Manifiesto al servicio del

personalismo
Emmanuel Mounier
Sara M San Frutos
Grado en Filosofa 2014-2015
Universidad de Salamanca

Contenido
2.1 Principios de una civilizacin personalista.............................................................2
2.1.1 Encarnacin y compromiso. Persona e individuo................................................2
2.1.2 Integracin y singularidad. Persona y vocacin..................................................3
2.1.3 Libertad y Comunin.................................................................................. 4
2.2 La civilizacin Personalista. Principio de una civilizacin comunitaria..........................4
2.2.1Los grados de la comunidad..........................................................................5
3.1 En pro de la iniciativa histrica...........................................................................6
3.1.1 La educacin de la persona..........................................................................6
3.1.2 La vida privada......................................................................................... 7
3.1.3 La cultura de la persona.............................................................................. 8
4.1 La economa y el pathos hacia la persona..............................................................9
Planteamiento de la problemtica..........................................................................9
La tcnica.................................................................................................. 10
Ganancia capitalista..................................................................................... 10
Una economa al servicio de la persona.............................................................10
La sociedad poltica............................................................................................ 11
5.2 Estar presente, compadecer. Adsum....................................................................12
5.3 Ambigedad en la respuesta............................................................................. 13
5.4 Intimus Intimo Meo....................................................................................... 14
5.5 Non Estis Sub lege. La ley............................................................................... 14
5.6 El otro. La condicin humana...........................................................................15
5.6.1 La naturaleza antropolgico-cristiana............................................................15
5.6.1.1 Carcter ontolgico............................................................................ 15
5.6.1.2 La realidad emprica...........................................................................16

1. Contexto histrico.
Emmanuel Mounier nace en 1905 en Grenoble, en el seno de una familia catlica pero
no dogmtica. A pesar del inters que tena su familia porque estudiara medicina, se
decantar por el pensamiento filosfico, consiguiendo la ctedra con 23 aos. No
obstante, renunciar a su puesto como profesorado en Saint-Omer debido al inters por
crear una especie de nuevo humanismo, un sistema basado ntegramente en el
personalismo. Decepcionado por la accin anrquica y marxista, Mounier busca un tipo
de filosofa (que no sistema) 1en la cual, a partir del buen hacer de los seres humanos,
se cree un nuevo renacimiento, donde los mticos valores de la revolucin francesa
puedan valer como punto de partida.
Adems de preocuparse por la consolidacin del concepto de persona, Mounier fue
fundador en 1932 de la revista Espirit (la cual sigui funcionando pstumamente),
donde se produjeron una gran cantidad de debates entre humanistas creyentes y no
creyentes2. El catolicismo de Mounier est basado en la renovacin, en un noestancamiento en los ideales burgueses contemporneos, realizando una crtica desde la
autoridad, el concepto de propiedad, el Estado y el pensamiento cristiano.
La obra de la que principalmente nos serviremos, Manifiesto al servicio del
personalismo, tiene su origen en 1936. Junto con De la propiedad capitalista con la
Revolucin personalista y comunitaria, constituyen lo que ser el pensamiento poltico,
religioso y social del pensador. Para Mounier, el personalismo ha de definir como se
tiene que labrar las relaciones entre las distintas personas de la comunidad, sin que el
estado o cualquier tipo de autoridad estn por encima de sta. As mismo, en la obra
seleccionada identificaremos una clara crtica al planteamiento marxista 3, as como al
anarquista, por no proporcionar las bases correctas de lo que debera fundamentar un
verdadero sistema democrtico.
La ltima poca de la vida de Mounier se desarrolla de manera dramtica e intensa: el
rgimen de Vichy le prohbe publicar su revista en 1941, (reanudando la actividad en
1944), siendo encarcelado en 1942, donde se somete a una huelga de hambre como
reivindicacin de su propia libertad. Posteriormente ser liberado, y seguir con la
1 Porque determina estructuras, el personalismo es una filosofa y no un sistema, no solamente
una actitud. Esta idea la encontramos en su obra El Personalismo. Mounier, Emmanuel. El
Personalismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Traduccin de la quinta edicin por Ada
Aisenon y Beatriz Dorriot. Argentina, 1962.
2 Muchas de las ideas de Manifiesto personalista tienen su origen en esta revista.
3 No obstante, el propio autor apoyaba la crtica marxista hacia el fenmeno de alienacin por
parte de la hipertecnolizacin surgida por la sobreexplotacin industrial.
2

actividad de la revista. Muere en 1945 por una crisis cardaca, posiblemente provocada
por la problemtica poltica a la que estuvo sometida en esta ltima etapa de su vida.

2.
Introduccin,
personalismo?

Qu

es

el

2.1 Principios de una civilizacin personalista

Podemos definir al personalismo como corriente del pensamiento cuyo objeto de
estudio es la persona. Obviamente, no se puede comprender este movimiento sin saber a
qu tipo de materia nos atenemos cuando hablamos de este concepto. As pues, Mounier
define a la persona como
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de
independencia en su ser, mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una
jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversin, unifica as toda su
actividad en la libertad y desarrollo, por aadidura, a impulsos de actos
creadores la singularidad de su vocacin.
En este prrafo, vemos claras cuatro distinciones que constituyen fundamentalmente a la
persona: libertad, compromiso, autonoma y vocacin. Estos constituyentes, son lo que
dan forma unitaria al concepto de persona4 Sin embargo, conviene hacer un pequeo
anlisis de lo que constituye esta unidad.

