Identidad y discurso contranormativos en El vampiro de la colonia Roma de Luis Zapata

Bertha Ladrn de Guevara, Universidad Veracruzana

El presente artculo analiza la identidad de Adonis Garca, protagonista de la novela en

estudio, y el discurso de la misma como dos hechos primordiales bajo los que se
fundamenta una crtica severa al sistema de gnero institucionalizado en Mxico. La
identidad de Adonis Garca muestra una triple presencia subversiva por tratarse de un
homosexual/prostituto que, adems, goza de su trabajo. Por otra parte, esta ruptura con el
sistema de gnero hegemnico no puede realizarse con una argumentacin filtrada a travs
del lenguaje usado por el dispositivo sexual institucionalizado; sino mediante una deconstruccin del mismo y de la puesta en prctica de un discurso contra-hegemnico. Estos
dos elementos identidad y discurso promueven un cuestionamiento a la forma de
concebir el sujeto marginado por parte de los mecanismos del poder y, adems, son
subvertidos por Adonis Garca para construir, con base en su estatuto denigrado, una
estrategia vital placentera y libertaria.
1 Casi al finalizar una de las dcadas ms vibrantes en cuanto a reformulacin de mitos,
valores y sociedades se refiere, Luis Zapata public, en 1979, su novela ms conocida y
elogiada: El vampiro de la colonia Roma. Hoy, a ms de tres dcadas de su aparicin
contina siendo una novela vigorosa y vigente en la literatura mexicana contempornea y,
de ms est decirlo, un emblema para la escritura gay en el contexto hispanoamericano.
Asimismo, es necesario acotar que si bien el texto de Luis Zapata es un parangn en la
literatura mexicana del siglo xx, no se trata de la primera novela que aborda de manera
directa el tema de la homosexualidad en el mbito de la expresin escrita mexicana.
2 Luis Mario Schneider, en un texto apologtico e iluminador como es La novela mexicana
entre el petrleo, la homosexualidad y la poltica, hace un recorrido por la narrativa gay
mexicana y marca, como texto fundador de la misma, a El diario de Jos Toledo de Miguel
Barbachano Ponce publicado en 1964. No obstante, Antonio Marquet se remonta a
principios de siglo y anota como novela inaugural del tpico a Los cuarenta y uno: novela
crtico social de Eduardo Castrejn y publicada en 1906. Si bien es cierto que el texto
adopta una postura moralista que condena a la homosexualidad como efecto de una
aristocracia decadente, tambin es necesario citar lo que Gregory Woods, en su famosa
Historia de la literatura gay, menciona: [esta expresin] ha de comprender todo material
literario que tenga algo que decir acerca de temas que hoy creemos pertenecientes a la
cuestin de los gneros y al amplio espectro de la experiencia sexual (22). De este modo
tenemos que a pesar de tratarse de un texto que repudia la condicin homosexual, Los
cuarenta y uno es un volumen que se inserta dentro de la literatura gay.

