A SIMBLICA DA VIOLNCIA

E DA TRANSGRESSO NO UNIVERSO
DA QUIMBANDA

SULIVAN CHARLES BARROS

Resumo: este artigo parte da premissa de que o simbolismo diablico e transgressor

dos exus e das pombas-giras entidades espirituais que pertencem ao
universo da quimbanda constitui o cerne principal que d sustentao e legitimidade aos rituais de quimbanda que fazem uso de determinados smbolos de inverso e transgresso e acabam por se contrapor
e subverter queles claramente associados ao universo cristo.
Palavras-chave: violncia, transgresso, quimbanda
UMBANDA X QUIMBANDA: O ETERNO DILEMA ENTRE
A ESQUERDA E A DIREITA

questo referente ao Bem e ao Mal e aos seus limites se coloca,

conforme toda religio, de alguma forma, moralizada, como elemento central na umbanda. Esta no , contudo, uma questo
teologicamente equacionada, como no universo simblico cristo,
que plenamente definida.
No universo cristo, o mal est configurado na figura do diabo,
personagem mtico essencial, pois sem ele a bondade divina seria
sem sentido. Bem e Mal, Deus e diabo, anjos e demnios existem,
opem-se drasticamente e no comportam gradaes entre si.
Na umbanda, inicialmente, no bem assim. Se o bem
inquestionvel e identificado a Deus, os espritos vistos aparentemente como malficos no so necessariamente maus, eles podem ser batizados, dogmatizados, doutrinados e evoluir nesta direo.
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Utilizando-se neste momento de literatura religiosa, pode-se perceber

que Kardec (1999), ao empreender seu trabalho de racionalizao
do mundo dos espritos, equacionou as diferenas do universo sagrado baseado na classificao dos espritos em relao ao seu grau
de adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeies de que ainda devam se livrar. Os espritos admitem geralmente trs categorias principais ou trs grandes divises:
Espritos puros: anjos, arcanjos e serafins: so espritos que passaram por todos os graus da escala e se libertaram de todas as impurezas da matria. Possuem superioridade intelectual e moral absoluta
em relao aos espritos das outras ordens.
Espritos de segunda ordem ou bons espritos: so espritos que tm
ainda que passar por certas provas. H a predominncia do esprito
sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poder para fazer o
bem esto em conformidade com o grau que alcanaram.
Espritos imperfeitos: so espritos caracterizados pela arrogncia,
orgulho e egosmo. H a predominncia da matria sobre o esprito e, geralmente, so propensos ao mal (KARDEC, 1999).
O pensamento umbandista, de carter acentuadamente dualista, estabeleceu um corte no segundo plano, simplificando esta hierarquia
mstica: missionrios do bem e missionrios do mal. A essa diviso
dicotmica entre bem e mal, reino das luzes e reino das trevas,
direita e esquerda corresponde, no cosmos religioso, uma nova separao: umbanda, prtica do bem; quimbanda, prtica do mal.
A umbanda se ope desta forma quimbanda, que opera (em princpio)
exclusivamente com espritos imperfeitos que se situam nos confins da escala espiritual. Entretanto, o mal um dado da realidade, ele representa uma dimenso importante da vida cotidiana; o
pensamento umbandista deve, portanto, lev-lo em considerao.
O problema que se coloca o de como interpret-lo no quadro
religioso. Segundo Ortiz (1984; 1999), a oposio entre reino das
luzes e reino das trevas vai encontrar, assim, uma soluo interessante no seio da linguagem sagrada.
Em relao ao domnio da direita (quase) no h polmica: agrupa os orixs,
guias de luz ou mentores espirituais inquestionavelmente bons, apesar
de diferenciados em termos de graus quanto evoluo espiritual.
Neste domnio convivem caboclos, pretos-velhos, crianas.
Entidades espirituais como os boiadeiros, marinheiros, ciganos, baianos
e malandros podem ser identificadas tambm como de direita,
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embora suas caractersticas sejam de seres pouco moralizados, impedindo-os de uma convivncia mais estreita com caboclos, pretos-velhos e crianas. Em geral, dizem que estes personagens fazem
parte de uma linha mista ou intermediria.
No se duvida de que estes possam praticar o bem, mas acredita-se que
boiadeiros, marinheiros, ciganos, baianos e malandros devam ser
doutrinados e controlados, evitando que bebam, falem palavres
etc., ao menos em excesso.
Os exus e as pombas-giras, independentemente de onde possam trabalhar, so sempre entidades de esquerda. Jamais poderiam ser de
direita, embora l possam estar; no mximo, na linha mista, intermediria, na meia-esquerda, pois indubitavelmente fazem ou podem fazer o mal (NEGRO, 1996).
Dessa forma, a quimbanda passa a ser definida, pelos umbandistas, como
a linha ritual da umbanda que pratica a magia negra. Ela s trabalha com exus e pombas-giras, que so representaes do mundo da
sombra, entidades telricas cuja disponibilidade para o mal suplanta as intenes de auxlio fraterno. Mediante encomendas, estas
entidades realizam feitios ou contra-feitios, visando favorecer ou
prejudicar determinadas pessoas.
A zona da quimbanda aparece como fonte potencial de distrbios; os
exus, agindo no mundo, ameaam a ordem umbandista. Os prprios adjetivos que qualificam o substantivo exu evocam a dimenso sinistra da magia negra: corcunda, capa, caveira, tranca rua,
come fogo, meia noite, encruza, cemitrio. Uma primeira aproximao dos exus ao universo do estranho, do oculto, do malfico
realiza-se, assim, no nvel do semntico (ORTIZ, 1999).
A quimbanda passa a ser apresentada como a dimenso oposta da umbanda.
Ela sua imagem invertida, tudo que se passa no reino das luzes
tem seu equivalente negativo no reino das trevas (ORTIZ, 1999,
p. 88). Diante da realidade insofismvel do mundo dos homens, o
mal considerado um mal necessrio, ele a contrapartida do
bem, fonte e justificao da misria humana.
Esta oposio entre luz versus trevas corresponde a domnios e situaes
sociais e no simplesmente um universo moral. Os pedidos para os
espritos so singulares. Por exemplo, somente os exus e as pombasgiras podem atender as necessidades conotadas como imorais ou
imprprias: a morte de algum, o desejo sexual, os pedidos financeiros que impliquem na runa de outros (fraude, roubo etc.). Isto
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mostra que as entidades sobrenaturais cultuadas na umbanda esto

