Vol. 27, No.

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Recibido: febrero 2006

Aprobado: noviembre 2006

PRIMERO SUENO, DE SOR JUANA INES

DE LA CRUZ: UNA APROXIMACION
HERMENEUTICA
Witton Becerra Mayorga*

Resumen
Una de las posibilidades que hoy nos brinda la hermeneutica es la de acercamos a la
literatura con una mirada interpretativa. La literalidad y la transliteralidad como hechos propios del quehacer hermeneutico nos facilitan la comprension de un poema de
las magnitudes de Primero suefio de Sor Juana Ines de la Cruz.

Palabras clave
Hermeneutica, poetica, literalidad, transliteralidad.

Abstract
One of the possibilities that today offer us the hermeneutic is the one to approach us
Literature with a interpretative glance. The literalidad and the transliteralidad since
made own ofthe hermeneutic task facilitate the understanding to us of a poem ofthe
magnitudes of First Dream of Sister Juana Ines de la Cruz.

Keywords
Hermeneutica, poetic, literalidad, transliteralidad.
Licenciado en Filosofla de la Universidad Santo Tom4s. Candidato a la Maestria en Literatura del Instituto
Caro y Cuervo. Docente del Area de Humanidades de la USTA e integrante del grupo de investigaci6n
"Estudios en pensamiento filosofico en Colombia y America Latina- Fray Bartolomd de Las Casas". Entre
sus dreas de investigaci6n se cuentan el pensamiento de Jean Paul Sartre y la literatura en America Latina,
temas sobre los cuales ha publicado diferentes textos. E-mail: witton@gmail.com

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1.

Introducci6n

El acercamiento a una obra literaria adquiere sentido cuando articulamos en el ejercicio los procedimientos de toda actividad
interpretativa. La pregunta por el sentido del
texto constata la posibilidad de abordar la
obra, pues preguntando por el sentido, por
la significacion del texto, se propone la tarea del analisis con un interes de cardcter
interpretativo.
A menudo se nos cuestiona, a quienes nos
dedicamos a la literatura, de lo irrisorio de
nuestras investigaciones, pues todas las
elucubraciones que propendemos no tienen
un sentido positivo, y la labor del literato se
da, pues, en la medida en que se posibilita la
diversidad del sentido, tanto en la creacion
como en la interpretacion. Hay aqui una
emancipaci6n respecto a los discursos radicales. De todas maneras, si es posible, en un
ejercicio como este, propender por la autonomia del texto y de lo que el nos dice, lo
que ocurre es que la obra nos presenta diversas capas de sentido que requieren ser
develadas desde un horizonte de comprensi6n allende a la experiencia misma que se
tiene al preguntar por el sentido del texto.
Este es nuestro interes con el poema de Sor
Juana In6s de la Cruz, Primero sueho; en el
encontramos la cuestion por la pregunta profunda del ser de las cosas, tarea destinada a
poetas yfilosofos;y en este caso, vemos como
no solo la pregunta por lo trascendental es
parte de la filosofia, alii tambien la poesia
tiene mucho que aportar.
La tarea que emprendemos es ir de lo literal
a lo transliteral, teniendo como referente
metodol6gico la hermeneutica, pasando por
la significacion misma del poema, para po-

'

der acercamos a la interpretaci6n de la obra

de la religiosa mexicana enmarcada dentro
de la estetica barroca. La cuesti6n de utilizar la hermeneutica puede entenderse en la
intencion de preguntar por el sentido; ademas, podremos hacer circulo hermeneutico
al interactuar con el poema mismo e ir de lo
literal a lo transliteral.

2.

Esbozo te6rico

Aristoteles, en la Poetica, sefialo que la creacion poetica est^ vinculada estrechamente a

la ret6rica. Gadamer se ha ocupado de la relacion entre la hermeneutica y la retorica;
en este marco teorico nos situaremos para
realizar una aproximacion interpretativa al
poema de Sor Juana.
A la cuestion de la hermeneutica vinculada
con la retorica, alude Gadamer:
La experiencia hermeneutica (...) estd
imbricada en el conjunto de la praxis
humana (...). La experiencia hermeneutica llega en verdad tan lejos como llegue la disposicion al didlogo entre los
seres racionales. Echo de menos un
mayor reconocimiento del hecho de que
este es el dmbito que la hermeneutica
comparte con la retorica: el dmbito de
los argumentos convincentes (no logicamente concluyentes)'.