3 Sin embargo, en este ensayo se hablar de la expresin gay que no denuncie dicha
sexualidad como una situacin anmala o perversa, sino que trate el asunto desde una
perspectiva que cuestione la heterosexualidad como sistema de deseo hegemnico. Para
estos efectos la opcin que ofrece Schneider resulta ms adecuada. As, tenemos que ya
desde la dcada de los sesenta comienza a surgir el incipiente corpus de lo que dcadas ms
tarde se denominar literatura gay y cuya crtica comenz hace menos de veinte aos. El
vampiro... emerge de una tradicin literaria reciente en nuestro pas, lo que nos advierte
claramente sobre el cuestionamiento efervescente un sistema de gnero y deseo
heteronormativo que, sobre todo en las ltimas dcadas del siglo pasado, comienza a
fracturarse tanto en el mbito artstico como en la realidad social.
4 Pero, a pesar de no tratarse del texto fundacional de la narrativa gay mexicana, se puede
afirmar, sin temor a dudas, que El vampiro... es el texto ms citado, editado y ledo de dicha
expresin. A qu se debe el boom de esta novela? Por qu otros textos publicados con
anterioridad y que igualmente abordaron el tema gay no han causado el mismo revuelo que
la obra de Luis Zapata? La respuesta se puede argumentar con dos ideas fundamentales y
que resultan prximas entre s: 1) la identidad de Adonis como prostituto y 2) el estilo y
lenguaje utilizado por el narrador para obsequiarnos las aventuras y desventuras de este
vampiro urbano. El cuestionamiento a una estructura de gnero estable y hegemnica no
puede realizarse desde una postura o con un lenguaje que utilice los mismos principios
ideolgicos y morales que el sistema que critica. As, Adonis cuenta su vida no a travs del
filtro que un narrador omnisciente o testigo le puede brindar, sino con los trminos que
utiliza con sus amigos o en la calle, lo que lo enfrenta de manera directa con un discurso
normativo heterosexual, es decir, realiza una ruptura directa con el habitus de gnero
establecido. Por otra parte, la identidad atribuida a Adonis como prostituto resulta
peyorativa al concederle una carga semntica de sujeto denigrado y sin representacin, pero
el astuto vampiro se olvida de este planteamiento y asume la prostitucin como un trabajo
placentero que le prodiga dinero y placer. La identidad de prostituto resulta para Adonis no
algo demeritorio o socialmente incorrecto, al contrario enfatiza el hecho de su deseo y
forma de vida, lo que desmantela de inmediato el peso denigrante con el que podra ser
entronizado.
5 El objetivo de este ensayo es, entonces, realizar un anlisis de la identidad del
protagonista y el estilo utilizado por el mismo para narrar la novela, como una forma de
desautomatizacin de los principios que rigen al sistema patriarcal heterosexual. De esta
manera, la afirmacin de ser prostituto como hecho placentero no denigrante y el uso del
lenguaje cotidiano de Adonis resultan todo un boicot al establecimiento genrico del poder,
ya que no slo desarticula la posibilidad del insulto, sino que se asume como una estrategia
vital.
6 Sin embargo cmo definir los principios que rigen la identidad del hombre? qu
posibilidades existen de acercarse al proceso de adjudicacin y forjamiento de los mtodos

que individualizan a las personas y establecen los lmites y exclusiones de su actividad

social dentro de una colectividad determinada? Se ha manejado siempre la idea, en todas
las civilizaciones, que la determinacin de la forma de ser de un sujeto y su internamiento
en el aparato poltico-social es algo que est determinado por la naturaleza y, la mayora de
las veces, es una estructura que se ejecuta a travs de la intervencin de un ente superior o
divino. Los mitos han servido de gran utilidad en este caso no slo para justificar la
presencia de un pueblo en la tierra, sino tambin para dominar a los hombres o, en su
defecto, explotar su trabajo. El sistema sexo-genrico no escapa a la concepcin anterior, al
contrario, su estudio ha decretado cmo las construcciones simblicas de ser hombre o
mujer han sido siempre mutables y su relacin ha dependido del momento histrico en el
que se encuentre.
7 El proceso de formacin de la identidad se puede ver como una maniobra de mscaras y
encuentros, donde el individuo, por fuerza de una entidad superior o por contacto con
otros sujetos, ha establecido su forma de actuar en la colectividad donde le toc vivir.
David Crdoba menciona que la identidad no es la expresin o manifestacin externa de
un interior natural o esencial sino que la idea de la existencia de esa esencia interior es un
efecto de una identidad que no es otra cosa manifestacin externa (53). Por tanto, la
naturalizacin de la identidad es un efecto dictaminado por una estructura genrica montada
alrededor del sujeto y que, posteriormente, se internaliza en el mismo. De esta manera
pueden explicarse odios y rencores tan acrrimos entre los individuos como son la
misoginia, la homofobia o el racismo que a unos parecen un ejercicio vital y de prestigio y,
para otros, son simples argumentos desarticulados e inconvenientes. En el caso de El
vampiro de la colonia Roma observamos cmo aparece todo el cmulo de identidades
marginadas justificadas con el dispositivo de la sexualidad que proliferaron en el Mxico
de finales de los setenta. Los travestis, closeteros, desclosetados, chichifos, putos y
afeminados entran, por la puerta grande, en la literatura mexicana y nos exponen sus
conflictos individuales, familiares y colectivos que, por razones de su deseo, son sufridos y
(auto) sufridos. Sin embargo, Adonis se ve a s mismo desde una ptica ms
desembarazada: sus problemas no se crean a partir de una internalizacin de un estatuto de
gnero, sino por la vigilancia del aparato jurdico y su hermetismo en cuanto a disidencias
genricas se refiere.

