OSCARMASOTTA

Lecciones de introduccin al psicoanlisis

VICTOR
TAUSK
Tratmjos psicoanalticos
S. FEUDY E. WEISS
Problemas de la prctica psicoanaltica
S. FREUD
Y K. ABRAHAM
Correspondencia
S. FREUD
Y A. ZWEIG
Correspondencia
SARAH
KOFMAN
El enigma de la mujer
JACQUESSEDATYOTROS
iRetomo a Lacan?
SERGE
LECLAIRE
Un encantamiento que se rompe
MARIOFRANCIONI
Psicoandlisis, linghtica y epistemologa en Jacques Lacan

Mario Francioni

gedisa

Tftulo del original en italiano:

Aicoamlisi linguistkn ed epktemologia in Jaques Lacan
@ by Editore Boringhieri, Torino, 1978

7hdumbn:Ramdn Alcalde

NDICE

Rimera edicibn, julio de 1983,Buenos Aires, Argentina

Derechos para todas las ediciones en castellano
O by Editorial Gedisa S.A.
Muntaner 460,entio, la.
Tel. 201-6000

Barcelona-6,Espao
ISBN No 84-7432-183-2
Gestidn, representacidn y direccidn para esta edicin
Editorial Celtia S.A.C.1.F. de M.y R.
Avda. Belgrano 355,6" piso
1092 - Buenos Aires, Argentina
ISBN No 950-9106-44-5

Prefacio

............................... 9

%l. La psicolingstica freudiana.

La estructura alienante de la subjetividad y
dellenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

1.Premisa: historia de la ciencia y

epistemologa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

2. La metapsicologa de Freud,
reestrutturada por Lacan

. . . . . . . . . . . . . 16

4. La "fase del espejo". El "otro" propio

Hecho el depbsito que establece la ley 11.723
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Se termin de imprimir en offset en el
me?; de agosto de 1983,
en los talleres grhficos de
LA PRENSA
MDICAARGENTINA
S.R.L.
Junn 815, Buenos Aires, Argentina.
I

Queda prohibida la reproduccidn total o parcial por cualquier medio de

impresidn, en forma identica, extractada o modificada, en castellano o
cualquier otro idioma.

(el yo) y 10s "otros" fuera de s . . . . . . . . 24

5. La estructura de la subjetividad
y de la intersubjetividad. El
e esquemaLV
...................... 32
t

6. La estructura alienante del lenguaje

fundada sobre el modelo didico de la
subjetividad ........................ 36
9 7. Criterios epistemol6gicos y contextos"
histricoculturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

2. Los significantes en el inconsciente. La letra

y la metfora del deseo al lenguaje

. . . . . . . . . . 45
7

1: El deseo en la estructura lingstica

del inconsciente ....................
2. El determinismo combinatorio del
"significante" en las formaciones de
compromiso ........................
3. El nuevo estatuto de lo "simblico"
en la interpretacin de un suefio .......
4. La "literalidad" del significante fsicosensorial predomina sobre el significado
5. El intento de "matematizacin de

47

49
53
57

6. El sujeto en el movimiento de la cadena

significante ........................ 71
7. Psicoanlisis y filosofa; o sea, Lacan
contra Lacan ....................... 79

Apdndice. Epistemologa e ideologa en Lacan . . 89

1. El posible "sentido" y la "retrica"
de la epistemologa lacaniana ......... 91
2. La "falta" estructural y la nocreatividad
del arte ............................ 95
3. La interpretacin ideolgica
materialista" de la metapsicologia
freudiana .......................... 98
4. La "crisis" del freudismo y la
identificacin de la moral con la tbcnica 103
5. El "sentido" ltimo ms alla de
la historia y del maestro ............. 106
Bibliografa de Jacques Lacan
Bibliografa de las obras citadas

............

109

...........

119

En este breve estudio se intenta primeramente delinear la estructura, y contribuir luego a la valuacidn
del psicoan&ir lingstico de .?acques L a e ~s,u d o
con elprogramapoldmico de un retorno a "verdadero
Freud", programa muy problemtico por el doble motivo e intento de conseguir conjuntamente el rigor epktemolgico y la jdelidad a un determinado mensaje
hutrico, el del maestro viens.
A travs de una mediacin interdkciplinaria: todav& no madura, buscada sobre todo en la ontropologh
y la lingktica estructurd Lacan entreteje aqueUos
dos motivos diversos, introduciendo con frecuencia: la

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11
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11

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11'

aproximacin conceptual metafrica en sus formulaciones, oscuras y a la vez penetrantes. Mas si el nivel
de aniisW no es siempre riguroso, es imposible desconocer la amplitud, la audacia y el inters de su proyecto de conciliar paradjicamente Ertica y Matemtica,
mantenindose fiel a SU concepcin subversiva del sujeto humano como sujetado a la omnipotencia del
''~mboio" (detrs del lenguaje-mediador de "naturaleta" y "cultura) presionara esencialmente la pulsin
inconsciente del deseo, y no la visin consciente del
.
pensamiento). El psicoanlisis en su totalidad -reinterpretado y reestructurado as, aun dentro de la buscada fidelidad de un retorno a Freud- resulta fecundamente solicitado en sus fundamentos cientscos e
Lacan, es verdad, no consigue mejorar el estatuto
cientsco del psicoanlisis (est en otra lnea, por
ejemplo, de la seguida por un Rapaport), pero contribuye a esclarecer la epiesteme (en el sentido amplio,
por ejemplo, de un Foucault), pues tiene conciencia de
la imposibilidad de axiomatizarlo o de desarrollar una
experimentacin verdadera y propia. Insiste en el desnivel entre verdad y saber, expresndole en trminos
que no pueden agradar a los "~ientificistas"~uros,
pero que son coherentes con la tesis que l cree encontrar
en la base del revolucionario descubrimiento o ruptura
epistemolgica de Freud: "En el hombre, la verdadera
intencin, la del inconsciente, o est inconscientemente expresada o conscientemente reprimida".
Segn Lacan, la fuerza mayutica desmitificante
de la tesis freudiana implica el reconocimiento de que
la dinmica de la alienacin humana es enteramente

impersonal. Por ello toma posicin frente a las esquemricas elecciones ideolgicas que, por ejemplo, en
lo referente al campo marxista, han llegado aproponer
@or emplear aqu metforas anlogas a los s u y a ) o
''multiplicaciones lgicas" (Freud y Marx) o ' a d i ciones lgicas" (Freud o Marx), con iguales pretensiones de coherente "racionalidad" y de acertada
"historicidad". Pero tambin la posicin de Lacan parece con frecuencia contaminada de motivos puramente ideolgicos, aunque sumamente esfumados.
El momento ideolgico -que persuade a actuar
en cierta direccin 'kraxificando" la teoru- es casi
inevitable en la formacin misma de la ciencia, e n sentido tanto negativo como positivo. Y si slo distancindose en el tiempo parece posible distinguir el aspecto
r ~ ~ o ~ del
o '$deolgico"
"
@blico o privado) en
curso del pensamiento cientifico, ello no excluye el intento de acortar la duracin de este tiempo.
Eso es lo que se intenta hacer crticamente en este
breve trabajo: individudzar los movimientos ideolgitos de Lacan que estn detrs de su (metforica) matematizacin delpsicoanlisis, precisamente para contribuir a una mejor clarificacin epistemolgica de este
ltimo. Entre estos movimientos parece relevante la
"denegacin" del discurso filosfico en cuanto tal, por
parte de un autor que cita continuamente lo~filsofos
y que distingue adecuadamente verdad y saber, tcnica
Lacan se ha lamentado de que en los estudios a l
dedicados exista una transmisin literal de su pensamiento, es decir, hecha por estudiosos que, valindose

exclusivamente de sus Escritos, lo traicionan inevitablemente, "teb que l'ambre gardant la mouche,
pour ne rien savoir de son vol".l Esperamos no haber
impedido el 'iruelo" de Lacan hacia horizontes ms

La psicolingstica
-freudiana.
La estructura alienante de
la subjetividad y
del lenguaje

El "lamento" de Lacan cierra su Prefacio, que se incluye en lengua franc m . en la traduccin italiana del eiitudio que Anika Rifflet-Lemaire le dedic
(1972. p e a 15)
Una primera redaccin parcial del presente ensayo apareci6 en 1973, en
Fibrofh. revista dirigida por Augusto Curro.