2.1.1 Encarnacin y compromiso. Persona e individuo.

El concepto de persona no puede ser elaborado a priori (no es una esencia por s
misma). La persona se constituye previamente por un primer nivel vivencial: ser
individuo. Este paso previo establece su entidad de dispersin con las cosas, pero no de
manera pasiva, sino con un sentido de apropiacin: esto es lo que constituir el seoro
y la eleccin de la persona. Si no cae en el extremo, es lo que orienta su eleccin.
Adems, el trmino de individuo corresponde con un lmite corpreo. Para que lo
entendamos de manera sencilla: la persona constituye una trascendencia, una dispersin,
4 Esta es tomada como un absoluto: no es medio de ninguna entidad o materia.
3

mientras que el individuo es una mera concentracin en s mismo. As pues, Mounier

tambin define a la persona como una entidad bipolar: en constante tensin consigo
misma. Al ser pues la persona un ser inicialmente crnico, el autor remarca que no se
puede pedir de l que cumpla los mandamientos al completo de una ideologa en
concreto.5
Por otra parte, Mounier considera importante salvar esta condicin material del ser
humano, en un sentido aristotlico en el cual para que la persona pueda desarrollarse, ha
de tener al menos una serie de condiciones vitales mnimas cumplidas. Esta reflexin
tiene una doble partida: por una parte manifiesta lo que es de necesario para la
constitucin de la persona, por otra, elabora una eficaz critica del ahogo que el
capitalismo ha creado entre los seres humanos, coartndoles uno de los rasgos
definitorios de la persona: su vocacin.6

2.1.2 Integracin y singularidad. Persona y vocacin

La persona tiene que descubrir quin es y que quiere hacer consigo. Para ello tiene que
interiorizar, ir ms all de su propia individualidad 7. En este acto, la persona se hace
consciente de los papeles que representa. Cuando se unifica todas estas personalidades,
todos los actos que como personaje realiza, vislumbra el acto propio de la persona
Es un descubrimiento progresivo de un principio espiritual de la vida, que no
reduce lo que integra, sino que lo salva, lo realiza al recrearlo desde el interior
este principio recreador es lo que llamamos en cada persona vocacin8
Es, asimismo, esta vocacin lo que acerca a la persona a la idea de la humanidad. 9
Aprovecha tambin en este punto para concretar que toda estructura poltica tiene que
otorgar el derecho a la persona de poder realizar su propia vocacin (siendo una ayuda
discreta, permitiendo el riesgo y la iniciativa en la propia creacin)

5 No existe tirana ms cruel que la que se realiza en nombre de una ideologa. Esta crtica
dirigida a un idealismo extremo ser contemplada en varios puntos del ensayo.
6 Desarrollaremos esta idea cuando hablemos del mbito econmico de la persona
7 Recordar que para Mounier la individualidad es algo corporal (soma). La persona se presenta
como algo espiritual, la base necesaria para efectuar la trascendencia.
8Mounier, Emmanuel. Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus. Madrid, 1965. Pg. 65
9 Aqu encontramos una especie de universalismo. Mounier piensa que la persona no tiene
como valor primario ser singular, en su vocacin tiene lugar la unificacin para con los dems.
4

La persona sola encuentra su vocacin y hace su destino. Ninguna otra persona,

ni hombre, ni colectividad puede usurpar esta carga10.
No obstante, nunca se tiene un conocimiento por entero de lo que la persona es, pues no
constituye una unidad apriorstica11: se necesita un esfuerzo de desprendimiento,
espiritualizacin, un trascender. De manera muy especfica, el autor explica que esto no
supone un aislamiento, pues esta segunda accin est sometida a un proceso de
compromiso y comunin: ser persona es pasar de la zona en la que la vida espiritual
est objetivida a la realidad existencial del sujeto12
Toda esta circunstancia existencial trae necesariamente consigo el sentimiento
dramtico, de inseguridad, el dolor. Sin embargo, y a diferencia de lo que en otros
personalismos puede desencadenar, el fin no es la persecucin de una nada sino la
bsqueda hacia la esperanza, la plenitud. 13
En qu consiste la trascendencia, sobre que se fundamenta? Es en la misma esencia del
misterio: aquello que permanece oculto en todas las personas, y que solamente se revela
con el acto personal. Constituye la presencia de lo real, lo que nos permite reconocer a
los otros en tanto que se desvela el sentido del mismo de su existencia. 14

2.1.3 Libertad y Comunin

Mounier plantea dos crticas en esta parte. Por un lado, contra el sentido positivista que
ha dejado de lado el sentido de libertad de la persona, y por otro, la mala interpretacin
que ha hecho el liberalismo burgus sobre este mismo concepto. Si bien en ambos la
libertad se entiende como adhesin, esta tiene que ser producida de manera voluntaria
hacia el acto concreto que la persona quiera ejercer, no de manera forzada o por
conformismo pblico: no se puede recibir desde fuera ni la libertad personal ni la
comunidad. As pues, bsicamente lo que tiene que ofrecer las estructuras polticas, es
una libertad en sentido negativo (esto es, que nadie coaccione a la persona a actuar de
un modo determinado).
10 Ibd.66
11 Esta idea de que el ser humano no es en acto persona rompe con el pensamiento de Boecio,
para el cual la persona constituye una unidad intrnseca en el ser humano nada ms nacer.
12 Sujeto es entendido como modo de ser espiritual.
13 Ibd.P.69
14 Es en este sentido donde se puede fundamentar la necesidad de respeto hacia la persona, en
tanto que en ella existe un valor inconmensurable: existe entre ellas una especie de
equivalencia que prohbe en absoluto a cualquiera de ellas el tomar a las dems como medio
5

Dos caminos abren a la persona para salir de su individualizacin.

-

Exacerbacin del sentimiento: ser consecuente de que hay un alter ego sobre
el que la persona tiene que interactuar.
Conduccin al sentimiento de los misterios del ser. Supone una transfiguracin
de la heroicidad espiritual, es el sentido de una persona que valora a otras por lo
que puede observar de ellas, as como de la valoracin de la capacidad de
donacin que esas otras personas pueden tener sobre ella.

En pocas palabras, la esencia misma de lo que constituye la persona, su valor propio

inconmensurable (que, en trminos kantianos, no tiene precio alguno) es lo que permite
que conecte con las otras. La comunidad se establece de manera natural.
Encontramos pues, la comunin inserta en el corazn mismo de la persona, integrante
de su misma existencia.

2.2 La civilizacin Personalista. Principio de una civilizacin

comunitaria.
Una vez definidas las lneas bsicas de lo que constituye el concepto de persona,
Mounier se predispone a definir lo que puede describirse como una comunidad de stas,
concretamente, cules son sus caractersticas orgnicas.

