CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO

E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS

INSTRUO
REDEMPTIONIS SACRAMENTUM
SOBRE ALGUNS ASPECTOS QUE SE DEVE
OBSERVAR E EVITAR ACERCA DA
SANTSSIMA EUCARISTIA
25 de maro de 2004

Promio
1. Na Santssima Eucaristia, a Me Igreja reconhece com f firme, acolhe
com alegria, celebra e venera com atitude de adorao o sacramento da
Redeno, anunciando a morte de Cristo Jesus, proclamando a sua
ressurreio, na espera da sua vinda na glria, como Senhor e Soberano
invencvel, Sacerdote eterno e Rei do universo, para oferecer majestade
divina do Pai onipotente o reino de verdade e de vida.
doutrina da Igreja sobre a Santssima Eucaristia, na qual est contido todo o bem
espiritual da Igreja, ou seja, o prprio Cristo, nossa Pscoa, fonte e pice de toda a
vida crist, cujo influxo causal est nas prprias origens da Igreja, foi exposta com
cuidadosa solicitude e grande autoridade durante os sculos nos escritos dos
Conclios e dos Sumos Pontfices. Alm disso, recentemente, na Carta encclica
Ecclesia de Eucharistia, o Sumo Pontfice Joo Paulo II exps novamente sobre o
mesmo assunto alguns aspectos de grande importncia para o contexto eclesial da
nossa poca.
Em particular, a fim de que a Igreja salvaguarde devidamente tambm nos dias de
hoje um to grande mistrio na celebrao da sagrada liturgia, o Sumo Pontfice
ordenou que esta Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
preparasse, de acordo com a Congregao para a Doutrina da F, a presente
Instruo, na qual fossem tratadas algumas questes a respeito da disciplina do
sacramento da Eucaristia. Portanto, tudo o que aparece nesta Instruo deve ser
lido em continuidade com a citada Carta encclica Ecclesia de Eucharistia.
Entretanto, no h aqui a inteno de oferecer o conjunto das normas relativas
Santssima Eucaristia, e sim retomar nesta Instruo alguns elementos que
continuam ainda vlidos na normativa j exposta e estabelecida, a fim de reforar o
sentido profundo das normas litrgicas, e indicar outros que expliquem e completem
os anteriores, esclarecendo-os aos bispos, mas tambm aos sacerdotes, aos
diconos e a todos os fiis leigos, para que cada um os coloque em prtica segundo
o prprio oficio e as suas possibilidades.

3. As normas contidas nesta Instruo devem ser consideradas como inerentes

matria litrgica no mbito do rito romano e, com as oportunas variantes, dos outros
ritos da Igreja latina juridicamente reconhecidos.
4. No h dvida de que a reforma litrgica do Conclio trouxe grandes vantagens
para uma participao mais consciente, ativa e frutuosa dos fiis no santo sacrifcio
do altar.. Entretanto, no faltam sombras. Portanto, no podem passar em silncio
os abusos, inclusive de mxima gravidade, contra a natureza da liturgia e dos
sacramentos, assim como contra a tradio e a autoridade da Igreja, que no
raramente, hoje em nossos dias, em vrios mbitos eclesiais, comprometem as
celebraes litrgicas. Em alguns lugares, os abusos cometidos em matria litrgica
so da ordem do dia, o que obviamente no pode ser admitido e deve cessar.
observncia das normas emanadas pela autoridade da Igreja exige conformidade
de pensamento e palavra, dos atos externos e da disposio de nimo.
Evidentemente uma observncia meramente exterior das normas contrastaria com a
essncia da sagrada liturgia, na qual Cristo quer reunir a sua Igreja para que seja
com ele um s corpo e num s esprito. Portanto, o ato externo deve ser iluminado
pela f e pela caridade que nos unem a Cristo e uns aos outros e geram o amor para
com os pobres e os aflitos. Alm disso, as palavras e os ritos da liturgia so
expresso fiel amadurecida nos sculos dos sentimentos de Cristo e nos ensinam a
sentir com ele: conformando a nossa mente com aquelas palavras, elevamos ao
Senhor os nossos coraes. Tudo o que dito na presente Instruo procura levar a
essa conformidade dos nossos sentimentos com os de Cristo, expressos nas
palavras e nos ritos da liturgia.
6. De fato, tais abusos contribuem para obscurecer a reta f e a doutrina catlica
acerca deste admirvel sacramento. Desse modo, impede-se tambm que os fiis
possam de certo modo reviver a experincia dos dois discpulos de Emas:
`Abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-no. Diante do poder e da divindade de
Deus e do esplendor de sua bondade, particularmente visvel no sacramento da
Eucaristia, de fato se acrescenta que todos os fiis nutram e manifestem esse
sentido da adorvel majestade de Deus, que receberam atravs da paixo salvfica
do Filho Unignito.
7. Os abusos no raramente se aliceram num falso conceito de liberdade. Deus,
porm, nos concede em Cristo no a ilusria liberdade com base na qual fazemos
tudo aquilo que queremos, mas a liberdade por meio da qual podemos fazer aquilo
que digno e justo. Na verdade, isso vale no somente para os preceitos provindos
diretamente de Deus, mas tambm, considerando convenientemente a ndole de
cada norma, para as leis promulgadas pela Igreja. Da a necessidade de que todos
se conformem com os ordenamentos estabelecidos pela legtima autoridade
eclesistica.
8. Alm disso, deve-se notar com grande amargura a presena aqui e ali de
iniciativas ecumnicas que, embora bem-intencionadas, levam a prticas na
Eucaristia contrrias disciplina que serve Igreja para exprimir a sua f.
Entretanto, a Eucaristia um dom demasiado grande para suportar ambigidades e
redues. Portanto, oportuno corrigir e definir com maior cuidado alguns
elementos, de modo que tambm nesse mbito a Eucaristia continue a
resplandecer em todo o fulgor do seu mistrio.
9. Enfim, os abusos muitas vezes se fundamentam na ignorncia, pois ao menos se
rejeita aquilo do qual no se percebe o sentido mais profundo, nem se conhece a
antigidade. De fato, a prpria Sagrada Escritura fornece inspirao e esprito de
que so permeados plenamente os hinos e oraes e dela as aes e os sinais

sagrados derivam o seu significado. Quanto aos sinais visveis, dos quais a liturgia
se serve para manifestar as coisas divinas invisveis, foram escolhidos por Cristo e
pela Igreja. Afinal, as estruturas e as formas das sagradas celebraes, segundo a
tradio de cada rito, seja do Oriente seja do Ocidente, esto em sintonia com a
Igreja universal tambm no que diz respeito aos usos universalmente acolhidos pela
ininterrupta tradio apostlica, que funo prpria da Igreja transmitir fielmente e
com diligncia s futuras geraes. Tudo isso conservado e salvaguardado com
sabedoria pelas normas litrgicas.
prpria Igreja no tem nenhum poder sobre aquilo que foi estabelecido por Cristo e
que constitui parte imutvel da liturgia. De fato, se fosse rompida a ligao que os
sacramentos tm com o prprio Cristo, que os instituiu, e com os eventos sobre os
quais a Igreja foi fundada, isso no seria de nenhum auxlio para os fiis, mas os
prejudicaria gravemente. De fato, a sagrada liturgia est intimamente ligada aos
princpios da doutrina, e o uso dos textos e ritos no aprovados implica,
conseqentemente, que se enfraquea ou se perca o nexo necessrio entre a lex
orandi e a lex credendi.
11. Demasiado grande o mistrio da Eucaristia para que algum possa permitir-se
trat-lo a seu livre-arbtrio, no respeitando seu carter sagrado nem sua dimenso
universal. Quem, ao contrrio, mesmo sendo sacerdote, age desse modo, seguindo
as prprias inclinaes, lesa a substancial unidade do rito romano, que deve ser
tenazmente salvaguardada, e realiza aes que no esto de acordo com a fome e
a sede do Deus vivo sentidas hoje pelo povo, nem exerce autntica atividade
pastoral ou correta renovao litrgica, mas priva os fiis do seu patrimnio e da sua
herana. De fato, atos arbitrrios no ajudam em uma efetiva renovao, mas lesam
o justo direito dos fiis ao litrgica que expresso da vida da Igreja segundo a
sua tradio e a sua disciplina. Alm disso, introduzem elementos de deformao e
discrdia na prpria celebrao eucarstica que, de modo eminente e por sua
natureza, visa comunicar e realizar admiravelmente a comunho da vida divina e a
unidade do povo de Deus. Deles derivam insegurana doutrinal, perplexidade e
escndalo do povo de Deus e, quase inevitavelmente, reaes speras: todos
elementos que em nosso tempo, no qual a vida crist se demonstra muitas vezes
particularmente difcil em razo do clima de secularizao, confundem e
entristecem notavelmente muitos fiis.
12. Todos os fiis, por sua vez, gozam do direito de ter uma liturgia verdadeira e, de
modo particular, uma celebrao da santa Missa que seja assim como a Igreja quis e
estabeleceu, como prescrito nos livros litrgicos e em outras leis e normas. Do
mesmo modo, o povo catlico tem o direito de que se celebre para ele de modo
ntegro o sacrifcio da santa Missa, em plena conformidade com a doutrina do
Magistrio da Igreja. Enfim, direito da comunidade catlica que, para ela, se realize
a celebrao da Santssima Eucaristia de tal modo que se apresente como
verdadeiro sacramento de unidade, excluindo completamente todo tipo de defeitos e
gestos que possam gerar divises e faces na Igreja.
13. Todas as normas e as admoestaes expostas nesta Instruo se ligam, embora
de vrios modos, com a funo da Igreja, qual cabe vigiar sobre a correta e digna
celebrao desse grande mistrio. O ltimo captulo da presente Instruo trata dos
diversos nveis com que cada uma das normas se relaciona com a lei suprema de
todo o direito eclesistico..

CAPTULO IA REGULAMENTAO DA SAGRADA LITURGIA

14. A regulamentao da liturgia compete unicamente autoridade da Igreja, isto ,

S apostlica e, segundo a norma do direito, aos bispos.
15. O Romano Pontfice, Vigrio de Cristo e Pastor aqui na terra da Igreja universal,
em fora do seu oficio tem o poder ordinrio, supremo, pleno, imediato e universal
sobre a Igreja, que pode sempre exercer livremente, inclusive se comunicando com
os pastores e fiis.
16. Compete S apostlica ordenar a sagrada liturgia da Igreja universal, publicar
os livros litrgicos e autorizar suas verses nas lnguas correntes, assim como vigiar
para que os ordenamentos litrgicos, especialmente aqueles atravs dos quais
regulamentada a celebrao do Santssimo Sacrifcio da Missa, sejam observados
fielmente em todos os lugares.
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos ocupa-se de tudo
aquilo que, salvo a competncia da Congregao para a Doutrina da F, cabe S
apostlica sobre a regulamentao e a promoo da sagrada liturgia, em primeiro
lugar dos sacramentos. Ela incentiva e salvaguarda a disciplina dos sacramentos,
especialmente no que diz respeito vlida e lcita celebrao destes.
Enfim, exerce atenta vigilncia para que sejam observadas exatamente as
disposies litrgicas, sejam prevenidos abusos e, onde forem descobertos, sejam
eliminados. Nesta matria, segundo a tradio de toda a Igreja, predominante a
solicitude quanto celebrao da santa missa e ao culto que se tributa Santssima
Eucaristia tambm fora da missa.
18. Os fiis tm o direito de que a autoridade eclesistica regule plena e eficazmente
a sagrada liturgia, de modo tal que ela nunca parea propriedade privada de
algum, nem do celebrante nem da comunidade na qual se celebram os Mistrios.

