tal vez es el modernismo el que es deudor del cristianismo -
Todo lo cual no es algo que ocurra particularmente con la EL, sino con toda espiritualidad y creencia religiosa.
5. Depresin psicosocial
Las sociedades tienen tambin su psicologa. Por ms que nos parezca que somos autnomos e
independientes en nuestra vida, somos tambin y muy fundamentalmente- miembros de la sociedad, y
participamos inevitablemente de sus estados de nimo, altos o bajos, sanos o enfermizos.
En otro lugar he sostenido que, concretamente en la Amrica Latina de los 90, y mirndola desde luego
desde el lado de los intereses de los pobres, podemos descubrir que entramos hace tiempo en una noche
oscura que, psicolgicamente, puede ser explicada dentro de las hiptesis de la psicologa conductista como
depresin. Nuestra sociedad latinoamericana, como resultado de la crisis del paso de los 80 a los 90 -que culmin
una trabajada historia de varias dcadas de lucha y conflicto, de herosmo y martirio, de esperanzas y fracasos-,
entr en una etapa de depresin psicolgica en muchos sectores populares que hasta entonces haban llevado el
peso de la militancia y de la esperanza. Todos los sntomas colectivos evocan el mismo sndrome de la depresin
individual, con un claro paralelismo. Es algo que he tratado de mostrar en mi libro Aunque es de noche; all me
remito.
La EL tiene que ser consciente de que ella es todo lo contrario a una depresin psicolgica. La EL es pasin, fuerza,
creatividad, energa, enamoramiento, vida y lucha por la Causa, tenacidad (teimosa) y ha de saber por tanto que en una
situacin de depresin colectiva psicosocial, el sujeto social mismo y en cada caso tambin el sujeto individual tal vez- est
imposibilitado de vivir con esa espiritualidad, con ese espritu.
No es posible la EL en nuestra sociedad? No dira yo tanto, y la prueba de que es posible es que la hay, que la palpamos,
que hay muchos sectores que la proclaman y por ella se sienten inspirados y transformados. Pero s dir que en una sociedad en la que
mayoritariamente se da ese sndrome depresivo, la EL ser doblemente difcil, y deber contar siempre con esa dificultad
sobreaadida. Quiz deber incluso encontrar formas light (alimento de leche) para quienes no pueden con el alimento adulto, pero
estn dispuestos a responder, a su manera, al llamado de la esperanza, aunque sea de noche
empieza cuando las religiones traban contacto (en vez de ignorarse) y establecen alguna forma de reconocimiento
mutuo y, eventualmente, de colaboracin. Es una realidad inevitable en un mundo crecientemente unificado
como el actual. El dilogo, la mutua influencia entre las religiones, ha comenzado ya de hecho y est en curso en
la arena de la vida religiosa de la humanidad, aun antes de los dilogos oficiales de las cpulas de las distintas
religiones.
Por su parte, el tema teolgico del pluralismo religioso es reconocidamente nuevo, pues ha surgido en el
tiempo de vida de la presente generacin (Hick); con todo, ha alcanzado un notable desarrollo, sobre todo en el
mundo anglosajn. Actualmente est invadiendo -es una verdadera irrupcin- el campo latino y est haciendo
sentir su desafo en todos los tratados teolgicos (sobre todo la cristologa y la eclesiologa) as como en la
liturgia, el lenguaje, las categoras que fueron creadas en un modelo exclusivista y en todo caso ignorante de la
existencia de otras religiones, y que exigen ahora ser reformulados y adaptados a las nuevas coordenadas.
Hay grandes temas ms concretos, aunque transversales, que han experimentado ya una revisin ms
profunda: la concepcin misma de revelacin, la misin evangelizadora y misionera, la eleccin de el pueblo
de Dios
Tambin la TL y la EL han de afrontar este desafo. No podemos pedir que hubieran anticipado todo esto.
Van a resistir muy dignamente el desafo, pero, en todo caso, ciertamente, deben afrontarlo desarrollando
ulteriores planteamientos. Concretamente, el macroecumenismo de la EL, si bien en buena parte se anticip a
los planteamientos actuales, no cabe duda de que puede dar un salto hacia adelante en dilogo con todo lo que se
ha elaborado en estos ltimos aos en torno a este tema del dilogo religioso.
No dudamos en decir que ste del dilogo y del pluralismo religiosos s que es un nuevo paradigma, un nuevo esquema de
pensamiento, un salto cualitativo al que todo el universo del pensamiento cristiano est desafiado a acceder. Hasta dnde nos
llevar? es difcil preverlo, pero aqu tenemos ya, por delante, para este inicio del tercer milenio, una tarea colectiva nueva,
inexplorada, que, sin duda, va a ser apasionante.