Asi, la creaci6n literaria se puede entender

desde la prosodia clasica, donde esta est^ vinculada a la expresion artificiosa del lenguaje. Como lo sefialaran los formalistas rusos,
la creacion literaria es la desautomatizacion
del lenguaje; mas aun, en la poesia, como

GADAMER, Hans Georg. Verdad y metodo I Salamanca: Sigueme, 1991. Citado por BORSANI, Maria
Eugenia. "Galileo Galilei: una lectura hermeneutica". En: Analogia. Revista de filosofla, n. 2 (Mexico: juliodiciembrede 1999). p. 82.

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expresidn peculiar del uso particular del lenguaje, vemos un sentido que se articula con
la creaci6n propia del artista (poiesis), pero
ese sentido debe ser develado por el lector. A
decir verdad, el lector estd en la obligacion
de la reconstruccion del texto; en este caso,
del poema. La tarea hermeneutica seda, pues,
no la de tender un lazo comunicador, un
puente entre un espiritu y otro, sino el encuentro de la obra de arte con nosotros mismos^, la experiencia vivida entre el lector y
el poema. Al darse esta experiencia se da la
fusion de horizontes que comprobaria una
comprensi6n. Ese en el sentido originario de
la hermen^utica como m^todo de interpretacion. La pregunta interpretativa por el texto
funda una hip6tesis que articula el ejercicio
de comprensi6n del texto. Esto es un proceso, un proyecto' en el que la hipotesis
interpretativa que se flinda se disloca, convirtiendose en la tesis del texto.
Varias son las capas de sentido que un texto
muestra; desde esta perspectiva, nos debemos situar en lo literal y lo transliteral como
la manera de abordaje del texto; en este caso,
del poema. Tendriamos una interpretacion
de tipo explicativo, en donde vemos que:
Sujuncion es ayudar a comprender, mediante el desglose, las relaciones significativas que posee el texto: es decir, hay
que deshilvanar el entramado de significados y relaciones que configuran el
mundo del texto. Acd se da una primera interpretacidn de la literalidad que.

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aunada a la interpretacidn transliteral,

nos llevard a la aprehension total del
sentido o de aquello que hace inteligible un texto*.

Ir de lo literal a lo transliteral posibilita un

mejor acercamiento al poema, en donde vamos de una capa de sentido propia del texto
hacia un didlogo con la historia, con la est6tica de una 6poca y con la enciclopedia que
puede fiindamentar la interpretacion, es sentir la voz propia del texto^ para comprenderlo y ahondar en \ y develar el sentido de
su enunciacion. Veamos en el poema de Sor
Juana In6s de la Cruz la posibilidad de ir de
lo literal a lo transliteral para fundar la hipotesis interpretativa y dilucidar el sentido
del poema.

3.

Lo literal del poema

Llega un momento en la noche en que se

presume el suefio, se dibuja de manera
piramidal escalando hacia el cielo. No es
posible en este momento ver a la diosa, a la
triple Diana-Hecate-Luna. Solo del aire se
es duefio en la escaiada hacia el suefio. Hay
silencio y 6ste no se interrumpe. Nictimene,
quien fiie convertida en mochuelo, ave rapaz noctuma, por haber sido amada por su
padre, se presenta avergonzada sacrilega y
asi traspasa los "faroles sacros". Las tres hijas de Minias profanaron el culto de Baco,
por eso son aves sin pluma aladas, o sea
murcidlagos, y aun son sujetas a escamio
estas tres con el biiho parlero de Plut6n. Hay

Ibidem, p. 55.
Esta noci6n de proyecto la entendemos como lo entiende Husserl delfll6sofo,infieri,como queriendo llegar
a serlo. Asi fundamentariamos una vez mas la perspectiva antol6gica de todo acto interpretativo.
BARRERA, Julio Cisat. "En tomo al sentido, diddctica y hermeneutica". En: Andlisis, n. 63 (enero-diciembre
de 1998). p. 133.
Cf. VALENCIA GARCiA, Jaime. Hermeneutica: introduccidn sistemdticay analitica. Bogota: Universidad
Santo Tomds, 1999. p. 287.