1. Premisa: historia de la ciencia y epistemologia

Casi siempre el anlisis histrico de una teora
cientfica aclara su naturaleza conceptual, facilitando
la comprensin o la invencin de alternativas posibles,
de retoques que la simplifican o la mejoran. Hay veces
en que tal aniisis.lleva a encontrar en ella una "anticipacin a la poca", o a provocar "retornos a los orgenes" y a un juicio eventual sobre las vicisitudes de la
teora misma. Ti1 ha sucedido con Freud, urgido por la
indagacin de Jacques Lacan.'
De hecho, Lacan condena el "freudismo histrico", especialmente el de Estados Unidos, que no
habra reconocido o habra traicionado, la ruptura
epistemolgica llevada a cabo por Freud, para adecuarse a nuestra mistificante "civilizacin". Por ello
reivindica un "retorno a Freud" psicolingista, o mejor, metalingista, de acuerdo con los mtodos de la

'

Lacan compil casi todos sus trabajos en un volunien de crits (Seuil, Pars, 1966). A continuacin se citarn, entre parntesis, con la letra E seguida del
nmero de la pgina; la traduccin italiana, Scntti, a cargo de Giacomo Contri
(Einaudi, Turn, 1974), se citad, en cambio, con la letra S.

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antropologa estructuralista contempornea (Lvi:

Strauss, Foucault, Derrida y otros), que seran adecuados para interpretar al autntico Freud.
La restructuracin epistemolgica intuida por
Freud puede ser llevada a los hechos -segn Lacanmediante una lgica del "deseo " que se convierte en
lenguaje, que descentre totalmente el "pensamiento"
del autntico sujeto humano parlante, es decir, del inconsciente (entendido precisamente como fuente del
deseo mismo). Finalmente, por obra de esta nueva "lgica" del lenguaje, el "pensamiento" consciente no
usurpara ms una funcin gentica que no es suya.
En efecto, Lacan simplifica el modelo de sujeto
humano propuesto por Freud, con el fin de aprehender
en l las razones ms profundas. Por ello, en este primer captulo sobre Lacan intentaremos iniciar un reconocimiento histrico de sus estudios, partiendo de
aqullos actualmente clebres que tratan sobre la as
Uamada "fase del espejo" y del "esquema L" de las
relaciones intrasubjetivas e intersubjetivas. Estas relaciones son fundamentales para comprender la naturaleza del lenguaje y, precisamente, la relacin radicalmente alienante entre significante y significado. Pero
convendrti primeramente esquematizar "el Freud de
Lacan", centrado cono estii sobre la misma metapsicologa, simplificatoria ya, del Maestro viens.

2. La metapsicologia d e Freud, reestructurada

por Lacan
"El hombre es hablado" condensa todo el Freud
t

de Lacan. Pero entonces, quin es el hablante? Si el

yo queda destituido, algn otro habla en el hombre: el
inconsciente, estructurado por el lenguaje mismo.
Segn Lacan, pues, la "revolucin copernicana"
cumplida por Freud consiste -dicho con menos esoterismo- en la subversin de la concepcin tradicional
egolgica y logocntrica de la subjetividad, que culmina en Descartes. De ah se derivan las siguientes tesis
paradojales:
1) el inconsciente, que es el centro pulsional condicionado por las estructuras del lenguaje, coincide
realmente con el sujeto en su integridad;
2) el yo, por su funcin puramente defensiva, y por
ende narcisstica, no es ms que el sujeto imaginario,
es decir sujetado, sin verdadera autonoma o libertad,
por conflictos o desconocimientos alienantes;
3) la cura -la mayutica freudiana- no busca la
curacin, sino la verdad, de la cual la ciencia conoce
solamente algunos efectos: sin embargo, la curacin
puede sobrevenir por aadidura.
Por ello, los psicoanalistas del yo, especialmente
los estadounidenses -por ejemplo Hartmann (1966 y
1976)-, qu,e en la cura querran reemplazar un "yo
dbil" por un "yo fuerte" -fuertemente adaptativo a
la realidad ambiental- traicionaran las exigencias
profundas del pensamiento de Freud.
El Freud de Lacan, as esquematizado, evidentemente destaca y valoriza la esencia especulativa del
Freud metapsiclogo, descuidado en cambio por la
praxificacin estadounidense de la psicologa. Praxifi-

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11
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1:

cacin "racionalizada" mediante aquellos pretextos

cientificistas que querran relegar a la pura mitologa
-vase, por ejemplo, Hook (1967)- las intuiciones
fundamentales sobre el Eros como 'pulsin de vida"
(y no slo libido) en conflicto radical con T n a ~ o como
s
'>ulsin de muerte". Es el Freud que descubre que es
ineludible, para la posibilidad misma de pensar el funcionamiento de la psiquis segn el primer modelo mecanicista del Proyecto de una psicologa, de 1895,
introducir luego (como dice un ttulo de 1920) Ms all
del principio de placer no slo el principio de realidad
que se contrapone a ella, sino tambin el de la "pulsin de muerte", atestiguado por el fenmeno de la
compulsin a la repeticin, presente en todo el mundo
biolgico.
El primer Freud haba separado psicoanlisis y
ciencias naturales (y medicina) por el solo hecho de
que en la "situacin psicoanaltica" resulta imposible
la repetibilidad del experimento, pero la economa y la
dinmica del psiquismo eran interpretadas de hecho
mediante analogas fisicalistas, que conectaban directamente los tradicionales modelos fsico-matemticos
con las "espacializaciones" de las dos tpicas sucesivas (consciente, preconsciente, inconsciente; yo, supery, ello).
El Freud metapsicolgico, en cambio, biologiza,
por as decir, la psicologa y al mismo tiempo gsicologiza la biologa, despus de haber aceptado el fenmeno
automtico de la compulsin a repetir como universalmente caracterstico -de modo negativo- de la vida.
De esta manera, la verdadera dicotoma se dara entre
realidad inorgnica (fsica) y realidad orgnica (vivien-

te). Pero este fenmeno aparece en Freud como doblemente misterioso: por una parte, el fin al cual tiende
toda la vida parece ser la muerte, aun cuando la existencia de lo no viviente es anterior a la de lo viviente;
por la otra, no se comprende tampoco cmo comenz
la vida misma. Considerada en s misma, la coaccin a
repetir aparecera superflua y a la vez insuficiente.
De hecho, si los instintos orgnicos conservadores, adquiridos en el transcurso del tiempo, tienden a
la reproduccin regresiva de los estadios precedentes,
la evolucin orgnica progresiva, aunque puede depender de causas externas perturbadoras que impidan al
organismo "marcar el paso", presupone por lo menos
el comienzo de la vida misma, adems de su nueva
adaptacin; dicho con otras palabras, al variar el ambiente, el camino nuevo, ms largo y complicado para
< < retornar" por fih simplemente al origen inorgnico
requerira que primeramente se hubiera producido la
radical "navedad" del "desprenderse" de l, es decir,
un verdadero salto cualitativo. De ah que Freud recurra a la poco "operativa" connotacin del Eros, que
mantiene unidas las partes en la sustancia viviente
(dando o conservando la vida?), en contraposicin al
Tnatos.
Si no el comienzo de la vida, s por lo menos su
continuacin, implica, pues, el acceso a < < muertes parciales", hasta llegar a la muerte total y definitiva. Lacan reconoce la mortfera "compulsin a la
repeticin" freudiana en el fenmeno humano fundamental del acceso a la esfera del lenguaje, es decir, a la
dimensin de lo simblico: la originalidad del intrprete parisiense consiste en el esfuerzo por hacer reen-

1 I;/

contrar en este plano simblico el descubrimiento

esencial del propio Freud (vase especialmente E, 237322 y 493-528; S, 230-316 y 488-523. Sobre las premisas
tericas generalsimas y "deliberadas" de Freud referentes a la extensin del significado de las dos polaridades "vida" y "muerte" -positiva y negativa- del
campo biolgico, vase Laplanche, 1972).

