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Representaciones de la feminidad
aniquilada en el arte contemporneo
ndice
1.
Damas, caballeros y otros mitos ......................................................................... 3
Construccin simblica del gnero ................................................................................ 4
Causas y consecuencias .................................................................................................... 6
2.
La mujer y las mujeres ............................................................................................ 6
3.
La mujer en los mass-media ................................................................................. 8
4.
La mujer en el arte .................................................................................................... 9
El genio y la musa.............................................................................................................. 9
Las seoritas mutiladas y sus carniceros ...................................................................... 10
Las mutilaciones expuestas ............................................................................................ 26
5.
Reconocimiento y reapropiacin ..................................................................... 36
Los penes de Molinier y Benglis .................................................................................... 37
Las muecas de Bellmer y Cindy Sherman ................................................................. 38
Los sacrificios vieneses y la novia destripada de Wilding ......................................... 38
La huella en Yves Klain y Ana Mendieta ..................................................................... 39
Las chicas del pop-art y los secuestros de Martha Rosler .......................................... 40
6.
Apuntes finales......................................................................................................... 41
7. Bibliografa............42
7. Enlaces.........................43
2
3
Mientras los smbolos falocntricos son una constante en nuestra cultura, la vagina y
todo lo que a ella respecte conforman un tab en la sociedad.
La divisin de gneros est socialmente aceptada, apoyndose en dos cuestiones.
Una de ellas, la estructura de esquemas simblicos que asocian determinados valores a
cada constructo de gnero, como explicaba antes. Otra son las divisiones objetivas
generadas y perpetuadas por la estructura social hegemnica. En definitiva, podramos
decir que existen dos estructuras que mantienen la divisin de gnero; una a nivel social
y otra a nivel cognitivo.
stas se plantean como objetivas, y hacen que la adopcin de estos roles sea tan solo
un reconocimiento de valores preestablecidos por la sociedad. En el caso de la mujer, un
acto de reconocimiento sumiso en el rol que le ha tocado. Nos medimos en base a una
representacin androcntrica, lo que genera un conflicto permanente con nosotras
mismas.
Del mismo modo, al ser el sexo silenciado, tab y anulado, es comn que las mujeres
se conciban a s mismas como seres asexuadas, habiendo mujeres que viven toda su vida
sin masturbarse una sola vez. Siguen una construccin androcntrica de su propia
sexualidad, percibiendo su sexo como algo negativo.
La mujer, por lo comn, asume el papel de dominada, ya que no puede escapar a los
esquemas impuestos por la dominacin masculina, pues estos estn normalizados. A
esto se le debe una constante infravaloracin inherente al sexo femenino. Somos
productos de categoras creadas por nuestro propio opresor. En muchos casos, incluso,
llegamos a vernos a nosotras mismas en dependencia de nuestra relacin con el hombre,
teniendo que reforzar sta los roles heteropatriarcales. Es decir, la mujer se sentir
socialmente rebajada si el hombre con el que tiene una relacin ve perjudicada su
virilidad, por lo que las relaciones de pareja heterosexuales tendrn que reforzar la
jerarqua sexual, siendo siempre la mujer ms femenina que el hombre, y el hombre ms
masculino que la mujer.
El gnero es una norma, lo que quiere decir que no slo podemos ver una feminidad
y masculinidad normativizadas, sino que como norma, comprende la legibilidad de un
campo social; este slo podr ser entendido en referencia al gnero. Nada escapa a la
Norma, porque esta lo integra todo. Define, incluso, qu es la anormalidad. sta norma
subsiste a travs de sus acciones. Produce el campo en el que se aplica, y en l, se
produce a s misma. En esto consiste la normalizacin.
Cuando la reglamentacin opera a travs de la norma, constituye su idealidad,
dejando fuera de escena su historicidad y vulnerabilidad. Es la punta del iceberg del
proceso de normalizacin, que produce parmetros de persona acordes a las normas.
Causas y consecuencias
La cuestin clave de todo mito, como lo son las identidades de gnero, es que hace
de la cultura naturaleza. Bourdieu (1998) habla de un trabajo histrico de
deshistorizacin que aporta a este mito un carcter de eternidad.
Existe un pensamiento esencialista socialmente extendido y aceptado, que asigna
determinados valores, rasgos o naturalezas a cada constructo de gnero. Los hombres
son ms fuertes que las mujeres, las mujeres son ms emocionales, los hombres ms
racionales, los nios son ms violentos, etc. Todo lo cual apunta a una justificacin
biologicista del sexismo. Aqu podemos ver claramente la inversin causa-efecto
anteriormente mencionada. Tenemos una historizacin de la idea de superioridad fsica
en los hombres, as como una sociedad que dispone a hombres y mujeres en un
determinado lugar, facilitando o no desde la infancia ese desarrollo fsico. Como deca
antes, una estructura cognitiva que refuerza el mito y produce la norma, y una
estructura social que reglamenta y reproduce dicha norma. El anlisis tratar, pues, de
detectar el trabajo constante de diferenciacin de hombres y mujeres a lo largo de la
historia.
Tradicionalmente han existido tres medios de enculturizacin determinantes, que
daran lugar entre otras cosas, a las identidades de gnero. Estos son Familia, Iglesia y
Escuela.