1. O bispo diocesano, grande sacerdote do seu rebanho

19. O bispo diocesano, primeiro dispensador dos mistrios de Deus, moderador,
promotor e guarda de toda a vida litrgica na Igreja particular a ele confiada. De fato,
o bispo possui a plenitude do sacramento da Ordem. chamado administrador da
graa do sacerdcio supremo especialmente quando oferece ou cuida que seja
oferecida a Eucaristia, que alimenta e faz crescer continuamente a Igreja.
20. De fato, h uma essencial manifestao da Igreja toda vez que se celebra a
missa, especialmente na igreja catedral, na participao plena e ativa de todo o
povo de Deus, [...] na mesma orao e em tomo do mesmo altar, sob a presidncia
do bispo, cercado de seu presbitrio e de seus ministros. Alm disso, toda
celebrao legtima da Eucaristia dirigida pelo bispo, a quem foi confiado o culto
da religio crist, que deve ser prestado a Deus, administrado conforme os preceitos
do Senhor e as leis da Igreja, segundo as determinaes do bispo, em sua diocese.
21. De fato, compete ao bispo diocesano, na Igreja que lhe foi confiada, dentro dos
limites da sua competncia, dar normas relativas liturgia, s quais todos so
obrigados. Entretanto, o bispo vigie sempre para que no se tire a liberdade,
prevista pelas normas dos livros litrgicos, de adaptar, de forma inteligente, a
celebrao quanto ao edificio sagrado, quanto ao grupo de fiis, quanto s
circunstncias pastorais, de tal modo que todo o rito sagrado seja efetivamente
correspondente sensibilidade das pessoas.
22. O bispo governa a Igreja particular a ele confiada e sua funo regulamentar,
dirigir, encorajar, s vezes tambm repreender, cumprindo a sagrada funo que
recebeu mediante a ordenao episcopal, para a edificao do seu rebanho na

verdade e na santidade. Que ele mostre o genuno sentido dos ritos e dos textos
litrgicos e alimente nos sacerdotes, nos diconos e nos fiis o esprito da sagrada
liturgia, para que todos sejam levados a uma ativa e frutfera celebrao da
Eucaristia, e assegure igualmente que todo o corpo eclesial caminhe unnime, na
unidade da caridade, no plano diocesano, nacional, universal.
23. Os fiis devem se unir ao bispo como a Igreja a Jesus Cristo e como Cristo ao
Pai, para que todos vivam unidos e cheios da glria de Deus. Todos, inclusive os
membros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostlica, e
de todas as associaes ou movimentos eclesiais de qualquer tipo, esto sujeitos
autoridade do bispo diocesano em tudo o que se refere matria litrgica, salvo os
direitos legitimamente concedidos. Portanto, compete ao bispo diocesano o direito e
o dever de vigiar e verificar, quanto matria litrgica, as igrejas e os oratrios
localizados em seu territrio, assim como aquelas fundadas ou dirigidas pelos
membros dos institutos mencionados acima, se os fiis a elas acorrem
habitualmente.

24. De sua parte, o povo cristo tem o direito de que o bispo diocesano vigie
para que no se insinuem abusos na disciplina eclesistica, especialmente
no que se refere ao ministrio da Palavra, celebrao dos sacramentos e
dos sacramentais, ao culto de Deus e dos santos.
25. As comisses, os conselhos constitudos pelos bispos, para que contribuam na
promoo da liturgia, da msica e da arte sacra na diocese, agiro segundo o
pensamento e as diretivas do bispo e tero de contar com a sua autoridade e a sua
ratificao para exercer convenientemente a prpria tarefa e para que seja mantido
o efetivo governo do bispo na sua diocese. Quanto a todos esses grupos, aos outros
institutos e a qualquer iniciativa relativa liturgia, os bispos se perguntem, pois j faz
tempo que isso se tornou urgente, se at agora foi frutuosa a atividade deles e
avaliem atentamente as correes e melhoramentos que devem ser inseridos na
estrutura de seu trabalho, a fim de que encontrem novo vigor. Tenha-se sempre
presente que os peritos devem ser escolhidos entre aqueles cuja solidez na f
catlica e cuja preparao em matria teolgica e cultural sejam reconhecidas.

2. As Conferncias dos Bispos

26. Isso vale tambm para as comisses atinentes mesma matria que, por
solicitao do Conclio, so institudas pela Conferncia dos Bispos e cujos
membros devem ser bispos e bem distintos dos peritos coadjuvantes. Se o nmero
de membros de uma Conferncia Episcopal no suficiente para que se possa sem
dificuldade tirar alguns deles e instituir uma comisso litrgica, nomeie-se um
conselho ou grupo de peritos que, sempre sob a presidncia de um bispo, preencha
o quanto possvel essa tarefa, evitando porm o nome de comisso de liturgia.
S apostlica notificou desde 1970 o fim de todas as experincias relativas
celebrao da santa Missa e insistiu nesse encerramento em 1988. Portanto, cada
bispo e suas Conferncias no tm qualquer licena para permitir experincias
sobre os textos e sobre qualquer outra coisa que no esteja prescrita nos livros
litrgicos. Para poder fazer, no futuro, tais experincias necessria a permisso da
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, dada por escrito e
pedida pelas Conferncias Episcopais. Tal permisso, porm, no ser concedida a
no ser por causa grave. Quanto s iniciativas de inculturao em matria litrgica,
sejam observadas rigorosa e integralmente as normas especificamente
estabelecidas.

28. Todas as normas referentes liturgia, estabelecidas segundo o direito por uma
Conferncia Episcopal para o prprio territrio, devem ser submetidas recognitio
da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, sem a qual
no possuem nenhuma fora obrigatria.

3. Os sacerdotes
29. Os sacerdotes, vlidos, prudentes e necessrios colaboradores da ordem
episcopal, chamados a servir ao povo de Deus, formam com o seu bispo um nico
presbitrio, embora destinado a diversas funes. Associados fiel e generosamente
ao bispo, tornam-no de certa maneira presente em todos os lugares em que se
renem com os fiis, participam de suas funes e preocupaes no exerccio
cotidiano da pastoral. E os sacerdotes devem tratar o bispo como sendo realmente
pai e a ele obedecer com respeito. Alm disso, sempre atentos ao bem dos filhos
de Deus, procurem se empenhar no trabalho pastoral de toda a diocese e, at
mesmo, de toda a Igreja.
30. grande a responsabilidade que tm na celebrao eucarstica, sobretudo os
sacerdotes, aos quais compete presidi-la in persona Christi, assegurando um
testemunho e um servio de comunho no somente para a comunidade que
participa diretamente da celebrao, mas tambm para a Igreja universal, sempre
mencionada na Eucaristia. Infelizmente, preciso lamentar que, sobretudo a partir
dos anos da reforma litrgica ps-conciliar, devido a ambguo sentido de criatividade
e de adaptao, no faltaram abusos, que foram motivo de sofrimento para muitos.
31. Em coerncia com o que prometeram no rito da sagrada ordenao e renovado
de ano em ano durante a Missa do Crisma, os sacerdotes celebrem devotamente e
com f os mistrios de Cristo em louvor a Deus e santificao do povo cristo,
segundo a tradio da Igreja, especialmente no sacrifcio da Eucaristia e no
sacramento da reconciliao. No esvaziem o significado profundo do prprio
ministrio, deformando a celebrao litrgica com mudanas, redues ou
acrscimos arbitrrios. De fato, como diz santo Ambrsio: A Igreja no ferida em
si mesma [...] mas , cuidemos para no fazer com que os nossos erros se
transformem numa ferida para a Igreja. Logo, cuide-se para que a Igreja de Deus
no receba ofensa por parte dos sacerdotes, os quais se ofereceram ao ministrio
com tanta solenidade. Ao contrrio, vigiem fielmente sob a autoridade dos bispos,
para que tais deformaes no sejam cometidas por outros.
32. Cuide o proco para que a Santssima Eucaristia seja o centro da comunidade
paroquial dos fiis, empenhese para que os fiis se alimentem com a devota
celebrao dos sacramentos e, de modo especial, que se aproximem
freqentemente do sacramento da Santssima Eucaristia e da penitncia. Esforce-se
tambm para que sejam levados a fazer orao em famlia, e participem consciente
e ativamente da sagrada liturgia. Sob a autoridade do bispo diocesano, o proco
deve dirigir a liturgia em sua parquia e obrigado a cuidar para que nela no se
introduzam abusos. Embora seja oportuno que na preparao eficaz das
celebraes litrgicas, especialmente da santa Missa, ele seja ajudado por vrios
fiis, no deve porm de modo algum conceder-lhes prerrogativas em matria que
so prprias do seu oficio.
33. Enfim, cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio
junto s comunidades que lhes so confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a
Deus Pai, Filho e Esprito Santo Sobretudo, sejam embebidos daquela maravilha e
admirao que a celebrao do mistrio pascal na Eucaristia provoca no corao
dos fiis.

4. Os diconos
34. Os diconos, os quais recebem a imposio das mos para o servio, no para
o sacerdcio, homens de boa reputao, devem agir, com a ajuda de Deus, de tal
modo que sejam reconhecidos como verdadeiros discpulos daquele que no veio
para ser servido, mas para servir, e esteve entre seus discpulos como aquele que
serve. E fortificados pelo dom do Esprito Santo recebido mediante a imposio das
mos, sirvam o povo de Deus em comunho com o bispo e o seu presbitrio.
Considerem, por isso, o bispo como pai e o auxiliem e ao seu presbitrio no
ministrio da Palavra, do altar e da caridade.
35. Jamais descuidem de guardar o mistrio da f, como diz o Apstolo, graas a
uma conscincia pura para anunciarem tal f com as palavras e as obras, segundo o
Evangelho e a tradio da Igreja, servindo de todo o corao fielmente e com
humildade a sagrada liturgia como fonte e pice da vida da Igreja, a fim de que
todos, como filhos de Deus, pela f e pelo batismo, se renam para louvar a Deus
na Igreja, participando do sacrifcio e da ceia do Senhor. Portanto, todos os
diconos, no que lhes diz respeito, empenhem-se em fazer com que a sagrada
liturgia seja celebrada segundo as normas dos livros litrgicos devidamente
aprovados.

CAPTULO IIA PARTICIPAO DOS FIIS LEIGOS NA

CELEBRAO DA EUCARISTIA
1. Uma participao ativa e consciente
celebrao da missa, como ao de Cristo e da Igreja, o centro de toda a vida
crist para a Igreja tanto universal quanto particular, e para cada um dos fiis,
interessando a cada um dos membros de maneira diversa, segundo a variedade
das ordens, das funes e da participao efetiva. Desse modo, o povo cristo,
gente escolhida, sacerdcio rgio, nao santa, povo que Deus conquistou,
manifesta a prpria coerente e hierrquica ordem.
H uma diferena de essncia e no apenas de grau entre o sacerdcio comum
dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico. Contudo, ambos participam a seu
modo do mesmo sacerdcio de Cristo e mantm, por isso, estreita relao entre si.
37. Todos os fiis, libertados dos prprios pecados e incorporados na Igreja atravs
do batismo, pelo carter impresso neles esto habilitados ao culto da religio crist,
a fim de que, em virtude do seu sacerdcio rgio, perseverando na orao e
louvando a Deus, se manifestem como vtima viva, santa, agradvel a Deus e
comprovada em todas as suas aes, dem em todos os lugares testemunho de
Cristo e a quem a pedir dem razo da prpria esperana de vida eterna.