2.2.1Los grados de la comunidad.

Toda comunidad tiene que estar fundamentaba sobre la base de unin entre las personas.
Cualquier asociacin donde no exista esta consideracin sobre la persona, se considera una
contradiccin (una sociedad sin consistencia, sin rostro). 15 La idea de apertura personal es
fundamental para constituir una agregacin, ninguna comunidad es posible en un mundo donde
no hay ya prjimo.
Sin embargo, para esta constitucin es fundamental que el individuo tenga consciencia de s
mismo, para as dar lugar a la diferenciacin de s con los dems y poder constatar su unin.
Esta idea es fundamental para dar paso a la autoafirmacin de una sociedad: el mundo del
nosotros (yo persona, t persona, l persona) tiene una identidad, el mundo del se carece de
ella (es como hemos dicho antes, una masa indefinida) 16. Esto tiene importancia para el
concepto de eleccin, pues toda sociedad en la que cada sujeto est involucrado con otro, tendr
conciencia del acto del cual toma parte, al contrario de lo que puede suceder en el segundo tipo
15 El mundo despersonalizado constituye el mundo del se. Quiz podemos hallar similitudes
con Heidegger y la concepcin de cada del Dasein ante el Uno: es en este mbito donde las
ideas flotan, entre individuos sin carcterreino del se dice, se hace donde surgen las masas,
aglomerados humanos sacudidos a veces por movimientos violentos Ibd.. 75-76
6

de asociacin: conlleva que se constituya una sociedad que se mueva por mecanismos
opresivos, donde la libertad, no tiene lugar17.
La unin nace del reconocimiento de distintos yo, como un cuerpo unitario. Ni siquiera el
racionalismo en estado puro puede sustituir este elemento en el proceso de constitucin, pues de
lo contrario se podra caer en dos modelos errneos de asociacin:
-

Una sociedad de inteligencias: basada en relaciones puramente analticas, donde el

lenguaje pudiera ser condicin sine quanon para constituir tal unin. Las organizaciones
humanas no se organizan en casos puros y situaciones ideales.
Sociedades jurdicas contractuales: definidas como una organizacin viva de la justicia,
donde el contrato no mirase la condicin vital de cada persona (no atendiendo al
contenido de cada una de ellas). 18

Mounier no trata por lo tanto de describir una sociedad ideal: ninguna persona puede librarse de
los dramas que la constituyen. Es por tanto importante conocer la soledad a la cual cada sujeto
est inmersa: constituye la toma de conciencia de, tanto mi vida interior, como de la de los
dems. Esta soledad permite la abstraccin, en el sentido de que la persona pueda discernir y
con ello elegir el modelo de vida que ms le convenga, despus de haber analizado su yo. De lo
contrario, est condenada a vivir bajo un modelo adormecedor, que le impide constituirse como
lo que realmente puede llegar a ser.

3. Estructuras fundamentales de un
rgimen personalista
3.1 En pro de la iniciativa histrica
En este captulo, Mounier apunta al dao que ha causado las instituciones idealistas hacia la
sociedad. Rechazando el materialismo histrico, la autntica historia se construye no mediante
trazos idealistas, sino a partir de la propia historia de la persona. :
El ideal personalista es un ideal histrico concreto, que no hace pareja nunca con el mal
o con el error, pero que se ana con la realidad histrica siempre mezclada en la que se

16 Metafricamente, la persona ni es lmite ni nebulosa: es frontera de s misma para con los

dems
17 Al primer tipo de sociedad lo denominar como sociedad en nosotros. A la segunda, en
bloque. Ibd.. 77.
18 La sociedad no objetivable: la humanidad no es ms que una abstraccin impensable, y mi
amor a ella una pedantera si yo no testimonio a m alrededor lo que es el gusto activo y atento
de las personas singulares. Ibd.,. 80
7

han comprometido las personas vivas, para obtener de ella en cada ocasin, segn los
tiempos y los lugares, e mximo de realizacin.19
Ningn sistema por el momento ha pensado en elaborar una civilizacin fundamentada en el
ideal de la persona, a la proteccin de stas, a su desarrollo.
Qu es lo que debera hacer el personalismo al respecto?
1. No someter a ninguna persona ante ningn rgimen, en contra de su propia libertad
2. una orientacin positiva: permitir, en esencia, el desarrollo propio de cada individuo.
A continuacin, veremos un anlisis por apartados institucionales donde el autor piensa que esta
civilizacin podra constituirse

3.1.1 La educacin de la persona

Para el autor, todo apogeo de lo que la persona puede llegar a ser comienza desde la ms
temprana edad, la infancia. Pero, cules son las caractersticas de un buen sistema educativo?
En primer lugar, todo sistema educativo tiene que encargarse de formar a la persona, y jams de
someterla a ningn condicionamiento social. Por lo tanto, rechaza cualquier modelo totalitario
(materialmente extrnseco y coercitivo) de escolarizacin.
En segundo lugar, el autor apunta a que una de las caractersticas fundamentales de la
educacin es que ha de ser neutra. Bsicamente podemos resumir esta idea en que en la escuela,
no debe existir una instruccin impersonal que ensee al individuo a ser de una manera en
concreto.
La escuela, desde el grado primario, tiene como funcin ensear a vivir, y no acumular
unos conocimientos exactos o ciertas habilidades. Lo propio en un mundo de personas
es que la vida no se ensee en ella mediante una instruccin impersonal suministrada en
forma de verdades codificables20
Es decir, la escuela da herramientas para que tenga lugar el desarrollo de la persona, y que de
este modo, se pueda comprometer. 21 Esta libertad que ha de ser dada a cada persona reside en el
fondo en la nocin de vocacin: si toda persona est llamada a cumplir un fin en concreto, no
puede existir modo educativo alguno que la someta para cumplir x funcin en una sociedad, la
persona tiene que descubrir su misin por s misma. Neutralidad no es un smil de
indiferencia, sino ms bien de la no obligatoriedad de inscripcin al nio en partido poltico
alguno: la educacin, sobre los pilares del no dogmatismo, es un aprendizaje de la libertad. 22
19 Ibd.. 99
20 Ibd.. 95.
21 Es neutra nicamente en el sentido de que no propone una preferencia por ningn sistema de
valores objetivos ms all de esta formacin de la persona.
22 Se rechaza cualquier monopolio del Estado en materia educacional.
8

El estado es entendido como un conjunto de organismos que garantizan las necesidades propias
de la persona en materia de educacin: abre la posibilidad de una escuela pluralista, libre de
dogmatismos, donde adems es indispensable que exista cierta unidad fraterna entre las
familias, digamos que en cierto modo posibilite un consenso para que se cree un sistema
educacional lo ms imparcial posible.

