Problemas filosficos.

Byron Hernndez.
Este modelo iusnaturalista descrito por Norberto Bobbio es justamente esto: una
teora. Una teora donde se plantea un estado de naturaleza anterior a un estado
de civil. Bobbio nos explica que el estado de naturaleza es donde hombres viven
sin ninguna organizacin, slo como individuos, libres donde todos son iguales. Es
un estado no-poltico en contradiccin al estado civil donde se da el Estado, para
esto se llega por la voluntad de los individuos de querer salir del estado de
naturaleza y pasar a la sociedad civil. Donde esta sociedad civil no es natural, por
lo tanto, artificial producto de la cultura y esta legitimada por el consenso.
Este discurso de estado de naturaleza y estado de sociedad es dbil ya que
sabemos bien que el hombre nunca ha vivido slo, siempre ha vivido en sociedad,
ya nos lo dice Marx. Sin embargo este modelo es interesante ya que nos dice que
el hombre debera escoger la sociedad que le convenga. Esto es importante ya
que a pesar de que el estado de naturaleza pues al parecer no existe, es la base
de los derechos humanos ya que nosotros formando parte de una sociedad, la que
sea, los hombres tienen derechos antes que cualquier sociedad. Ahora bien, existe
otro modelo, el modelo aristotlico. Bobbio nos explica que en este modelo el paso
de naturaleza a civil se da continuamente a diferencia del iusnaturalista que es por
medio de un contrato social (Rousseau). A este modelo simplemente se le van
agregando niveles, desde el ms bsico que es la unin de hombre mujer, sigue la
familia, de ah la aldea, cuando se juntan aldeas se dan las ciudades y finalmente
el Estado.
De cierta forma se sigue con esta formacin de un paso a otro slo que el modelo
aristotlico no concibe al hombre como individuo e igual sino en estado de
sujecin (relacin padre- hijo), este modelo se legitima a travs de la fuerza de las
cosas. Por ejemplo el trabajo del esclavo no vale ya que este no es considerado
un humano, se cumple la relacin de sujecin

(patrn-esclavo) y los frutos del

trabajo van al patrn. Al contrario del modelo iusnaturalista donde el trabajo es el

que vale y donde los homines eoconomici son libres, iguales e independientes y

no tiene otra necesidad de intercambiarse los productos de su trabajo.(Bobbio,

p.85)
Sin embargo este modelo iusnaturalista tiene puntos tambin que discutir ya que
este modelo acompaa histricamente al nacimiento de la sociedad burguesa,
constituyndose el su aparato ideolgico. Lo que proclaman los realizadores de la
revolucin francesa es precisamente esto, una sociedad donde hombres libres e
iguales tengan autonoma convirtiendo hombres que tienen voluntad de salir de
un estado de naturaleza a un estado de productores. El Estado nacido se inspira
en los principios de la escuela del derecho natural.
El paso de sociedad natural a sociedad civil va dejando detrs a la familia y
quitndole esta funcin econmica (procreacin de nuevos productores, donde la
propiedad individual nace terminada antes de que surja el Estado), si bien el
estado de naturaleza, siguiendo a Bobbio, es donde se forman y se desarrollan
las relaciones del hombre con naturaleza a fin de transformarla para provecho
propio a travs del trabajo. Este distanciamiento de la familia se da por que el
hombre decide pasar a organizarse civilmente, y donde este tendr una voz
poltica y econmica, dejndole a la familia nicamente la funcin de proveer la
comida, crianza y la educacin y que esta slo dura hasta la mayora de edad de
los hijos.
Es interesante ver como se contraponen estos dos modelos, el iusnaturalista y el
aristotlico, ya que son dos formas de organizar los derechos, el iusnaturalista,
como sistema ideolgico burgus, donde el trabajo del individuo es el que
transforma su mundo y mueve todo un sistema econmico formado de individuos
igualmente libres o el otro modelo donde las relaciones de sujecin siempre han
sido parte de la historia de la humanidad, ms tradicional y donde Bobbio
refirindose a Robert Filmer, nos menciona que el poder siempre va de arriba
abajo, donde la nica forma de gobierno legtima es la monarqua ya que se
fundamenta en el derecho del padre sobre el hijo etc.