3. Lo "simblico" en Freud y Lacan

El "descubrimiento" atribuido a Freud presupone, segn Lacan, la conexin entre la compulsin a repetir y la memoria; por obra de sta, la pulsin general
de vida no se acta bajo la forma de necesidades naturales, puras y renovadas, que pueden satisfacerse con
determinados objetos (por ejemplo, los alimentos) sino
bajo la forma de deseos ligados perennemente a
"huellas mn6micas" y susceptibles de ser eatisfechos,
por consiguiente, mediante la reproduccin alucinatoria de representaciones que se han convertido en signos de una satisfaccin anterior. El "deseo" nostlgico (mediante la combinacin correlativa de estos signos, es decir, el "fantasma"), a la vez que repite alucinatoriamente la experiencia pasada y reencuentra, pe-ro ya en el plano fantasmtico del sueo y del sntoma,
'el objeto perdido, busca tambin (o por lo menos "querra") una rediracin, aunque condicionada por el
vnculo con los signos. De suerte que, en sntesis, la
doble dinmica conflictual y defensiva del deseo, que
tiende y alucina, es presidida por una lgica de la 'yaltu", sea negativamente en el plan0 real (por ejemplo

en el "compromiso" del sntoma), sea positivamente,

pero sobre el plano imaginario (por ejemplo, en el
auefio), para usar los terminos de Lacan.2 Del modo
que sea, lo que se intenta es colmar una "falta".
En este punto, para mostrar mejor la verdad de
Freud, Lacan cree necesario individualizar un tercer
plano, precisamente el ya mencionado de lo simblico,
es decir, un orden en el cual domina el lenguaje, y agregar al concepto de necesidad y de deseo el concepto de
demanda, es decir, el de un pedido dirigido a otros. En
tanto que la necesidad se satisface con un objeto especfioo de la naturaleza y la demanda exige un amor incondicionado y el reconocimiento del otro, el deseo,
por obra de la lgica de la falta, aparecera precisamente en la distancia, imposible de colmar entre la necesidad y la demhnda.
Esta presencia explcita de los "otros" parece, al
menos por ahara, una novedad de Lacan, aun cuando
la introduce precisamente para valorar la. centralidad
del descubrimiento freudiano sobre el deseo, en la medida que, en el Freud ms conocido, el deseo inconsciente, ligado a signos infantiles no destructibles, aunque aparece en el conflicto defensivo con lo real, no lo
hace con la dimensin necesaria del otro como tal: para Freud el "otro" no sera esencialmente distinto del
campo nico de resistencias y facilitaciones presentadas por la realidad externa.
De todas maneras, la novedad de Lacan no slo
parece compatible con el pensamiento freudiano, sino
l ~ c e r c ade este punto, coincidiendo con Lacan, vease Safoum (1971. p6gin u 47-57) y. bajo el upecto epistemolgico y fi~osfico,wihl (1971, p&i447573, Ricoeur (1%7, pp. 85-150 y 383442, tambi6n 1977) hace una crltica epistemolgica que culminn en un plano "hermenutica" discutible pero interesante.

II

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reconscimiento de los t t otros" no lleva a dar mayor

importancia a la pluralidad de los sujetos, aunque s a
la relegacin por igual al campo de lo imaginario del
"m" [moi]y de los otros, en favor de un otro absoluto
que, bajo ciertos aspectos, presenta invertida la relacin kantiana entre un yo trascendental y un yo psicolgico cualquiera. El hombre resulta no slo dominado, sino tambin secuestrado por la alteridad del orden
simblico, al que accede dejando como protagonista al
inconsciente en su identificacin tendencia1 con el

coherente coa una interpretacin verdaderamente lingstica de &te, de gran alcance epistemolgico, por la
valoracin implicita del estatuto metodolgico, y aun
ontolgico, del inconsciente (estatuto mediante el cual,
por ejemplo, el deseo inconsciente enmascarado en el
propio suefio no sera solamente impenetrable en cuanto tendiente a objetos, si no que se remitira realmente
(pero a quin? y cmo?) a otro sujeto, destinatario de
una "demanda" intencional y global).
De hecho, el descubrimiento del orden simblico
por parte de Freud es entendido por Lacan no como el
sondeo de un "contenido" oculto dentro de las veetiduras del smbolo, sino como la intuicin, y luego la
comprobacin, de que la dinmica pulsional del inconsciente sigue leyes semejantes a las leyes estructu- rales que son propias de la lingstica de Saussure
(1970) y de la antropologa de Lvi-Strauss (1966). A
Lacan le correeponde tan slo desarrollar esa intuicin: explicitar cmo la incumbencia inconsciente
del orden eimblico en las relaciones intersubjetivas
(por ejemplo, en el parentesco) y la ttascendencia del
lenguaje [la langue] respecto del hablante individual
son caractersticas que se reencuevtran en el automa-

Eeta explicita~inhace surgir precisamente nuevoe conceptos de "otro" y de "demanda", . aue'im.

plican Una "lgica de la falta" que puede precisarse
con mayor exactitud y permite expresar el "deseo" de
acuerdo con algunos mdulos de la lingstica de Saussure. Pero, contrariamente a la primera impresin, el

El primado de lo simblico, segn Lacan, en cuanto correlativo al primado del inconsciente, permite a la
vez una adecuacin al verdadero espritu del freudismo y un estudio de rigor casi matemtico de la lgica
del deseo que se convierte en lenguaje, es decir, un estudio (al menos en las aspiraciones), llevado a cabo con
los instrumento? modernos de la logstica, del clculo
combinatorio y de la lingstica estructural: la lgica
cualitativa de la falta o de la incompletud se convierte
en lgica de las "cadenas simblicas" que se entrecruzan (E, 269 SS.,S, 262 SS.)en la "sobredeterminacin"
freudiana) as como en la estructura del deseo, situado

Sobre la concepcin general de Lacan, vase Palmier (1975), RiffletLemaire (1972), Fages (1972). Bertherat (1967), Corvez (1968) y Cancrini (1968).
Acerca del concepto de "Otro", vase Waelhens (1961, pginas 12247). Algunos
aspectos filosficos y semiolgicos lps tratan Paci (1967) y Eco (1968. pginas 32343. Para seguir la orientacin de 10s trabaios actuales son imvortantes las revistas
parisienses Scilicet, de la Escuela Freudiana de Pars y un Cahiers pour 1 'Andyee,
del Crculo de Epistemologa de la Escuela Normal Superior.

'

Para la "sobredeterminacin" freudiana. (Uberdeterminlerung), una formacin cualquiera del inconsciente (por ejemplo, un sntoma, un sueiio, etctera)
remite a muchos elementos inconscientes, que pueden organizarse en secuencias

\reconocimiento (tambin l inadecuado) del otro semejante a uno mismo, es decir, la institucin de la relacin
intersubjetiva: posibilidad implcita en el hecho de que
el yo del nio se forma dualmente a partir de un s
[mismo], que es ya la imagen de un propio semejante
(el propio yo especular que a partir de ahora seguir
siendo el nico yo); o bien en el hecho de que, inversamente, slo pueda existir un "otro" semejante (un otro
que sea como s mismo) porque en realidad el yo es ya
originariamente un otro (respecto del sujeto verdadero).
Lacan no dice -por ms que sea un problema que
hay que discutir- de dnde surge la exigencia de reconocerse como unidad, como si el cuerpo biolgico
sea "uno" de por s y de por s implique esa exigencia;
presupone tambin que puede existir una nica Gestalt interior que logre sin ms identificarse visualmente con.una imagen externa, con tal que sta sea por lo
menos de contorno cerrado y mvil; admite sin embargo agudamente que habra que hipotetizar en tal caso
en el nio una especie de "espejo intraorgnico" (miroir intraorganique, E, 97; S, 91), pero que todava no
funciona, mediante el cual, al no lograr verse, por as
decir, cenestsicamente, en forma adecuada, en y desde el propio interior, el nio mismo no puede, en compensacin, hacer ms que reencontrarse y captarse en
la imagen externa ilusoria y alienante: "el estadio del
espejo es un drama cuyo desenlace interno e s precipitado por la insuficiencia de la anticipacin", debido al
cual el sujeto queda "preso en el engao de la identificacin espacial" (E, 97; S, 91).
Para la lgica de la "falta", la insuficiencia "cenestsica" del nio se convierte ahora en una trgica\

mente positiva anticipacin rrvisual", que signa todo

el futuro desarrollo mental del hombre con la rigidez
de una Gestalt, convirtiendo al propio yo solamente e n
una irreal
"unidad- ideal" Y-una gozosa pero engaosa
--.-L/- "mogo -sana"
(E, 113; S, 07):
queda siempre latente
.
para l el angustioso fantasma de'-su "cuerpo fragmentado" infantil (corps morcel), vivido con pena en el
nivel inconsciente antes de la fase del espejo, y descubierto luego retroactivamente en ciertos momentos de
angustia, por causa de la misma fase falsamente liberadora y despus de ella (como habr de resultar para Lacan ms claramente an de la evocacin que debe instituirse durante la cura psicoanaltica).
El yo, por lo tanto,7 nace r r otro" respecto de s
mismo, es decir, en el nivel imaginario de la conciencia; y sta, al preferir la imagen a la "realidad del cuerpo", coloca para 'siempre a l Sujeto en el estado de recusacin de la realidad misma. Sin embargo, por el
mismo motivo, surge tambin la nica posibilidad efectiva de una "relacin intersubjetiva", aunque sea con
una dinmica automticamente mistificante. En tal re&-