3.1.2 La vida privada

Al comenzar el trabajo, dejamos claro la importancia que se le da a la soledad para fundamentar
a la persona. Sin embargo, esta idea no debe ser entendida como aislamiento, del mismo modo
que definimos al principio del trabajo que la persona es apertura. La vida privada es definida
como la zona de ensayo de la persona.
El mbito privado es crucial para fundamentar la constitucin de la persona, para que esta
aprenda a ejercer su libertad, tanto hombres como mujeres.
Algunas, privilegiadas, o ms audaces, llegan a escaparse en el momento preciso hacia
un destino personal elegido y amadoellas, ellas son las errantes. Errantes en s
mismas, a la busca de una desconocida naturaleza.
Quiere decir que la persona es una identidad sin gnero: Ser preciso algunas veces hacer como
que apostamos contra lo que se llama la naturaleza para ver dnde se detiene la verdadera
naturaleza. El autor recalca en este apartado la necesidad del alzamiento de voz de la mujer, que
ella misma, en contra de la concepcin que la carga histrica ha hecho de ella, reivindique su
propia dignidad como persona. La mujer como persona es algo ms que un elemento
institucional (tiene capacidad de accin ms all del mbito matrimonial)
Por otra parte, la familia es piedra angular de la educacin personalista: el medio humano
ptimo para la formacin de la persona. Sin embargo, el concepto de familia ha sufrido una
alteracin:
El primero atiene a un proceso histrico trivial, la institucin como tal ha tenido diversas
estructuras. Que la familia no es una institucin material, objetiva, y que donde se impone el
conservadurismo y la autoridad es necesario cambiarlo por fidelidad.
La familia no se reduce a una asociacin comercial ni a una asociacin biolgica o
funcional ()
No se admite ningn tipo de juriscismo que regule los asuntos propios de la familia. Es una idea
anloga a la que Stuar Mill plante en el libro Sobre la libertad:
El Estado, al respetar la libertad de los individuos para aquellas cosas que slo a ellos
concierne, est obligado a velar con cuidado sobre el uso de cualquier poder que puedan
poseer sobre los dems. Esta obligacin se halla completamente descuidada en el caso
de las relaciones familiares, caso que, vista su influencia directa sobre la felicidad
humana, es ms importante que todos los dems juntos. No hay necesidad de insistir
aqu en sealar el poder casi desptico de los maridos sobre sus mujeres, ya que nada
sera mejor para destruir completamente este mal que conceder a las mujeres los
mismos derechos y la misma proteccin de parte de la ley que a otra persona cualquiera,
y porque, a este respecto, los defensores de la injusticia establecida no se sirven de la
9

excusa de la libertad, sino que se presentan audazmente como los campeones del poder.
En el caso de los nios, las nociones de libertad mal aplicadas constituyen un verdadero
obstculo para que el Estado cumpla sus deberes. 23
La familia es algo ms que una mera organizacin social: constituye el medio bsico, el
instrumento necesario para la formacin de la persona. Esta institucin primariamente privada,
deriva en una comunidad de personas a nivel pblico, lo que constituye la formacin definitiva
de lo que el autor denomina una sociedad espiritual. 24 Unido a esto, encontramos una relacin
familia-nio: bsicamente, esta primera sirve como tutora de la vocacin del infante.
Igual para la familia que para el Estado, el inters puesto en el nio no debe ser un
proyecto de apoderarse del nio: Una educacin personalista es intervencionista, pero
con la finalidad constante del desarrollo de la persona como tal 25.
As pues el Estado jams podr oprimir, solamente actuara como una herramienta que supervise
y proteja a esta institucin primaria, dado que segn Mounier, la familia es una comunidad
natural y anterior a ste.

3.1.3 La cultura de la persona

Se plantea una crtica hacia una cultura adormecida que, como en otros apartados relacionados
con otros mbitos, no se encarga de desarrollar la vocacin de la persona. Para Mounier, el
encargado de esto no es ni ms ni menos que el propio mundo burgus. Esto en especial ha
ocurrido en el mundo del arte:
Slo algunos artistas tienen una conciencia lo suficientemente lucida para escaparse,
pero no lo bastante viril para salir de la desesperacinA la parte ms numerosa u
originariamente la ms sana, el elemento popular le ha impuesto un rgimen de gran
capitalismo en tales condiciones de vida que la preocupacin por el pan cotidiano
elimina de ella cualquier preocupacin desinteresada.
En relacin con la persona, la obligacin de todo movimiento cultural es comprometerse y
servir, no actuar como algo ajeno a la realidad, como la mera representacin de un ideal. El
estado en este sentido, tiene que actuar de manera anloga a como hemos visto que funcionaba
en los apartados anteriores: El Estado jams impondr un modelo cultural cualquiera, tiene que
poner en accin una serie de instrumentos para que se d lugar a nuevas manifestaciones
culturales. 26
23 Mill, Stuart. Sobre la libertad. Globus Comunicacin. Espaa, 2013. Pg. 140.
24 Un apunte interesante, que muchas veces se ha discutido en distintas propuestas polticas, es
el derecho a poder tener un salario en funcin de las tareas domsticas. Ibid. 116.
25 Ibd. 115
26 Sentido de la colectividad: el artista se nutre de ella (digamos de una cultura general) pero
escapa de estas tentaciones de arte colectivo: va ms all
10

El fin ltimo del personalismo es tambin darle a todo hombre sin excepcin el fin
mximo de verdadera cultura que pueda soportar.
As pues, podemos definir lo que constituye una cultura personalista en unas breves lneas:
-