8 El vampiro es un sujeto que aparece doblemente oprimido y marginado : primero por ser
homosexual y, segundo, por dedicarse a la prostitucin. Ambas opciones de vida son
situaciones no gratas dentro de la cosmovisin catlica, patriarcal y heterosexual de la
sociedad mexicana, pero Adonis sobrellevar stas con la dignidad de un guerrero nocturno
que, gracias a la proteccin de la Ciudad de Mxico, se prodiga un goce ilimitado. Adonis,
desde el principio de la novela, define su deseo como un impulso que surgi ocultndose
entre las imgenes de mujeres desnudas de las revistas pornogrficas :

mi hermano tena un chorro de esas revistas tena cantidad y entonces yo vea una vieja y
siempre me imaginaba que algn cuate estaba cogiendo con ella no ? me los imaginaba
cogiendo a los dos verdad ? hasta que un da me empez a interesar ms la figura del
chavo que estaba cogindose a la vieja y ya pensaba ms en l o sea me concentraba ms
en l aunque no estuviera en la foto ves ? y entonces as me vena yo creo que desde
entonces mand las viejas a la verga (Zapata, 1979. 22-23)

9 La figura del varn como una entidad que acerca el placer que la figura femenina no
otorga simboliza el desacato de la imposicin del deseo heterosexual institucionalizado que
no satisfizo las necesidades de Adonis. Judith Butler en Mecanismos psquicos del poder
menciona con base en las teoras de Freud, Foucault y Althusser que en el individuo
existe un aparato psquico donde se albergan los impulsos que los sistemas de deseo y sexogenricos no han logrado sujetar, es decir, un principio de resistencia contra las formas
establecidas de realidad social (Butler, 2001: 110) . Adonis, por tanto, ha rechazado el
ofrecimiento de una identidad encomiable, la del varn masculino heterosexual, y decide
afrontar su deseo antes que subyugarlo a una (auto) censura. En las primeras pginas narra
los conflictos que su deseo homoertico empez a promover en l mismo y en sus amigos :
en la maana despus de una buena noche de pedo me despertaban dicindome aray
mano que le agarraste la verga a fulano que quin sabe qu yo le agarr la verga
? s le agarraste la verga qu se me hace qu se me hace y entons yo me senta
muy mal muy incmodo (Zapata, 1979:31) , pero lneas ms adelante afirma que :

yo entonces ni siquiera saba lo que era la homosexualidad ve s? a m se me figuraba que

no no s pero s me senta mal sobre todo porque me chingaban a cada rato con eso si
hubiera sabido que la homosexualidad es una cosa de lo ms normal no ? como pienso
ahorita que cada uno tiene tiene derecho a hacer con su vida sexual lo que se le pegue la
gana (31)

10 La afirmacin de la identidad sexual de Adonis es un proceso que inici con una etapa
de (auto) marginacin, pero que, con el paso del tiempo, fue adquiriendo ms consistencia
hasta considerar su orientacin como un hecho trascendente y digno de ser promovido. El
deseo homoertico removi entonces la nocin de censura para sustituirla por una de
asimilacin y elogio. De este modo, Adonis asevera su identidad no desde una splica de
inclusin, sino desde un horizonte ms heterogneo y reconstructivo que se determina en la
desarticulacin del insulto como aparato de sumisin.

11 Con el descubrimiento de su homosexualidad en la infancia es como inicia la placentera

e ilimitada vida sexual de Adonis. No obstante, su llegada a la Ciudad de Mxico inaugura
un nuevo acontecimiento que lo har recorrer las calles de la Zona Rosa y la colonia Roma
noche y da : la prostitucin. Adonis comienza a percatarse de que es atractivo el mismo
sobrenombre se lo brindan por su belleza y, tambin, advierte que una de las cosas que lo
mantienen vivo es la avidez de indagar en uno y otro cuerpo, conocer diferentes pieles para
lograr su plenitud. As, ante la falta de dinero y un lugar donde vivir, decide iniciarse en la
prostitucin. Este oficio le garantizar dos hechos fundamentales : dinero y contactos
sexuales frecuentes con diversas personas. El ser prostituto para Adonis no es un hecho que
le parezca denigrante ni le cause un gran conflicto, al contrario, observa su profesin como
una opcin de trabajo placentera que le permite cubrir sus necesidades. Si Adonis salt de
la marginacin a la asimilacin de su deseo homosexual, la prostitucin le provocar la
misma exaltacin y orgullo.