'

En la exposicin que sigue a continuacin intentamos, tratando de adherirnos

lo m b posible al texto -ya brillante, ya oscuro- de Lacan, una 'Bietematizacin" que
haga sintticamente coherente y unitaria su concepcin de una alignacin radical del
yo, sin serle infiel, pero tratando el mismo tiempo de lograr reaultadoo esclarecedores.
Esto vale tambin para la interpretacin del "esquema L", segn las tres modalidades
estructurales bien diferenciadas propuestas aqu, para evitar ciertas posibles conhsiones que tal vez aparezcan en algunos desarrollos de la Escuela de Lacan.A este respecto slo podemos hablar de "Escuela", en la medida en que es imposible citar individualmente ningn autor de ella, ya que en Sciicef, que recoge los trabajos de la Eacueh Freudiana de Pars, los trabajos aparecen sin f m a (entre ellos, loa de Lacan), por
analoga con el grupo de matemticos llamados "Boubarki", que se autodesignan colectivamente mediante un nombre compuesto por las iniciaiea de sus nombres. Pero los
"boubarquistas" lacanianos son demasiado numeroms como para que pueda formarse
con sus iniciales un nico nombre pronunciable (En Seicef,no 213 de 1970, pgina
400, aparece un primer elenco de 21 nombres)

11

l
1

lacin, la propia afteridad (el yo) es proyectada y ambuida a la imagen del "OUO" externo, que resulta reconocido en su altendad, pero no en su subjetividad
verdadera o en su fundamento: la realidad biolgica.
Y esto sucede porque slo la imagen del "otrow
(en la confrontacin necesaria para la fase del espejo)
haba sido ya la medidora de la defectuosa identificacin de s misma. De esto deriva que la "captacin de
la forma humana por parte de la imago domina a tal
punto la Einfhlung afectiva, que el niio de esta edad
puede desconocer la identidad de las personas (personnes) que le son ms familiares, si le aparecen en un ambiente de personas (entourage) enteramente renovado"
(E, 113-14; S, 107-10 8 ) s
Al estar conjuntamente presentes los dos elementos de la pulsin freudiana, el afecto y la representacin, el yo constituido como otro y el otro constituido
como alter ego tienden a confundirse. Lacan observa
que "el niio que pega dice que le pegaron; el que ve
caer a otro, llora" (E, 113; S, 107): debido a este transitivismo, por ejemplo, la pelota que interesa al otro niio
le interesa tambin a l, hasta llegar al litigio en una
concurrencia agresiva" (concurrence agresive) (E,
113: S. 108), surgida de la identificacin pulsional con
el deseo de la imagen. Dialcticamente, la atraccin
ertica" se convierte en tensin agresiva, pero precisamente porque, en estas primeras relaciones sociales,

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nc comienza a preferir "al otro" (por intermedio de la

imagen de ste) a los profundos empujes libidinales del

63, y se pasa de Ea "naturaleza" biolgica a h "cultura social (que es sublimacin mediadora de los deseos
ajenos).g
Por lo dems, dada su ambigedad estructural, el
primer "otro" sobre el cual se inviste -en trminos
freudianos- inadecuadamente la carga libidinal es el
propio yo, y esto es lo que hace que se pueda pasar del
autoerotismo al narcicismo: pasaje fatal. Lacan recalca
y renueva la pregnancia dual del mito de Narciso,
amante y agresor de s mismo, y subraya el carcter
alienante que posee ya la primera sociedad, la sociedad consigo mismo, constituida por esta primera relacin ertica societaria, que define de la siguiente manera: "Relacin ertica en la cual el individuo humano
se fija en una imagen que lo aliena de s mismo; sta es
la energa y sta es la forma en la que tiene su origen
esa organizacin pasional que l llamar su yo" (E,
113; S, 107).
La alienacin de la verdad de lo "biolgico", iniciada con la formacin pulsional, pero imaginaria del
"

ff

f f

1%

1)1

8El texto citado ilustra muy bien el dominio condicionante de iodos los elementos del campo viiual en su interdependencia conjunta. En tal campo, estructurado por "fisurai" (lag "personnes") y "fondo". (l'entouroge) este ltimo parece
poieer una eficacia individuante parangonable con aqullas. Esto es coherente con
la lnea "estructuraliita", y, se dira, "viaualtica", del psicoaniisii de Lacan, en
contraate con la "contenidista", que acenta la importancia del "afecto" respecto de la "representacin".

La bibliografa sobre la dicotomia clsica entre "naturaleza" y "cultur."

y sus campos respectivos es inmensa (y hasta puede sostenerse que comienza con
el "surgimiento" del pensamiento reflexivo mismo), Para atenernos a un campo,
el "estructuralista" en sentido lato, convergente en parte con el de Lacan, v h e ,
entre muchos otros estudios, el de Derrida (1966) interesante por la proyecci6n
retrospectiva de su tratamiento, en el que se destacan las diatincionei de nivel
entre los dos campos. Lacan subraya, ms que la distincin, la derivaci6n de la
"cultura" (es decir. de su nivel "imaginario", y por ende "lingstico", de la
"naturaleza": la naturaleza biolgicamente insuficiente del hombre. Lacan confirm a Caruso (1969, phgina 172) que el estadio del espejo "est entendido en una
'acepcin biolgica' (la bastardilla es nuestra). Esta posicin de Lacan ae sncuentra tambidn en el captulo que le dedica Auziai (1969, pginas 139-70), que el
propio Lacan ha seilalado en Scilicer. no 1,41 (1%8) como una fiel rnterii de i u
pensamiento.

yo, es la que lleva paradjicamente a la "normalidad"

funcional e integradora de las .futuras negaciones de
los instintos. La sociedad los considerar peligrosos, y
sern reprimidos mediante el propio yo, de manera
que el dominio de la imagen, que por su inmediatez no
puede ser olvidada ni reconocida como tal y, por consiguiente, no puede ser desmitificada, recorre la curva
suicida que va desde la "pulsin de vida" a la "pulein de muerte" (aun cuando, paradjicamente, subsiste, para Lacan, una posibilidad de salvacin en la menos alienada y ms veraz as llamada "alienacin mental '').
Separado en la falsa lucidez -alienante y enajenante- de su nivel consciente, el yo es, pues, la "imagen" y no la "realidad", el representante engafioso y no
el verdadero sujeto: el sujeto es el inconsciente, y sustancialmente, el Es. La vida del su$o est ' 2 e l lado
de ac" de la relacin imaginaria que va y viene entre
la propia yoidad y la del "otro" externo. De hecho, el
yo es el "otro propio" (no el "mi"), vinculado al retonocimiento, pero tambin al deseo de los "otros" de
afuera de l con los cuales se identifica, dependiendo
de ellos de distintas maneras intercambiablemente inadecuadas en el plano imaginario.
La tradicional pomposidad del "yo" se ve mortificada no slo en una hipottica confusin de muchos
pero reales "yos", sino que decae directamente en la
objetivacidn recproca de la alteridad de ')os3' imaginarios: de hecho, un "yo" es ya, estructuralmente, un
tt
otro", es decir, un "objeto" en vez de un "sujeto".
tt
No basta, por consiguiente, un tercer otro para
autenticar los otros dos miembros de la relacin dual,