La familia asume el papel principal en la reproduccin de la dominacin y de la
visin masculina; en su seno se impone la experiencia precoz de la divisin sexual del
trabajo y la representacin legtima de tal divisin. La iglesia inculca una moral
protofamiliar dominada por los valores patriarcales, y se asegura de mantener la
feminidad de la mujer bajo amenaza de la decadencia moral. La escuela, por ltimo,
reproduce de manera explcita los valores del sistema patriarcal, no solo en sus propias
estructuras jerrquicas, sino tambin en la proyeccin laboral que alimenta (Bourdieu,
1998).
Claro que estos medios a da de hoy se han actualizado con la prdida de poder y
trascendencia de la Iglesia en el seno de la sociedad, y la importantsima aportacin de
los medios de comunicacin de masas.
habr venido del edn para estar en ese lugar reservado por el halo de la distincin, casi
como una vitrina etrea. No parece tener otra forma que la de la fascinada
contemplacin.
La mujer nos atrae hacia s con alguna suerte de magia negra. La seguimos con
estupidez. Pero esa mujer no se puede tocar, solo se puede ver. Nos refugiamos en la
intimidad de alguna elegante habitacin, y ella se entrega un poco ms a nuestra
atencin. No la hemos tocado, pero sabemos que es suave, y debe oler a las flores ms
imposibles de oler. Su ropa, tambin sedosa, resbala por su cuerpo mientras nos ofrece
un hombro que refugia una mirada seductora.
Tras mostrarnos todos sus encantos ella se marcha con un gesto que dice nunca
podrs tenerme. Tras esta escena algunas pensaremos decididamente que la liberacin
de la mujer se ha producido. Una mujer tan empoderada como la que acabamos de
conocer, que te lleva y te trae y te dice lo que hay sin ms remedio, se ve que slo puede
gozar de una libertad absoluta.
Este es el mito del humilde trabajador que se esforz toda la vida y ahora baja la
ventanilla tintada de su Rolls Royce para tirar una colilla a la calzada. Un ejemplo ms a
seguir que observamos con un pattico suspiro. La mujer es esa aliada del hombre, esa a
la que compran caprichos a cambio de que no se arrugue y engorde. Es la representacin
que aplasta a las mujeres, que te dice el culto al cuerpo es una escalera social que te
llevar a la autntica libertad.
Me siento tan empoderada cuando salgo a la calle con mis labios rojos y mi escote de
escndalo Por favor.
La mujer es esa bonita, suave, brillante, agradable, elegante, estilizada, limpia,
depilada. La mujer es roja, azul, verde, cuadrada, redonda, grande, pequea, alta, ancha,
geomtrica, orgnica. Y aunque sabemos que suele ser unas cosas ms que otras, ella no
tiene ms unidad de medida posible que esta.
La mujer nos ha robado la representacin y la imagen, porque nos ha reducido a una
imagen. Y cuando queremos ser ms que una imagen, qu hacemos con las imgenes?
Cmo podemos salir a la calle con los morros mal pintados y no ser ms que unos
labios mal o bien adornados? O con una minifalda sin ser un culo que asoma,
demasiado gordo o demasiado esqueltico? La mujer ha mutilado a todas las mujeres.
Son la mujer y sus mtliples representaciones las que reproducen los esquemas de la
dominacin masculina dejando un lugar muy bien acotado para nosotras. Por ello la
representacin de la mujer debe ser un objetivo fundamental de estudio para cualquier
emancipacin. La representacin es nuestro arma en el campo de batalla que es la
cultura.
La existencia femenina se construye en relacin al hombre. La nia como hija
sometida a la autoridad patriarcal del padre, la mujer como esposa y la mujer
determinada biolgica y socialmente por la maternidad. La familia es la estructura
patriarcal por excelencia, transmisora de los valores de ms profunda raigambre desde la
niez. En la familia, desde pequeas socializamos viendo una jerarqua en la cual padre
y madre tienen unos roles determinados, y nuestra relacin con ellos no har menos que
reforzarlos. Desde que nacemos crecemos en la dependencia ms absoluta hacia el
hombre y en la alienacin de nuestra propia subjetividad. Es cuando tomamos
consciencia al vernos en un espejo que empezamos a afirmar nuestra identidad, nos
encontramos con nuestro cuerpo a travs de nuestro cuerpo alienado, ms tarde nos
construimos alienndonos y volcando nuestra identificacin en las muecas y otros
juguetes estereotipados. En la niez somos propiedad de nuestro padre, hasta que
pasemos a ser de nuestro marido.
La mayor parte de las mujeres, incluso en la actualidad, estn casadas, lo
han estado, se preparan para estarlo o se lamentan por no haberlo logrado.
Frustrada, rebelde o incluso indiferente con respecto a esta institucin, la
soltera se define con respecto al matrimonio.5
Se nos inculca la condicin de seres incompletos que necesitan de una media
naranja. La estructura social se reproduce a s misma, de modo que la forma de
convivencia que se nos transmite siempre ser familiar o protofamiliar (la pareja). El
matrimonio no es otra cosa, a da de hoy, que un arreglo econmico, una mediacin de
las relaciones humanas por parte de la Institucin estatal o eclesistica. El decreto de
una relacin de vasallaje de la mujer respecto al hombre, en la mayor parte de los casos.