Portanto, tambm a participao dos fiis na celebrao da Eucaristia e dos

outros ritos da Igreja no pode ser reduzida a mera presena, muito menos
passiva, mas deve ser considerada um verdadeiro exerccio da f e da
dignidade batismal.
ininterrupta doutrina da Igreja sobre a natureza no apenas comensal, mas tambm
e sobretudo sacrificial da Eucaristia, deve ser justamente considerada como um dos
principais critrios para uma plena participao de todos os fiis num to grande

sacramento. Despojado de seu valor sacrificial, [o mistrio] vivido como se em

nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa.
39. Para promover e salientar a participao ativa, a recente reforma dos livros
litrgicos incentivou, segundo as intenes do Conclio, as aclamaes do povo, as
respostas, a salmodia, as antfonas, os cantos, assim como as aes ou os gestos e
a atitude do corpo, e providenciou para que seja observado no devido tempo o
sagrado silncio, prevendo nas rubricas tambm as partes que competem aos fiis.
Alm disso, dado amplo espao a uma apropriada liberdade de adaptao
fundamentada no princpio de que toda celebrao corresponda s necessidades,
capacidade, preparao do esprito e ndole dos participantes, segundo as
faculdades estabelecidas pelas normas litrgicas. Na escolha dos cantos, das
msicas, das oraes e das leituras bblicas, ao fazer a homilia, ao compor a orao
dos fiis, ao dar os avisos e ao ornamentar conforme os diversos tempos a igreja, h
ampla possibilidade de introduzir em cada celebrao uma certa variedade que
contribua para tornar mais evidente a riqueza da tradio litrgica e para conferir
cuidadosamente uma conotao particular celebrao, levando em conta as
exigncias pastorais, para que seja favorecida a participao interior. Contudo,
recorda-se que a eficcia das aes litrgicas no consiste na contnua modificao
dos ritos, mas no aprofundamento da Palavra de Deus e do mistrio celebrado.
40. Entretanto, embora a celebrao da liturgia possua sem dvida nenhuma a
conotao de participao ativa de todos os fiis, no se segue da, como deduo
lgica, que todos devam materialmente realizar alguma coisa alm dos previstos
gestos e comportamentos do corpo, como se cada um tivesse de necessariamente
cumprir uma especfica tarefa litrgica. A esse respeito, a formao catequtica
procure com zelo corrigir noes e usos superficiais difundidos em alguns lugares
nos ltimos anos e despertar sempre nos fiis um renovado sentido de grande
admirao diante da profundidade desse mistrio de f que a Eucaristia, em cuja
celebrao a Igreja passa do velho para o novo ininterruptamente. De fato, na
celebrao da Eucaristia, como tambm em toda a vida crist, que dela tira fora e
para ela tende, a Igreja, como so Tom Apstolo, se prostra em adorao diante do
Senhor crucificado, morto, sepultado e ressuscitado na grandeza do seu divino
esplendor e exclama eternamente: Meu Senhor e meu Deus!
41. Para incentivar, promover e alimentar o sentido interior da participao litrgica,
so particularmente teis a celebrao assdua e extensa da Liturgia das Horas, o
uso dos sacramentais e os exerccios da piedade popular crist. Tais exerccios que,
embora a rigor de direito no pertenam sagrada liturgia, so de fato providos de
particular importncia e dignidade, devem ser considerados, sobretudo quando
elogiados e aprovados pelo prprio Magistrio, como dotados de alguma ligao
com o contexto litrgico, como o especialmente a orao do rosrio. Alm disso,
tais obras de piedade orientam o povo cristo participao dos sacramentos, e de
modo particular Eucaristia, assim como meditao dos mistrios da nossa
redeno e imitao dos insignes exemplos dos santos no cu, elas ento nos
tornam participantes do culto litrgico e so de ajuda salvao.
42. preciso compreender que a Igreja no se rene por vontade humana, mas
convocada por Deus no Esprito Santo, e responde atravs da f sua vocao
gratuita: o termo ekklesia, de fato, remete a klesis, que significa chamado. O
sacrifcio eucarstico no deve, portanto, ser considerado concelebrao no sentido
unvoco do sacerdote juntamente com o povo presente. Ao contrrio, a Eucaristia
celebrada pelos sacerdotes um dom que supera radicalmente o poder da
assemblia [...]. A assemblia que se rene para a celebrao da Eucaristia
necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que a presida, para poder ser

verdadeiramente uma assemblia eucarstica. Por outro lado, a comunidade no

capaz de dotar-se por si s do ministro ordenado.
absolutamente necessria a vontade comum de evitar qualquer ambigidade
quanto matria e fornecer remdio para as dificuldades surgidas nos ltimos anos.
Portanto, sejam usadas somente com cautela locues tais como comunidade
celebrante ou assemblia celebrante, ou em outras lnguas modernas celebrating
assembly, asamblea celebrante, assemble clbrante e semelhantes.

2. As funes dos fiis leigos na celebrao da missa

43. justo e louvvel que, para o bem da comunidade e de toda a Igreja de Deus,
alguns fiis leigos exeram, segundo a tradio, algumas funes referentes
celebrao da sagrada liturgia. Convm que sejam vrias pessoas que distribuam
entre si ou exeram os diversos ofcios ou as vrias partes do mesmo ofcio.
44. Alm dos ministrios institudos do aclito e do leitor, entre os citados ofcios
particulares h os do aclito e do leitor por encargo temporrio, aos quais so adidos
outros ofcios descritos no Missal romano, assim como as funes de preparar as
hstias, de lavar as alfaias e outras coisas semelhantes. Todos, tanto ministros
ordenados como fiis leigos, exercendo o seu ministrio ou oficio, faam somente e
tudo aquilo que da competncia deles, e tanto na celebrao litrgica como na
sua preparao ajam de tal maneira que a Liturgia da Igreja se exera com
dignidade e decoro.
45. Deve-se evitar o risco de toldar a complementaridade entre a ao dos clrigos e
a dos leigos, a ponto de submeter a funo dos leigos a uma espcie, como se
costuma dizer, de clericalizao, enquanto os ministros sagrados assumem
indevidamente funes que so prprias da vida e da ao dos fiis leigos.
46. O fiel leigo chamado a prestar ajuda nas celebraes litrgicas deve estar
devidamente preparado e se distinguir pela vida crist, f, conduta e fidelidade ao
magistrio da Igreja. bom que tenha recebido uma cngrua formao litrgica,
segundo sua idade, condio, tipo de vida e cultura religiosa. No se escolha
ningum cuja designao possa causar espanto entre os fiis.
47. verdadeiramente admirvel que persista o conhecido costume de se
apresentarem crianas ou jovens, chamados comumente de coroinhas, para
prestar servio junto ao altar maneira do aclito, os quais tenham recebido,
segundo a capacidade deles, oportuna catequese quanto a sua funo. No se deve
esquecer de que entre tais crianas surgiu, durante os sculos, um respeitvel
nmero de ministros sacros. Sejam institudas ou promovidas para eles associaes,
tambm com a participao e a ajuda dos pais, com os quais se providencie mais
eficazmente a ateno pastoral para com os coroinhas. Quando tais associaes
assumirem carter internacional, compete Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos erigi-las ou examinar e aprovar seus estatutos. Para
esse servio do altar podem ser admitidas meninas ou mulheres, a critrio do bispo
diocesano e no respeito s normas estabelecidas.

CAPTULO IIIA CORRETA CELEBRAO DA SANTA MISSA

matria da Santssima Eucaristia

48. O po utilizado na celebrao do santo sacrifcio eucarstico deve ser zimo,

somente feito de trigo e recentemente, de modo que no haja perigo algum de
deteriorao. Portanto, segue-se que aquele feito com outra matria, mesmo que de
cereal, ou aquele ao qual foi misturada matria diferente do trigo, em tal quantidade
a ponto de no se poder dizer, segundo a avaliao comum, po de trigo, no
matria vlida para a celebrao do sacrifcio e do sacramento eucarstico. grave
abuso introduzir na confeco do po da Eucaristia outras substncias, como fruta,
acar ou mel. evidente que as hstias devem ser confeccionadas por pessoas
que no somente se distinguem por honestidade, mas sejam tambm experientes
em prepar-las, e fornecidas de instrumentos adequados.
49. Em razo do sinal que se expressa, convm que alguma parte do po
eucarstico obtido pela frao seja distribudo ao menos a algum fiel no momento da
comunho. As hstias pequenas no so de modo algum excludas, quando o
nmero dos que vo comungar ou outras razes pastorais o exijam; ou melhor,
sejam usadas comumente partculas na maioria pequenas, que no exijam ulterior
frao.
50. O vinho utilizado na celebrao do santo sacrifcio eucarstico deve ser natural,
do fruto da videira, genuno, no deteriorado, nem misturado com substncias
estranhas. Na prpria celebrao da missa ser misturada a ele uma pequena
quantidade de gua. Com o mximo cuidado, procure-se que o vinho destinado
Eucaristia seja conservado em perfeito estado e no se torne azedo.
absolutamente proibido usar vinho cuja pureza e provenincia sejam duvidosas: de
fato, a Igreja exige certeza quanto s condies necessrias para a validade dos
sacramentos. Portanto, no se admita, sob nenhum pretexto, outras bebidas de
qualquer tipo, que no constituem matria vlida.

orao eucarstica
51. Sejam utilizadas somente as oraes eucarsticas que se encontram no Missal
Romano ou legitimamente aprovadas pela S apostlica segundo os modos e os
termos por ela definidos. No se pode tolerar que alguns sacerdotes se arroguem o
direito de compor oraes eucaristicas ou modificar o texto daquelas aprovadas
pela Igreja, nem adotar outras compostas por particulares.
recitao da orao eucarstica, que por sua prpria natureza o pice de toda a
celebrao, compete exclusivamente ao sacerdote, em fora de sua ordenao.
Portanto, abuso fazer com que algumas partes da orao eucarstica sejam
recitadas por um dicono, por um ministro leigo ou por um s ou todos os fiis
juntos. A orao eucarstica deve, ento, ser recitada inteiramente apenas pelo
sacerdote.
53. Enquanto o sacerdote celebrante recita a orao eucarstica, no se
sobreponham outras oraes ou cantos, e o rgo ou outros instrumentos musicais
fiquem em silncio, exceto nas aclamaes do povo devidamente aprovadas, sobre
as quais se pode conferir mais adiante.
54. Entretanto, o povo toma parte sempre ativamente e nunca de modo meramente
passivo: ao sacerdote associe-se com f e em silncio e tambm com as
intervenes estabelecidas durante a orao eucarstica, que so as respostas no
dilogo do Prefcio, o Santo, a aclamao aps a consagrao, o Amm, aps a
doxologia final, e outras aclamaes aprovadas pela Conferncia dos Bispos e
confirmadas pela Santa S.

55. Em alguns lugares entrou na moda o abuso segundo o qual o sacerdote parte a
hstia no momento da consagrao durante a celebrao da santa missa. Tal
violao se realiza, porm, contra a tradio da Igreja e deve ser reprovada e
corrigida muito urgentemente.
56. Na orao eucarstica no se omita a lembrana do nome do Sumo Pontfice e
do bispo diocesano, a fim de preservar uma antiqssima tradio e manifestar a
comunho eclesial. De fato, o prprio fato de a comunidade eucarstica se reunir
tambm comunho com o prprio bispo e com o Romano Pontfice.