Hacer frente a todo movimiento cultural que somete y no potencia al pensamiento

individual
Ms que, llevar la cultura al pueblo, hacer que este sea principal exponente de la
formalizacin de esta.
Que la forma de esta cultura este sustentada en un mbito metafsico (que mire por
encima del hombre) y personalista (enriquecimiento de la persona)

4. mbito econmico y poltico

4.1 La economa y el pathos hacia la persona
4.1. Planteamiento de la problemtica
El medio econmico condiciona inevitablemente al ser humano, y esto se demuestra
intrnsecamente en el desarrollo de su actividad. Toda crtica ir en este sentido dirigida a los
abusos que el capitalismo ha provocado en la persona. Lejos de mostrar un progreso tcnico en
la sociedad, lo que el capital ha provocado es una regresin en esta.
La tcnica ha sido puesta al servicio de un orden mecnico de clase donde la persona
obrera ha sido considerada como un simple instrumento de la eficacia y de la
produccin
Cul es la razn que demuestre que el capitalismo es el causante de esta hipertrofia de la
produccin tcnica? Para ello, hay que ahondar en la estructura misma de este sistema
econmico
4.1.1 La tcnica
El fin de toda actividad capitalista es la obtencin de bienes. Esta estructura se establece casi
como una abstraccin, pues no se presenta al servicio del propio ser humano, ni como fin (todo
por la obtencin de capital) ni como medio (instrumentalizacin del ser humano, superposicin
de la maquina ante la accin humana). As pues, la persona se convierte en un mero instrumento
de eficacia y produccin. El nico remedio que hace evitar este mal uso se labra mediante un
ensanchamiento y diversificacin de la tcnica
Sin embargo, conviene estudiar el componente bsico que constituye la fuerza de la subversin
capitalista: mediante el concepto de ganancia.
4.1.2 Ganancia capitalista

11

La ganancia capitalista vive sobre un doble parasitismo: el uno contra la naturaleza, sobre el
dinero, el otro contra el hombre sobre el trabajo.
El propio sistema econmico se expresa como una forma de usura, que se puede ver manifiesto
en varios aspectos, tanto en el aspecto financiero (tales como la renta, la inflacin de crdito,
lanzamiento de empresas inexistentes) como en el laboral (engao en cuanto a los salarios,
desvo de capital, y utilizacin excesiva de intermediarios que incrementa el costo de los
productos). La ganancia, la superproduccin, provoca inevitablemente la despersonalizacin,
impide que la propia persona pueda ejercer su libertad
El capital siguiendo las leyes de su estructura, tiende inefablemente a la acumulacin de
masa, como consecuencia de la concentracin de podero. Cualquier actividad libre
queda progresivamente reservada a los dueos todopoderosos de ciertos centros
neurlgicos ha orientado el maquinismo hacia la centralizacin. 27
4.1.3 Una economa al servicio de la persona
Una economa personalista se define como la actividad que produce los bienes acorde a los
servicios de la persona, con arreglo a una tica de las necesidades humanas considerando al ser
humano en cuanto productor y consumidor, sin tampoco resumirlas en un trmino en concreto.
Cmo se produce el consumo en una economa personalista? Bsicamente se reduce a la
satisfaccin de necesidades, en primer lugar las que se consideran elementales (necesarias para
la manutencin de la vida) y por otro lado, superfluas (ocio). Por otra parte tambin deber
sustentar las necesidades creativas, aquellas donde la persona realiza su vocacin. El lmite lo
pondr la propia persona, as como las propias colectividades, que se encargarn de regular
cualquier exceso.
El consumo es una actividad personal, debe continuar libre, si no siempre en su
volumen, que depende de la riqueza general, al menos en su atribucin. Por ello, en una
economa personalista, el consumo no es objeto de un plan autoritariamente impuesto
por los organismos centrales.28
Dejando de lado la actividad de consumo, resumiremos en unos breves apartados como debe
funcionar la produccin personalista:
- Primaca del trabajo sobre el capital: La economa personalista suprime la fecundidad
del dinero bajo todas sus formas, as como la idea abstracta de que el trabajo es el valor
primero del hombre: se establece meramente como actividad natural y no esclavista.
- Primaca de la responsabilidad personal sobre el mecanismo annimo: Cualquier tipo
de anonimato ha de desaparecer en la empresa (cualquier lista de fondos ser publica),
as como cualquier tipo de autoridad que lleve su gestin por encima de ella.

27 El capitalismo se presenta como desposesin de la propiedad de la persona: su salario, sus

iniciticas, la accin sobre su empresa y su poder de compra, queda embotado en el sistema.
28 Ibd. 151
12

- Primaca del servicio social sobre la ganancia: sin eliminar esta ltima, que la ecuacin
de como resultante la obtencin de un producto que satisfaga a las comunidades, y no
de orden inverso.
- Primaca de organismos sobre los mecanismos: El movimiento de una economa
personalista es un movimiento descentralizador, dirigido hasta el nivel de la persona. Se
propone pues, un federalismo, desde el cual todas las alternativas no surjan desde un
nico plano central, sino ramificado en varios organismos.
La transicin de un estado capitalista a otro donde la economa est al servicio de la persona
tiene que surgir mediante una nueva legislacin que asegure todo lo que hemos hablado
anteriormente.