em consonncia com a ideologia da sociedade global brasileira.
Assim, para dar melhor suporte a este argumento, utilizo aqui os fragmentos das entrevistas realizadas com dois pais-de-santo da cidade de Cod, no Maranho, em que eles afirmaram trabalhar, naquela
poca, tanto na linha da direita (magia branca) quanto na linha da
esquerda (magia negra). Ambos pais-de-santo explicitam a existncia de uma dicotomia entre umbanda e quimbanda:
Na umbanda voc s procura praticar o bem, fazer o que bom. E na
quimbanda no, voc s trabalha com foras diablicas. Cada um
tem um ponto de vista. Agora s tem uma coisa, o trabalho da quimbanda
tambm ajuda. Ele ajuda porque a gente s vezes t com uns fludos
pesados e voc na umbanda, voc difcil conseguir fazer sua limpeza.
Ento essa atividade justa. Faz um despacho e aquilo alivia rapidamente.
A quimbanda tem isso tambm. Ela prejudica e tem um fim, mas ela
tem um ponto positivo tambm, ela tem (Pai-de-santo M., entrevista,
Cod(MA), ago. 1999).
O lado da esquerda o seguinte, pega pro bem e pega pro mal. Que se
uma pessoa procura lhe atrair, pelo um progresso de sua vida, de seus
trabalhos, de seus negcios. A a gente tem que pegar um frango preto
pra cortar em cima do teu nome e do nome daquela pessoa pra cortar
a intimidade dela pro teu lado. Deixar a tua vida viver em paz. E o
que ns queremos paz, sossego e tranqilidade pelo estabelecimento
da nossa vida, dos nossos trabalhos e dos nossos negcios. E isso que
pedimos pra Deus. Mas Deus deixou que essa pessoa que procura atrair,
e esse no da parte de Deus, esse da parte do diabo. Ento ns temos
que entrar com a magia negra. Que pra mode que ns podemos
vencer. Porque ele pode ser cruel, porque tem gente de muita natureza.
Tem uma duma natureza boa e tem outra da natureza miservel que
procura s mesmo nos atrair. Ento ns temos que fazer um corte pra
cortar ele da nossa frente. justamente isso, pois (Pai-de-santo J.
R., entrevista, Cod(MA), ago. 1999).
Segundo a fala desses dois interlocutores, a separao entre umbanda/
magia branca e quimbanda/magia negra apresenta dimenses baseadas geralmente na distino entre prticas do bem e prticas do
mal, da parte de Deus e da parte do diabo. Contudo, essas duas
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dimenses fazem parte de um mesmo fenmeno e esto intimamente interligadas. Se a umbanda sempre vista como benfica,
na tica de seus praticantes, a quimbanda , na maioria das vezes,
condenada porque se acredita nos seus poderes malficos.
Dependendo das circunstncias, a magia negra, mesmo relacionada a foras diablicas, que na viso de outra me-de-santo, aquela que
deixa Deus prum canto (Me-de-santo R. F., entrevista, Cod (MA),
ago. 1999), em determinadas ocasies, pode ser vista como justa,
positiva, pega pro mal, mas tambm aquela que pega pro bem.
Dependendo da situao, o uso da magia negra, para esses interlocutores
torna-se necessrio e o nico meio eficaz para o restabelecimento
da vida do indivduo que necessita de seus prstimos.
A grande maioria de pais e mes-de-santo entrevistados ao longo
destes quase dez anos de pesquisa alega utilizar os servios dos exus
apenas para a prtica do bem. No mximo, admitem apelar a essas
entidades com finalidades defensivas e contra-defensivas. Eles fazem, ns desfazemos, esta a frase mais comum ouvida por eles.
Defendendo seus clientes e seus prprios terreiros dos ataques e da
inveja dos demais, os exus so tidos como seus principais guardies.
Partindo para a anlise e interpretao do cosmos religioso, possvel
notar que s sete linhas rituais da umbanda correspondem as sete
linhas rituais da quimbanda, comandadas pelos seguintes exus:
Exu 7 Encruzilhadas, Exu Pomba-Gira, Exu Tiriri, Exu Gira-Mundo,
Exu Tranca-Ruas, Exu Marab, Exu Pinga Fogo.
Cada Exu, no seu plano espiritual, comanda sete chefes de legies; por
outro lado, eles se comunicam com as linhas da umbanda, o que
torna mais complexa a rede de mensagens divinas. A existncia do
mundo das trevas, habitado por exus e pombas-giras, fundamental para a existncia do mundo das luzes.
Montero (1985), ao afirmar que se esses dois universos opem-se pela sua
natureza, demonstra tambm que eles permanecem intimamente
ligados, uma vez que um existe em funo do outro: o Bem s o
medida que tem como meta combater o Mal; este, por sua vez, s
ganha sentido sendo a inverso de uma ordem definida como Bem.
As representaes coletivas embutidas na construo das personagens dos
exus e pombas-giras explicitam o compromisso dessas entidades
com a rea urbana marginal. Dizem respeito imagem social de
insubmissos, criminosos e vagabundos que em vida foram seres
annimos e ao morrerem tornaram-se deuses.
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Freqentemente os exus so associados ao esteretipo do malandro (embora se tenha tambm uma categoria mtica prpria para estes),
tipo social que se caracteriza pela astcia com que utiliza, em proveito prprio, de artimanhas mais ou menos ilcitas. Representam
o avesso da civilizao, das regras, da moral e dos bons costumes.
Sua verso feminina, a pomba-gira, representa o esteretipo da
prostituta ou de mulheres de conduta moral condenvel e sua sexualidade se manifesta, sobretudo, no nvel da linguagem.
Em oposio aos chamados espritos de luz ou de direita, os exus e as
pombas-giras constituem a esquerda. Isso significa que, ao contrrio daqueles, exus e pombas-giras so vistos como perigosos e maus
ou ao menos potencialmente capazes de atuar maleficamente.
Constituem a categoria mtica mais controversa para os umbandistas e
a mais instigante para os pesquisadores. Exus e pombas-giras so
entidades mais prximas das fraquezas humanas e as aceitam sem
constrangimentos. Estes so considerados a escria da sociedade
astral.
De acordo com a diviso do trabalho espiritual1, quando h um pedido
equvoco do ponto de vista moral a ser feito, exus e pombas-giras
so os guias apropriados. Um agrado os satisfaz e amortece suas
conscincias em processo de formao. So problemas concretos
do cotidiano que so tratados por eles. Sem terem sido doutrinados, isto , carentes de conscincia moral, os exus realizam o que
lhes pedirem, em troca de bebidas e comidas.
Nos terreiros em que existem as prticas de quimbanda se usam os exus
para prticas malficas contra desafetos, desde aquelas consideradas mais brandas, como terem os caminhos fechados na sua
vida pessoal e profissional ou prejuzos materiais, at aquelas consideradas mais graves, como acidentes, doenas e at mesmo a
morte.
Analisando os tipos de demandas que os homens endeream aos espritos, observa-se que a morte forma uma categoria parte, podendo
somente ser considerada pelos exus. Jamais um fiel ousaria pedir a
morte de algum a uma entidade de luz; ele se arriscaria certamente a ela se indispor e a ser punido. Ora, um exu, mediante
certas oferendas e donativos, pode realizar tais desejos.
Questes de amor, sexo e de amarrao constituem-se, contudo, no campo especfico de atuao das pomba-giras. Se Exu em parte diablico e animalesco, a pomba-gira, vista pelos umbandistas como
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a mulher de exu ou exu fmea, a estereotipia da meretriz, mulher da zona, mulher do mundo, dona de mil nomes e de mil
amantes (Me-de-santo M. J., entrevista, Braslia(DF), set. 2000).
Por ter tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais
difceis condies humanas, a prostituio a condio que dispensa pomba-gira um total conhecimento e domnio de uma
das reas mais complicadas da vida das pessoas comuns, que a
vida sexual e o relacionamento humano fora dos padres sociais de
comportamento aceitos e recomendados.
A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda. Veja-se, a
ttulo de ilustrao, um caso contado por uma interlocutora, de
um trabalho feito por uma pomba-gira, em que um homem deseja
despertar o interesse sexual de uma conhecida:
Fui no quintal, fiz o ponto da pomba-gira, chamei ela, que ela vem
no redemoinho, meu filho. Eu amostro a qualquer pessoa. Eu fiz o
servio. Comprei o material do jeito que ela mandou: meio metro de
pano vermelho, meio metro de pano preto, sete caixas de fsforos, sete
velas vermelhas, sete velas pretas, sete velas brancas. Uma garrafa de
cachaa pra banhar ele. Foi s isso que ela mandou eu fazer e chamar
ela na hora (Dona M. J., entrevista, Cod(MA), ago. 1999).
Descobrir qual a oferenda certa para agradar a exus e pombas-giras e
assim conseguir os favores almejados representa sempre um grande desafio para pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O
prestgio de muitos deles vem da fama que alcanam por ser considerados por seus seguidores e clientes bons conhecedores das
frmulas corretas para esse agrado.
Segundo Negro (1996), a quase universalidade da presena dessas entidades deve-se a uma razo bastante simples: so eles os agentes
preferenciais para desfazerem os males provocados por eles prprios, mediante um pagamento mais compensador. Desfazer o trabalho realizado significa reverter sobre quem os pediu os malefcios
pretendidos.
Apesar de ser essa reao considerada moralmente justificvel, os guias
de direita tm seus escrpulos. Apela-se ento aos exus e s pombas-giras doutrinados ou batizados para os servios de contra-magia da esquerda.
Apenas os exus devem defrontar-se com os prprios exus, sobretudo quando
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estes, ao agirem maleficamente, revelam ausncia de elevao espiritual, sendo incompatveis, portanto, com os guias de luz. Por
outro lado, exus e pombas-giras entram em locais que, pela sua
santidade, so vedados s outras entidades: cemitrios e encruzilhadas. E h a necessidade de adentr-los, pois somente ali que
se pode desfazer o mal, no mesmo local engendrado.
Na interao entre orixs, caboclos e exus, um ponto que reflete as diferenas entre o culto a cada um est na relao praticante e entidade. Enquanto se zelam pelos orixs, caboclos, pretos-velhos e demais
entidades espirituais, cuidam-se dos exus e das pombas-giras.
Estes comportamentos no podem ser entendidos apenas em uma perspectiva semntica, mas por meio da prtica cotidiana de propriao
religiosa. Segundo Caroso e Rodrigues (2001), para com as primeiras entidades citadas, pode-se manter um relacionamento direto e pessoal, isto , cotidiano e amigvel. O zelar, neste caso,
corresponde a uma expectativa de reciprocidade positiva, paulatinamente, a uma espcie de devoo.
Por outro lado, a interao entre a pessoa que cuida de um exu e a entidade cuidada mediada muitas vezes de modo tenso por uma
espcie de contrato. Por pertencerem ao escalo mais baixo do desenvolvimento espiritual e, sobretudo, porque as vias de ascenso
social esto para eles de antemo bloqueadas, os exus podem permitir-se trilhar atalhos que levem ao xito com maior eficcia que
aqueles pautados na lgica da caridade, do conformismo e da humildade. O cuidado para com exus e pomba-giras talvez possa ser
melhor entendido muito mais como proteo ou precauo pessoal,
espiritual e social que como devoo religiosa.
O carter ambguo de trickster e de demnio atribudos a essas entidades
assim expresso por esta me-de-santo:
Eles so bem brincalho. por isso que a gente gosta. Mas eu acho que
eles so um pouco zangado, n?. Porque se no fizer direito, eles se
zangam e as coisas ficam mais pesadas. [...] Eu considero eles todos,
porque eu preciso deles tambm. Pra mim eu considero eles tambm.
T certo que eles so da parte do outro [diabo]. Mas eu tambm no
posso dizer que eles no so da parte de Deus. Ns tamos sabendo que
eles so outro povo, n? Mas tudo tambm deixado por Deus, porque
se Deus no querendo, nada acontece. No no? (Me-de-santo
M.S., entrevista, Cod (MA), ago. 1999).
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Com o fragmento do discurso acima, possvel perceber sentimentos