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aves oscuras, es decir, de la noche, aves agoreras. Aquel biiho del dios de las sombras,
Pluton, por su voz poco melodiosa daba presagios agoreros. El sonido desigual y defectuoso que sale de aquel lugar es oscuro, temeroso. Este sonido convidaba al suefio, al
reposo, al silencio. Aparece el dios del silencio, Harpocrates, en ese ambiente de silencio, de poco ruido. El mar con su sonido
muestra tambien la tranquilidad, alli desde
el horizonte donde el sol duerme. En el mar
tambien los peces duermen en la lama.
Alcione, quien antes transformaba a los
amantes en peces, tambien reposa entre ellos.
Esta el Leon durmiendo, aun con sus ojos
abiertos. Acteon, ahora convertido en venado, es perturbado por un leve movimiento.
La materia vegetal esta quieta en una parte
del arbol, sin el movimiento que el viento
puede imbricarle. El aguila esta tambien alli
en la oscuridad de la noche, pero ella esta
atenta a las cosas que puedan suceder.
El suefio esta dado, lo ocupa todo, el ladron
duerme, el amante no se desvela. El momento
de la noche en que todo es silencio esta pasando, alli en el descanso respecto a lo que
se hace en el dia, a lo que es la naturaleza y
la vida en el dia. Es este el momento del profiindo suefio, donde duerme desde el pastor
hasta el monarca. Todo descansa ya, todos
los hombres. Morfeo cae desde el que viste
sayal hasta el que viste brocado. El alma esta
alli en el suefio, separada temporalmente del
cuerpo mientras duerme; el cuerpo duerme,
pero no esta muerto, pues el corazon late y
los pulmones respiran y aspiran, aunque el
cuerpo no los sienta en el momento del suefio, y esto asegura la vida; se duerme, pero
no se muere. Todos los sentidos dejan de funcionar, la lengua enmudece. La cientifica
oficina, el cerebro, tiene relacion con todos
los organos. El cuerpo tiene cuatro humores
que por accion del cerebro expele y con esto
no se empafia lo que ejerce en cuanto a lo
que la estimativa da a la interpretativa y esta.

Cuadernos de filosofia latinoamericana

en forma mas pura, da a la imaginativa y

luego a la memoria para que guarde y d6 a la
fantasia el lugar de crear diversas imdgenes.
Asi se veian, como en el Faro, todas las imdgenes del mar. El alma tranquila iba copiando todas las imdgenes, grabdndolas, guarddndolas. No s61o guardaba las imdgenes que
se ven en el mundo, sino las que se ven mds
alld y asi ella podrd mostrarlas. Estas imdgenes inmateriales el alma contemplaba.
Participando de un grado elevado de ser el
alma se juzga dividida, pues tiene un cuerpo
que la encadena y le impide el vuelo intelectual. Esta cadena que ata el alma al cuerpo
es como la que ata a Atlante al peso del mundo sobre sus hombros. Las dos pirdmides que
en Menfis han sido construidas se elevan
mostrando la grandeza de su ciudad que ahora es Cairo, que se juntan queriendo tocar el
primer Orbe. De esta manera, las pirdmides
son como el Alma, que tambien sube en forma piramidal al cielo aspirando a la causa
primera en que se contiene toda esencia. Pero
tambien hay una torre que ha dejado sefiales
dolorosas en la desigualdad de las lenguas,
la Torre de Babel y asi se ha dado la desigualdad entre las gentes que son de la misma naturaleza. Esta intencion del alma de
la elevacion se da libre de antojos y con un
anhelo intelectual, con la intencion de tener
vision de todo lo creado, de conocer todo lo
que en el mundo estd dado, pero esto se ve
entorpecido por la cantidad de cosas y la
grandeza de todos los objetos.
Entonces hay un retroceso porque la capacidad de conocimiento de las cosas creadas
excede las capacidades, asi como al mirar al
Sol es dificil mantener la mirada en il porque su fogosidad lo impide, asi como le costo a Icaro caer por el impedimento que le
presento el sol; de esta manera, es imposible
ver todo, tener comprension de todo; la facultad intelectiva se ve derrotada. Asi como
el sol encandece los ojos cuando se le inten-

