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contemplativa non propie humana sed superhumana El conocer filosfico como actividad del
espritu se logra con actividad esforzada, con disposiciones y hbitos, con voluntad, deseo y amor,
pero lo esencial y su ncleo, fuente y descanso para el espritu es contemplacin, reposo, descanso,
simple visin.
La idea kantina del conocimiento filosfico como una tarea herclea o titnica se corresponde con
su moral, que est en contraposicin con el impulso natural. Es el voluntario esfuerzo de dominio de
s mismo se convierte en la medida del bien moral (idea de virtud kantiana) 1 El bien sera entonces
fatiga.
Santo Toms en la Suma Teolgica dice que la esencia de la virtud reside ms en el bien que en la
dificultad. No todo lo que es ms difcil es ms meritorio sino que si es ms difcil ha de serlo de tal
forma que sea al mismo tiempo mayor bien: No es la dificultad que hay que hay en amar al enemigo
lo que cuenta para lo meritorio si no es en la medida en que se manifiesta en ella la perfeccin del
amor, que triunfa de dicha dificultad.
Volviendo al tema del conocimiento, lo propio de tan alta facultad humana no es el esfuerzo mental,
sino la aprehensin de las cosas, que son el descubrimiento de la realidad. De alguna manera
heredamos esta idea moderna del rostro del trabajador como aquel rostro fatigado, seal de la
dureza, de la vorgine: La creencia ms intima que sostiene esa revaloracin del esfuerzo parece
ser la de que el hombre desconfa de todo lo que es fcil, que nicamente quiere tener, en
conciencia, como propiedad lo que lo que l mismo se ha conseguido con doloroso esfuerzo y
rehusa admitir regalos2
Dicha creencia es propia de una concepcin de mirada utilitaria desconocedora del valor ltimo de
la realidad, no participada de Dios, desprovista de la gratuidad del mundo por ende desprovista de
sentido. An el trabajo del espritu tiende en este contexto a volverse funcional, y quien se ocupa
del mismo ese vuelve as en un simple funcionario de ese sistema de mundo totalitario del trabajo.
De aqu la importancia de volver a la autntica cuestin de carcter metafsico: la justificacin y
sentido de las artes liberales o libres. Santo Toms lo define de la siguiente manera: unicamente se
llaman artes libres aquellas artes que estn ordenadas al saber; aquellas en cambio, que estn
ordenadas, mediante el ejercicio de una actividad al logro de un bien til, se llaman ...artes
serviles3
As pues las artes liberales son aquellos modos de actuacin humana que tienen sentido en s
mismos. La libertad de estos modos de actuacin humana radica en que no estn dispuestos para fin
alguno; tampoco necesitan legitimacin social. De esta manera el saber ms libre es el saber
filosfico, y su vigencia, sentido y valor radica en aquello de desprenderse del carcter utilitario,
an cuando para el hombre este gozo en la verdad misma oriente su existencia hacia lo bueno para
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El Romntico Schiller en contraposicin a la virtud kantiana dice: Sirvo con gusto al amigo, pero lo hago
desgraciadamente, porque me siento inclinado a ello y me lamento con frecuencia de nos er virtuoso
Pieper., El Ocio y la Vida Intelectual. Ed. Rialp Madrid pg. 31.
In Met., 1, 3
s; y esto implica que la utilidad no est referida a cosas sino a la existencia misma.