La maternidad es en la mujer una vocacin natural. Una mujer que no es madre, no
sabe lo que es ser mujer dicen a menudo. Junto al casamiento o la seduccin, otro de
los propsitos vitales de la mujer en la sociedad. La maternidad condiciona la entrada al
mercado laboral y, por ende, una situacin laboral precaria, lo que en ltimo trmino
refuerza la dependencia econmica hacia el hombre.
Por ltimo est la excluida del mercado de la buena mujer, degradada de su
feminidad y su dignidad. La prostitucin es una degradacin intolerable. Ningn
gobierno se preocup tanto por prohibir las condiciones indignas de la media de las
trabajadoras y trabajadores que componen la sociedad, o las condiciones indignas de las
personas que viven en la calle. La prostitucin ataca directamente a cuestiones morales,
constituye una ofensa para cualquier mujer respetable. El nico contrato econmico
posible entre un hombre y una mujer debe ser el del matrimonio.
4. La mujer en el arte
El arte es otro medio de comunicacin, al que se le suma una fuerte carga de
sublimidad y necesidad, que lo convierte en una herramienta poderosa de difusin de
valores y verdades. Los discursos del arte y la historia del arte son parte -simblica- de
la configuracin y el sostenimiento del patriarcado.
El genio y la musa
La historia se escribi en masculino. La utilizacin del gnero neutro masculino es
un factor importante que ha determinado el ostracismo femenino, la reclusin al
entorno de lo ntimo-privado, lo no histrico.
Las cuestiones que removieron aconteceres histricos, las decisiones realmente
importantes, siempre fueron entre caballeros. Y esta realidad no es menos en el mundo
de las artes. El arte ha reforzado la sociedad patriarcal desde sus pilares, no slo con una
historia en la que las mujeres no tenan lugar, sino con sus propias nociones. El genio
creador, la mente que ha dado lugar en las memorias a las grandes creaciones, es
monopolio de la masculinidad, mientras la mujer siempre ha sido relegada al lugar de la
musa inspiradora, cuando no al de modelo, como denunciaron con acierto las
compaeras de Guerrilla Girls.
La mujer siempre est condenada a las vitrinas de la contemplacin y la pasividad. Y
esto se debe a que, como todo, la historia toma el punto de vista del hombre blanco
occidental. sta historia trazada por el patriarcado refuerza una vez ms el alegato
esencialista que defiende que hay cosas que no le corresponden a la mujer. Para
entender la falacia que esto supone, habr que deconstruir la aparente naturalidad que
ste mecanismo genera, y ahondar, como apuntaba Nochlin(1971), a las causas de un
menor desarrollo artstico en el gnero femenino, as como su escaso estudio, cuestiones
que reivindicaran autoras como Judy Chicago, con la primera oleada feminista que
desembarca en el mundo del arte.
Ilustracin 1 / Death of the patriarchy (La muerte del patriarcado). Mary Beth Edelson
cmo son mostradas las mujeres en el arte desde la visin masculina del artista, viendo
el antes y el despus.
Asumo como punto de partida las vanguardias, por estar estas teidas de un espritu
fuertemente progresista, para ver en qu lugar queda la mujer en estas propuestas
artsticas. Muchas veces, encontramos en las vanguardias unos lenguajes y formas en
constante revolucin, pero que en pocas ocasiones aportan algo nuevo a los objetos de el
arte, lo cual se torna especialmente sangrante cuando hablamos del lugar de la mujer.
Buen ejemplo de ello son Marcel Duchamp y sus aficiones extraas, como jugar al
ajedrez con seoritas desnudas (1963), o Pablo Picasso y sus mltiples mujeres, que
ocupan un papel principal en su obra. Un caso ms en nuestra historia de el
falocularcentrismo,. La mujer, como siempre, erotizada, dispuesta a nuestra mirada, la
cual siempre se imagina masculina.
Marinetti escribe en 1909 una novela titulada Mafarka le futuriste en la cual narra la
historia de un seor de la guerra que consigue crear un ser semi-humano mecanizado
sin la ayuda de ninguna mujer. Esto lo concreta de la siguiente manera:
Es posible procrear un gigante inmoral de su propia carne sin la ayuda y
la apestosa complicidad de la matriz de la mujer.6
Este artista y fundador del movimiento futurista de la tendencia ms fascista, fue un
declarado misgino que, a pesar de apoyar el divorcio o el sufragio femenino, hablaba
abiertamente de la mujer como salvaguardo de la virilidad, que tendra la finalidad de
asegurar el futuro de la nacin y la raza.
Dentro de los artistas del movimiento futurista, encontramos a Fortunato Depero,
con representaciones de la mujer fuertemente sexualizadas, en las que se muestras los
genitales de manera desproporcionada como eje de la representacin. Estas son obras
como Construccin geomtrica de la mujer y Solidez geomtrica de la mujer (1917). Por
otro lado, Gugliemo Sansoni (Tato), fotgrafo futurista, muestra imgenes de una
mujer sexualizadas con una carga violenta importante, en su obra Penetraciones
amorosas o violentas (1933).