contraditrios dos adeptos para com essas entidades. As pessoas
ligadas aos cultos afro-brasileiros expressam admirao e respeito,
aliados a um certo temor a tudo que se encontra relacionado aos
exus e s pombas-giras.
Essas entidades invariavelmente aparecem associadas ao diabo, na acepo
crist, do qual so destacados seus aspectos negativos como divindades promotoras e veiculadoras do mal, da advinda a capacidade
de proporcionar ganhos para alguns s custas de perdas muito altas para outros, por meio dos trabalhos de magia.
Se exus e pombas-giras tm o poder de interferir na vida das pessoas, tanto
positiva quanto negativamente, no resta escolha queles que eles
escolhem seno buscar obter efeitos favorveis dessa interferncia.
Segundo Caroso e Rodrigues (2001, p. 354), esta tentativa expressa no cuidado ritual para com estas entidades que significa, para
os adeptos, encontrar a justa medida entre as exigncias dela e as
compensaes materiais e simblicas resultantes.
No mundo do santo, geralmente as pessoas tm medo dos exus ou pelo
menos dizem que tm. Mesmo representando entidades de baixo
nvel hierrquico de religies de baixo prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites de seus seguidores para se
fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais
do pas. Assim, estabelecem-se as relaes de reciprocidade entre
exus e seus adeptos, que favorecem aos segundos com resultados
proveitosos e aos primeiros com perpetuao de seu culto.