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ta mirar y se da la imposibilidad de hacerlo,

el intento por saber de las cosas esenciales
se calma. Se da un caos porque en el intento
se logra algo, pero no todo, y esto causa confusi6n. Asi se recogen las velas del barco, el
tim6n se ha roto, la entena se quiebra y el
bardo vuelve al estanco que habia usurpado
al querer navegar. Entonces, es conveniente
regresar y cefiirse a las artificiosas diez categorias, donde lo material no se tiene en
cuenta porque todo se abstrae para formar
universales. Asi se muestra la imposibilidad
intuitiva de conocer todo lo creado de una
vez, entonces es perentorio para conocer ir
paso a paso siguiendo el orden anterior a todo
cosa. El discurso, en esta medida, tiene que
adoctrinarse e ir paso a paso, dejar el orden
de Temis, y seguir el orden natural, las operaciones de la vida vegetativa. Entonces se
debe dar paso a la imaginativa, pues 6sta
puede ver la inanimada estrella, los astros
superiores. No se puede imaginar con las
cinco facultades, sino con las tres rectrices.
Es este el caso, del "dguila evangelica" que
tuvo la visi6n en Patmos. La intenci6n fi^casada de conocerlo todo se ve juzgada como
un atrevimiento. El discurso, entonces, se
espeluza al querer buscar en otra fuente, pues
se da la espalda al entendimiento porque se
ve el peso de investigar a la naturaleza. Le
ocurrio a Faetdn al querer manejar el carro
del sol; por eso, hay temor, y ejemplo es el
escarmiento por el atrevimiento.
El trono racional estd ya embarazado y las
cadenas del suefio se desatan, los miembros
sienten la falta de alimento, de descansar
estdn cansados. Es el intersticio entre el suefio y el despertar, y hay muestras de querer

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despertar. Los sentidos se empiezan a recobrar, los ojos se entreabren. Los fantasmas
ya del cerebro se han ido. Aparece la luz, la
sombra es fiigitiva. Aparece el sol con sus
rayos proyectados. La bella esposa de Tit6n
aparece coronada en la aurora. Se toca la
alarma del dia y las aves cantan el nuevo
dia. El ej6rcito de las sombras es acosado de
la luz que le sigue. Se despierta, y el mundo
ya estd iluminado.
Luego de observar la forma literal del poema, es perentorio rastrear su significaci6n a
nivel textual.
En la descripci6n anterior, el fi^ccionamiento de los pdrrafos corresponde a la estructuraci6n del poema. En esta medida, podemos coincidir un poco con Ludwing Pfandl*,
en el esquema del poema, pues consideramos que de primera mano el poema puede
comprenderse como; 1) la invocacion al suefio, 2) el suefio dado con toda su profundidad y estado, 3) el transcurrir del suefio y
sus diversos momentos, 4) el despertar del
suefio.
Consideramos a continuaci6n varios elementos de significado en el poema':
-

La presencia de las aves ambientando el

espacio y tiempo de la noche, de las sombras. Hacia el final del poema vemos
c6mo se presenta la antipoda entre el dia
y la noche por las aves, pues hay otras
que ambientan el nacimiento del sol.