4.2 La sociedad poltica

La vida pblica tiene que organizarse desviando dos factores peligrosos: el primero, una
dispersin surgida por un individualismo puro (que deriva en anarqua) y un espiritualismo
excedido en racionalismo. Entendiendo a la persona como exigencia de universalidad y
espiritualidad, se busca la construccin de un estado pluralista 29convirtindose convierte en un
instrumento para la persona, y no al revs, siendo su actividad puramente espiritual.
El estado de inspiracin pluralista tiene como funcin al mismo tiempo que asegurar la
diversidad y la autonoma de las familias espirituales agrupadas bajo su fuero, el velar
por la paz y la amistad entre estas distintas sociedades. Abstenindose de transformar la
nacin en sociedad cerrada, deber peragrar los caminos hacia la universalidad.
El tipo de modelo democrtico que surge aqu es el de una exigencia de una personalizacin
indefinida de la humanidad. No es la dicha del pueblo, ni la supremaca en nmero;
simplemente se elabora como la bsqueda de los medios que dan derecho a la persona a
elaborar su propio plan de vida. 30

5. Personalismo y Cristianismo
Qu aade el cristianismo al personalismo, que las antiguas escuelas griegas no fueron capaces
de hacer? Segn Mounier, en estas doctrinas hay algo que llama al hombre, que le otorga su
tarea como persona. El Dios cristiano se constituye como un ente benvolo, que mediante la

29 La patria se establece como la sociedad primaria de la que la persona forma parte, y la

nacin como el abrazo que rene de manera espontnea a diversas comunidades.
30 Es necesario para esto establecer una divisin de poderes (econmico, judicial, educativo), un
parcelamiento vertical articulado horizontalmente por principios federativos. Podemos complementar esto
con la importancia que Proudhon dio al contrato social: ms all de representar un acuerdo ficcional,
constituye un pacto real y efectivo, susceptible de modificaciones por parte de los contrayentes.

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libertad y por amor cre el alma humana, convirtindose sta en imagen de de modo que la
persona est llamada a la vida divina. 31
Cada persona est por aadidura llamada a recibir mediante la vida de la gracia una
participacin ntima y efectiva en la misma vida divina () Dios ha dado sin embargo a
la persona un poder de actuar que le permite afirmarse como verdadero autor de su
accin. 32
Esta tarea que consta de un ir ms all de la naturaleza del hombre hacia un compromiso que
conecta con lo divino podramos llamarlo trascendencia, donde una metafsica cristiana es capaz
de proporcionar tal enmienda en el ser humano.

5.2 Estar presente, compadecer. Adsum.

La persona acta, se compromete. Esto constituye, como dice Mounier, una rechazo haca la
irresponsabilidad lo que constituye en el mismo Heidegger el mundo del se (se dice, se
habla). Hundir a la persona a la cotidianidad, someterla a lo que la costumbre le ha
etiquetado, es un crimen cometido hacia ella.
Yo peco contra la persona cada vez que me abandono a este anonimato y a esta
irresponsabilidad. Yo peco contra la persona cada vez que acorralo a un hombre vivo a
identificarse con una de sus funciones () cuando reduzco a la mujer a sus funciones
de ama de casa. En una palabra, peco contra la persona cada vez que acto como si
desesperase de un hombre, bien sea cuando sin mandato le excomulgo de las ms altas
virtudes de hombre, o cuando le reduzco al estado de objeto y de instrumento. 33
La moral cristiana ensea a asumir un papel, a fundamentar en el acto una unidad
representativa de su vida; cmo si el sujeto se convirtiese en la respuesta de su propio
acto de responder. Actuar es responder a un fin, que siempre ser personal en tanto que
es el propi individuo que decide cmo y porqu tomar las riendas de su vida. 34
31 Expone as mismo, la falta de visin de algunos autores (Bakunin, Proudhon, Marx y
Feuerbach) ante la supereminencia que confiere el catolicismo a la vida personal, pues todos
estos designan a Dios como un ente alienante de la naturaleza humana.
32 Ibd. 232
33 No solamente la persona puede ser sometida mediante la accin, sino tambin con el
pensamiento mismo, cuando se interpreta que por encima de sta permanecen las ideologas, los
principios lgicos, el Ideal. Un ejemplo de ste aprisionamiento ideal es la tentacin de la
pureza. sta se convierte en un dolo asesino para la persona, convirtindola en fantica en tanto
que por su propia naturaleza es irrealizable, o bien crea individuos aislados, que por el fracaso
de la tarea, se encierran sobre s mismo.
34 Decir que es respuesta no es ms que expresar de un modo metafrico la aperturidad que
hemos expuesto anteriormente con respecto a la persona.
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5.3 Ambigedad en la respuesta

El catolicismo es la anttesis de un reblandecimiento del sentido religioso. La aspereza de su
clima, tan cercano a su ternura, nutre, tambin, una tica de la lucha, del afrontamiento. En l, el
hombre bordea el vrtigo de una nada real, y no ya mtica, la anulacin de todo ser ante el
infinitoAfronta en el la presencia cotidiana de la muerte, que le arroja a la angustia de la
perdicin. 35
Mounier acepta que la vida del cristiano en cuanto sumida en la decisin, no se torna fcil.
Cualquier conflicto puede constituir un conflicto en su vida. Sin embargo y en contra del hroe
heideggeriano, que cuya lucha por definir el ser en su existir, el cristiano conserva una
calma, hallada en lo que dice el autor, en los hbitos de la caridad. El cristiano jams se
queda solo en la lucha, va ms all, sobrepasando (segn podra decirse, de un modo
agustiniano) el abandono, encaminndose a la esperanza.
El ser no es un ser para la muerte, para la nada, sino para el todo, para la plenitud.
Tal y como Erich Fromm expondra en su tratado de Tener o Ser, para Mounier estos dos verbos
y las marcan dos diferencias claramente distintas a nivel existencial: el tener connota un poseer
un cumulo de circunstancias, experiencias, logros adquisiciones para proteger a su persona..
Esto no ocurre en el mundo del ser, el cual se encuentra especialmente en la vida cristiana, en
tanto que en esta, el creyente se distrae: extiende hacia los dems, se entrega perpetuamente.
Estas lneas definen en mi opinin de manera perfecta lo que el autor plantea:
Si se quiere otra imagen de la misma relacin fundamental, confrontemos
entorpecedora personalidad del talento mediocre, del fabricante de sistemas o
especulaciones intelectuales, del fantico, del hombre de principios y del predicado
sentencias, en el oscurecimiento total del verdadero creador de creacin, del testigo
sus testimonio, del ser espiritual en la luz que del resplandece 36.

la
de
de
en

El acto es un vaciamiento ante los dems en tanto que la persona como sujeto cristiano da
todo de s para los dems. Digamos que desdibuja sus lmites, se convierte en frontera,
convirtindose en un ser pleno con su realidad.