Exus e Pombas-Giras: conhecendo um pouco mais os reis e as

rainhas da quimbanda
Difcil falar em exu sem comentar a controvertida face do mal que se
formou no imaginrio popular. No h quem ignore a fora e o
perigo potencial atribudos pela umbanda aos exus. Eles representam, antes de tudo, o outro lado da civilizao, o lado marginal, catico e ambguo, aquele que deve ser eliminado,
esquecido.
So cinco as caractersticas principais dos exus que aparecem nos depoimentos dos meus interlocutores, nos pontos de saudao a essas
entidades e em suas prprias falas por intermdio de seus cavalos:
para muitos, eles so vistos como perigosos e maus, so os repre115

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sentantes em potencial da esquerda. A controvrsia principal :

eles so ou no so demnios?
Os exus, a gente tem que tomar o maior cuidado com eles. Eles so bem
perigosos, podem at matar algum porque eles so da esquerda. Todo
o cuidado com eles pouco, t entendendo? (R. N., entrevista,
Braslia(DF), ago.2003).
Eu tenho por mim, que eles foram espritos muito maus, entende? E
eles vem pra se vingar. Os crentes dizem que eles so os demnios, mas
sobre isto eu no posso dizer nada. Mas muito bom a gente tomar
cuidado com eles, n? Damos a comidinha, a bebidinha deles e a no
carece de ter problema no (A., entrevista, Braslia(DF), ago. 2003).
Alguns de seus pontos cantados demonstram a proximidade dos exus
com a figura do diabo:
Meu Santo Antonio pequenino
amansador de touro bravo
Quem mexer com exu
T mexendo com o diabo.
Satans, Satans
Lcifer Satans
Satans, Satans
um exu, Satans,
Lcifer Satans.
Em entrevista, uma entidade que se apresenta como da linha de exu
faz a seguinte afirmao, quando manifestada no corpo de seu
cavalo:
Eu sou ruim, eu sou maldoso. Eu quero matar, eu quero ver os outros
no cho2.
Outros, entretanto, demonstram que os exus devem ser vistos como a
polcia de choque da umbanda, isto , so eles os responsveis
por cobrar o que tem de ser cobrado, no havendo nenhuma
ligao dos exus com a figura do demnio. Alguns pais e mes-desanto falam o seguinte a esse a respeito:
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Exu no demnio. Isso de pensar que exu demnio. Isto tudo