12 El sistema de deseo heteronormativo hace una lectura del cuerpo asexuado para luego
transformarlo en un sujeto que, si denota poder, puede objetivizar, pero si se le da la calidad
de inferior, tiende a ser objetivado. Adonis rechaza esta categora y garantiza la libertad de
su cuerpo sin contraerlo a una situacin que lo repliegue en la regularizacin. Esta
circunstancia puede resultar ms corrosiva para un discurso hegemnico, ya que el vampiro
no slo asume una identidad subyugada y la libera de su carcter abyecto, sino que
despedaza la lectura simblica cifrada en su sexo para luego vertirla en un molde nuevo,
que carece de forma y que slo se ajusta a la impronta del deseo. El cuerpo deja de ser
entonces un objeto conceptual para transformarse en un ente que determina sus propias
prioridades. Para Adonis resulta cmodo, desde su oficio y sexualidad, ser objetivizado por
sus clientes y objetivar l mismo los cuerpos que le resultan apetecibles. El deseo tiene
entonces a ser ms subversivo, ya que va ms all de desafiar el deseo heteronormativo:
destruye el clsico binomio activo (masculino) / pasivo (femenino) que la lectura genrica
de la sociedad patriarcal hace de las relaciones homosexuales : nos bajamos
nos
metimos nos la metimos porque ah si tuvimos las dos cosas primera noche de debut en
el taln y ya picado me pic lo piqu me volvi a picar o al revs no me acuerdo el
orden (Zapata, 1979:58) . La prostitucin se acerca ms a una prctica de desahogo
libidinal que construye el cuerpo del vampiro de maneras diversas y sin ajustarse a una
actividad sexual excluyente.

13 La defensa de su oficio, por tanto, es la condicin que permite a Adonis sobreponerse a

los intentos de normalizar su vida y acomodarla a un nuevo trabajo que resulte
socialmente ms digno. Algunos clientes le propondrn una vida alejada de la prostitucin,

como el Jarameo cuando se lleva a Santa fuera del prostbulo e, igual que ella, Adonis no
soportar la vida hogarea y la aoranza por la enorme cicatriz luminosa lo har
trasponer las paredes de su encierro. Zavaleta, uno de los clientes ms fervorosos de
Adonis, le ofrece un empleo y vivir con l en su residencia de Las Lomas, pero ste prefiere
la prostitucin al aburrimiento :

entonces me pasaba las tardes como virgen provinciana encerrada y poco me falt para
que empezara a bordar de tan aburrido que me senta as es que un buen da dije bueno
y por qu no salir a dar una vuelta a mis viejos lugares por qu no ir al sanborns ? aunque
sea para ver los libros o a ver cmo ligan los chichifos [...] pero ya estando all me
empez a entrar no s qu como nostalgia o ganas as desas que no puedes controlar de
chichifear de volver a llegarle a esas ondas aunque fuera por un rato [] bueno
redescubr mi verdadera vocacin primero fui un da
regres como a los tres das
despus al da siguiente y al da siguiente y al da siguiente (Zapata, 1979 : 124)

14 De esta forma Adonis legitima su identidad y profesin contra-hegemnicas y plantea la

posibilidad de una existencia en la prostitucin que resulte agradable y no destructiva. Sin
saberlo, el vampiro se aferra a su oficio y aboga por una ciudadana que le permita acceder
a un sistema jurdico equitativo, donde su identidad no se utilice polticamente para hacerlo
invisible. Si se hubiera tratado de una novela del siglo xix o de la primera mitad del xx,
Adonis habra terminado sus das en un hospital, solo y con sufrimientos espantosos, pero
los diversos cambios planteados en la visin sexual realizados en los sesenta y setenta,
ofrecen a Adonis la posibilidad de continuar con su vida sin demasiadas complicaciones.
Incluso en las cintas finales, cuando el vampiro se ve afectado por problemas nerviosos y
hepticos, no deja de lado su trabajo y, una vez que mejora su condicin, regresa a las calles
con el nimo recobrado : me senta fascinado por la ciudad en esa poca me pareca la
ciudad ms cachonda del mundo la que ms prestaba a coger o sea a que uno cogiera
verdad ? (Zapata, 1979 :200) .