3. As outras partes da Missa

57. direito da comunidade dos fiis que haja regularmente, sobretudo na
celebrao dominical, uma adequada e idnea msica sacra e, sempre, um altar,
paramentos e 11 alfaias sagradas que resplandeam, segundo as normas, em
dignidade, decoro e limpeza.
58. Igualmente, todos os fiis tm o direito de que a celebrao da Eucaristia seja
diligentemente preparada em todas as suas partes, de tal modo que nela se
proclame e comente digna e eficazmente a Palavra de Deus; seja exercida
cuidadosamente, segundo as normas, a faculdade de escolha dos textos litrgicos e
dos ritos e, na celebrao da liturgia, devidamente guardada e alimentada a f dos
fiis por meio das letras dos cantos.
59. D-se um fim ao reprovvel uso mediante o qual os sacerdotes, os diconos e
tambm os fiis mudam e alteram por prpria conta, aqui e ali, os textos da sagrada
liturgia por eles pronunciados. De fato, assim fazendo, tornam instvel a celebrao
da sagrada liturgia e com freqncia acabam alterando o seu sentido autntico.
60. Na celebrao da missa, a liturgia da Palavra e a liturgia eucarstica esto
estreitamente ligadas entre si e formam um nico ato de culto. Portanto, no lcito
separar uma parte da outra, celebrando-as em tempos e lugares diferentes. Alm
disso, no permitido realizar sees da santa missa em momentos diferentes,
inclusive num mesmo dia.
61. Ao escolher as leituras bblicas a serem proclamadas na celebrao da missa,
devem ser seguidas as normas 13 que se encontram nos livros litrgicos, a fim de
que a mesa da Palavra de Deus seja realmente preparada para os fiis com maior
abundncia e para eles sejam abertos mais amplamente os tesouros da Bblia.
62. No permitido omitir ou substituir por iniciativa prpria as leituras bblicas
prescritas nem mudar especialmente as leituras e o salmo responsorial, que contm
a Palavra de Deus, por outros textos no-bblicos.

leitura do Evangelho, que constitui o pice da liturgia da Palavra,

reservada, segundo a tradio da Igreja, na celebrao da sagrada liturgia,
ao ministro ordenado. Portanto, no permitido a um leigo, mesmo que
religioso, proclamar o Evangelho durante a celebrao da santa missa nem
nos outros casos em que as normas no o permitam explicitamente.
homilia, feita durante a celebrao da santa missa e que parte da prpria liturgia,
geralmente feita pelo prprio sacerdote celebrante ou por ele confiada a um
sacerdote concelebrante, ou s vezes, segundo a oportunidade, tambm ao
dicono, mas nunca a um leigo. Em casos particulares e por justo motivo, a homilia
pode ser feita tambm por um bispo ou um presbtero que participa da celebrao,
mesmo que no possa concelebrar.

65. Deve ser lembrado que, com base no que est prescrito no cnone 767, 1, fica
revogada toda norma anterior que tenha permitido a fiis no-ordenados fazer a
homilia durante a celebrao eucaristica.. De fato, tal praxe reprovada e no pode,
portanto, ser concedida em virtude de algum costume.
proibio de admisso dos leigos pregao durante a celebrao da missa vale
tambm para os seminaristas, para os estudantes de disciplinas teolgicas, para
aqueles que tenham recebido o encargo de assistentes pastorais e para qualquer
outro tipo, grupo, comunidade ou associao de leigos.
67. Sobretudo, deve-se prestar muita ateno para que a homilia se concentre
estritamente no mistrio da salvao, expondo durante o ano litrgico, com base nas
leituras bblicas e nos textos litrgicos, os mistrios da f e as regras da vida crist e
oferecendo um comentrio aos textos do Comum ou do Prprio da missa ou de
qualquer outro rito da Igreja. evidente que todas as interpretaes da Sagrada
Escritura devam ser referidas a Cristo como eixo supremo da economia da salvao,
mas isso seja feito levando em conta tambm o especfico contexto da celebrao
litrgica. Ao fazer a homilia, cuide-se para irradiar a luz de Cristo sobre os eventos
da vida. Isso, porm, seja feito de tal modo que no esvazie o sentido autntico e
genuno da Palavra de Deus, falando, por exemplo, apenas de poltica ou de
assuntos profanos ou buscando como fonte noes provindas de movimentos
pseudo-religiosos difundidos em nossa poca.
68. O bispo diocesano esteja atento homilia, fazendo tambm circular, entre os
ministros sacros, normas, esquemas e subsdios e promovendo encontros e outras
iniciativas apropriadas, a fim de que eles tenham freqentes ocasies de refletir com
maior diligncia sobre a natureza da homilia e encontrem ajuda quanto a sua
preparao.
69. No se admita na santa missa, assim como nas outras celebraes litrgicas,
um Credo ou Profisso de f que no esteja inserido nos livros litrgicos
devidamente aprovados.
70. As ofertas que os fiis costumam apresentar durante a santa missa para a
liturgia eucarstica no se reduzem necessariamente ao po e ao vinho para a
celebrao da Eucaristia, mas podem compreender tambm outras ofertas levadas
pelos fiis sob forma de dinheiro ou outros bens teis caridade para com os
pobres. Os ofertas extras, porm, devem sempre ser expresso visvel do
verdadeiro dom que o Senhor espera de ns: um corao contrito e o amor a Deus e
ao prximo, pelo qual somos conformados ao sacrifcio de Cristo que se ofereceu a
si mesmo por ns. De fato, na Eucaristia, resplandece em grau mximo o mistrio da
caridade que Jesus Cristo revelou na ltima ceia, lavando os ps dos discpulos.
Entretanto, a salvaguarda da dignidade da sagrada liturgia implica que as ofertas
extras sejam apresentadas de modo adequado. Portanto, o dinheiro como tambm
as outras ofertas para os pobres devem ser colocados num lugar adequado, mas
fora da mesa eucarstica. Com exceo do dinheiro e, no caso, em razo do sinal, se
uma pequena parte de outras ofertas forem eferecidas, prefervel que tais ofertas
sejam apresentadas fora da celebrao da missa.
71. Mantenha-se o uso do rito romano de dar a paz antes da santa comunho, como
estabelecido no rito da missa. De fato, segundo a tradio do rito romano, esse uso
no tem conotao nem de reconciliao nem de remisso dos pecados, mas
simplesmente a funo de manifestar paz, comunho e caridade antes de receber a
Santssima Eucaristia. , por sua vez, o ato penitencial a ser feito no comeo da
missa, em particular segundo sua primeira frmula, que tem o carter de
reconciliao entre os irmos.

72. Convm que cada um d a paz somente queles que lhe esto mais prximos,
de modo sbrio. O Sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo, porm,
sempre no presbitrio, para no perturbar a celebrao. Faa tambm assim se, por
algum motivo razovel, queira dar a paz a alguns fiis. Nem se execute qualquer
canto para dar a paz, mas sem demora se recite o Cordeiro de Deus. Quanto ao
modo de realizar o prprio gesto de paz, isso estabelecido pelas Conferncias dos
Bispos [...]segundo a ndole e os costumes dos povos e confirmado pela S
apostlica.
73. Na celebrao da santa missa, a frao do po eucarstico, que deve ser feita
somente pelo sacerdote celebrante, com a ajuda, se for o caso, de um dicono ou
do concelebrante, mas no de um leigo, comea depois do abrao da paz, enquanto
se recita o Cordeiro de Deus. O gesto da frao do po, de fato, realizado por
Cristo na ltima ceia, que desde os tempos apostlicos deu o nome a toda a ao
eucarstica, significa que os muitos fiis, na comunho que deriva do nico po de
vida, que Cristo morto e ressuscitado para a salvao do mundo, constituem um
nico corpo (1Cor 10,17). Portanto, o rito deve ser realizado com grande respeito.
Contudo, seja breve. Corrija-se com muita urgncia o abuso presente em alguns
lugares de prolongar sem necessidade tal rito, inclusive com a ajuda de leigos,
contrariando as normas, e de atribuir-lhe exagerada importncia.
74. Se houver necessidade de fornecer informaes ou testemunhos de vida crist
aos fiis reunidos na igreja, geralmente prefervel que isso acontea fora da missa.
Entretanto, por grave razo, podem ser dadas tais informaes ou testemunhos
quando o sacerdote j tenha recitado a orao aps a comunho. Contudo, tal uso
no se tome costumeiro. Alm disso, essas informaes e testemunhos no devem
ter sentido que possa ser confundido com a homilia nem se pode, por causa deles,
suprimir totalmente a prpria homilia.

unio dos diversos ritos a partir da celebrao da missa

75. Por uma razo teolgica inerente celebrao eucarstica ou a um rito particular,
os livros litrgicos s vezes prescrevem ou permitem a celebrao da santa missa
juntamente com outro rito, especialmente dos sacramentos. Entretanto, nos outros
casos, a Igreja no admite tal coligao, sobretudo quando se tratar de
circunstncias de ndole superficial e v.
76. Alm disso, segundo a antiqussima tradio da Igreja romana, no lcito unir o
sacramento da penitncia santa missa de tal modo que se torne uma nica ao
litrgica. Contudo, isso no impede que sacerdotes, exceto aqueles que celebram ou
concelebram a santa missa, ouam as confisses dos fiis que assim desejarem,
inclusive enquanto se estiver celebrando a missa no mesmo local, para ir ao
encontro das necessidades dos fiis. Todavia, isso seja feito de maneira oportuna.
77. De modo algum deve-se combinar a celebrao da santa missa com o contexto
de uma ceia comum, relacionar com algum parecido tipo de refeio. Salvo em
casos de grave necessidade, no se celebre a missa numa mesa de refeio ou
num refeitrio ou local usado para tal finalidade, nem em qualquer sala onde haja
comida, nem aqueles que participam da missa sentem-se mesa durante a
celebrao. Se por grave necessidade for preciso celebrar a missa no mesmo lugar
em que se deva jantar, interponha-se um claro espao de tempo entre a concluso
da missa e o incio do jantar, e no seja exibido aos fiis, durante a missa, alimento
comum.
78. No lcito coligar a celebrao da missa com eventos polticos ou mundanos
ou com circunstncias que no correspondam plenamente ao magistrio da Igreja

Catlica. Alm disso, deve-se evitar totalmente a celebrao da missa por mero
desejo de ostentao ou faz-lo segundo o estilo de outras cerimnias, tanto mais
se forem profanas, para no esvaziar o significado autntico da Eucaristia.
79. Enfim, deve ser considerado da maneira mais severa o abuso de introduzir na
celebrao da santa missa elementos que contrastam com as prescries dos livros
litrgicos, tirando-os dos ritos de outras religies.

CAPTULO IVA SANTA COMUNHO

1. Disposies para receber a santa comunho
Eucaristia deve ser proposta aos fiis tambm como antdoto, que nos liberta das
culpas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais, como salientado nas
diversas partes da missa. O ato penitencial no incio da missa tem como finalidade
dispor os participantes para que sejam capazes de celebrar dignamente os santos
mistrios; entretanto, no tem a eficcia do sacramento da penitncia e, no que se
refere remisso dos pecados graves, no pode ser considerado como substituto
do sacramento da penitncia. Os pastores de almas cuidem diligentemente da
instruo catequtica, de modo que seja transmitido aos fiis o ensinamento cristo
a esse respeito.
81. Alm disso, o costume da Igreja afirma a necessidade de que cada um examine
bem a fundo a si mesmo, para que, aquele que esteja consciente de estar em
pecado grave, no celebre a missa nem comungue o Corpo do Senhor sem antes
ter feito a confisso sacramental, a menos que haja algum motivo grave e no se
tenha a oportunidade de confessar; neste caso, lembre-se de que obrigado a fazer
um ato de contrio perfeita, que inclui o propsito de se confessar o quanto antes.
82. Outrossim, a Igreja estabeleceu normas que visam promover o acesso
freqente e frutuoso dos fiis mesa eucarstica e simultaneamente determinar
condies objetivas nas quais se deve abster de administrar a comunho.

83. Certamente melhor que todos aqueles que participam de uma

celebrao da santa missa e possuem as devidas condies recebam nela a
santa comunho. Entretanto, s vezes acontece que os fiis se aproximam
da sagrada mesa em massa e sem o necessrio discernimento. tarefa dos
pastores corrigir com prudncia e firmeza tal abuso.
84. Ainda, se se celebra a missa para uma grande multido ou, por exemplo, nas
grandes cidades, preciso que se preste ateno para que, por falta de
conhecimento, no se aproximem da santa comunho tambm os no-catlicos e
at mesmo os no-cristos, sem levar em conta o Magistrio da Igreja em mbito
doutrinal e disciplinar. Cabe aos pastores advertir no momento oportuno os
presentes sobre a verdade e sobre a disciplina que deve ser observada
rigorosamente.
85. Os ministros catlicos administram licitamente os sacramentos somente aos fiis
catlicos, os quais tambm os recebem licitamente somente dos ministros catlicos,
salvo as disposies do can. 844, 2, 3 e 4 e do cn. 861, 2. Alm disso, as
condies estabelecidas pelo cn. 844, 4, para as quais no pode ser anulado de
modo algum, no devem ser separadas uma das outras; portanto, necessrio que
todas sejam sempre exigidas simultaneamente.