La representacin de la mujer no deja de ser tema recurrido en las pinturas del
expresionismo abstracto. As lo constata Pollock con su obra Male and Female (1942) o
De Kooning con su serie de mujeres Women (1950-1952) en las que la representacin
extremadamente desfigurada recuerda a la abyeccin mostrada por los surrealistas en su
da.
En esta obra vemos una imagen de la
mujer que, a pesar de la descomposicin
que sufre, sigue arraigada en los
estereotipos femeninos. Los senos
protagonizan esta construccin abstracta
en la cual el rojo sigue colocando las
pasiones como terreno acotado a la
feminidad. La mujer rubia del vestido
rojo es un clich tan recurrido que
podemos identificarlo an en esta
composicin
mutilada.
Quizs
podramos pensar que precisamente De
Kooning juega en esta ocasin a mutilar
estereotipos, y no mujeres. Precisamente
por ello, el objetivo de este trabajo
estribar en ver qu pasa cuando los
hombres ofrecen imgenes de la
mutilacin femenina, y qu sucede
cuando las mujeres exponen sus
mutilaciones.
marca de Mhl en toda su obra: mancillar, manchar y pintar el cuerpo. Otro ejemplo
sangrante del hombre hablndonos a las mujeres de los problemas de gnero y belleza.
La misma historia se reproduce a lo largo de la historia del arte: el hombre que mira y la
mujer que es mirada, el hombre que acta y la mujer pasiva. Una forma ms de
representacin que contribuye al alicatado de los pilares del sistema patriarcal.
Otras acciones en las que el artista muestra claramente su concepcin del cuerpo
femenino y lo emplea en su obra con el ms absoluto sadismo y cosificacin son Accin
material nm. 3: Empaquetado en envoltura transparente. Degradacin en un bal.
Empanado de un trasero femenino. Revolcn en el lodo (1964). En este caso el nombre lo
dice todo pero las imgenes son sin duda una aportacin definitiva. Y por otro lado
realiza en el mismo ao Accin material nm.11: Mam y pap. En la misma muestra
dos sujetos masculino y femenino en lo que parece ser el acto sexual. La escena est
cargada de violencia, como es habitual en las acciones de este artista y el movimiento en
el que se enmarca, pero adems se muestra una clara jerarquizacin a nivel fsico y
cognitivo que posiciona al hombre en un rol de dominacin. Resulta significativo el
hecho de que el hombre est vestido con un atuendo formal, con una carga simblica
que nos recuerda al hombre trabajador cabeza de familia, mientras la mujer est
postrada y desnuda. Pero estas dos solo son una muestra de lo que fue una dinmica en
la obra del artista en cuestin. Otros accionistas como Rudolf Schwarzkogler seguiran
la misma dinmica con obras como Action 1: Wedding (1965).
En su serie de dibujos Pirate Drawings Large (2001) muestra una serie de imgenes
de clara simbologa falocntrica en las que se expone la imagen de la mujer en la
pornografa. sta nos puede recordar fcilmente a la desfiguracin femenina que se da
en las obras anteriormente citadas. Muchas veces las mujeres son mostradas dentro de
una simbologa flica, lo que, como ya he mencionado anteriormente, Freud teorizaba
que era un mecanismo de respuesta ante el miedo a la castracin, y casualmente se
repite a lo largo de toda la historia del arte reciente. Las mujeres aparecen en estos
collages totalmente fragmentadas y cosificadas con connotaciones explcitamente
sexuales. Toda la serie juega con una temtica de piratas, que gira en torno a la
masculinidad y la sexualidad. En algunos dibujos podemos leer frases como Room on
the throat con dibujos que aluden a la boca y a la felacin con un sentido vulgar, o
Penis canon. Penis in, Penis as female body. El artista alude continuamente a la idea
de los penes y los orificios, reproduciendo la dicotoma que genera una imagen de la
mujer asexuada y cosificada.
Parece que Molinier muestra una imagen de la mujer empoderada en base a una
sexualidad liberada y una suerte de poder flico que se expresa mediante la
transexualidad. Sera una esttica similar a la que abandera el feminismo ms
esencialista, que sigue optando por una feminidad empoderada, en lugar de apuntar a la
destruccin de la feminidad como constructo opresor. La liberacin sexual no ha sido
ms que una falacia moderna para esclavizar a la mujer de otra manera, porque ha
venido de la mano de una invasin de la imagen de la mujer sexualizada como objeto de
consumo. El porno y la prostitucin, a pesar de haber sido utilizado de cierta manera
por varias autoras como reivindicacin feminista, ha sido una herramienta ms del
patriarcado para desposeer a la mujer de su propio cuerpo y sexualidad. Pero a pesar de
esto, no hay que olvidar que cualquier reivindicacin feminista de la prostitucin o el
porno, o una visin sexualizada de la mujer, cuando es hecha por mujeres, se reivindica
desde una identidad que compone en la existencia del gnero femenino toda una
cosmologa y una experiencia vivencial, por lo que nunca se queda en la mera
representacin sexualizada, cuando viene del gnero masculino y queda en la mera
representacin de la mujer, sigue dando lugar a una reduccin de la mujer al mero
elemento sexual.