Hay en todo el poema un recurso a la

mitologia griega con el interes de mos-

Cf. PFANDL, Ludwing. "Sor Juana como sofladora". En: Sor Juana Ines de la Cruz. Primero suefio. Buenos
Aires: Universidad de Buenos Aires, 1953. pp. 19-31. La comprensidn del poema como la hemos descifiado,
en el primer apartado, deslinda de la de Pfandl, pues es el resultado de nuestra propia lectura.
Para una referencia m4s amplia podemos remitimos a las notas seiialadas luego del poema en la edici6n
anteriormente citada. pp. 77-81

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trar el desarrollo del poema ejemplificado por algunos apartes mitologicos.
El caso de Icaro, de la triple diosa Diana-H6cate-Luna, de Alcione, de
Nictimene, de las tres hijas de Minias
que usurparon el culto de Baco, de
Vulcano, de Neptuno.

La presencia de la figura piramidal en

analogia con el ascenso del alma en el
suefio y de la aspiracion a lo espiritual,
pero tambien de la Torre de Babel como
la imposibilidad o negativa del ascenso.

La referencia al viaje emprendido desde un navio con el interns de evidenciar el regreso a las posibilidades de
conocimiento.

La referencia a Atlas para poner en consonancia la formacion de alma y cuerpo.

La palabra discurso entendida aqui

como lo racional.

Las intelectuales y claras estrellas en

el verso 287, haciendo referencia a los
dngeles

La referencia al reloj humano a proposito del dguila y la grulla.

En consonancia con lo anteriormente mencionado, podemos decir que el poema nos

muestra un suefio, el suefio de Sor Juana*
que transita por el deseo de trascender hacia
la esencialidad de las cosas. El poema nos
describe una noche donde alguien suefia. El
suefio consiste en el transcurrir por el intento de encontrar la esencialidad del universo
y la imposibilidad de este acontecimiento; a

la vez, nos muestra que ante la imposibilidad de la razon estd la fantasia como la posibilidad de trascender. Es el "afdn de conocimiento, indomito, precoz, precipitado, contenido de pronto y luego disperso; que se
eleva arrebatado con firme esperanza, pero
se derrumba luego desenganado; siempre sin
tregua y sin metodo. La fantasia y la critica, el mito y la ciencia, el entusiasmo y la
exactitud..."'.

4.

Hacia una hip6tesis interpretativa

Luego de ir a la literalidad del poema, vamos a la transliteralidad, donde ya hemos

agregado algunas pautas de significaci6n. Es
el momento de proponer nuestra hipotesis
de interpretacion, no sin antes mencionar que
las posibilidades son varias, como t6picos
respecto al suefio, a la razon, a la fantasia,
pero creemos que es importante develar una
posible teoria del alma en el poema, pues la
consideramos como la protagonista. Encontramos alli una profunda relaci6n con la filosofia: el platonismo, el neoplatonismo, el
hermetismo'" y la filosofia escoldstica. Para
nuestros fines, nos interesa esbozar la relacion con la teoria del alma segun el platonismo y el neoplatonismo. El alma en el poema Primero sueho, de Sor Juana Ines de la
Cruz, es entendida como dualidad; cuerpo,
alma, en la que el alma viaja a traves del
suefio; y desprendiendose momentdneamente
del cuerpo, quiere alcanzar el conocimiento. Esto es imposible; por eso, se plantea el
recurso a la fantasia como la via para poder
acrecentar la visi6n del mundo. Vemos que
esta relacion entre el ahna y el cuerpo, entendida como dualidad, fue presentada por

VOSSLER, Karl. "El mundo en el sueflo". En: Primero sueno. Op. cit., p. 9.
Ibidem, p. 10.
Cf ZORILLA OLIVARES, Rocio. "Los t6picos del sueflo y del microcosmos: la tradicidn de Sor Juana In^s
de la Cruz". En: BUXO, Pascual (comp.). Sor Juana Ines de la Cruzy las vicisitudes de la critica. Mexico:
UNAM, 1998. pp. 181 SS.