86. Os fiis sejam prudentemente guiados prtica de acesso ao sacramento da

penitncia fora da celebrao da missa, sobretudo nos horrios estabelecidos, de
modo que a sua administrao se exera com tranqilidade e para o efetivo proveito
deles, sem que sejam impedidos de uma ativa participao na missa. necessrio
que aqueles que costumam comungar todos os dias ou freqentemente sejam
instrudos a se aproximar do sacramento da penitncia nos momentos oportunos,
segundo a possibilidade de cada um.
87. Antes da primeira comunho das crianas, faa-se a confisso sacramental e se
d a absolvio. Alm disso, a primeira comunho convm ser sempre administrada
por sacerdote e nunca fora da celebrao da missa. Salvo casos excepcionais, no
muito apropriado administr-la na Quinta-feira Santa in Cena Domini. Escolha-se
um outro dia, como os II-VI domingos de Pscoa ou a solenidade do Santssimo
Corpo e Sangue de Cristo ou os domingos comuns, pois o domingo exatamente
considerado como o dia da Eucaristia. Compete [...] ao proco velar que no se
aproximem do sagrado Banquete as crianas que ainda no atingiram o uso da
razo ou aquelas que ele julgar no estarem suficientemente dispostas. Entretanto,
se acontecer que uma criana, totalmente excepcional em relao a sua idade, seja
considerada madura para receber o sacramento, no lhe seja recusada a primeira
comunho, com a condio de que tenha sido suficientemente preparada.

distribuio da santa comunho

88. De modo geral, os fiis recebam a comunho sacramental da Eucaristia na
prpria missa e no momento prescrito pelo rito da celebrao, isto , imediatamente
aps a comunho do sacerdote celebrante. Cabe ao sacerdote celebrante,
eventualmente auxiliado por outros sacerdotes ou pelos diconos, distribuir a
comunho, e a missa s deve continuar quando terminar a comunho dos fiis.
Somente se a necessidade o exigir, os ministros extraordinrios podem, segundo a
norma do direito, ajudar o sacerdote celebrante.
89. Para que, at mesmo por meio de sinais, a comunho se apresente melhor
como participao no sacrifcio que se celebra, prefervel que os fiis possam
receb-la com hstias consagradas na mesma missa.
90. Convm que os fiis comunguem de joelhos ou em p, de acordo com o que foi,
estabelecido pela Conferncia dos Bispos e confirmado pela S apostlica.
Quando, porm, comungam em p, recomenda-se que, antes de receber o
sacramento, faam a devida reverncia, a ser estabelecida pelas prprias normas.
91. Na distribuio da santa comunho, recorde-se de que os ministros sagrados
no podem negar os sacramentos queles que os pedirem oportunamente, que
estiverem devidamente dispostos e que pelo direito no forem proibidos de receblos. Portanto, todo catlico batizado, que no esteja impedido pelo direito, deve ser
admitido sagrada comunho. Assim sendo, no lcito negar a santa comunho a
um fiel pela simples razo, por exemplo, de que ele queira receber a Eucaristia de
joelhos ou em p.
92. Embora todo fiel tenha sempre o direito de receber, sua escolha, a santa
comunho na boca, nas regies onde a Conferncia dos Bispos, com a confirmao
da S apostlica, permitiu, se um comungante quiser receber o sacramento na mo,
seja-lhe distribuda a sagrada hstia. Entretanto, cuide-se, com especial ateno,
para que o comungante tome a hstia logo, diante do ministro, de tal modo que
ningum se afaste levando na mo as espcies eucarsticas. Se houver perigo de
profanao, no deve ser distribuda a santa comunho na mo dos fiis.

93. preciso que se mantenha o uso da patena para a comunho dos fiis, a fim de
evitar que a sagrada hstia ou algum fragmento dela caia.
94. No permitido aos fiis pegarem por si e muito menos passarem entre eles de
mo em mo a sagrada hstia ou o clice sagrado. Alm disso, a esse respeito,
deve ser abolido o abuso de os esposos, durante a missa nupcial, distriburem
reciprocamente a santa comunho.
95. O fiel leigo que j recebeu a santssima Eucaristia, pode receb-la novamente
no mesmo dia, somente na celebrao eucarstica em que participa, salvo
prescrio do cn. 921, .

96. Deve ser desaprovado o uso de distribuir, contrariamente s prescries

dos livros litrgicos, maneira de comunho, durante a celebrao da santa
missa ou antes dela, hstias no-consagradas ou qualquer outro material
comestvel ou no. De fato, tal uso no se concilia com a tradio do rito
romano e traz consigo o risco de gerar confuso entre os fiis quanto
doutrina eucarstica da Igreja. Se em alguns lugares vigora, por concesso, o
costume particular de benzer o po e distribu-lo aps a missa, convm fazer
com grande cuidado uma correta catequese sobre tal gesto. Por outro lado,
no devem ser introduzidos costumes semelhantes, nem jamais serem
utilizadas para tal escopo hstias no-consagradas.

comunho dos sacerdotes

97. Toda vez que celebra a santa missa, o sacerdote deve comungar no altar no
momento estabelecido pelo missal; os concelebrantes, porm, devem faz-lo antes
de iniciar a distribuio da comunho. O sacerdote celebrante ou concelebrante no
espere nunca o trmino da comunho do povo para comungar.
comunho dos sacerdotes concelebrantes seja feita segundo as normas prescritas
nos livros litrgicos, usando sempre hstias consagradas durante a mesma missa, e
todos os concelebrantes recebendo a comunho sob as duas espcies. Note-se
que, quando o sacerdote ou o dicono administra a sagrada hstia ou o clice aos
concelebrantes, no diz nada, isto , no pronuncia as palavras O Corpo de Cristo
ou O Sangue de Cristo.

comunho sob as duas espcies sempre permitida aos sacerdotes que

no podem celebrar ou concelebrar.

comunho sob as duas espcies

fim de manifestar aos fiis com maior clareza a plenitude do sinal do banquete
eucarstico, os fiis leigos tambm so admitidos comunho sob as duas espcies
nos casos citados nos livros litrgicos, como pressuposto e o incessante
acompanhamento de uma devida catequese sobre os princpios dogmticos fixados
pelo Conclio Ecumnico de Trento a respeito do assunto.
101. Para administrar a santa comunho aos fiis leigos sob as duas espcies,
dever-se- de forma apropriada levar em conta as circunstncias, cabendo antes de
tudo aos bispos diocesanos fornecer uma avaliao sobre tais circunstncias. Seja
totalmente excluda quando houver o risco, mesmo que mnimo, de profanao das
sagradas espcies. Para uma melhor coordenao, preciso que as Conferncias
dos Bispos publiquem, com a confirmao por parte da S apostlica, mediante a
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, as normas

relativas sobretudo ao modo de distribuir aos fiis a santa comunho sob as duas
espcies e extenso dessa faculdade.

102. No se administre aos fiis leigos o clice, quando esteja presente um

nmero de comungantes to grande que se torne difcil avaliar a quantidade
de vinho necessrio para a Eucaristia e houver o risco de permanecer uma
quantidade de Sangue de Cristo superior ao necessrio e que deveria ser
consumido no trmino da celebrao; nem tambm quando o acesso ao
clice s possa ser regulado com dificuldade, ou seja, exigida uma
quantidade suficiente de vinho do qual somente com dificuldade se poderia
ter garantia da provenincia e qualidade, ou onde no haja adequado nmero
de ministros sagrados nem ministros extraordinrios da sagrada comunho
providos de uma apropriada preparao, ou onde parte notvel do povo
continue, por diversas razes, recusando aproximar-se do clice, fazendo
assim que o sinal da unidade acabe de certo modo deixando de existir.
103. As normas do Missal Romano admitem o princpio que, nos casos em que a
comunho distribuda sob as duas espcies, o Sangue de Cristo pode ser bebido
diretamente do clice, por intino, com a cnula ou com a colher. Quanto
administrao da comunho aos fiis leigos, os bispos podem excluir a modalidade
da comunho com a cnula ou a colher, quando isso no for costume, mas
permanecendo sempre atento possibilidade de administrar a comunho por
intino. Se tal modalidade for usada, recorra-se a hstias que no sejam muito
finas nem demasiadamente pequenas, e o comungante receba o sacramento do
sacerdote somente na boca.
104. No seja permitido que o comungante molhe por si mesmo a hstia no clice,
nem que receba na mo a hstia molhada. Que a hstia para a intino seja feita de
matria vlida e seja consagrada, excluindo-se totalmente o uso do po noconsagrado ou feito de outra matria.
105. Se no for suficiente apenas um clice para distribuir a comunho sob as duas
espcies aos sacerdotes concelebrantes ou aos fiis, nada impede que o sacerdote
celebrante use mais clices. De fato, deve ser lembrado que todos os sacerdotes
que celebram a santa missa devem comungar sob as duas espcies. Em razo do
sinal, louvvel servir-se de um clice principal maior juntamente com outros clices
de menores dimenses.
106. Entretanto, abstenha-se de passar o Sangue de Cristo de um clice para outro
aps a consagrao, para evitar qualquer coisa que possa ser desrespeitosa a to
grande mistrio. Para receber o Sangue do Senhor no se usem em nenhum caso
canecas, crateras ou outras vasilhas no integralmente correspondentes s normas
estabelecidas.
107. Segundo a norma estabelecida pelos cnones, quem joga fora as espcies
consagradas ou as subtrai ou conserva para fim sacrlego incorre em excomunho
latae sententiae reservada S apostlica; alm disso, o clrigo pode ser punido
com outra pena, no excluda a demisso do estado clerical. Deve ser considerada
pertencente a esse caso qualquer ao voluntria e gravemente voltada para
desprezar as sagradas espcies. Portanto, se algum age contra as supracitadas
normas, jogando, por exemplo, as sagradas espcies no sacrrio num lugar indigno
ou no cho, incorre nas penas estabelecidas. Alm disso, tenha-se presente, no final
da distribuio da santa comunho durante a celebrao da missa, que devem ser
observadas as prescries do Missal Romano e, sobretudo, que aquilo que restar
eventualmente do Sangue de Cristo deve ser imediata e inteiramente consumido

pelo sacerdote ou, segundo as normas, por outro ministro, enquanto as hstias
consagradas que sobrarem devem ser imediatamente consumidas no altar pelo
sacerdote ou levadas a um lugar apropriado, destinado para conservar a Eucaristia.

CAPTULO VOUTROS ASPECTOS REFERENTES

EUCARISTIA
1. O lugar da celebrao da santa missa
108. A celebrao eucarstica deve realizar-se em lugar sagrado, a no ser que, em
caso particular, a necessidade exija outra coisa; neste caso, deve-se fazer a
celebrao em lugar decente. Normalmente, o bispo diocesano quem deve avaliar
caso a caso tal necessidade para a prpria diocese.

109. Nunca permitido a um sacerdote celebrar no templo ou lugar sagrado

de uma religio no-crist.