No muy lejos del anterior se sita el fotgrafo Jol Peter Witkin, uno ms en la larga
lista de artistas que tienen a la mujer como temtica recurrente en sus temas. La mujer
como elemento despersonalizado a merced de los procesos artsticos, estticos y socioculturales es una cuestin que podemos ver en su obra Mexican Pin-up (1975) en la cual
la carnalidad desborda el cuerpo femenino y a la vez lo limita componiendo la acotacin
de un cuerpo vulnerado. La imagen nos lleva a las fronteras que se sitan entre el
erotismo y la violencia, pulsin que muestra la relacin del hombre con la mujer a la que
abarca con su representacin. La fotografa est protagonizada por el cuerpo herido y
fragmentado, privado de la visin.
El fotgrafo es el sujeto
empricamente ligado a la figura
del voyeur. Ese observador
masculino, situado en el lugar y el
momento, que a veces acta
escondido. sta realidad la vemos
repetida en la fotografa a lo largo
de toda su historia, y es
especialmente
evidente
en
fotgrafos como Helmut Newton,
que dedicaba gran parte de su
produccin al mundo de la moda.
En su obra Autorretrato con esposa
y modelos (1981) vemos una
imagen singular de lo que
compone las representaciones de la
feminidad. En la fotografa
aparecen un hombre y dos mujeres
y media. Todas las mujeres ah
representadas sufren una prdida de su subjetividad de distinto modo. En primer lugar
vemos la esposa, que se define en completa dependencia y relacin al artista, como
individuo que no tiene una existencia autnoma, ni siquiera nombre, por lo visto. Caso
diferente al de la modelo, que reproduce los cnones histricos del arte, en los cuales
aparece sublimada en la reificacin de su propio cuerpo, sometida a los criterios
estticos y elevada como cuerpo de mujer, antes que como mujer. No hace falta ahondar
mucho ms en cmo est representada una segunda modelo, de la que vemos poco ms
que unas piernas y unos tacones.
Ilustracin 25 / Autorretrato con esposa y modelos. Helmut
Newton.
La ventana tiene un rol principal en esta obra. Tanto es as que es el elemento que la
titula. Las ventanas son la frontera entre los mbitos pblico y privado.
Para acercarme ms a la actualidad debo pasar por los artistas que dan continuidad a
la larga trayectoria del arte escandaloso que pasa por el falocentrismo y la apologa ms
burlona y simple del sexo. Hablo de los Hermanos Chapman. A su obra recuerda
tremendamente la del ya citado McCarthy, con la constante inclusin del binomio
pene/agujero.
Dentro de la representacin
normativa que nos suelen presentar,
en su obra Mummy Chapman and
daddy Chapman (1994) podemos
observar las inquietantes erosiones
que los artistas utilizan para
desfigurar la anatoma humanas, y
una vez ms, la inclusin de
protuberancias flicas en la figura
Ilustracin 26 / Mummy Chapman and daddy chapman.
Hermanos Chapman.
femenina.
muchas artistas, pero esto adquiere especial relevancia si hablamos de los aos treinta.
Esta artista refleja en su obra esta violencia como reflejo de la que ella misma sufri en la
vida, lo cual dara lugar a que Frida Kahlo convirtiese su propia identidad y vida en su
obra de arte.
La violencia pasa en este caso de ser un acto de reconocimiento de la estructura
social, cuando es expuesta por el gnero masculino, en muchos casos lejos de cualquier
intencin emancipadora, a una reapropiacin, un acto de levantarse desde las ruinas
para visibilizar dicha violencia. La representacin de la mujer por parte del hombre, la
representacin de la mujer violentada o las identidades de gnero como realidad
existencial, son condiciones con significacin propia, y a la hora de producir imgenes
en este mundo en el que el imaginario constituye una verdadera batalla, no es posible
pasarlas por alto. Por ello tomarn connotaciones tan diferentes obras en las que se
muestra la violencia ejercida sobre el cuerpo femenino de distintas maneras.
Son muchas las mujeres que, como Frida, hacen de la violencia de gnero y sus
consecuencias una produccin de obras e imgenes de gran peso. Ana Mendieta nos
acerc a esta realidad con su Leccin de maquillaje n1 (1998), tres minutos de video en
el que nos muestra con sencillez la idea de la mujer maltratada que oculta sus secuelas,
expuesto con una narracin impecable e inquietante con una msica de fondo que
recuerda a las procesiones de Semana Santa y la importante connotacin de sacrificio
que estas adquieren. Proceso que mostr en orden inverso Teresa Serrano en su obra
Des-maquillando (2005).
Otras artistas como Ryoko Suzuki tratan la violencia de gnero de manera ms
metafrica. Un trabajo ejemplar es la serie fotogrfica Three works from the blind series
(2001), en el cual se retrata envuelta en tiras de piel de cerdo empapadas de sangre. Se
muestra as como sujeto coartado, anulado y desfigurado. El contenido simblico de la
obra es notable, pues combina el cerdo como animal voraz y la sangre como metfora de
una feminidad opresiva.