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Plat6n y seguida por los neopiatonicos de la

Edad Media y del Renacimiento a los que
Sor Juana conocia.
Plat6n, diferencia el alma como principio de
vida y como principio de conocimiento, pero
nos expone el alma como principio de conocimiento, porque la concibe como la parte
del ser humano que es capaz de conducir a
razonar. Tambien en la teoria platonica el
concepto mistico del alma se da a nuestro
"yo" personal. De aqui se deduce que el alma
en Platon saiga de lo psicologico y se encamine a lo 6tico y religioso".
Platon en otras de sus obras, expone lo que
atafie a su concepci6n del alma. Por ejemplo, en la Republica'^ contrapone el alma
en su "naturaleza mds verdadera"; en el
Fedro expone el alma como algo divino, relacionado con los dioses; en el Timeo modifica levemente el concepto de inmortalidad
atribuyendole la bondad del hacedor de las
almas. Pero es en el Fedon donde se refiere
mds explicitamente al alma, definidndola
como un dualismo casi radical del cuerpo y
del alma, con el que expone su teoria de la
inmortalidad del alma.
Consecuentemente, cabe habiar de la importancia que Plat6n le da a la reminiscencia,
involucrdndola en el proceso de conocimiento que lleva al alma a descubrir la verdad. Y
esa es la intenci6n del suefio en el poema.
Esta reminiscencia se concibe como la
anamnesis que el alma en su proceso de conocimiento encamina a la verdad, porque
aunque "nazcamos con estos conocimientos
y los conservemos toda la vida, o que los que
aprendan, no hagan, segiin nosotros, otra

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cosa que recordar, y que la ciencia no sea

mds que una reminiscencia"'^ Desde esta
perspectiva, podemos ver que la invocacion
al suefio puede referirse a ese estado que puede estar entre la andbasis y la catdbasis que
en la antiguedad cldsica se concebia como
viaje al hades y vuelta del mismo.
Por otra parte, podemos ver que la concepcion eminentemente platonica del alma como
dual se presume implicita en el poema:
El alma, pues suspensa del exterior gobiemo, en que ocupada en material
empleo...
(Versos 192-194)

Vemos asi que el cuerpo, como lo menciona

Platon, es la cdrcel del alma. En el suefio, el
alma se separa temporalmente del cuerpo:
remota, si del todo separada no, a los de
muerte temporal opresos, Idnguidos
miembros, sosegados huesos, los gajes
del calor vegetativo, el cuerpo siendo,
en sosegada calma, un caddver con
alma, muerto a la viday a la muerte vivo
(Versos 197-203)

El alma es suprasensible y el cuerpo sensible. Esta es una oposicion radical que se ha

heredado y que con el neoplatonismo adquiere unos matices mds contundentes; con
Piotino vemos el neoplatonismo desarrollado al mdximo, claro que Marsilio Ficino y
Nicolds de Cusa hacen una lectura nueva del
platonismo de la que Sor Juana pudo haber

"

CAPELLE, Wilhelm. Historia de lafilosofiagriega. Madrid: Gredos, 1981. p. 235.

"

Ibidem, p 322.
PLAT6N. Didhgos. Fedon. Mexico: Pomia, 1984. p. 401.

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estado enterada'''. Lo suprasensible tiene que
ver con la idea de lo Uno y en 6ste no hay
oposicion de t^miinos, pues el Uno es lo absolutamente indeterminado. Tambien de alii
es la referenda de Sor Juana respecto a las
intelectuales y claras estrellas, pues el
neoplatonismo concibe la figura de los angeles que habitan el supramundo
hipostasiado. Para los neoplatonicos, el hombre estA en el mundo para liberarse del cuerpo y para aspirar a la idea del Uno y del
hiperbien; por eso vemos que en Primero
sueno hay una referencia concreta es este
topico porque en el sueno el alma se libera
del cuerpo. "Platon afirma que el cuerpo es
la raiz de todo mal, es origen de amores alocados, pasiones, enemistades, discordias,
ignorancias y demencia: precisamente esto
es lo que Ueva la muerte al alma".

del cuerpo. En esto nos podemos dar cuenta

de que la posicion que Plat6n tenia acerca
del concepto de la transmigracion de las almas, influenciado por los Pitagoricos, se hace
evidente, porque insiste en que el alma se
transmigra a otros cuerpos.