ignorncia das pessoas. Eu no acredito nisso. Porque ns trabalhamos
com exus que ajudam as pessoas, curam, abrem os caminhos, e, se fosse
demnios, eles no fariam tudo isso, n verdade? (Pai-de-santo A.,
entrevista, Braslia(DF), ago.2003).
Olha, os exus so muito bons. Eles tm uma misso religiosa a cumprir.
Eles so os espritos mais prximos da gente, aqueles que sofreram muito
na vida quando encarnados. Por conhecerem bastante esse lado da dor,
da tristeza, das coisas ruins, eles so a nossa polcia de choque. Eles so
os nicos que podem entrar em cemitrios, encruzilhadas e outros lugares
de energia negativa pra desfazer o mal feito por espritos sem luz, como
o caso dos exus pagos e dos quiumbas, que so espritos muito atrasados,
sem nenhum tipo de luz. Estes sim, estes no tm conscincia do que esto
fazendo e so muito maus. Ento os nossos exus, que j so batizados,
evoludos, eles j tm responsabilidade, j tem conhecimento e eles vo
cobrar o que tem que ser cobrado. Porque tudo o que a gente faz aqui
nessa Terra, a gente tem que pagar. E eles tambm so da justia porque
ningum passa na vida por aquilo que no de seu merecimento, no
verdade? (Me-de-santo C., entrevista, Braslia(DF), set. 1996).
Um cavalo incorporado com o seu exu afirma o seguinte:
Eu ajudo as pessoas boas e destruo as pessoas ruins. [...] Eu fao apenas
o que tem que ser feito, sem nenhum tipo de arrependimento. Eu sou
da justia e se pra isso acontece de eu ter que matar, eu mato3.
Um ponto de saudao ao Exu Tranca Ruas, importante figura da umbanda,
fala a respeito desse assunto:
Oh luar, oh luar, oh luar...
Ele dono da rua, oh luar
Quem cometeu os seus pecados
Pea perdo a Tranca Ruas.
interessante notar que as duas primeiras caractersticas dos exus acabam por definir uma terceira, isto , os exus no devem ser vistos
nem como bons nem como maus, mas, sim, como entidades espirituais neutras:
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Exu no bom e nem mal. Exu possui uma caracterstica dupla; tanto
pode ser ativado para abrir como para fechar os caminhos. O que as
pessoas precisam saber que exu neutro, o responsvel pelos atos
quem os pratica (Pai-de-santo R. N., entrevista, Braslia(DF), ago.
2003).
As pessoas que usam os exus para praticarem o mal. Se eles pedissem
o bem, com certeza os exus fariam o bem porque eles s fazem o que lhes
manda. Ento o povo tem que saber disso que o culpado no so os
exus, mas as pessoas que pedem as coisas ruins. A maldade maior est
no corao das pessoas (O. B., entrevista, Braslia(DF), ago. 2003).
As caractersticas listadas acima definem uma quarta caracterstica: a
ambigidade moral dos exus. Um ponto cantado fala sobre essa
dualidade, em que eles podem tanto fazer o bem quanto o mal,
sem nenhum tipo de constrangimento:
Exu tem duas cabeas,
Mas ele olha sua banda com f
Uma Satans no inferno,
A outra de Jesus de Nazar.
Por causa dessa caracterstica, os exus so vistos como bons mediadores,
capazes de quebrar qualquer galho, alm de serem excelentes
abridores de caminho:
A gente sabe que exu tanto pode fazer o bem quanto o mal. Que eles
conhecem muito bem os dois lados, n? Ento se voc precisa de uma
coisa urgente, voc tem que pedir pra exu, porque exu faz tudo rpido
e tambm porque eles conhecem muito bem tanto o lado da direita
quanto o lado da esquerda, n? Ento se voc t passando por alguma
dificuldade, voc tem que se consultar com exu, ele que vai poder
abrir o seu caminho (M. J, entrevista, Braslia(DF), ago. 2003).
Uma quinta caracterstica se refere proximidade dessas entidades com o
mundo dos homens, justamente por serem os exus a prpria representao daqueles que j padeceram dos mesmos sofrimentos
pelos quais os homens comuns padecem. Talvez da venha a sua
grande fora e popularidade:
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Eles [exus] so muito fortes, muito poderosos. Eles sofreram muito em