Muchas veces las artistas que abordan el tema de la violencia de gnero lo hacen a
raz de la experiencia propia, este es el caso de Nan Goldin, la cual narra su experiencia
as:
Durante varios aos estuve muy involucrada con un hombre. Estbamos
bien situados emocionalmente y la relacin lleg a ser muy dependiente. Los
celos eran utilizados para inspirar pasin. Su concepto de relaciones tena sus
races en ... el idealismo romntico ... ansiaba la dependencia, la adoracin, la
satisfaccin, la seguridad, pero a veces sent claustrofobia. ramos adictos a la
cantidad de amor que la relacin nos suministraba ... Las cosas entre nosotros
comenzaron a romperse, pero ninguno de nosotros podramos romper. El
deseo volva a surgir constantemente al mismo tiempo que la insatisfaccin se
convirti innegable. Nuestra obsesin sexual sigui siendo uno de los ganchos.
Una noche, me azot severamente, casi cegndome.8
En su fotografa Nan one mouth before being battered (1986) se muestra a s misma
con la cara marcada por los golpes de su relacin.
cancin romntica que podra interpretarse en clave lsbica.9 En esta obra la artista nos
ofrece su sufrimiento como rito y declaracin lsbica. Toma conscientemente el
sufrimiento como algo transgresor, como smbolo de la identidad de un corpus social
oprimido y violentado. Quizs la continua alusin a las rosas peca un poco de
esencialismo en su simbologa, pero a travs de ella establece una correa de transmisin
entre la violencia como algo comn a las mujeres y el amor como unin entre unas y
otras.
Esta artista se aduea de la violencia bajo la imagen de la locura, mostrndolo como
una identidad subversiva, as como lo hizo en sus performance Marina Abramovic. En
Rhythm 10 (1973) se dispona en el suelo de una sala, con veinte cuchillos diferentes
extendidos sobre un papel. Durante una hora, creando un ritmo que sera registrado por
varias grabadoras, pasaba rpidamente uno de esos cuchillos entre sus dedos de la mano
abierta sobre el suelo, emulando el juego ruso de los cuchillos. Cada vez que se cortaba,
cambiaba de cuchillo. Cuando todos los cuchillos haban sido utilizados, rebobinaba la
grabadora para escuchar todos los sonidos y proceder despus a tomar de nuevo los
cuchillos con el mismo orden y ritmo y volverlos a escuchar con la segunda grabadora.
En esta obra, Abramovic nos hablaba de su infancia, la Iglesia y el carcter patriarcal que
las haba marcado, mediante la reproduccin de su voz en off. Mucho ms contundente
aunque con una violencia ms simblica fue el vdeo Art must be beautiful. Artist must
be beautiful (1975) en la que se cepilla el cabello hasta el dolor y la neurosis. En ella se
muestra paralelamente la paradoja del arte y las valoraciones formales del mismo, con el
conflicto que plantea la presencia femenina en el campo artstico y el conflicto de la
mujer con su propio cuerpo al concebirse a travs de los esquemas de dominacin
patriarcales.
Juan Vicente Aliaga. Los pliegues de la herida. Sobre violencia, gnero y accionismo
en la obra de Gina Pane. p. 75
10
Suzanne
Lacy
y
Leslie
Labowitz trataron el tema de una
forma ms enrgica y militante
aunque
no
con
menos
performatividad. As se observa en
las diversas acciones que realizaron
frente al ayuntamiento de Los
ngeles para denunciar la violacin
y el feminicidio que estaba
azotando la ciudad en aquel
momento. En In mourning and in
rage (1977) varias mujeres acudan
Ilustracin 33 / In mourning and in rage. Suzanne Lacy y
vestidas con telas negras y rojas en
Leslie Labowitz.
seal de luto y rabia frente a las
mujeres asesinadas por el Estrangulador de la Colina, mientras que en Three Weeks in
May, el mismo ao, desplegaron un conjunto de planos de los diferentes barrios de la
ciudad donde se haban producido violaciones, marcndolos con el trmino rape
(violacin).
Have you raped? (Has violado?) (2000) De Emma
Villanueva, es una accin en la cual la artista se expone a
la agresin y muestra su cuerpo degradado e indefenso. En
el lugar de la performance el visitante encontraba dos
habitaciones; en la primera un video de Eduardo Flores
Castillo pregunta al espectador si ha sufrido diversas
formas de abuso sexual. Cada persona reciba un papel
que indicaba: En el segundo cuarto tendrs 5 minutos de
total privacidad. Tienes tres opciones: 1. Narra una
experiencia propia de abuso sexual real, sea como
abusador o como vctima. 2. No hagas nada. 3. Abusa
sexualmente.
En la segunda habitacin, cada persona, por turnos,
encontraba a Ema amarrada a un enorme bloque,
Ilustracin 34 / Have you raped?
Emma Villanueva
desnuda, rapada, amordazada, vendados los ojos e inmovilizada con las piernas abiertas
y un dildo a su lado.
La identidad femenina es la secuela de un cuerpo expropiado. Castrado de sus
capacidades, de su sexualidad, de libertad o identidad. Cuando no son familia, trabajo,
marido o cualquier industria que nos quiera modelar, es la ciencia la que talla en
nosotras una identidad y un cuerpo oprimido. Desde la patologizacin de la identidad
sexual hasta la maternidad o la ciruga esttica , la ciencia se convierte para la mujer en
un brazo armado del patriarcado dispuesto a extirparnos cualquier anomala. Ya qued
ampliamente estudiado por Focault el rol de la ciencia para mutilar la diferencia. Del
mismo modo, el arte feminista ha manifestado el cuerpo enfermo y castrado por la
medicina, denunciando una vez ms la alienacin corporal a la que es sometida la
mujer.