La gran diferencia que Platon establece entre el cuerpo y el alma es el atributo que el
considera como un gran abismo entre lo que
se puede suponer del alma como algo incorruptible e inmortal. Habiendonos librado de
la locura del cuerpo, es decir, de todas las
caracteristicas que atanen al cuerpo -como
lo son, la mortalidad, la corrupcion etc.- seremos puros y trataremos con los puros".
Este curioso dualismo es el resultado de llevar a su conclusion logica la teoria de que el
alma es el origen de todo movimiento y de
toda vida, ya que ciertas acciones humanas,
cuando menos, no estdn orientadas a su mente propia y su origen debe ser referido al alma
humana como causa suya". Platon le da al
alma un cardcter de divinidad, de inmutable, mientras al cuerpo le da un caracter fisico mutable, pero el alma para existir se vale

de las que, dimensiones interiores, especies son del Alma intencionales: que,
como sube en piramidal punta al Cielo
la ambiciosa llama ardiente...

Como ya hemos considerado, la protagonista del poema es el alma que suena y, en esta
medida, la referencia a la teoria platonica
del alma se hace indispensable para presentar el esbozo de lo que significa en el suefio
el alma, como la que suena y asciende mientras el cuerpo duerme. La misma referencia
a lo piramidal del ascenso nos devela esa
intenci6n de trascendencia que se da en el
poema a nivel del ejercicio del alma en el
suefio; veamos:

Es esa la aspiracion del alma en el sueno:

escalar para contemplarlo todo, lo creado,
lo esencial. Finalmente, quisieramos hacer
la referencia a que esta intencion del suefio
en que el alma en su discurso, en su racionalidad, desea penetrar lo esencial se ve truncada y es algo imposible; por eso, la mencion a Faeton al caer queriendo llevar el carro del sol. El recurso es la fantasia, la imaginacion, es alii donde puede aflorar algo de
la esencialidad de las cosas; se podria asi
apuntar a lo absoluto a las intenciones de
mks alld; veamos:

'"

Cf. ZORILLA OLIVARES. Op. cit. pp. 184 ss.

'^

REALE, Giovanni y ANTISERI, Dario. Historia del pensamientofliosoficoy cientifico. Mexico: Fondo de
Cultura Econ6niica, 1985. p. 143.

"

Cf. RUSSEL, Bertrand. Historia de la filosofia occidental. Madrid: Espasa Calpe, 1984. p. 159.

"

Cf. GRUBE, G.M.A. El pensamiento de Piaton. Madrid: Gredos, 1984. p. 226.

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y, esta ya investigada. forma inculcar

mas bella. de sentido adornada. y am
mas que de sentido. de aprensiva fuerza imaginativa, que justa puede ocasionar querella...
(Versos 639-644)

59
GRUBE, G.M.A. El pensamiento de Platon.
Madrid: Gredos, 1984.
PFANDL, Ludwing. "Sor Juana como sofiadora". En: Sor Juana In^s de la Cruz.
Primero sueno. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1953.
PLATON. Dialogos. Mexico: Pomia, 1984.

Es asi que Sor Juana nos termina exponiendo la via de la imaginaci6n y la fantasia para
que el alma trascienda. Y asi llegamos a una
comprensi6n profunda de lo que significa la
poesia, pues vemos que 6sta puede ayudar a
la metafisica a no ser un saber, como a veces
lo vemos, carente de significatividad y de
sentido. Y desde otra perspectiva, la metafisica puede orientar el camino hacia lo trascendente, como lo muestra Sor Juana en su
poema. No nos queda mis que repensar la
sentencia de Heidegger: "el lenguaje es la
morada del ser, y los fil6sofos y los poetas
son sus guardianes".

RUSSEL, Bertrand. Historia de la filosofia

occidental. Madrid: Espasa Calpe,
1984.

Bibliografia

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CAPELLE, Wilhelm. Historia de la filosofia griega. Madrid: Gredos, 1981.
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VOSSLER, Karl. "El mundo en el suefio".

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ZORILLA OLIVARES, Rocio. "Los t6picos
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critica. Mexico: UNAM, 1998.