'

ya que, clsicamente, resultara un pro.ceso de remiriin al infinito. Por lo cual, para que pueda darse un
reconocimiento verdaderamente objetivo de los sujetos
y de las relaciones intersubjetivas, Lacan, queriendo
hacerse cargo de la exigencia particular de cada uno
de ellos, postula la necesidad de un Otro absoluto, del
otro lado de la especular 'ielacin imaginaria" (un
otro de los "otros").
En la determinacin del concepto de otro se presenta un punto muy peculiar de Lacan, por ms que l
lo considere sustancialmente implcito en el concepto
freudiano del inconsciente como < < otra escena" (ein
andere Schauplatz. Vase Mannoni, 1969); aquella
donde se recita el drama de la verdadera subjetividad
(pulsional). Por ms que en todos los escritos nunca se
encuentra una definicin formal nica del concepto de
otro, aunque s una serie de funciones asociadas al trmino, asumido como principio de ellas, sin embargo
resulta-claro su significado ambivalente: el otro es el
absoluto "del otio lado de" la conciencia (se dira el
objeto), que dialcticamente tiende a coincidir con lo
absoluto "de este lado" de sta: su verdadero sujeto
(el inconsciente o el Es).
En el primer momento dialctico, el otro es fuente
de verdadera objetividad, de autntico reconocimiento
de la particularidad de cada uno de los dems "otros"
(cada "yo"), pero, as como no es un yo (es otro de los
t e otros"), tampoco puede devenir un t con el cual cada "yo" pueda identificarse: posee la verdad, pero
tambin la alienidad de la muerte; en el segundo momento dialctico, el otro resulta la subjetividad impersonal del inconsciente, estructurado por leyes objeti-

l
I

l
l

1111~
1
1
I

vas, agente que est "de este lado" de la ficcin del

yo: es la vida biolgica y precisamente real del Es (O
del Id). Entendido as, el otro permite el acceso al
"plano de lo simblico".
Inmediatez, transitismo, reciprocidad, alienacin
han hecho del yo una funcin imaginaria de negacin
de aquello que en lo semejante es desemejante, diverso, heterogneo, opuesto: la conciencia, puesta en el
plano de lo imaginario, confunde lcidamente lo idntico con lo diverso. As es como, transversalmente (en
travers) respecto de este plano, el otro -en una de sus
funciones propuestas por Lacan- coloca el p h n o de lo
simblico (o de la palabra), en el cual hace reconocer
en lo semejante la diferencia, alejamiento, divisin,
contraste, articulaciones eludidas por la conciencia: el
otro, en coincidencia dialctica inconsciente con el verdadero sujeto, diversifica lo idntico imaginario. Y el
fracaso de lo consciente (falso) es la victoria del inconsciente (verdadero).

5. La eetructura d e la subjetividad y
d e la intereubjetividad. E l "esquema L".

La naturaleza netamente metapsicolgica del concepto de otro en Lacan surge con evidencia de lo expuesto hasta aqu: es imposible "demostrar" verdaderamente cmo puede el otro revelarse al analista, con
lo que l llama la "palabra" verdadera o plena del inconsciente; se puede sealar tan slo que la construccin terica ya delineada, aunque se presenta en abstracto y como vlida para la situacin intrasubjetiva,

su origen tuvo por fin autenticar la situacin psicornalitica. Con este objetivo, Lacan haba ideado el su
ahora clebre "esquema L" (E, 53 y 548, S, 50 y 545),
representacin polivalente que puede sintetizar las hiptesis expuestas, y asimismo interpretar ulteriores desarrollos. Damos aqu una versin adecuada.
e11

tro (del lado de a114

El esquema interpreta:

'

1) La estructura doblemente dual del sujeto. Las

leyes simblico-lingsticas que dominan ("del'lado de
ac" de la conciencia: lneas cortadas) la existencia
pulsional (Es) del verdadero sujeto, S, derivan de un
principio objetivo ("del lado de all" de la conciencia
(lneas continuas), representable como el otro (O), el
cual, dialcticamente, en nivel inconsciente, tiende a
coincidir con el sujeto. Pero el acoplamiento simbdlicoreal A-S es negado, en nivel consciente, debido a la
relacin imaginaria" 0-0 ' (especular), que constituye
el "yo" a partir de 18 "fase del espejo": la captacin
de s mismo en la propia imagen ha puesto, de hecho,
al "yo" como un "otro" (o) del sujeto, en cuanto identificable con cualquier "otro" (o 7, tomando tambiln
como imagen, y ha puesto, consiguientemente, a rm.

boa como recprocamente objetivables, pero sobre el

plano imaginario. La conciencia narcisstica, representable dualmente por la cupla imaginaria 0 - 0 ) se pone
como mistificante "en diagonal" respecto de la verdadera cupla O-S; que indica la estructuracin simblica
objetiva del Es inconsciente y pulsional.
2) La relacin especular con el otro sujeto (la intersu bjetividad)
Dados dos sujetos en igual y recproca relacin intersubjetiva, para cada uno de ellos surgen tres objetos: el "otro" propio o (el "yo"); el "otro" o'fuera de
61 (en relacin especular imaginaria con o); el verdadero otro O ("del lado de all" de la relacin imaginaria
0-0 ') y, "del lado de ac" de 61, el sujeto propio verdadero S (el Es). Evidentemente, el esquema, L representa
la intersubjetividad recproca de los dos componentes
de la dada, pero simbolizada desde el punto de vista
de uno de ellos (el sujeto indicado por los dos polos de
la izquierda): de todas maneras, resulta fcil invertir
las partes (intercambiando especularmente S con 0; o
con o' etctera). Importa ms distinguir la nueva connotacin de "otro", aun cuando est ligada con la primera (hasta el punto que se dira que Lacan se ha divertido o entrampado en su posible confusin); aqu,
del nivel ideal del otro absoluto (como principio objetivo de las leyes simblicas)-se desciende al nivel real del
otro singular, escondido detrs del "otro" que se ve.
Por lo cual, el trmino "otro" significa, no la especularidad, sino la "alteridad" subjetiva diferenciada del
otro componente de la dada, el cual posee un Es propio y particular, aun cuando est "formado" segn las
leyes del otro absoluto. Dicho con otras palabras: aqu,

i
1

O simboliza, en la estructura comn del inconsciente

(de donde deriva el "estructuralismo" de Lacan), la
simple singularidad de los otros sujetos, haciendo abstraccin de los contenidos inconscientes particulares,
que sin embargo son determinantes de la diferencia de
cada uno de ellos. De esto se sigue que, en este caso, S
y O, concretos ambos, no son dialcticamente coincidentes, sino distintos aunque equivalentes: mientras
que o y o' conservan la funcin identificatoria que
niega -en el plano imaginario- la verdadera singularidad de los sujetos.
3) La relacin no especular entre pacientes y analista. El psicoanalista no debe ni dirigir al paciente ni
identificarse con l, sino dirigir la cura de acuerdo con
una regla objetiva que sostenga y libere la transferencia del paciente mismo. Es decir, normativamente
tiene que identificarse con el otro absoluto, "del lado
de all" de los dos protagonistas individuales de la cura. De hecho, las "palabras" pronunciadas por el paciente a (sus sueos, en las asociaciones libres, etc6tera) contienen ya las respuestas (mezcladas con las preguntas) que provienen de su "de este lado" de s, es
decir, de su verdadero sujeto S (el Es): se trata de interpretarlas de acuerdo con las leyes simblicas generales, que regulan y superan los contenidos y mecanismos particulares de cualquier Es. En su mayetica, por
consiguiente, el analista tiene que "hacerse el
muerto", ya sea (como otro absoluto, 0 ) en la escucha
silenciosa de la "palabra plena" del paciente, sea (como "otro", o') en la anulacin de las propias "resistencias" inevitables en el cumplimiento de este deber.
(El otro es a la vez Verdad y Muerte). Idealmente, la re-

lacin paciente-analista no es, por lo tanto, simtrica

de la de analista-paciente: el anaiista es un mediador,
que debe liberar ai paciente de la "situacin analtica" transitoria, inventando todo posible intercambio
entre la cupla S-A y la 0-0 (Sobre esta mediacin ideal
problemtica,-vkase, por ejemplo, E, 54; S, 51.)

'.

6. La estructura alienante del lenguaje fundada

sobre el modelo diddico d e la subjetividad.

(1

1;~:F
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1,1

11

111,

7
l.