Jo spence es una artista que trata
como la salud y la belleza suponen
una imposicin y aniquilacin del
cuerpo femenino. Esto toma especial
relevancia en el caso de su cncer de
mama, que documenta a lo largo de
todo el proceso, mediante diversas
fotografas y testimonios.
Al igual que el cuerpo femenino
est fragmentado y colonizado por
diversos anunciantes en la bsqueda
de nuevos mercados para sus
productos, y por medio de la
pornografa se fetichiza y se ofrece al
consumo masculino, del mismo modo
se establece una luchas entre
competidores para su cuidado
mdico. No existe un departamento
de medicina de todo el cuerpo en
ningn hospital de los que he visitado.
Este concepto es ajeno a cualquier nivel institucional, aunque algunos mdicos
y enfermeras, de forma individual, estn muy interesados en ese tipo de
medicina. Cmo, entonces, podemos vernos y sentirnos holsticamente
cuando siempre hemos estado tratando con trozos de cuerpo que percibimos
como deficientes de una manera y otra?11
En su obra fotogrfica The picture of health? (La imagen de la salud?) (1982-1986)
narra y critica los procesos de infantilizacin, victimismo y despersonalizacin que
experimenta un enfermo durante su tratamiento, as como la bsqueda de nuevos
hbitos y terapias alternativas. Toda ella manifiesta un rechazo a la idea de belleza y
perfeccin tanto en el arte como en el cuerpo femenino.
11
http://mys.matriz.net/mys18/18_8.htm
Jo Spence muri de cncer antes de llegar a la vejez, igual que le sucedera a Hannah
Wilke. Ambas lucharon contra su enfermedad y utilizaron el autorretrato como medio
Ilustracin 35 / The picture of health? Jo Spence
para derribar el tab del cuerpo enfermo en la mujer,
sustentado por el culto a la belleza.
Hannah muere en 1993 de un linfoma canceroso, enfermedad con la que haba
lidiado anteriormente y la cual dara muerte tambin a su madre, a la cual tuvo que
cuidar durante su enfermedad. Anteriormente la enfermedad haba tenido presencia en
su obra, pues tomara especial importancia para la artista cuando tuvo que cuidar de su
madre. En su obra su madre aparece retratada antes y despus de su muerte, mostrando
una imagen del cuerpo deteriorada por la enfermedad, patrn que la artista repetira con
su propia afeccin.
Esta serie contiene en su propio nombre un doble sentido con intravenoso que
pretende desafiar la idea de la Venus como representacin de la belleza femenina. Se
compone de trece autorretratos fotogrficos de gran formato, otros tantos ms
realizados en acuarela con los cabellos que iba perdiendo por el efecto de la
quimioterapia, varios bocetos de sus manos y ensamblajes de productos mdicos que
fueron utilizados en su propio cuerpo e hizo exponer irnicamente a modo de Readymade duchampiano.
La misma idea inspirara el trabajo de la polaca Katarzyna Kozyra, Olympia (1996)
en la cual realiza una instalacin formada por tres fotografas y un vdeo en el que se la
ve recibiendo tratamiento intravenoso contra el cncer que padeci. O las esculturas de
Nancy Fried, a la que se diagnostic un cncer de mama en 1985 y se le extirp el pecho
en el 1986. sta elabor, a modo de terapia artstica contra su enfermedad, unos torsos
de terracota a partir del suyo propio del cual le haba sido extirpado la mama.
Gina Pane simbolizara su cncer como un proceso mortuorio de descomposicin a
travs de su accin Death Control (Control de la muerte) (1974) en la que se cubre de
gusanos y dems parsitos que pretenden simbolizar la vida que renace de la
podredumbre y la muerte.
Quizs estas formas de mutilacin sean las ms cruentas, en las cuales la mujer se ve
degradada, fragmentada o deteriorada, aunque tambin podemos tomar la mutilacin
en un sentido ms amplio para analizar cmo la mujer se ve desposeda de su propia
imagen, como era el caso del arte pop, que a menudo mostraba a la mujer fragmentada
o reducida a elementos libidinales, pero tambin la reduca al reclamo esttico o al
mbito domstico. Esta esttica ser la que reproduzca, por ejemplo, Martha Rosler, en
muchos de sus trabajos. En Beauty Knows No Pain or Body Beautiful (La belleza no
conoce el dolor o Cuerpo bonito) (1966-1972) en la cual mediante los elementos del
hogar y el cuerpo femenino desvela y ridiculiza la asociacin de la mujer con el mbito
domstico. A diferencia del pop, artistas como esta se reapropiaran de las imgenes de
los mass-media para resignificarlas y llenarlas de contenido, a partir de su realidad como
mujeres.