15 El planteamiento de la novela no es la prostitucin como problema, sino cmo se crea la

identidad del prostituto en una sociedad que se aferra a una sexualidad mutilada. De esta
forma, Adonis no se imagina alejado de su trabajo y, en vez de interiorizar una abyeccin
externa, se garantiza la posibilidad de sobrevivir con un cuerpo y sexualidad irreprimibles.
Este es quizs el axioma principal del texto y que, en lugar de describir la prostitucin
como un acontecimiento marginal e ignominioso, lo coloca como una entidad sediciosa que
hace de aquello, que los otros consideran abominable, algo digno y satisfactorio.

16 Como se ha visto, la identidad del vampiro es un hecho contundente que, en su

asimilacin, lleva la impronta del reclamo social y demuestra la inestabilidad de una
realidad que se ve a s misma como natural y verdadera. A su vez, formula una demanda
que implica la ruptura de un sistema genrico y plantea la inclusin de formas de vida
consideradas inadecuadas. Antonio Marquet califica el hecho anterior como el mester de
joteray menciona que :

La comunidad gay, la Nacin Queer, ha impulsado la creacin de una visin del mundo, a
pesar del desconocimiento y menosprecio de Heterolandia. A pleno ttulo pensamos que el
conjunto de producciones culturales constituyen un mester de jotera, un mester de
mariconera. Nuestra palabra gay, menospreciada y temida en el orden heteronormativo, ha
de producir una revolucin cultural cuyas resonancias, adems del ocaso de Heterolandia,
an ignoramos. Sin duda provoca la liberacin del sujeto (16)

17 El vampiro de la colonia Roma viene a ocupar un lugar preponderante dentro de la

cultura gay y el mester de jotera, puesto que resemantiza la homosexualidad y la
prostitucin, pero, adems, usa el mismo lenguaje denigrado y abyecto en que las
identidades anteriores se expresan. La novela hace un ataque directo al sistema
heterosexual hegemnico, destruyendo tanto los principios que hacen de una sexualidad
placentera algo proscrito, como el lenguaje utilizado por la misma un rasgo de exclusin.

18 La unidad entre identidad y discurso se hace fraterna cuando la primera negocia con el
segundo cmo habr de ser la mecnica que destruya al poder que los ha mantenido
oprimidos. El vampiro piensa y reclama con el mismo lenguaje con el que desea y se
prostituye, este lenguaje entra posteriormente en el canon literario para demostrar la
preponderancia de su funcionalidad y exigencia. El texto, por lo tanto, se funda como una
impugnacin al sistema de gnero tanto en su contenido como en su estilo. Amy Kaminsky
ha propuesto el adjetivo encuirar para referirse a aquellos discursos que demuestran el
fracaso del sistema sexo-genrico que reina en Amrica Latina. El verbo procura una
desestabilizacin del binomio masculino/femenino y del sistema patriarcal para mostrar su
realidad engaosa y la emergencia de nuevas identidades que deconstuyen el gnero y la
sexualidad tradicionales. Aunque con nombres diferentes, el mester de jotera y el
encuiramiento apuntan hacia el mismo objetivo : realizar un cambio poltico, social y
cultural mediante la visibilidad de los sujetos marginados por su inclinacin. El alegato se
fundamenta tambin en una nueva lectura de las prcticas sexuales que se centran slo en el

mbito de lo reproductivo y eluden cualquier otro sntoma placentero, situacin que

esclaviza y aniquila al cuerpo.