5.4 Intimus Intimo Meo

Anteriormente hemos establecido la diferencia entre individuo y persona. Se entiende al primer
trmino como un encierro en s mismo y al segundo como una apertura hacia los dems. En
relacin con el cristianismo, hay un smil metafrico de derrota y trascendencia,
respectivamente. Lo que es importante entender aqu es que no debe entenderse ninguno de
35 Ibd. 244
36 El ser absoluto se define como lo que es, y no tiene nada. Retomamos lo anteriormente
propuesto, el ser humano como absoluto. Ibd. 251
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estos dos conceptos como elementos de un dualismo: ni el individuo es algo meramente

corporal, ni la persona una entidad abstracta. El ser humano es una unidad de ambas. Cmo se
consagra tal unidad? Mediante la idea de vocacin.
Todo ser humano es singular, en tanto que nadie es imagen exacta de otro. La vida de cada
persona es diferente, por lo tanto, su tarea ser del mismo modo. Sin embargo, lo que a todos
nos une, nos concretiza en una unidad, es la atencin a esta llamada, a esta palabra dada, a la
vocacin.
Toda vocacin es inimitable. Y sin embargo, no realiza su faz nica ms que fuera de
cualquier bsqueda de la singularidad. Cada santo difiere infinitamente de cualquier
otro, y sin embargo, todos han buscado el imitar a un solo modelo: Cristo. 37
La llamada acude al intimus intimo meo: el corazn inaccesible del propio corazn. Esta
metfora alude a que con la vocacin, se cumple el ms ntimo desde de trascendencia del ser
humano. Es as pues como en la vida cristiana se demuestra que el recogimiento y la apertura
van al unsono. 38

5.5 Non Estis Sub lege39. La ley.

La vocacin se presenta en lo que denominaramos, mundo de la libertad, en contraposicin con
el mundo de la necesidad. La persona tiene capacidad de libre eleccin: es lo que configura el
compromiso de la persona. Mounier establece una teologa de la libertad que, en un sentido
prctico, tiene una serie de consecuencias:
-

Enuncia la posibilidad de la libertad frente a su imposibilidad en el pesimismo cristiano,

en relacin con la condicin del pecado. 40
Un extremo opuesto: se puede dar el caso de un anarquismo religioso, 41que se torna
como una especie de protesta individual, como una proteccin sobremedida (un recelo
quiz) de la vida interior de la persona

37 La iglesia es una y sin embargo, se han podido hablar de muchos movimientos religiosos
dentro de ellas (paulinismo, joanismo, dominicos, franciscanos)
38 San Agustn: No temas derramarte en t
39 No estar bajo la ley, sometido.
40 En esta lnea, el autor aprovecha para criticar toda teocracia que se supone efectiva en
manos del poder del Estado. Cita varios ejemplos: Para Lutero, el Estado es soberano, y como
tal ha de encargarse de impedir la desviacin espiritual de los ciudadanos. As mismo tambin
establece una crtica hacia el pensamiento agustiniano y tomista en este sentido
41 Critica a Erasmo y el jansenismo poltico
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Podra resumirse la solucin frente a esta problemtica en unas lneas. Entendiendo que la
persona es una unidad de apertura, la comunidad se forja de manera natural. El papel que juega
el Estado en este sentido no es el de actuar como ministro de Dios, simplemente es una
entidad que ha de asegurar el bien comn.

5.6 El otro. La condicin humana

Hemos visto que la persona es apertura, y lgicamente, hemos de entender que esto no tiene
lugar si no hay otro sujeto que conecte con ella. Centrado al cristianismo, el rasgo fundamental
de la vida cristiana es la facultad de descubrir al prodigo. Esta otra realidad, por separada que
este del sujeto, no est alejada de l: se constituye un nosotros dos En el cristianismo,
fundamentado por la opinin del autor, la experiencia del otro es un trance anterior a la propia
vida humana. ver Scheler, Gabriel Marcl. Si existe un compromiso de la accin donde la
persona ha de crear, se impone de manera necesaria que se tenga en cuenta la presencia del otro.

5.6.1 La naturaleza antropolgico-cristiana

5.6.1.1 Carcter ontolgico
Al principio del libro definimos de manera bsica el concepto de persona. Sin embargo, en este
ltimo punto, donde hemos fijado algunos detalles que el cristianismo confiere a tal concepto,
nos vemos en la obligacin de por fin dar una nueva definicin del trmino en relacin con el
contexto en el cual lo hemos elaborado:
La persona es, por la voluntad creadora de Dios, un absoluto, en cuanto que, por su
modelo y por la perfeccin ontolgica que est llamada a realizar plenamente ms all.
Ahora se nos abren dos campos de estudio del concepto en este contexto. En primer
lugar, en lo referente a la interpretacin en una antropologa cristiana. En primer lugar,
la persona constituye una unidad de trascendencia hacia lo emprico., lo que le confiere
una angustia ontolgica __Kierkegaard, Heidegger y Jaspers
Llevar a Dios sin poder ser Dios, en esto quiz est la aceptacin primera que se le pide al
hombre42
En lo siguiente, presenta dos modelos antropolgicos. En la versin Tomista no posee nada que
no provenga de Dios: el ser completo es una resultante entre materia y forma. De esta unin
divina tiene lugar la voluntad, aunque no obstante no se puede deducir por ello la norma de su
actividad: es necesario ver a la naturaleza actuar. Por lo tanto, hablar de condicin humana ms
que de naturaleza constituye otorgar importancia a las virtualidades del ser humano, remarcando
el sentido de la accin de ste.
Por otro lado, en la reflexin de San Buenaventura la naturaleza no es totalmente divina, por lo
que el acto de iluminacin para este autor tiene ms relevancia. La forma es lo que constituye el
impulso al compuesto, donde existen unas razones seminales que le hace ser a la materia lo que
puede llegar a ser.
42 Ibd. 279
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5.6.1.2 La realidad emprica