2. Diversas circunstncias relativas santa missa

110. Lembrando-se sempre de que no mistrio do sacrifcio eucarstico se exerce
continuamente a obra da redeno, os sacerdotes celebrem freqentemente; e mais,
recomenda-se com insistncia a celebrao cotidiana, a qual, mesmo no se
podendo ter a presena de fiis, um ato de Cristo e da Igreja, em cuja realizao
os sacerdotes desempenham seu mnus principal.
111. Um sacerdote seja admitido para celebrar ou concelebrar a Eucaristia mesmo
desconhecido do reitor da igreja, contanto que apresente documento de
recomendao do seu Ordinrio ou Superior, dado h menos de um ano, ou
prudentemente se possa julgar que no esteja impedido de celebrar. Os bispos
providenciem para que costumes contrrios sejam eliminados.
missa celebra-se em lngua latina ou em outra lngua, desde que se recorram a
textos litrgicos aprovados segundo a norma do direito. Exceto nas celebraes da
Missa, que devem ser realizadas na lngua do povo segundo os horrios e os
tempos estabelecidos pela autoridade eclesistica, sempre e em todos os lugares
permitido aos sacerdotes celebrar em latim.
113. Quando a missa concelebrada por mais sacerdotes, ao rezar a orao
eucarstica, use-se a lngua conhecida por todos os sacerdotes ou pelo povo
reunido. Se, por acaso, houver entre os sacerdotes alguns que no conheam a
lngua da celebrao, de tal modo que no consigam pronunciar devidamente as
partes da orao eucarstica que lhe so prprias, no concelebrem, mas
preferivelmente assistam celebrao segundo as normas, usando as vestes corais.
114. Nas missas dominicais da parquia, como comunidade eucarstica, normal
que se reencontrem os diversos grupos, movimentos, associaes e as mesmas
pequenas comunidades religiosas nela presentes. Embora seja possvel, segundo o
direito, celebrar a missa para grupos particulares, tais grupos, porm, no so
dispensados da fiel observncia das normas litrgicas.
115. Deve ser reprovado o abuso de suspender de modo arbitrrio a celebrao da
santa missa para o povo, contra as normas do Missal Romano e a s tradio do rito
romano, com o pretexto de promover o jejum eucarstico.

116. No se multipliquem as missas, contra a norma do direito e, quanto s ofertas

para a inteno da missa, sejam observadas todas as regras vigentes em fora do
direito..

3. Os vasos sagrados
117. Os vasos sagrados, destinados a acolher o Corpo e o Sangue do Senhor,
sejam rigorosamente moldados segundo a tradio e os livros litrgicos. dada a
faculdade s Conferncias dos Bispos estabelecer, com a confirmao da Santa S,
se for oportuno, que os vasos sagrados sejam fabricados tambm com outros
materiais slidos. Entretanto, exige-se rigorosamente que tais materiais sejam de
fato nobres segundo o comum julgamento de cada regio, de tal modo que com o
uso deles se preste honra ao Senhor e se evite totalmente o risco de reduzir aos
olhos dos fiis a doutrina da presena real de Cristo nas espcies eucarsticas.
Portanto, reprovado qualquer uso segundo o qual se sirva na celebrao da missa
de vasos comuns ou de m qualidade ou sem qualquer valor artstico, ou de simples
cestinhos ou outros vasos de vidro, barro, argila ou outro material que se quebre
facilmente. Isso vale tambm para os metais e outros materiais que se alteram
facilmente.
118. Os vasos sagrados, antes de ser usados, devem ser bentos pelo sacerdote
segundo os ritos prescritos nos livros litrgicos. recomendvel que a bno seja
dada pelo bispo diocesano, que avaliar se os vasos so aptos para o uso ao qual
so destinados.
119. O sacerdote, tendo voltado ao altar aps a distribuio da comunho, de p
junto ao altar ou a uma mesa, purifica a patena ou o cibrio sobre o clice, segundo
as prescries do missal, e enxuga o clice com o sanguinho. Se o dicono estiver
presente, voltar ao altar juntamente com o sacerdote e purificar os vasos.
Contudo, se so muitos os vasos a serem purificados oportunamente, permitido
deix-los cobertos sobre o altar ou sobre a credncia em cima do corporal, e que o
sacerdote ou o dicono os purifiquem logo aps a missa, depois de ter despedido o
povo. Do mesmo modo, o aclito institudo ajudar o sacerdote ou o dicono a
purificar e arrumar os vasos sagrados sobre o altar ou sobre a credncia. Na
ausncia do dicono, o aclito institudo levar os vasos sagrados at a credncia,
os enxugar e os arrumar como de costume.
120. Os pastores cuidem para manter constantemente limpas as alfaias da mesa
sagrada, em particular as destinadas a acolher as sagradas espcies, e lav-las
freqentemente segundo a praxe tradicional. recomendvel que a gua da
primeira lavada, que deve ser feita manualmente, seja derramada na terra ou em um
outro lugar apropriado. Depois, pode-se lavar novamente do modo costumeiro.

4. As vestes litrgicas
121. As diferentes cores das vestes litrgicas visam manifestar, inclusive
externamente, o carter dos mistrios da f que so celebrados e tambm a
conscincia de uma vida crist que progride com o desenrolar do ano litrgico. Na
realidade, a diversidade das tarefas na celebrao da sagrada liturgia se manifesta
exteriormente pela diferena das vestes sagradas. Convm que as vestes sagradas
contribuam para a beleza da ao sagrada.
122. A alva cingida cintura pelo cngulo, a no ser que seu feitio o dispense.
Antes de vestir a alva, pe-se o amicto, caso ela no cubra completamente as
vestes comuns que circundam o pescoo.

123. A no ser que se disponha de outro modo, a veste prpria do sacerdote

celebrante, tanto na missa como em outras aes sagradas em conexo com ela,
a casula sobre a alva e a estola. Igualmente, o sacerdote que usa a casula segundo
as rubricas no deixe de vestir a estola. Todos os Ordinrios providenciem para que
qualquer uso contrrio seja eliminado.
124. O missal romano faculta aos sacerdotes que concelebram a Missa ao lado do
celebrante principal, que sempre deve usar a casula da cor prescrita, de poder
omitir, havendo justa causa, como, por exemplo, o elevado nmero de
concelebrantes e a falta de paramentos, a casula, usando a estola sobre a alva.
Entretanto, sendo possvel prever essa situao, providencie-se aquilo que for
possvel. Aqueles que concelebram podem, alm do sacerdote principal, vestir, por
necessidade, a casula de cor branca. Quanto ao resto, observem-se as normas dos
livros litrgicos.
veste prpria do dicono a dalmtica sobre a alva e a estola. A fim de preservar
uma insigne tradio da Igreja, recomendvel no se valer da faculdade de omitir a
dalmtica.
126. reprovvel o abuso segundo o qual os ministros sagrados inclusive quando
participa um s ministro - celebram a santa missa, contrariando as prescries dos
livros litrgicos, sem as vestes sagradas ou somente com a estola sobre a cogula
monstica ou o hbito religioso ou uma roupa comum. Os Ordinrios providenciem
para que tais abusos sejam corrigidos quanto antes e para que em todas as igrejas e
oratrios sob sua jurisdio haja um suficiente nmero de vestes litrgicas
confeccionadas segundo as normas.
127. Nos livros litrgicos, d-se especial faculdade de usar nos dias mais solenes as
sagradas vestes festivas, ou seja, de maior dignidade, mesmo que no sejam da cor
do dia. Essa faculdade, porm, que se refere propriamente a vestes confeccionadas
h muito tempo com a finalidade de preservar o patrimnio da Igreja,
impropriamente estendida a inovaes de modo tal que, deixando de lado os usos
transmitidos, assumam formas e cores segundo gostos subjetivos, reduzindo assim
o sentido de tal norma em detrimento da tradio. Num dia festivo, as vestes
sagradas de cor dourada ou prateada podem substituir, segundo a oportunidade, as
de outra cor, mas no as vestes roxas e negras.
santa missa e as outras celebraes litrgicas, que so aes de Cristo e do povo
de Deus hierarquicamente constitudo, sejam de tal modo ordenadas que os
sagrados ministros e os fiis leigos possam claramente participar delas segundo a
prpria condio. Portanto, prefervel que os presbteros presentes
concelebrao eucarstica, se no tiverem uma justa causa, exeram comumente o
ministrio da prpria Ordem e, portanto, participem como concelebrantes, usando as
vestes sagradas. Do contrrio, usem o prprio hbito coral ou a sobrepeliz com a
veste talar.
No decoroso que participem da missa, no que se refere ao aspecto externo,
maneira de fiis leigos.

CAPTULO VIA CONSERVAO DA SANTSSIMA

EUCARISTIAE O SEU CULTO FORA DA MISSA
conservao da Santssima Eucaristia

129. A celebrao da Eucaristia no sacrifcio da missa verdadeiramente a origem

e o fim do culto eucarstico fora da missa. Aps a missa, as espcies sagradas
sejam conservadas sobretudo para que os fiis, e de modo particular os doentes e
os ancios que no puderem estar presentes na missa, se unam, mediante a
comunho sacramental, a Cristo e ao seu sacrifcio, imolado e oferecido na missa.
Alm disso, tal conservao permite tambm a prtica de adorar esse grande
Sacramento e prestar a ele culto de latria, que se deve a Deus. Portanto, preciso
que se promovam certas formas cultuais de adorao no apenas privada, mas
tambm pblica e comunitria institudas ou aprovadas validamente pela prpria
Igreja.
130. Segundo a estrutura de cada igreja e os legtimos costumes locais, o
Santssimo Sacramento seja conservado no tabernculo em uma parte da igreja de
particular dignidade, elevada, bem visvel e decorosamente ornamentada, sendo ela
tambm adequada orao graas tranqilidade ao lugar, do espao diante do
tabernculo e presena de bancos ou cadeiras e genuflexrios. Alm disso,
procure-se observar com cuidado todas as prescries dos livros litrgicos e as
normas do direito, especialmente para evitar o perigo de profanao.
131. Alm do prescrito no cn. 9334, par. 1, proibido conservar o Santssimo
Sacramento num lugar que no esteja sob a segura autoridade do bispo diocesano
ou onde exista perigo de profanao. Nesse caso, o bispo diocesano revogue
imediatamente a licena de conservao da Eucaristia anteriormente concedida.
132. Ningum leve para casa ou para qualquer outro lugar a Santssima Eucaristia,
contrariando as normas do direito. Alm disso, tenha-se presente que subtrair ou
manter para finalidade sacrlega, ou jogar fora as espcies consagradas so atos
que entram naqueles graviora delicta, cuja absolvio reservada Congregao
para a Doutrina da F.
133. O sacerdote, ou o dicono, ou o ministro extraordinrio que, na ausncia ou
diante de impedimento do ministro ordinrio, transporta a Santssima Eucaristia para
administrar a comunho a um doente, dirija-se do lugar onde o Sacramento
conservado at a casa do enfermo percorrendo um trajeto possivelmente reto e
deixando qualquer outra ocupao, de maneira a evitar qualquer risco de profanao
e para reservar a mxima reverncia ao Corpo de Cristo. Observe-se sempre o rito
da administrao da comunho aos doentes como est prescrito no ritual romano.

2. Algumas formas de culto da Santssima Eucaristia fora da

missa
134. O culto prestado Eucaristia fora da missa de valor inestimvel na vida da
Igreja, e est ligado intimamente com a celebrao do sacrifcio eucaristico.
Portanto, promova-se com empenho a piedade tanto pblica quanto privada para
com a Santssima Eucaristia tambm fora da missa, a fim de que os fiis prestem
culto de adorao a Cristo verdadeira e realmente presente, o qual sumo
sacerdote dos bens futuros e redentor do universo. Compete aos Pastores, at
mesmo pelo testemunho pessoal, estimular o culto eucarstico, de modo particular
as exposies do Santssimo Sacramento e tambm as visitas de adorao a Cristo
presente sob as espcies eucarsticas.