19 Los conceptos usados por el vampiro dan cuenta del proceso de encuiramiento que la
comunidad gay de los setenta llevaba a cabo en la sociedad mexicana. Con trminos que
eluden el formalismo y se acercan a lo cotidiano, el vampiro describe sus aventuras sin
recato y con el mayor realismo posible. Locas, chichifos, putos, maricones, vergas, culos,
nalgas... diversidad de nombres para prcticas sexuales heterogneas que no escatiman su
representacin ni se esconden en una apariencia normativa, al contrario, su meta es
cuestionar el poder del lenguaje patriarcal. Marcelo Soto al referirse a este tipo de literatura
apunta que : No basta con hablar de los temas queer a travs de la voz del patriarca
blanco, sin desactivar, sin descomponer sus herramientas. [...] Ha llegado ms lejos. Se
trata de crear nuevas herramientas, nuevas cifras para el discurso (241) . La misin de la
literatura gay entonces es mostrar, mediante sucesos y nuevas formas de lenguaje, las
formas del deseo. As, El vampiro de la colonia Roma hace lo propio cediendo la voz a una
identidad abyecta que explora y patentiza su disidencia con el cuerpo deseado y deseante, y
con la palabra del ligue y el intercambio.

20 Baste recordar que la novela est construida con base en la presencia de una grabadora
que guarda el registro de la conversacin del chichifo con el autor , y que se elimina la
presencia de este ltimo para dejarlo de manera tcita en el texto y dar prioridad al discurso
agitado, ertico y embriagante de Adonis. La violacin de reglas gramaticales y la falta de
signos ortogrficos son la prueba ms inmediata de la desarticulacin lxica que realiza la
novela, adems son el latido inefable de un ser que se resiste a la regularizacin.

21 Para concluir, se puede acotar que el discurso de la novela, como su protagonista, se

regodea en la injuria y en la abyeccin, dejando de lado el dispositivo heterosexual y su
reglamentacin poltica y jurdica. La identidad y el discurso de El vampiro... se funden en
un solo acontecimiento artstico : la literatura gay, que cumple con la misin de enfrentarse
a los discursos hegemnicos y ser una forma de alegato a favor de las prcticas sexuales
rechazadas, todo ello inmerso en una dcada plena de cambios. La vigencia de la novela y
su xito son el resultado de una mezcla fraternal entre prcticas y discursos que rechazan el
poder de lo normativo, y se sitan al margen no para suplicar su ingreso a la sociedad, sino
para restarle poder al estatuto de gnero y ubicarse en el margen como lugar estratgico de
poder que puede desequilibrar el hermetismo del dispositivo sexual dominante.

Bibliographie
Blanco, Jos Joaqun, Luis Zapata y Jos Dimayuga,. Triple funcin, Mxico : Quimera,
2007.
Butler, Judith, El gnero en disputa (trad. de Mnica Mansour y Laura Manrquez), Mxico
D. F. : Paids, 2001.
Crdoba, David, Javier Senz y Paco Vidarte, Teora queer, Espaa : Egales, 2005.
Espinosa-Lebsack, ngela, " En busca de la (u)topa de la especificidad homosexual en La
virgen de los sicarios ", en Semiosis, Xalapa : Universidad Veracruzana, enero-junio de
2008, vol. IV, nm. 7.
Foster, David William, Produccin cultural e identidades homoerticas, San Jos :
Universidad de Costa Rica, 2000.
Ingeschay, Dieter, Desde aceras opuestas, Madrid : Iberoamericana/Vervuert, 2006.
Lamas, Martha, Cuerpo : diferencia sexual y gnero, Mxico : Taurus, 2002.
Kaminsky, Amy, " Hacia un verbo queer ", en Revista Iberoamericana, Pittsburgh :
University of Pittsburgh, octubre-diciembre de 2008, vol. LXXIV, nm. 225.
Marquet, Antonio, El crepsculo de Heterolandia, Mxico : UAM, 2006.
Soto, Marcelo, Literaturas queer. Esa leccin olvidada de Barrio Ssamo , en David
Crdoba, Javier Senz y Paco Vidarte. Teora queer, Espaa : Egales, 2005, pp. 239-257.
Zapata, Luis, El vampiro de la colonia Roma, Mxico : Grijalbo,1979.
Zapata, Luis, Ese amor que hasta ayer nos quemaba, Mxico : Posada, 1989.

Rfrence lectronique
Bertha Ladrn de Guevara, Identidad y discurso contranormativos en El vampiro de la
colonia Roma de Luis Zapata , Amerika [En ligne], 4 | 2011, mis en ligne le 31 mars 2011,
consult le 27 novembre 2014. URL : http://amerika.revues.org/1911 ; DOI :
10.4000/amerika.1911