Quiero subrayar el llamado de atencin que ya hace tiempo Paul Knitter -uno de los ms destacados tericos de los
planteamientos pluralistas- hizo sobre la necesidad de que dialoguen los telogos del pluralismo religioso con los telogos de la
liberacin (http://servicioskoinonia.org/relat/255.htm ). El nuevo paradigma del pluralismo religioso no va a significar un
abandono de la TL y EL. Al contrario, va a pedir que el cristianismo aporte al dilogo interreligioso lo ms nuclear de s mismo, lo
que constituye la esencia misma del cristianismo, y en ese campo, nadie como la TL y la EL han logrado remontarse a lo ms
prstino de la herencia bblica y judeocristiana. La TL y la EL no van a ser sustituidas por la teologa del dilogo religioso, sino que
van a ser continuadas en l y van a ser continuamente reclamadas a incorporarse al dilogo. El camino sigue.
9. La crisis epocal
Podemos llamar as a una crisis ms amplia, ms de fondo, ms adentro y ms abajo de todo lo que
acabamos de decir, como una crisis que afecta los cimientos de todo el edificio. Martn Buber la llama eclipse de
Dios, evocndonos el Dios ha muerto de Nietzsche. Juan Bautista Metz la ha denominado crisis de Dios,
considerndola el hecho nuclear que est repercutiendo en la configuracin de la persona humana moderna.
Los rasgos de esta crisis de religiosidad actual han sido prdigamente descritos por los comentaristas y
socilogos y no vamos a repetirlos aqu.
En la prctica, ms ac de los planteamientos tericos, en Europa y Norteamrica la gravedad de la
situacin adquiere niveles dramticos. Claude Imbert, director de Le Point, habla del desmoronamiento del
universo cristiano. E. Poulat habla de una era pos-cristiana, de una lenta evaporacin del sistema cristiano,
o de una crisis espectacular que las Iglesias -sobre todo la catlica- est atravesando hoy en da, y de la distancia
considerable que media entre la Iglesia solemnemente convocada por Juan Pablo II para el jubileo y la que cada
da cuantifican y analizan los socilogos de la religin. Los nmeros, en efecto, confirman esta interpretacin: en
los Pases Bajos por ejemplo, en el mero Centro de Europa, el porcentaje de los ciudadanos que tienen enseanza
superior y declaran no formar parte de alguna Iglesia ha pasado del 44% en 1970 al 66% actual. Si diramos
crdito a un estudio reciente, el 75% de los holandeses estarn fuera de toda Iglesia en el 2010. La prctica
dominical sigue en baja continua en todos los pases europeos, y el catolicismo alemn concretamente pierde
cada ao cerca de doscientos mil fieles. En la catlica Espaa Jos Mara Mardones vaticina que en diez aos,
los efectivos eclesiales quedarn diezmados, algunas instituciones religiosas y dicesis prcticamente
desaparecern, y aade: lo peor es que ya no hay posibilidades de reaccionar creativamente, slo caben medidas
reactivas y de defensa: hacer una retirada ordenada e inteligente, con los menores costos posibles.
No pensemos demasiado precipitadamente en nuestro Continente latinoamericano a la hora de resolver la
crisis primermundista, porque la Iglesia catlica de Brasil pierde anualmente ms de 500 mil fieles, que emigran a
las Iglesias evanglicas y nuevos movimientos religiosos (Luneau-Michel). En el mismo Brasil, el 70% de las
celebraciones dominicales se realizan sin presencia de ministro ordenado. (En la Pontificia Comisin para
Amrica Latina, del Vaticano, piensan que el tercer milenio es el de la evangelizacin de Asia, y que esa tarea la va
a realizar no la secularizada Europa, sino Amrica Latina, cfr. Boletn de la Dicesis de Coln, diciembre 2000,
pg. 11).
Es lgico que, en una situacin as, la Iglesia catlica registre las reacciones tpicas de las instituciones en
peligro o en crisis de esperanza, como las que hemos aludido en el apartado 6. Es un crculo vicioso que
esperamos pronto sea quebrado.
Es lgico que la EL, al ser una espiritualidad volcada al mundo, reinocntrica, no est espontneamente
inclinada a ocuparse de lo intraeclesistico. A ello se aade un sentimiento como de pudor y de pena:
preferiramos que todo esto no fuera realidad y, por lo desagradable que es, se tiende a pensar que ms vale
construir positivamente el Reino fuera, que discutir la problemtica interna dentro...