terra. Foram humilhados, explorados como a gente, n? E por isso eles
sabem muito bem o que ns passamos. Eles podem ter acesso a domnios
que as entidades de luz no poderiam entrar (M. G., entrevista,
Braslia(DF), ago. 2003).
Os exus so entidades muito fortes, de muito poder. S um exu consegue
desmanchar um mal feito por um esprito sem luz, s eles tem esse dom.
Ento muito importante o trabalho deles, porque sem eles a gente
no consegue muita coisa, n? Eles sabem muito bem o que se passa na
cabea da gente, n? Afinal eles passaram por tudo isso e no condena
a gente (O. B., entrevista, Braslia(DF), ago. 2003).
Os dois relatos anteriores demonstram que os exus esto mais prximos
do homem, so entidades mais humanas nesse sentido. Contudo,
essa maior proximidade para com as fraquezas humanas o que os
coloca numa situao de espritos inferiores, que devem ser submetidos, antes de tudo, a uma doutrinao.
Na verso dos exus, prevalece a imagem do subalterno, brbaro, demnio e sanguinrio. Aqueles que no so confiveis e, portanto, devem ser evitados.
J com relao s pombas-giras, estas entidades so vistas pelos umbandistas
como a mulher de Exu ou Exu fmea. Elas se referem, antes de
tudo, segundo os umbandistas, aos espritos de prostitutas, cortess, cafetinas, mulheres sem famlia e sem honra. Alm de possurem as mesmas caractersticas que seus parceiros, essas entidades
carregam consigo toda a ambigidade dos exus aliada a uma imagem feminina fortemente sexualizada.
Augras (2000) demonstra que a umbanda deu ensejo ao surgimento da
figura da pomba-gira como a representao da livre expresso da
sexualidade feminina aos olhos de uma sociedade ainda dominada
por valores patriarcais. Para a autora, a pomba-gira representa, no
imaginrio umbandista e popular, uma figura potencialmente perigosa e tambm carregada de imenso poder, em funo da prpria
condio em que se encontra e/ou representa:
Pomba-gira, rainha da marginlia, tem sua morada no corpo das mulheres,
nos lugares de passagem de um ponto para outro ou deste mundo para
alm. Maria Molambo, mais especificamente, assume s claras a ligao
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com aquilo que a sociedade rejeita para a periferia. Chamada tambm

de Pomba-Gira da Lixeira, recebe despachos arriados nas bordas dos
depsitos de lixo, local onde fica rondando. [...] Maria Molambo, tal
como suas irms Rosa Caveira, Maria Padilha, Rainhas do Cruzeiro e
da Calunga, renem em si a escurido, a sujeira, a desagregao, a
presena da morte. Seus trabalhos so de demanda, isto , de magia
destinada a fazer o mal (AUGRAS, 1000, p. 40, grifo da autora).
As pombas-giras so as figuras da umbanda que talvez mais se vinculam
fantasia, criao e ao desejo coletivo. Ao ser indagada quem
seria ela, como havia sido sua vida na Terra, uma pomba-gira incorporada em seu cavalo faz a seguinte afirmao:
Voc quer mesmo saber quem eu sou? Ento eu lhe respondo: Eu sou o
mistrio, o segredo, eu sou o amor, sou a esperana e o desejo. Sou de ti,
sou de todos. Sou pomba-gira, sou mulher!4
Em sua maioria foram consideradas como mulheres bonitas e, sobretudo, sedutoras. Segue a fala de outra pomba-gira incorporada em
seu cavalo:
Eu era muito linda, podia com o corpo conseguir tudo e tentava. [...]
M5. era muito elegante, muito, muito. M. era morena, mas no era
morena que nem caboclo, M. era cor de pssego, tinha o cabelo nos
ombros. M. tinha o corpo lindo, M. sempre foi bonita para os homens6.
Seus pontos de saudao fazem referncias a essas caractersticas:
Quem no gosta de Pomba-Gira
Tem, tem que se arrebentar
Ela bonita,
Ela formosa,
bela vem trabalhar.
De garfo na mo
L vem mulher bonita
Bonita e muito formosa
L vem Pomba-Gira
L vem Maria Padilha7.
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Contudo, a beleza da pomba-gira tambm um sinal de perigo. Devese, portanto, tomar cuidado:
Meu caminho de fogo
No meio da encruzilhada
Quem quiser me demandar
Eu lhe cuspo e vou pisar
Quanto inimigo na terra
Querendo desafiar
Sou Pomba-Gira formosa
Formosa pra lhe quebrar.
Por serem consideradas tambm como mulheres da noite, as pombasgiras adoramfestas:
Eu sou a Pomba-Gira
E estou sempre presente
Quem confirma minha gente
Estou sempre nas festanas
Brincando com algum
Eu saravo minha rainha
E o meu rei tambm.
Por outro lado, a figura da pomba-gira, ao mesmo tempo, que afirma a
realidade da sexualidade feminina como um dos seus atributos de
poder, devolve-a ao imprio da marginalidade: O povo diz que eu
sou puta, mas eu sou puta mesmo. [...] Mas qual o homem,
macho de verdade, que no gosta de uma puta?8.
Eu era promscua. Podia conseguir tudo com o meu corpo. Mas os homens
me exploravam tambm. Eu tambm fui muito usada9.
So, sobretudo, as mulheres que se consultam com as pombas-giras, procurando solucionar seus males de amor. Como essas, as pombasgiras tambm foram mulheres que sofreram grandes desiluses
amorosas e ningum melhor do que estas entidades para saberem
to bem o sofrimento que um amor mal-sucedido pode desencadear na vida de um ser humano.
Assim, uma pomba-gira incorporada discorre sobre como era a sua vida
na Terra:
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M. teve nove filhos com vinte e trs anos. Era um assim, assim, assim...
M. foi me acho que com onze anos. M. nunca foi feliz com homem.
Batiam em M. e eu aprendi a beber e a fumar, isto era um escape. Eu
nunca descobri o que era o amor de verdade10.
Contudo, assim como os exus, as pombas-giras podem ser doutrinadas,
moralizam-se. A mesma pomba-gira, incorporada na mdium,
continua a sua fala:
[...] Hoje eu vejo que o meu problema o amor. E eu queria investir
muito nos homens e s vezes eu vejo uma coisa que no , como eu
sempre vi, entendeu? Eu pensava assim: se voc t bem hoje, voc vai
ficar o amanh e depois... E no assim. Eu continuo pensando que o
amor o amor. Mas s que os espritos mais evoludos falam que eu
confundo o amor com sexo. Eu gosto muito de sexo. Ento eu penso que
o sexo amor e eles falam que eu tenho que conseguir definir essas
coisas para eu me iluminar e eu ainda no consegui, porque eu penso
que amor transar e no . Mas no aquele sexo promscuo e sim
aquele com prazer, aquele que voc geme, que voc chora. Mas eu chorava
com todos...11
Em outra ocasio, esta mesma entidade, posta no corpo de seu cavalo,
discute a sua posio subalterna e desabafa:
M. hoje est to triste, porque voc pensa que l [no outro mundo], l
pior do que aqui neste mundo. M. veio pra aproveitar a tristeza pra
fazer essa entrevista. E outra coisa: tive que ter permisso! E M. fala
muito e eles no gostam de M. por isso, e agora desliga... [...] L
muito ruim, l exige. tudo vigiando pra obter luz as custas do seu
sofrimento. Eu sei que falando isso com voc, eles vo me aprisionar.
Me aprisiona! Mas que eu vou falar, eu vou. E M. t pouco me lixando
pra isso, pra eles, pra eles [entidades de nvel superior]. Mas M. tm
que agradecer. Mas l ruim sim. Eu tive uma exceo daquele espiritual
[Deus], mas acho que ele pensa que eu t falando muito e eu t. Mas
eu t porque, porque eu nunca posso falar e hoje eu posso falar12.
Este relato bastante sugestivo para se pensar que a representao da
pomba-gira, ao manifestar no corpo de seu cavalo, parece atender
a muitos aspectos reprimidos que, clamorosamente, pedem passa, Goinia, v. 5, n. 1, p. 107-127, jan./jun. 2007