La original propuesta y el empleo del "esquema

L" por parte de Lacan significan una "eleccin" epistemolgica y no solamente la eleccin de una tkcnica
didctica o teraputica. La verificacin experimental
imposible es reemplazada por una interpretacin
estructurada de entidades y de relaciones que, en el lmite, pueden entrar en una lgica rigurosa, es decir,
perfectamente dominable. El alcance filosfico (oritolgico) y cientfico (funcional) de estas entidades y de estas relaciones, slo en parte aclarado por Lacan, merece, por lo tanto, ser ampliamente discutido.
Mas por el momento basta selalar, conjuntamente, la gran simplificacin y la total subversin que
implica el modelo psicoanaltico del sujeto humano
que, discutiblemente, Lacan atribuye en esencia al propio Freud. Ambas caractersticas son import.antes, porque condicionan radicalmente la estructura del, lenguaje mismo.
Ante todo, la simplificacin. Debido al "desfasaje" biolgico-sensorial provocado por la "prematura-

cin del nacimiento" ya descrita, se forma un yo visible pero imaginario, de acuerdo con una dinmica de la
que estn excluidos, en cuanto no esenciales, todo los
factores del ambiente externo, comprendidos los factores parentales que explicaran la autonoma de un supery: subsiste, aunque oculta, la sola realidad del inconsciente (= Es), engaado permanentemente por el
consciente (=yo) "imaginario".
En segundo lugar, la subversin que de ah resulta. De hecho, la consecuencia que se sigue es la'destitucin de la racionalidad de la conciencia, por la perdida
de verdad de las funciones autoconscientes propias de
sta, y la asuncin por parte del inconsciente de lo que
haba sido su primaca. De esta manera, resulta centrado -o mejor, descentrado- el sujeto humano: el inconsciente es la verdadera realidad estructural, por lo
cual la alienacin.de1 sujeto consciente no depende de
inadecuaciones funcionales corregibles mediante un
cambio de contenidos o de tareas externas, sino de la
naturaleza intrinsecamente supraestructural del yo.
La economa subversiva que preside la dinmica
del sujeto humano, que es la que convierte en subrogatoria la funcin del "yo", no puede sino dominar el
nacimiento y el desarrollo del lenguaje, en la medida
en que, consecuentemente con tal dinmica, el lenguaje mismo surge como prdida irrecuperable del significado que est detrs del significante que, sin embargo lo pone. El explicar tal consecuencia equivale,
para Lacan, a discernir la correspondencia gentica
entre las funciones del "significante" lingstico y la
de la "imagen" visual en la "fase del espejo" (es decir, una funcin de mistificacin de uno mismo y del

"otrQ", que, en sede lingiibtica, equivale precisamente a la pkrdida del verdadero "significadoi'
ea" de la cual se habla).
De ahi la fundamental importancia de la estructura del lenguaje, qua individualiza propiamente la subjetividad humana, surgida del "desfasaje" biolgicosensorial del animal-hombre, a la que Lacan reconduce
a la peculiar naturaleza existencia1 del cogito
freudiano: un "cogito" que resulta ms bien ser un
"desidero" carente Y vulsional (aun cuando hable en
61, o mejor dicho, porque habla en 61 un otro, el inconsciente).

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I
(

De hecho, el deseo, situado lacanianamente entre la

necesidud biolgica y la demandu del "otro" se mueve
segn una peculiar "lgica de la falta", la del deseo
que deviene lenguaje, a la que hemos aludido ya. Segn esta "lgica", fundamentalmente, la "palabra"
es el subrogado de la "cosa", de la misma manera como lo son el yo respecto del Es (que es el verdadero sujeto) y la imagen del otro de s mismo respecto de la
realidad intangible de este "otro" mismo.
Lacan, usando con mucha libertad los trminos
que encuentra en Saussure (E, 497; S. 491 y sigs.), afirma que el "significante" S no piiede sino estar radicalmente separado del "significado" S, y por consiguiente, separa necesariamente, como una barrera, al
hablante mismo respecto de las "cosas" de las cu'ales
habla. Tal barrera se expresa mediante la lnea de fraccin que separa S de S, en el signo comprehensivo propuesto por Saussure, al que Lacan, interpretativamen-

1
I

te, llama "el algoritmo saussuriano", simplific8ndolo

de la siguiente manera:

S
S

'

Mientras Saussure, encerrando grhficamente el

signo en una elipse, quiere expresar la presencia de
una variada correspondencia paralela entre S y S, Lacan, haciendo resaltar la linea de fraccin, quiere afirmar que el significado sflupe continuamente por debajo del significante S, o mejor, que la llamada "cadena
de los significados" fluye por debajo de la "cadena
t e de
los significantes". Ademhs de que, por las asociaciones" contradas en el momento de surgir, a las
que sigue ligado posteriormente tambin en el nivel inconsciente, el significante tiene la primacia (y tambin
se comporta como amo) respecto del significado, de
suerte que, por la estructura misma del lenguaje, nunca puede llcganie a un lenguaje ideai de palabras que
tengan un significado "propio". Lo que se logra
siempre, es evidente, tan sdlo un lenguaje diversamente 'Ifqurado", cuya lgica es, debido a ello, la misma
de la "retrica".
El "escurrimiento del significado bajo el iignificante" crea las infinitas fquras de todas las poriblar
poticas y de los distintos estilos personal-. LMII~.
ha detenido particularmente en la metfor
nimia (E, 515 sigs; S, 510 sigs.), en cuanto
pueden explicar los correspondientes m
conscientes de la "condensacin y
to", descritos ya mucho antes en t
por aquel Freud al que Lacan quiere '

Esta estructura lingustica del inconsciente sostenida por

Lacan lo sita en el mbito de un estmcturalismo sui gneris, que habremos de discutir.,Por ahora convendr decir
que (aun a riesgo de forzarlos en cierto modo) son estructurdmente equivalentes o proporcionales las siguientes relaciones didicas:
<<

psicolgico"

"biolgico"

=-=
Realidad

Yo
- Consciente --=
Inconsciente,

Palabra
Cosa

Es

Visin
Cenestesias

- SIGNIFICANTE
-

SIGNIFICADO

en las cuales la "lnea de fraccin" expresa, para Lacan.

ma una barrera que una "zona de intercambio"; ms una
< e discontinuidad" que una derivacin o correspondencia.
Por ello, lo que l llama "algoritmo saussuriano" tiene solamente la vestidura externa del signo originario, que Saussure (1970, 84-85)encerr en una elipse, para subrayar, como
ya se dijo, la unidad funcional de la "entidad psquica con
dos caras" constituida por el significante y el significado
correlati~o.'~

Lacan guata de la representacin espacial y la transcripci6n "grfica"

da loa dinimismor pslquicos, debido a lo cual, anticipndonos, se podria habiar,
tambibn por el predominio radical asignado a la imagen, de un pricoaniniii "visual" o "virualbtico". Eato, por lo dema, es coincidente con algunas tendencias
actualen a hacer predominar el signo escrito nobre el signo hablado. en relacih
con modeloa del aparato palquico (propuestos para explicar la comervaci6n de la
huella mnCmica), que derivan del Proyecto de unapsicologa, redactado por Freud
en 1895. VCase Oerrida). Miller (1966) y. para aclarar el alcance lingbtico de loa
mecanismos psicol6gicos conaiderados explicativos, el artculo 'La condensation
er le diplocemenr: une Clucidation ", Scilicet n o 213, p6ginas 195-220 (1970). Se
trata de un artculo annimo.

En Freud, pues, y luego en Lacan, los fenmenos

de condensacin y de desplazamiento de las representaciones, en los distintos sntomas psicopatolgicos y,
sobre todo, ya en los sueos, se describen como un
"trabajo" de naturaleza lingstica (por ejemplo, en la
Interpretacin de los sueos, de 1899, en el captulo 6:
"La elaboracin onrica"), es decir, como producto de
procesos que son, respectivamente, metafricos y metonmicos. Por lo cual, se puede hablar de "psicolingstica freudiana", en cuanto doctrina que encuentra
el fundamento del proceso lingstico en la misma modalidad psicolgica de los mecanismos de compromiso
del inconsciente -por ejemplo, los ya citados de la condensacin y el desplazamiento-, presentados ya lingsticamente por Freud. Mas estos mecanismos son
reconducidos por Lacan esencialmente a una estructura didica (y no tiidica, como la original de Freud) y
- alienante del aparato psquico, reducido a las dos instancias del Es y del yo, es decir, con exclusin de la tercera instancia freudiana, el supery.
A pesar de esta exclusin, Lacan cree interpretar
autnticamente un retorno al espritu del verdadero
Freud, en la medida en que el supery sera en el propio Freud "instancia" dependiente de las distintas formaciones "histricas" contingentes, incluida, por
ejemplo, la familia, que dara origen al complejo edpico. En el hombre, la autoalienacin del "sentido de s
mismo" (debida a la vida biolgica insuficiente) en la
"visin" inadecuada, pero seductora de la propia imagen (que da origen a la vida psquica) es un fenmeno
exclusivamente intrasubjetivo: est excluida la esencialidad del mundo intersubjetivo, es decir, de la vasta

goma de fenmenos de la sociabilidad y de la hist~ricidad. El lenguaje sera, pues, de naturaleza estricta e intimamente psicolgica, y no de naturaleza sociolgicaconvenci6pal.