Cindy Sherman es otra de estas artistas que reflexionan sobre el papel y la
representacin de la mujer a travs de su propio cuerpo, pero a pesar de utilizar su
propia imagen para dichas representaciones, nunca las considera autorretratos
propiamente dichos, puesto que suele encarnar
estereotipos. La fuerza que contiene su obra se
basa en gran parte en esta capacidad que ella tena
por adoptar diferentes apariencias y roles. En su
primera etapa se inspir en el imaginario
cinematogrfico para exponer diferentes roles
asignados a la mujer por la representacin
androcntrica, pudiendo incluso establecerse un
paralelismo entre la forma en la que Wesselman
muestra a la mujer en su obra, y la forma en que
Cindy Sherman se expone a s misma. Sin
embargo, en una segunda etapa de su trayectoria
como artista, stas representaciones sufren un giro
esperpntico. En estos trabajos, muestra
estereotipos femeninos deformados, con los rasgos
exagerados, haciendo especial uso del maquillaje.
Cindy Sherman lleva los elementos femeninos a
extremos grotescos para ridiculizar las
imposiciones estticas y a travs de ello buscar una
Ilustracin 39 / Untitled #359.
representacin de la mujer que no se entregue a la
Cindy Sherman.
contemplacin esttica.
5. Reconocimiento y reapropiacin
Tras esta muestra que recoge cierta parte de la aparicin de la figura femenina
mutilada en nuestra historia del arte ms reciente y reconocida, defender, mediante
una pequea comparativa, la tesis de mi trabajo.
Ser hombre o mujer implica el cumplimiento de una serie de normas y el
reconocimiento de los lmites que la jerarqua sexual nos impone. Cumplir con estos
roles es un acto poltico y un hecho con significacin propia, que contribuye de una y
otra manera a la normatividad de gnero. Del mismo modo, los esquemas patriarcales
han predispuesto lugares y asignaciones muy claras para cada identidad de gnero. El
hombre tiene un papel activo mientras que la mujer tiene un papel pasivo; el hombre
mira y la mujer es mirada. Por ello, el hombre representando a la mujer es otro acto
significado que contribuye a la estructura social con la reproduccin de una norma o
estereotipo. Ser genio o ser musa, hacer o posar, exponerse o contemplar. Si adoptas una
actitud u otra, dependiendo de tu identidad de gnero y los lmites que se te planteen,
estars llevando a cabo una trasgresin o la reproduccin de un estereotipo. La
irrupcin de feminismo en la historia del arte nos ha demostrado que es posible
reapropiarse de los estereotipos, deformarlos, ironizar, o desnaturalizarlos, para
Ilustracin 44 / Siluetas.
Ana Mendieta.
6. Apuntes finales
Para contribuir a la produccin de imgenes de manera consciente, hay que partir
siempre del rol social que se nos ha asignado. Como ya se ha repetido incansablemente,
no todo vale. Nuestro trabajo, si pretende algn compromiso con el cambio social y la
problemtica de gnero, no deber contribuir a la reproduccin de la estructura social.
Del mismo modo, tender en nuestra obra a crear alguna identidad femenina, sea esta
en base a lo que sea, slo contribuir a definir nuevas fronteras para encerrarnos.
Reconocemos a las mujeres como cuerpo social oprimido, como paso necesario para
otorgar una materialidad a esa opresin, poder verbalizarla, paso previo para su
destruccin. La identidad femenina no tiene sentido, aunque se defina en torno a
infinitud de cosas que salgan de la construccin del negativo que deja la figura
masculina. No es nuestra tarea decirnos cmo debemos ser, sino saber como quieren
que seamos, pues sa es la forma de nuestra propia opresin. La representacin ha de
escapar al esencialismo, para no contribuir a la naturalizacin de ningn pretexto para
el dominio de unas personas sobre otras.
Las mujeres nos visibilizamos cuando nos quieren invisibles, mostramos nuestras
heridas cuando quieren contener su violencia en el entorno privado, y somos para ser
siempre ms de lo que quieren que seamos, para desbordar sus lmites y redefinirnos.
sa redefinicin ha de ser siempre en base a la destruccin de las estructuras que nos
abarcan, y nunca en base al reconocimiento de ellas. No somos coos, no somos putas,
no somos sumisas, no somos educadas, no somos pacficas, no somos frgidas ni somos
seductoras. Y si me apuras, no somos mujeres.
"El principal objetivo del feminismo debe ser la desfeminizacion, la des
lasificacion de las mujeres como mujeres, su reconocimiento como seres
humanos"12
12
Bibliografa
Enlaces web
http://artecontraviolenciadegenero.org/
http://www.museodemujeres.com/artistas
https://books.google.es/books?id=vgBPlZLkNXgC&pg=PA90&lpg=PA90&d
q=la+fragmentaci%C3%B3n+de+las+figuras+de+la+mujer+en+el+surrealis
mo&source=bl&ots=ZAfbfedg4Y&sig=x8bQJBowB3AQz_ErzhD9BGoLhk&hl=es&sa=X&ei=q9zIVNFC8H_Uu2tgfgD&ved=0CCcQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false
http://www.academia.edu/2099194/Formas_de_mirar_en_el_arte_actual
http://nousgilot.blogspot.com.es/
http://www.tate.org.uk/art/artworks/goldin-nan-one-month-after-beingbattered-p78045
http://www.tate.org.uk/art/artworks/mendieta-untitled-rape-scenet13355/text-summary
http://www.jospence.org/picture_of_health/p_o_h_2.html
https://thelittleghostfap.wordpress.com/2013/02/14/feminist-art-andwomanhouse/