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gem e, nos terreiros de umbanda, seu comportamento permanece

escandaloso. Segue o mesmo relato:
Aqui pelo menos nesta casa [terreiro] eu posso beber, eu posso fumar, eu
s no posso transar... Aqui eu sou feliz, eu sou linda, que todos querem
e eu quero a todos!13
Com esse fragmento possvel perceber que essa personagem, ao se manifestar no corpo da mdium, posiciona-se, num primeiro momento,
como a expresso do marginal que necessita desabafar, que quer ser
escutado, embora as conseqncias dessa ao possam lhe custar
muito caro. Mais uma vez, aqui se demonstra a metfora da voz
subalterna que est em constante negociao para ser ouvida ...
J num segundo momento, esta mesma entidade ao possuir o corpo de
seu cavalo, demonstra, em sua fala, que possvel, mediante negociao, manifestar a sua verdadeira identidade ou pelo menos o
que se espera que ela realmente seja. A liberdade pode ser conquistada, basta querer! Mas necessrio estar atento ao preo a ser
pago. Contudo, na maioria das vezes, pode custar caro demais...
Aqui, mais uma vez, a metfora da prostituio pode ser utilizada
como promessa de disponibilidade para o gozo!
J em outra ocasio, respectivamente, numa gira de exus, uma outra
pomba-gira, C. S. E., incorporada na me-de-santo daquele terreiro visitado, dona O., ao se aproximar de mim neste momento
me encontrava filmando aqueles rituais , discorre sobre a imagem que as pessoas tm do seu povo, sobre a importncia da doutrinao dessas entidades e, sobretudo, a importncia do trabalho
espiritual que as pombas-giras desenvolvem nos terreiros de umbanda.
Segue o dilogo, gravado em fita de vdeo em 13.06.2003, na
festa de encruza, em Planaltina(DF):
C.S.E. [incorporada na me-de-santo]: O que est fazendo aqui, moo?
S: Estou filmando a festa de vocs, para uma pesquisa.
C. S. E.: Pra contar a nossa vida pros outros, n?
S.: Sim.
C. S. E.: E voc t gostando?
S.: Estou.
C. S. E.: Nossa vida assim, moo, na rua, sambando, nas
calungas. E ns tamos a pra ajudar aqueles que diz que no precisa
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de ns, mas aquele grande que manda nisso tudo a [Deus], ele d
ordem pra ns chegar a c, entendeu? Porque sem a ordem dele, a
gente no faz nada. Como vocs aqui no so nada sem ele, sem aquele
grande. E ns respeita o grande. Ns no faz nada sem a ordem dele,
entendeu? T assistindo ns, n? E Ns tamos a. Ns somos assim,
como diz assim: Dizem que ns tem chifre, que ns tem rabo. Se no
fosse ns pra trabalhar, os filhos dessa terra tava tudo no buraco, sem
sada. E ns no, ns abre as estradas pros filhos caminhar. Pode ter
certeza que a sua estrada ns estamos seguindo. Eu sou a C. S. E., com
muito prazer. Estou aqui pra trabalhar pra que voc quiser. Boa Noite!
S: Boa Noite!
Como mulheres bonitas, atrevidas e impetuosas, as pombas-giras carregam consigo toda a idia de ambigidade. Elas parecem representar, no contexto umbandista, uma imagem invertida da concepo
que situa o espao domstico como o espao feminino por excelncia e onde os recursos femininos esto definidos complementarmente aos personagens masculinos. As pombas-giras, ao contrrio,
so percebidas como uma ameaa a esse espao domstico e s
relaes a legitimadas.
Sendo a imagem modelar da liberdade, da no padronizao dos costumes, posturas, atitudes e da livre realizao do desejo, a pombagira coloca-se como a mascarada, a anti-esposa, a negao da me
de famlia, na medida em que sua imagem definida na forma no
complementar aos homens.
A sua sexualidade, por exemplo, no est a servio da reproduo. Ela
usa a sua sexualidade em benefcio prprio. Os poderes e perigos
de sua imagem esto certamente associados a essa liminaridade.
Em outras palavras, a imagem da pomba-gira seria a contraface de
uma outra: aquela da mulher associada casa, famlia, s esferas
mais controladas socialmente.
CONCLUSO
Para se compreender a quimbanda preciso entender de que maneira ela
opera com as representaes simblicas da violncia e da transgresso que esto contidas em seu universo. Se, de um lado, a
umbanda busca se posicionar como uma forma de suavidade, comportada, filtrada da cultura brasileira, a quimbanda, por outro lado,
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afirma-se como uma contracultura reprimida, que em seus rituais