135. Os fiis durante o dia no deixem de fazer visita ao Santssimo

Sacramento, como prova de gratido, sinal de amor e dvida de
agradecimento a Cristo Senhor a presente. De fato, a adorao de Jesus
presente no Santssimo Sacramento, como comunho de desejo, une

fortemente o fiel a Cristo, como fica claro pelo exemplo de muitos santos. A
no ser que obste motivo grave, a igreja em que se conserva a Santssima
Eucaristia esteja aberta todos os dias aos fiis, ao menos durante algumas
horas, a fim de que eles possam dedicar-se orao diante do Santssimo
Sacramento.
136. O Ordinrio encoraje muito vivamente a adorao eucarstica, tanto breve como
prolongada ou quase contnua, com a participao do povo. De fato, nos ltimos
anos, em muitos lugares, dedicado amplo espao adorao do Santssimo
Sacramento, tornando-se fonte inesgotvel de santidade, embora ainda haja
lugares onde se verifica um abandono quase completo do culto de adorao
eucarstica.
exposio da Santssima Eucaristia seja feita sempre segundo as prescries dos
livros litrgicos. Tambm no se exclua a recitao do rosrio, admirvel em sua
simplicidade e grandeza, diante do Santssimo Sacramento conservado e exposto.
Entretanto, sobretudo quando se faz a exposio, mostre-se o carter dessa orao
como contemplao dos mistrios da vida de Cristo Redentor e do plano de
salvao do Pai onipotente, usando principalmente leituras tiradas da Sagrada
Escritura.
138. Contudo, o Santssimo Sacramento jamais deve permanecer exposto, mesmo
que por brevssimo tempo, sem a guarda suficiente. Portanto, providencie-se para
que, em tempos estabelecidos, alguns fiis estejam presentes, ao menos em turno.
139. Se o bispo diocesano tem ministros sacros ou outros destinados para essa
funo, direito dos fiis fazer muitas vezes visita ao Santssimo Sacramento para
adorao e, ao menos de vez em quando durante o ano, tomar parte na adorao
da Santssima Eucaristia exposta.
140. Recomenda-se especialmente que nas cidades, ou ao menos nos municpios
maiores, o bispo diocesano designe uma igreja para a adorao perptua, na qual
porm se celebre freqentemente, e se possvel diariamente, a santa missa,
interrompendo rigorosamente a exposio no momento em que se desenvolve a
funo. melhor que a hstia a ser exposta durante a adorao seja consagrada na
missa que precede imediatamente o tempo da adorao e colocada no ostensrio
sobre o altar aps a comunho.
141. O bispo diocesano reconhea e, segundo as possibilidades, encoraje os fiis no
direito deles de constituir confrarias e associaes para a prtica da adorao,
inclusive perptua. Se tais associaes assumirem carter internacional, compete
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos erigi-las ou
aprovar seus estatutos.

3. As procisses e os congressos eucarsticos

142. Compete ao bispo diocesano estabelecer normas sobre as procisses,
assegurando a participao e dignidade delas, e promover a adorao dos fiis.
143. Onde for possvel, ajuzo do bispo diocesano, em testemunho pblico de
venerao para com a Santssima Eucaristia, principalmente na solenidade do
Corpo e Sangue de Cristo, haja procisso pelas vias pblicas, porque a devota
participao dos fiis na procisso eucarstica da solenidade do Corpo e Sangue de
Cristo uma graa do Senhor que anualmente enche de alegria quantos dela
participam.

144. Embora em alguns lugares isto no seja possvel, contudo preciso que no se
perca a tradio de fazer as procisses eucarsticas. Procurem-se, nas
circunstncias atuais, novas maneiras de pratic-las, como por exemplo junto aos
santurios, dentro de propriedades eclesisticas ou, com a permisso da autoridade
civil, nas praas pblicas.
145. Considere-se de grande valor a utilidade pastoral dos congressos eucarsticos,
que devem ser sinal verdadeiro de f e caridade. Que sejam preparados com
cuidado e realizados segundo o estabelecido, para que os fiis possam venerar os
sagrados mistrios do Corpo e do Sangue do Filho de Deus de modo que sintam em
si mesmos incessantemente o fruto da redeno.

CAPTULO VIIAS FUNES EXTRAORDINRIAS DOS FIIS

LEIGOS
146. O sacerdcio ministerial no pode ser de maneira alguma substitudo. De fato,
se faltar o sacerdote numa comunidade, ela no possui o exerccio da funo
sacramental de Cristo, Chefe e Pastor, que pertence prpria essncia da vida da
comunidade. De fato, somente o sacerdote validamente ordenado o ministro que,
fazendo as vezes de Cristo, capaz de realizar o sacramento da Eucaristia.
147. Entretanto, se a necessidade da Igreja o exigir, na falta dos ministros sagrados,
os fiis leigos podem, segundo a norma do direito, supri-los em algumas funes
litrgicas.
Tais fiis so chamados e delegados a exercer determinadas tarefas, de maior ou
menor importncia, sustentados pela graa do Senhor. Muitos fiis leigos j se
dedicaram e ainda se dedicam com solicitude a esse servio, sobretudo em terras
de misso, em que a Igreja pouco difundida ou se acha em condies de
perseguio, mas tambm em outras regies onde faltam sacerdotes e diconos.
148. De modo particular, deve ser considerada de grande importncia a instituio
dos catequistas, que forneceram e fornecem com grande empenho uma ajuda nica
e absolutamente necessria para a difuso da f e da Igreja.
149. Em algumas dioceses de evangelizao mais antiga, recentemente fiis leigos
receberam a funo de assistentes pastorais; muitos dos quais sem dvida
contriburam para o bem da Igreja, cooperando na ao pastoral prpria dos bispos,
dos sacerdotes e dos diconos. Contudo, cuide-se para que o perfil dessa tarefa no
seja por demais assimilado forma do ministrio pastoral dos clrigos. Isto , devese cuidar para que os assistentes pastorais no assumam funes que competem
propriamente ao ministrio dos sagrados ministros.
atividade do assistente pastoral seja dirigida para agilizar o ministrio dos
sacerdotes e dos diconos, suscitar vocaes ao sacerdcio e ao diaconato e
preparar com zelo, segundo a norma do direito, os fiis leigos a exercer em suas
prprias comunidades as vrias tarefas litrgicas, conforme a multiplicidade dos
carismas.
151. Somente em caso de verdadeira necessidade se dever recorrer ajuda dos
ministros extraordinrios na celebrao da liturgia. De fato, isso no est previsto
para assegurar uma participao mais plena dos leigos, mas por sua natureza
supletivo e provisrio. Alm disso, se por necessidade se recorrer aos ofcios dos
ministros extraordinrios, multipliquem-se as oraes especiais e contnuas ao

Senhor, a fim de que envie logo um sacerdote para o servio da comunidade e

suscite com abundncia as vocaes s Ordens sagradas.
152. Tais funes meramente substitutivas no se tornem, pois, pretexto para alterar
o prprio ministrio dos sacerdotes, de tal modo que estes descuidem da celebrao
da santa missa para o povo a eles confiado, da solicitude pessoal para com os
doentes e do zelo de batizar as crianas, assistir aos matrimnios e celebrar as
exquias crists, que competem primeiramente aos sacerdotes com a ajuda dos
diconos. No acontea, portanto, que os sacerdotes nas parquias troquem
indiferentemente as funes de servio pastoral com os diconos ou os leigos,
confundindo assim a especificidade de cada um.
153. Alm disso, no permitido aos leigos assumir as funes ou os paramentos
do dicono ou do sacerdote, nem outras vestes semelhantes.

1. O ministro extraordinrio da sagrada comunho

154. Como j foi lembrado, somente o sacerdote validamente ordenado o ministro
que, fazendo as vezes de Cristo, capaz de realizar o sacramento da Eucaristia.
Por isso, o nome de ministro da Eucaristia cabe propriamente ao sacerdote.
Tambm por motivo da sagrada Ordenao, os ministros ordinrios da santa
comunho so os bispos, os sacerdotes e os diconos, aos quais compete, portanto,
distribuir a santa comunho aos fiis leigos na celebrao da santa missa. Assim,
pois, se manifeste corretamente e em plenitude a funo ministerial deles na Igreja e
se realize o sinal sacramental.
155. Alm dos ministros ordinrios, h o aclito institudo, que por instituio
ministro extraordinrio da santa comunho at mesmo fora da celebrao da missa.
Alm disso, se razes de verdadeira necessidade o exigirem, o bispo diocesano
poder delegar para essa finalidade, segundo a norma do direito, um outro fiel leigo
como ministro extraordinrio, ad actum ou ad tempus, servindo-se na circunstncia
da frmula apropriada de bno. Esse ato de delegao, porm, no tem
necessariamente uma forma litrgica e, se a possuir, no poder de modo algum ser
assimilado a uma sagrada Ordenao. Somente em casos particulares e imprevistos
o sacerdote que preside a celebrao eucarstica poder dar uma permisso ad
actum.
156. Esse oficio deve ser entendido no sentido estrito conforme a sua denominao
de ministro extraordinrio da santa comunho, e no como ministro especial da
santa comunho ou ministro extraordinrio da Eucaristia ou ministro especial da
Eucaristia, definies que amplificam indevida e impropriamente seu alcance.
157. Se, em geral, ministros sagrados suficientes esto presentes para a distribuio
da santa comunho, os ministros extraordinrios da santa comunho no podem ser
delegados para essa tarefa. Em tais circunstncias, aqueles que foram delegados
para esse ministrio, no o exeram. reprovvel a praxe dos sacerdotes que,
embora presentes celebrao, no distribuem a comunho e encarregam os leigos
para essa funo.
158. De fato, o ministro extraordinrio da santa comunho poder administrar a
comunho somente quando faltam o sacerdote e o dicono, quando o sacerdote
est impedido por doena, velhice ou outro motivo srio, ou quando o nmero de
fiis que se aproximam da comunho to grande que a celebrao da missa se
prolongaria por muito tempo. Entretanto, isso deve ser entendido no sentido que
ser considerada motivao insuficiente um breve prolongamento, segundo os
costumes e a cultura do lugar.

159. De maneira alguma permitido ao ministro extraordinrio da santa

comunho delegar a administrao da Eucaristia a um outro, como, por
exemplo, o pai, o marido ou o filho do doente que vai comungar.
160. O bispo diocesano reexamine a praxe dos ltimos anos sobre o assunto e a
corrija de acordo com a oportunidade ou a determine com maior clareza. Se, por
efetiva necessidade, tais ministros extraordinrios so delegados de maneira mais
ampliada, preciso que o bispo diocesano publique normas particulares, por meio
das quais, levando em conta a tradio da Igreja, estabelea diretivas, de acordo
com o direito, para o exerccio dessa funo.

pregao
161. Como j foi dito, a homilia , por sua importncia e natureza, reservada ao
sacerdote ou ao dicono durante a Missa. Quanto s formas de pregao, se em
circunstncias particulares a necessidade o exigir ou em casos especficos a
utilidade o requerer, poder-se-o, segundo a norma do direito, admitir, para pregar
na igreja ou num oratrio fora da missa, os fiis leigos. Isso se dar somente na falta
de ministros sagrados em alguns lugares, para supri-los, e no pode se transformar
de caso absolutamente excepcional em fato corriqueiro, nem deve ser entendido
como autntica promoo do laicado. Alm disso, deve-se lembrar que a licena
para permitir isso, sempre ad actum, compete aos Ordinrios do lugar e no a
outros, nem mesmo aos sacerdotes e diconos.

3. As celebraes particulares que so feitas na ausncia do

sacerdote
Igreja, no dia que recebe o nome de domingo, rene-se fielmente para
comemorar, de maneira especial, na celebrao da missa, a ressurreio do Senhor
e todo o mistrio pascal. De fato, a comunidade crist se edifica a partir da
Eucaristia, em que fixa suas razes e apoia sua estrutura. Portanto, o povo cristo
tem o direito de que a Eucaristia seja celebrada em seu favor no domingo, nas
festas de preceito, nos outros dias principais de festa e, quanto possvel, tambm
diariamente. Portanto, se no domingo numa parquia ou em outra comunidade de
fiis for difcil celebrar a missa, o bispo diocesano avalie juntamente com o
presbitrio solues oportunas. Entre tais solues, as principais sero: chamar
outros sacerdotes para essa finalidade ou solicitar aos fiis que se dirijam a uma
igreja em algum local prximo para participar do mistrio eucarstico.
163. Todos os sacerdotes, aos quais foram confiados o sacerdcio e a Eucaristia
para o bem dos outros, tenham em mente que seu dever oferecer a todos os fiis
a oportunidade de poder satisfazer o preceito de participar da missa aos domingos.
De sua parte, os fiis leigos tm o direito de que nenhum sacerdote, a no ser diante
de uma efetiva impossibilidade, jamais se recuse a celebrar a missa para o povo ou
no permita que ela seja celebrada por um outro, se no for possvel cumprir de
outra maneira o preceito de participar da missa aos domingos e nos outros dias
estabelecidos.
164. Por falta de ministro sagrado ou por outra grave causa, se a participao na
celebrao eucarstica se tornar impossvel, o povo cristo tem o direito de que o
bispo diocesano providencie, segundo as possibilidades, para que seja realizada
uma celebrao para tal comunidade no domingo, sob sua autoridade e segundo as
normas estabelecidas pela Igreja. Portanto, ficar aos cuidados de todos, tanto
diconos como fiis leigos, para os quais ser designada uma funo por parte do
bispo diocesano dentro dessas celebraes, manter viva na comunidade uma

verdadeira `fome' da Eucaristia que leve a no perder nenhuma ocasio de ter a

celebrao da missa, at mesmo valendo-se da presena eventual de um sacerdote
no impedido pelo direito da Igreja de celebr-la.