7.

Giterioe epietemolgicos y contextos histrico-

culturales
Mediante su retorno a los orgenes histdricos del
psicoanlllisis, importante, como, dijimos desde el comienzo desde el punto de vista epistemolgico, Lacan
inserta la "retrica del inconsciente" en la dinmica
lingtistica general. Esta extensin y generalizacin en
el campo del lenguaje le ha sido posible mediante una
operacin anloga, que aqu hemos reconstruido sintCticamente, en el mbito de la estructura de la subjetividad y de la intersubjetividad, operacin que lo lleva a
proponer una insercin del psicoanlisis en una psicologia general.11'
Como es natural, slo por medio de un anlisis minucioso del texto de sus Zcrits y de su ascendencia
histrico-cultural se podrn proponer valuaciones criticas particulares de las distintas soluciones propuestas
por Lacan. Por el momento, slo es posible seialar que
el modelo de sujeto humano, colocado en el fundamento de la estructura alienante del lenguaje humano, aun

"

Permftasenos, gracias a la continuidad metodolgica, remitir aqu a algunon de nuestros trabajos anteriores. en los cuales (1967 y 1976)se estudia ademn
bajo el aspecto hhtrico y epistemolgico (en otro contexto cultursl. el bergsoniano y fenomenolgico) el alcance del as llamado "prolongamiento del campo
pii~opd0l6gi~0
normal". anogo al de la operacin metodolgica lacaniana; y
tmbidn (1%9-70) se discute la "situacin episiemol~ica"de los ciencicls humanas, con particular referencia a una casulstica psicopatolgica.

cuando proviene de una psicologa que quiere ser

freudiana (y de ah la propuesta de un retgrno a los origenes), encuentra de hecho un contexto histricocultural particular, entretejido de negaciones (o limitaciones) problemticas y pesimistas del valor de la historia humana: un contexto "elegido", por otra parte, en
la medida en que no agota de ninguna manera todos
los contextos histricos contemporheos de Lacan en
el mbito de las ciencias del hombre.'z
Pero esta indicacin epistemolgicamente genrica de historia y de filosofa de la ciencia, aun siendo de
por s orientadora, reclama desarrollos, controles, retoques o desmentidas en profundizaciones puntuales de
cada uno de los sectores de la investigacin lacaniana:
resta todava, aislado en si mismo, y al mismo tiempo
fundamental respecto de los otros, el sector que tiene
que ver con la dindmica de los significantes en el in- consciente freudiano -que ser objeto de una "sistematizacin" ulterior en el prximo captulo- y que es
el que permite proponer el concepto de una psicolingstica psicoanaltica, evidenciada por Lacan.13
l2 A1 respecto, b a t a pensar, como un ejemplo entre muchos, la coincidencia con Heidegger y los contrastes con Sartre por parte de Lacan y su "eleccin"
correlativa de un modelo de sujeto (propuesto paradjicamente como freudiano)
en el que desaparece el supery (y junto con 61, la historia) y el yo se convierte 8610
en alienante y no adaptativo. Comprese IJseling (1%9), Lapouge (1966) y, en el
mbito de la Escuela de Lacan, Mannoni (1970). Demoulin (1970), en cambio, aplica una ptica fenomenolgica que intenta conciliar motivos exiatencialistas y
estructuralistas -tomados de autores como, por ejemplo Merlesu-Ponty, Sartre,
L6vi-Strauss- con los de Lacan.
l3 Vhnse, en particular, como fuente del pen8am)aato'acaniano en tal aentido, los dos ensayos "Fonction et champ de la parole e t h langage en ~sichanalyse" y "L'instance de la lettre dano I'inconscient ou la raison depuis Freud" (E,
237-322 y 493598; S, 230-316 y 488523).

Los significantes en el
inconsciente.
La letra y la metfora
del deseo al lenguaje

1. E l deseo en la estructura linglstica

del inconsciente
Para Jacques Lacan, la "demanda" humana de
amor y de reconocimiento por parte de los "otros", y a
su vez la de amar y reconocerlos como tales, constituye
el lmite superior inalcanzable de un camino ideal, que
el "deseo" quiere recorrer despus de haberse alimentado y alejado del lmite inferior de la "necesidad" puramente biolgica, que de por s puede ser satisfecha
de manera instintiva mediante objetos especficos de la
naturaleza: en este alejamiento cualitativo, y por ello
imposible de colmar, entre necesidad y demanda, l
circunscribe la novedad y la centralidad del descubrimiento freudiano del "deseo" que se transforma en
re
lenguaje", aplicando una lgica rigurosamente determinista (aun en el fenmeno de la sobredeterminacin, que aparentemente contrasta con ella).
Dicho con trminos todava ms lacanianos: la insercin violenta de las estructuras del lenguaje (que se
presenta como "otro") en la necesidad instintiva, a la
vez que suscita, constituye y condiciona el deseo in-

consciente, ofrece al mismo tiempo la nica y precaria

posibilidad de una formulacin consciente de la demanda, que jams puede realizarse de modo puro y
<<
pleno" (a pesar de las que Lacan hipotetiza como
<<
palabras plenas"). "El lenguaje, pues, es la condicin misma del inconsciente,"l pues con su estructura
intrnsecamente metaforizante permite la dinmica de
condensaciones y desplazamientos que lo libera -mediante distintos "compromisos"- de la censura, pero
es una condicin que implica, mediante las distintas
posibilidades combinatorias, las "constricciones" impuestas por la "materialidad" (en el sentido saussurianoj del siglo lingstico, es decir, los vnculos establecidos por la "literalidad" del significante, en SU
predominio (y no cierto "servicio", segn Lacan)
sobre el significado a expresar.
Lacan, con el objetivo de dar un estatuto cientfico exacto y coherente (y no slo conjetural) al psicoanlisis, toma prestados y generaliza (deformndolos si es
necesario), nociones y mtodos del clculo combinatorio y de la lingstica, animado por su mismo querer
llevar a cabo un "retorno a Freud" sustancialmente
fiel, aun cuando para ello recorre inventivamente los
caminos requeridos por el nuevo rigor epistemolgico. De hecho, conserva el carcter automtico del de-

terminismo que Freud descubre en el deseo, ligado

permanentemente a las huellas rnnmicas, y que por lo
tanto slo puede satisfacerse -en virtud del principio
de la compulsin a la repeticin- mediante la reproduccin alucinatoria de percepciones que se han convertido en signos de una satisfaccin originaria (o por
lo menos, anterior). Pero ampla y precisa tambin el
alcance de este automatismo, encontrndolo condicionado por modalidades lgicas polivalentes, que, mediante distintas intersecciones recprocas, aun en el rigor, explican el carcter "retrico" y "figurado" del
lenguaje inconsciente, con su insistencia y riqueza (o
debilidad y pobreza) sobredeterminadas. Lo que,
empleando una metfora, se puede interpretar como
una < e astucia" antropomrfica del deseo (pulsin
sorprendentemente inteligente en el eludir la censura)
es el simple resultido, en el nivel de la r t representa.
cin", de un "escurrimiento" determinstico del significado bajo el significante, llevado a cabo de acuerdo
con las posibilidades y los vnculos de este ltimo.

' Esta es la formulacin que Lacan defiende y enfatiza e n 1969, contra la

Valindose de un encuadre metodolgico nueva,

estructuralista" en sentido lato y convencional, La.
can reconoce la naturaleza pulsional del deseo incons,
ciente freudiano, ligado a "signos" fantasmticos in.
fantiles indestructibles, surgidos y fijados traumtica.
mente, y que tienden a retornar a la conciencia, de la
que haban sido desalojados hacia el inconsciente, me.

interpretacin de su mismo pensamiento por su discpulo Jean Laplanche (vase

Laplanche y Leelaire, 1%6). quien considerara en cambio al inconsciente como
condicin del lenguaje. Vase el prefacio de Jacques Jacan a Rifflet-Lemaire
(1972, pginas 14 y 299).
"Materialidad" que hay que atribuir a la "sensbrialidad" del significante, nicamente porque este ltimo generalmente es menos "abstracto" que el concepto significado. Vase Saussure (1970, pgina 84).