Pero todo esta situacin de malestar y de descomposicin es algo cuyo afrontamiento la TL y la EL no
pueden seguir posponiendo. Los muchos cristianos y cristianas desorientados y decepcionados merecen una
palabra. La gravedad de la situacin tambin amerita una aportacin urgente, humilde pero nada tmida. La
liberacin integral que la TL y EL proclaman incluye la liberacin de la desesperanza y que esta crisis de futuro
est generando.
de la EL. Nos desborda enteramente, es imposible abarcarla. La sufrimos, estamos en medio de ella como les
ocurre a todos los dems. Conviene ser conscientes de ello para no desanimarse ni culpabilizarse indebidamente.
La crisis misma ha de ser tematizada como un nuevo kairs moderno, una oportunidad de reformular, de
reinterpretar, de recrear incluso toda la religiosidad en dilogo con la situacin del hombre y la mujer modernos.
La TL y EL, en vez de maldecir la oscuridad de la crisis, han de colaborar a encender una luz.
Nos preguntamos: Ser que la misma TL y EL, con lo que significaron en el momento de su irrupcin en
el tercio final del siglo XX, eran precisamente un intento positivo y original de recreacin (refundacin se dice
ahora) del cristianismo, que responda a esa necesidad epocal de repensar todo de arriba abajo? Nosotros
creemos que s, que aunque acosadas y difamadas todava, la TL y la EL continan siendo los puntos ms altos
del cristianismo, que ayudarn a atravesar la crisis con credibilidad y con creatividad.
Preguntas para tratar ese tema en las comunidades de la vida religiosa y los grupos y
comunidades cristianas:
1. La Vida Religiosa latinoamericana, junto con las CEBs, han sido los sujetos colectivos a los que ms
debe la espiritualidad de la liberacin. Por su propia naturaleza de experiencia fuerte de Dios, de seguimiento de
Jess en radicalidad, de libertad frente a la estructura jerrquica del poder, se ha visto libre para dejarse impulsar
por la profeca y la solidaridad con los oprimidos.
Cmo est hoy la vida religiosa y las comunidades cristianas respecto a la EL? Siguen siendo un sujeto colectivo que la
apoya? Sale la vida religiosa en defensa de la opcin por los pobres, en defensa de las perspectivas liberadoras? Dnde est hoy
mayoritariamente la vida religiosa en su compromiso con los pobres y excluidos: alentando la liberacin o la resignacin, con el
asistencialismo de la promocin humana o con los proyectos liberadores, consolando o concientizando? Y las comunidades
cristianas laicas?
2. Refirmonos especialmente al punto 6: la situacin eclesial: Cul es realmente la situacin de la Iglesia
como comunidad humana y cristiana hoy da respecto a la libertad, respecto a los derechos humanos dentro de
ella, la participacin comunitaria en su gestin, la situacin de la mujer?
Cmo calificar la posicin actual de los religiosos y de las comunidades cristianas comprometidas ante estos problemas:
inhibicin, participacin en el sufrimiento, denuncia proftica, liderazgo en su resolucin, compromiso efectivo (inevitablemente
conflictivo) para hacer avanzar a la Iglesia, voz de los que no tienen voz, lucha militante contra cualquier tipo de opresin dentro de
la Iglesia?
3. Por debajo de la aparente crisis de simple cansancio, apata o depresin, las aguas se estn moviendo
agitadamente en lo profundo. El tema del dilogo interreligioso y del pluralismo religioso han irrumpido con
toda fuerza en el escenario mundial de las religiones. Est en curso adems una crisis de fondo de dimensiones
epocales. Muchas cosas del viejo mundo que muere claman por una reformulacin creativa, una recreacin
original que las haga aptas para dialogar con el mundo nuevo que an no ha acabado de nacer
Cmo estamos como religiosos/as -especialistas en Dios al decir de Pablo VI- y los grupos y comunidades cristianas
comprometidos, frente a todos estos desafos? Hemos odo hablar en nuestra comunidad de la Teologa del Pluralismo Religioso?
Cunto hemos estudiado o simplemente escuchado sobre la metamorfosis actual de lo religioso en relacin con la crisis del tiempo
eje que Jaspers ubica en el siglo VII a.C.? Son temas que estn en la agenda de nuestra formacin permanente, personal o
comunitaria? Qu preocupacin le dedican nuestras congregaciones religiosas o nuestras parroquias o movimientos, como entidades
responsables globalmente, ms all de continuar dejndonos acaparar por las preocupaciones diarias agotadoras del microhorizonte
pastoral en que cada uno/una estamos comprometidos-? Estn preocupadas las congregaciones que se dicen misioneras por estudiar
y salir al paso de estos fenmenos que indican por dnde parece venir el futuro, o estn desvivindose simplemente por tapar los
agujeros de un sistema ya periclitado destinado a morir?