El cristianismo establece que la condicin humana es la de ser un ser encarnado, por lo que su
realidad tendr fundamento en la religin del verbo encarnado. Lo carnal se convierte en un
punto de interesante reflexin:
El da en que Maine de Biran escriba El yo no es la sustancia abstracta que tiene como
atributo el pensamiento, sino el individuo completo del que cuerpo es una parte
esencialmente constituyente reanudaba, desconocido por todos, la tradicin cristiana
perdida en la algaraba del mundo moderno desde ms de dos siglos antes.
Entra pues en juego la idea de encarnacin: para Mounier, el cuerpo es una herramienta
fundamental que sirve a la persona para la realizacin de su cometido. Dentro de esta
encontramos tres realidades: la del cuerpo, el medio y el tiempo. De este modo, la persona se
encuentra en un entorno, encontrando sentido su existencia en el mundo moral. Visto desde
abajo desde la propia accin humana. Visto desde arriba, desde la mirada paciente del propio
Dios. El espacio intermedio entre ambos constituye el movimiento de ascensin del hombre
hacia l. Mi cuerpo es condicin necesaria para encontrarme en mi experiencia vital, en este
mundo, y poder de este modo actuar.
Desde un punto de vista kierkegaardiano 43, esta relacin es posible, pero solamente mediante la
paradoja de la fe, que es en la que participa el caballero de la resignacin infinita. Dista de
nuestro autor en que sin duda, Mounier considera la figura de la persona como una apertura: en
la accin tica (darse a los dems) encuentra esta su sentido, lo que definira el dans como el
hroe trgico. Aunque lo tico conecte con lo divino, no es en la conexin con lo general donde
el particular encuentra su relacin con el absoluto, sino mediante la paradoja. La relacin con
Dios se establece como un monlogo, no expresable para los dems. 44
El deber es tal deber como se refiere a Dios, pero en el deber en s mismo no entro en
relacin con Dios sino con el prjimo al que amo () La mayora de los hombres viven
con una obligacin tica, que les produce preocupaciones cotidianas, pero que nunca les
permitir alcanzar esa apasionada concentracin, esa energa de conciencia. Para
lograrla, el hroe trgico puede, en cierto aspecto, recurrir a la ayuda de lo general, pero
el hroe de la fe se encuentra slo en su empresa. 45
43 Kierkegaard , Sren. Temor y Temblor.. Alianza Editorial, Madrid 2014. Problemata II:
Existe un deber Absoluto para con Dios? Pg. 156
44 As pues, si para Mounier el abandono supone un acto de esperanza, que directamente
otorgar autenticidad a la vida de la persona (su vida estar movida por un sentimiento de
esperanza) en Kierkegaard esta relacin con Dios se torna conflictiva.
45 Ibd. 172
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6. La persona en la actualidad
El concepto de persona tiene su inters en la diversidad de problemticas que plantea. Ms all
del estudio esttico que se pueda hacer sobre ste (como opera en los gneros literarios o
cinematogrficos), vemos que plantea varias cuestiones en distintos mbitos: polticos, (qu
importancia tiene la familia en la educacin personalista? Cul es el sistema es el ms efectivo
para proteger a la persona, cmo tiene que estar labrado y cules han de ser sus fines?) sociales
(cmo se relaciona la persona con los dems? Qu plantea la nocin de apertura con respecto
a la racionalizacin de la existencia del otro "yo"?) Espirituales (la trascendencia como
ingrediente bsico de elaboracin vocacional de la persona, la fundamentacin de la accin
personalista en el mbito religioso, la salvacin de su propia corporalidad mediante un mbito
teolgico-moral) o incluso ecolgicos (mi medio es el espacio donde desarrollo mi vocacin, y
como componente integral en mi vida debo tenerlo en consideracin) 46
Debido a esto, en la actualidad el concepto de persona puede plantear debates que ayuden a la
profundizacin de los mismos podra ser considerado persona un sujeto que permanece en
estado vegetativo? Son los animales personas tambin? Qu desdibuja la frontera dignataria
entre unos seres y otros?47 En este sentido, encontramos a figuras como Peter Singer o Franz de
Waals. Uno de los puntos que hemos tratado en el trabajo es que la persona es un individuo que
tiene conciencia sobre s mismo, que no permanece de manera aislada sobre s mismo, sino que
se desborda para con los dems. Los experimentos con primates de Franz de Waals
demuestran que, pese a no tener un nivel aparentemente anlogo a nuestro raciocinio, existe en
estos animales una manifestacin social entre individuos de la misma especie, dando lugar a una
especie de protomoralidad entre ellos. Por otra parte, Singer ha sido uno de los autores
contemporneos que ms ha criticado el especismo, es pos de defender la necesidad de otorgar
unos derechos inealeables a los animales, cuyos razonamientos residen en la misma base que el
utilitarismo de Bentham y Mill.
Quiz por ser hijo de su tiempo, a Mounier le falto este pequeo matiz de concretizacin. Si
bien es cierto que para el autor el respeto por el medio es fundamental, creo que habra sido
interesante aadir un apartado ateniendo a este interrogante. Como apunta el autor, el concepto
de persona atiene al compromiso, no solamente de la propia figura, sino de todo lo que a ella
misma le rodea.

46 Personalismo ecolgico
47 Incluso podemos plantear un anlisis del propio concepto en s El concepto de persona
tiene que tomarse como un valor positivo?
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Bibliografa

Mounier, Emmanuel. Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus. Madrid, 1965.

Pg. 65

Mounier, Emmanuel. El Personalismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires.

Traduccin de la quinta edicin por Ada Aisenon y Beatriz Dorriot. Argentina, 1962.

Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo I. Tercera Edicin. Pennsylvania,

1950.

Diccionario Akal de filosofa, Robert Audi (editor) Huberto Marraud y Enrique Alonso
(traductores). Ediciones Akal. Madrid, Espaa 2004.

Mill, Stuart. Sobre la libertad. Globus Comunicacin. Espaa, 2013.

Proudhon, Pierre. El principio federativo. Globus Comunicacin. Espaa, 2013.

Kierkegaard, Sren Temor y Temblor. Alianza Editorial, Madrid 2014.

Singer, Peter. La liberacin Animal. Traduccin de Celia Monloio. Editorial Trotta,

S.A. Madrid, 1999.

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