busca exprimir sempre o desejo total de libertao.
Os representantes da quimbanda so os exus e as pombas-giras, referidos
habitualmente, nos terreiros afro-brasileiros, como o povo da rua.
Esses personagens representam facilmente a massa annima que
circula pelas cidades, os trabalhadores, os vagabundos, os malandros, os gigols, as prostitutas etc. enfim, as pessoas comuns que
ocupam o espao pblico nas suas idas e vindas. Eles so, sobretudo, as marcas da marginalidade, do anonimato e das relaes impessoais que permeiam o cotidiano urbano.
A rua apresenta igualmente um valor de metfora: significa o que se pe
margem dos valores familiares, mas do quais tambm dependem para
que possam subsistir com firmeza e vitalidade (a sexualidade, por exemplo). So acusados, sobretudo, de ser espritos violentos e transgressores,
visto que expressam as vontades e os anseios de seus clientes, tornando possveis os desejos mais ilcitos mediante oferendas rituais.
Talvez venha da, segundo os adeptos dos cultos afro-brasileiros, a fonte
maior dos poderes dessas entidades. Esta condio implica em perigo
e poder, conforme assinala Douglas (1976, p. 20): ter estado nas
margens ter estado em contato com o perigo e ter ido fonte de
poder. As margens so, assim, perpetuamente o santurio dos
conflitos sociais e tambm o lugar do trnsito. evidente que
essas duas lgicas se cruzam, interpenetram-se, chocam-se.
esse sugestivo poder simblico das margens que to plenamente exercitado pelos que participam dos rituais de quimbanda. Exus e
pombas-giras convidam ao pblico diluio das regras, da ordem e entrega total aos desejos emocionais e sexualidade desenfreada numa forma simblica.
Notas
1

Baseando-se em Durkheim (1996), na sua obra Da diviso do trabalho social, vemos

que a diviso do trabalho espiritual existente no imaginrio umbandista apresenta caractersticas em comum com aquela estudada por Durkheim em nossa
sociedade. A diviso do trabalho espiritual na umbanda vista tambm como
fonte de coeso entre espritos de diferentes categorias, dando origem a um certo
tipo de solidariedade que produz, ao mesmo tempo, uma moral, onde cada divindade, ao desempenhar um determinado papel, marca o seu lugar dentro da hierarquia espiritual.
Exu N., incorporado, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M. R. feminino.

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10

11

12

13

Exu P. P, incorporado, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium R., masculino).

Pomba-Gira da P., incorporada, entrevista, Braslia(DF), ago. 2003, Mdium L.,
feminino).
Embora parea estar falando de uma terceira pessoa, a pomba-gira M., incorporada em seu cavalo, faz menes a acontecimentos que teriam sido de sua
suposta vida terrena.
Pomba-gira M., incorporada, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M.
R., feminino).
Para uma verso individualizada do mito de Maria Padilha e sua configurao
como pomba-gira da umbanda, consultar: Meyer (1993).
Pomba-gira C., incorporada, entrevista, Braslia/DF, set. 2003, Mdium O.,
feminino.
Pomba-gira M., incorporada, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M.
R., feminino.
Pomba-Gira M., incorporada, em entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium
M. R., feminino.
Pomba-Gira M., incorporada, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M.
R., feminino.
Pomba-Gira M., incorporada, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M.
R., feminino.
Pomba-Gira M., incorporada, entrevista, Braslia(DF), mar. 2003, Mdium M.
R., feminino.

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NEGRO, L. N. A construo sincrtica de uma identidade. Cincias hoje, So
Paulo, 1991.

Abstract: the article part of the premise of that all known symbolic devilish
and the transgressor of exus and the dove-turns entities spirituals
that belong to the universe of quimbanda constitute main essence
that it gives to sustenance and legitimacy to the rituals of quimbanda
that they make use of definitive symbols of inversion and transgression
that finish for if opposing and subverted the those that they are clearly
associates the universe christian.
Key words: violence, transgression, quimbanda

SULIVAN CHARLES BARROS

Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia. Especialista em Antropologia
e Mundos Contemporneos pela UCB-DF. Professor no Centro Universitrio Unieuro
e nas Faculdades Espam.
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