165. preciso evitar com todo cuidado qualquer forma de confuso entre
esse tipo de reunies e a celebrao eucarstica. Portanto, os bispos
diocesanos avaliem com prudncia se nessas reunies se deva distribuir a
santa comunho. Para uma coordenao mais ampla, oportuno que a
questo seja determinada no mbito da Conferncia Episcopal, a fim de se
chegar a uma resoluo, com a confirmao por parte da S apostlica,
mediante a Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos.
Alm disso, seria prefervel, na ausncia do sacerdote e do dicono, que as
vrias partes fossem distribudas entre diversos fiis e no apenas a um fiel
leigo para dirigir toda a celebrao. Em nenhum caso apropriado dizer que
um fiel leigo preside a celebrao.
166. Igualmente, o bispo diocesano, somente ao qual - compete resolver a questo,
no conceda com facilidade que tais celebraes, sobretudo se nelas se distribui
tambm a santa comunho, sejam realizadas nos dias comuns e, mormente, em
lugares nos quais se celebrou ou se poder celebrar a missa no domingo anterior ou
sucessivo. Os sacerdotes so firmemente rogados a celebrarem, segundo as
possibilidades, diariamente a santa missa para o povo numa das igrejas a eles
confiadas.
167. De igual modo, no se pode pensar em substituir a missa do domingo por
celebraes ecumnicas da Palavra, encontros de orao comum com cristos
pertencentes s [...] comunidades eclesiais, ou pela participao no seu servio
litrgico. Portanto, se o bispo diocesano, coagido pela necessidade, permitiu ad
actum a participao dos catlicos, os pastores cuidem para que entre os fiis
catlicos no se gere confuso quanto necessidade de participar da missa de
preceito tambm nessas ocasies, numa outra hora do dia.

4. Aqueles que foram destitudos do estado clerical

168. O clrigo que perde o estado clerical, de acordo com o direito, [...] fica proibido
de exercer o poder de ordem. Portanto, no lhe permitido celebrar os
sacramentos sob nenhum pretexto, salvo exclusivamente o caso excepcional
previsto pelo direito; nem permitido aos fiis recorrer a ele para a celebrao,
quando no houver justa causa que permita isso de acordo com o cn. 1335.
Alm disso, tais pessoas no faam a homilia e jamais assumam algum encargo ou
tarefa na celebrao da sagrada liturgia, de modo que no se gere confuso entre
os fiis e a verdade no fique ofuscada.

CAPTULO VIIIOs remdios

169. Quando h abuso na celebrao da sagrada liturgia, realiza-se uma
autntica contrafao da liturgia catlica. Santo Toms escreveu: Incorre no
vcio de falsificao quem em nome da Igreja manifesta a Deus um culto
contra a modalidade instituda por autoridade divina da Igreja e que lhe
costumeira.

fim de sanar tais abusos, aquilo que em grau mximo urge a formao bblica e
litrgica do povo de Deus, dos pastores e dos fiis, de tal modo que a f e a
disciplina da Igreja em relao sagrada liturgia sejam corretamente apresentadas e
compreendidas. Entretanto, se os abusos persistirem, preciso, de acordo com o
direito, providenciar a tutela do patrimnio espiritual e dos direitos da Igreja,
recorrendo a todos os meios legtimos.
171. Entre os vrios abusos h aqueles que so objetivamente graviora delicta, os atos
graves e outros que tambm devero ser evitados e atentamente corrigidos.
Levando em conta tudo aquilo que foi de modo particular tratado no captulo I desta
Instruo, dever-se- prestar agora ateno ao que se segue.

1. Graviora delicta
172. Os graviora delicta contra a santidade do Santssimo Sacrifcio e o sacramento
da Eucaristia sero tratados segundo as Normas relativas aos graviora delicta
reservados Congregao para a Doutrina da F, isto :
a) subtrair ou conservar com finalidade sacrlega ou jogar fora as espcies
consagradas;
b) tentar ao litrgica do sacrifcio eucarstico ou sua simulao;
c) concelebrao proibida do sacrifcio eucarstico com ministros de
comunidades eclesiais que no possuem a sucesso apostlica, nem
reconhecem a dignidade sacramental da ordenao sacerdotal;
d) consagrar com finalidade sacrlega uma matria sem a outra na
celebrao eucarstica ou tambm ambas fora da celebrao eucarstica.

2. Atos graves
173. Embora o juzo sobre a gravidade da questo deva ser formulado de acordo
com a doutrina comum da Igreja e as normas por ela estabelecidas, sero
considerados atos sempre objetivamente graves aqueles que colocam em risco a
validade e dignidade da Santssima Eucaristia, ou aqueles que contrastam com os
casos anteriormente apontados nos nn. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 e 168. Alm disso, devese prestar ateno nas prescries do Cdigo de Direito Cannico e, em particular,
em tudo o que est estabelecido pelos cnones 1364, 1369, 1373, 1376, 1380,
1384, 1385, 1386 e 1398.

3. Outros abusos
174. Alm disso, as aes cometidas contra tais normas, que so tratadas em outros
lugares nesta Instruo e nas normas estabelecidas pelo direito, no devem ser
consideradas com leviandade, mas arroladas entre os outros abusos a serem
evitados e corrigidos com solicitude.
175. Tudo o que foi exposto nesta Instruo, como fica claro, no traz todas as
violaes contra a Igreja e a sua disciplina, tais como so definidas nos cnones,
nas leis litrgicas e nas outras normas da Igreja segundo a doutrina do magistrio ou
a s tradio. Se qualquer erro for cometido, dever ser corrigido de acordo com o
direito.

4. O bispo diocesano

176. O bispo diocesano, sendo o principal dispensador dos mistrios de Deus,

esforce-se continuamente para que os fiis confiados a seus cuidados cresam na
graa mediante a celebrao dos sacramentos e conheam e vivam o mistrio
pascal. Compete a ele, dentro dos limites de sua competncia, dar normas
relativas liturgia, s quais todos esto obrigados.
177. Devendo defender a unidade da Igreja universal, o bispo obrigado a
promover a disciplina comum a toda a Igreja e, por isso, urgir a observncia de todas
as leis eclesisticas. Vigie para que no se introduzam abusos na disciplina
eclesistica, principalmente no ministrio da Palavra, na celebrao dos
sacramentos e sacramentais e no culto de Deus e dos santos.
178. Portanto, toda vez que o Ordinrio do lugar ou de um Instituto religioso ou de
uma Sociedade de vida apostlica tenha notcia, ao menos verossmil, a respeito de
um delito ou de um abuso sobre a Santssima Eucaristia, averige com cautela,
pessoalmente ou mediante um outro clrigo idneo, as circunstncias e a
imputabilidade.
179. Os delitos contra a f e os graviora delicia cometidos durante a celebrao da
Eucaristia e dos outros sacramentos sejam comunicados sem demora
Congregao para a Doutrina da F, que os examinar e, diante da ocorrncia,
declarar ou infligir as sanes cannicas de acordo com o direito, seja comum
seja prprio.

180. Diversamente, o Ordinrio proceda de acordo com os sagrados

cnones, aplicando, quando for o caso, as penas cannicas e tendo presente
de modo particular o que estabelecido pelo cn. 1326. Em se tratando de
aes graves, informe a Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos.

S apostlica
181. Toda vez que a Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos tiver notcia, ao menos verossmil, de um delito ou abuso relativo
Santssima Eucaristia, informar o Ordinrio, para que ele averige o fato. Se este
for grave, o Ordinrio enviar o mais rpido possvel ao mesmo dicastrio um
exemplar dos atos relativos averiguao feita e, eventualmente, sobre a pena
infligida.
182. Nos casos de maior dificuldade, o Ordinrio no descuide, para o bem da Igreja
universal, de cuja solicitude ele tambm participa em virtude da sagrada Ordenao,
de tratar a questo aps ter consultado o parecer da Congregao para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos. De sua parte, tal Congregao, em virtude
das faculdades a ela concedidas pelo Romano Pontfice, auxiliar o Ordinrio
conforme o caso, concedendo-lhe as necessrias dispensas ou comunicando-lhe
instrues e prescries, s quais ele obedea com diligncia.

6. Comunicaes de abusos
183. De modo absolutamente particular, segundo as possibilidades, todos procurem
fazer com que o Santssimo Sacramento da Eucaristia seja preservado de qualquer
forma de irreverncia e aberrao, e todos os abusos sejam totalmente corrigidos.
Essa tarefa de mxima importncia para todos e para cada um, e todos so
obrigados a realizar tal obra, sem nenhum favoritismo.

184. Todo catlico, seja sacerdote, dicono ou fiel leigo, tem o direito de apresentar
queixa contra abuso litrgico ao bispo diocesano ou Ordinrio competente quele
equiparado pelo direito ou S apostlica em virtude do primado do Romano
Pontfice. Entretanto, bom que a comunicao ou a queixa seja, no que for
possvel, apresentada primeiramente ao bispo diocesano. Faa-se isso sempre em
esprito de verdade e caridade.

Concluso
185. Aos germes de desagregao to enraizados na humanidade por causa do
pecado, como demonstra a experincia cotidiana, contrape-se a fora geradora de
unidade do corpo de Cristo. A Eucaristia, construindo a Igreja, cria por isso mesmo
comunidade entre os homens. Portanto, esta Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos deseja que, tambm por meio da atenta aplicao de
tudo que foi lembrado nesta Instruo, a fragilidade humana impea o menos
possvel a ao do Santssimo Sacramento da Eucaristia e - removida toda
irregularidade, evitado qualquer uso reprovado, por intercesso da Bem-aventurada
Virgem Maria, mulher eucarstica - a presena salvfica de Cristo no Sacramento
do seu Corpo e do seu Sangue resplandea sobre todos os homens.

186. Todos os fiis participem, segundo as possibilidades, plena, consciente

e ativamente da Santssima Eucaristia, a venerem de todo o corao na
devoo e na vida. Os bispos, os sacerdotes e os diconos, no exerccio do
sagrado ministrio, se interroguem em conscincia sobre a autenticidade e a
fidelidade das aes por eles realizadas em nome de Cristo e da Igreja na
celebrao da sagrada liturgia. Todo ministro sagrado se interrogue, tambm
na verdade, se respeitou os direitos dos fiis leigos, que se entregam a si e
seus filhos a ele com confiana, na convico de que todos exercem
corretamente em prol dos fiis as funes que a Igreja, por mandato de
Cristo, procura realizar ao celebrar a sagrada Liturgia. De fato, cada um
lembre-se sempre de que servidor da sagrada liturgia.
No obstante qualquer coisa em contrrio.
Esta Instruo, redigida, por disposio do Sumo Pontfice Joo Paulo II, pela
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos em entendimento
com a Congregao para a Doutrina da F, foi aprovada pelo mesmo Pontfice em
19 de maro de 2004, na solenidade de so Jos, o qual decidiu pela sua publicao
e imediata observncia por parte de todos aqueles aos quais compete.
Roma, Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, 25 de
maro de 2004, na solenidade da Anunciao do Senhor.