2. El determinismo combinatorio del "significante"

en las formaciones de compromiso

<

diante formaciones de compromiso con las exigencia

defensivas de la censura: de un "compromiso" hasta
tal punto deformante, que torna complicado como un
jeroglffico la recombinacin de aquellos "signos"
representativos, ahora partes irreconocibles de nuevos
fantasmas (vase, por ejemplo, el compromiso que
constituye el suefio manifiesto, cuyo contenido latente
no es, ciertamente, fcil de interpretar). Lacan torna,
sin embargo, ms rigurosa tcnicamente y ms evidente la posicin freudiana, aclarando de qu manera las
relaciones simblicas psicoanalfticas no son objeto de
una intuicin que sondee primeramente determinados
contenidos o significados ocultos en las distintas imgenes y que luego descubra en ellas otras correspondencias "significativas": tales relaciones, aun siendo
simblicas, se instituyen sobre todo por va de vnculos
y conexiones entre los mltiples elementos (las
"letras") de los diversos "significantes" en ellas
representados, entendidos en el sentido ms lato (imgenes sensoriales diversas de los "rasgos" acsticos,
grficos, visuales, olfativos, etctera). De esto se deriva
que slo con la identificacin de las realizaciones efectiPas (singulares o mltiples) de las posibilidades ofrecidas por estos vnculos y conexiones puede alcanzarse
la interpretacin de un determinado inconsciente, separado como en "otra escena" -as dice Freud- respecto del proscenio de la conciencia particular correspondiente.
Esta impostacin lacaniana se halla, pues, en una
misma lnea con las consideraciones y valuaciones
que Freud hace, por ejemplo, sobre del sueo, es decir,
sobre esa tpica "formacin de compromiso" ya cita-

tia: el "trabajo del sueo" que fuerza a la unidad3 sus

distintos materiales (residuos onricos y estmulos somhticos, pero sobre todo "pensamientos" latentes del
deseo) no es en absoluto creativo, porque se limita a
transformarlos, mediante desplazamientos y condensaciones, de acuerdo con una rigurosa lgica determinsti-,
ca, aunque disfrazada por la aparente extraieza inventiva del suefio manifiesto. Tal lgica no es, en modo alguno, propia del sueo: es la misma lgica, pero impuesta por la particular "materialidad" del significante (es decir, aquella que gua la pseudorriqueza y sustancial pasividad de las asociaciones entre las distintas
imgenes sensoriales), pero derivada, en ltima instancia, del carcter inercia1 y pasivo de la materia en general. El rigor de las leyes causales de asociacin no es
desmentido, por otra parte, por lo que parece, en el caso de ciertos jueg8s combinatorios de imgenes, una
tolerancia arbitraria en el admitir como funcionalmente identicos fragmentos de significantes levemente diversos entre s: el grado efectivo de una tolerancia, a la
par de la frecuencia de un suceso posible, es susceptible de un clculo probabilstico exacto, que puede eliminar la presunta "conjeturalidad" intrnseca del psicoanlisis. Dice precisamente Lacan: "La oposicin
ciencias exactas-ciencias conjeturales no puede subsistir desde el momento en el cual la conjetura es susceptible de un clculo exacto (probabilidad), y en el cual la
exactitud no se funda ms que sobre un formalismo
'

Vdase Freud, Interpretacin de los sueoJ. pgine 170 [de la traduccin itaIimab donde dice que el sueiio "obedece a la constriccin de constituir una unidad"
(con "dos o ms experiencias aptas para provocar sueiios") sin -a decir verdadexplicar despus si esta unidad no es eventualmente otra cosa que una simple yuxtaposicin, dada la "nocreatividad" del sueiio mlmo.

que separa axiomas y leyes de reagrupamiento de lo

smbolos" (E, 863; S, 867).
Su tesis de una legalidad causal que regula el lenguaje del inconsciente vale, naturalmente, como postulacin terica (juntamente con el principio econmico
freudiano de la conservacin de la energa psquica), en
la medida en que los factores psquicos en juego son
demasiado numerosos por su cantidad y cualidad como
para que puedan matematizarse causalsticamente todas las motivaciones y todas las asociaciones de cualquier formacin concreta del inconsciente (o de una
formacin psquica, en general). En la praxis de la interpretacin psicoanaltica, sobre todo para ponerla en
marcha y luego para avanzar) habr que valerse
siempre, por supuesto, de las insistencias (o ausencias)
de imgenes o de "significantes" en general, que de
por s parezcan a primera vista carecer de motivacin
o de significado; sin embargo se descubrirn siempre
luego en ellas las sobrecargas o , por as decirlo, las
sobreabundantes confluencias "causales" de significado que constituyen precisamente la "sobredeterminacin" o "determinacin mltiple" freudiana. Pero todo ello no afecta a la suposicin terica lacaniana, rigurosamente econmica, de un determinismo nico,
complejo pero unitario, el cual, por consiguiente,
orienta regulativamente para ahuyentar cualquier interpretacin simblica "misteriosa" o "profunda',' y
para centrar la atencin en los mecanismos seinnticos
debidos a la "materialidad" o la "literalidad" del significan te.

3. El nuevo estatuto de lo "simblico"

en la interpretacin d e

I~LI

sueno.

Es oportuno, habiendo llegado a este punto,

r'
ejemplificar brevemente tales mecanismos semnticos" condicionantes. Para ello expondremos aqu
un fragmento muy simplificado del "sueilo del unicornio" que tuvo un tal Felipe, sueo sobre el cual inform un conocido estudioso y psicoanalista de la escuela lacaniana.4 Felipe, un paciente de treinta aos,
narra el sueiio al analista: "Busco algo en una plaza
desierta; aparece con los pies desnudos Liliana, a la
que no conozco, y me dice: 'Hace mucho tiempo he visto una arena igualmente fina'. Estamos en un bosque
de rboles coloridos, y mientras estoy por decirle que
en l debera haber muchos animales, un unicornio
atraviesa repentinamente el camino. Los tres nos encaminamos a un claro no lejano". En el anlisis, que sera demasiado largo relatar, el sueo resulta ser la satisfaccin de una "sed" infantil por Lili, conocida en
una playa, durante las vacaciones y que se convirti
pronto en ocasin para afirmar, muchas veces, la propia autonoma respecto de la madre, demasiado posesiva (pero amiga coetnea de Lili: es decir, se llega a un
rr
compromiso" con la censura, que veda el recuerdo
explcito de Lili, pero que no puede impedir hz aroVdase Leclaire (1968, pginas 6983 de la traduccin italiana). Advidrtaae
para lo que aigue que el uso de los tdrminos ("loa aignificantes")italianoa, traducidoa del francb, m b que dafiar, favorece la comprensin de aquella tolerancia naociativa del inconsciente de la que ae ha hablado antes, siempre que ae tenga presente que aqu se propone una versin "poible", a ttulo ejemplificativo, aunque
sugerida por el texto brillante del psicoanalista francs.

ciacin de los "significantes" de los sucesos o los de;

seos prohibidos con los de otros episodios indiferentes+
cercanos o lejanos, y de otros deseos neutros (otras
te
sedes"). Entre los restos diurnos del suefio aparece,
de hecho, el comienzo de frase: "Hace mucho tiempo
vi", que haba sido dicho el da anterior a la sobrina,
Ana, mientras paseaba por entre unos matorrales (a
los que se considera opulentos y coloridos como los de
muchos anos atrs) y la sed provocada por el sustancioso plato de "arenques del Bltico", comido pocas
horas antes, que haba puesto en accin la motivacin
latente del sueo.
Es sabido que, segn Freud, el contenido latente,
para evitar la censura, se convierte en sueio manifiesto
por medio de largas asociaciones, que lo transforman
en elementos centralizadores insignificantes, generalmente inofensivos, repetidos sin razn aparente: la
"condensacin" de los elementos de ms cadenas asociativas que se entrecruzan, y que estn conectadas
con el mismo contenido prohibido, se ve favorecida
por el posible "desplazamiento" de intereses de una
representacin a otra, hasta poner en evidencia los elementos de los cuales la censura no se defiende, dejando en la oscuridad los elementos prohibidos. Ahora
bien, este complicado juego del inconsciente, dirigido
a llegar a la conciencia a travs de sucesivos compromisos, y que Lacan asimila al juego lingstico de las
*'metforas9' y de las "metonimias",5 no puede tornarse enteramente claro, tampoco en el sueo de Felipe; si
no se menciona el examen de los recuerdos infantiles
VCase el artlculo annimo ya citado, "La condensaion et le dplacemeni:
une luciaiion ".

suscitados ulteriormente con ayuda del analista, lo

cual, como ya se seial, no nos es aqu posible. Mas para el prop6sito de ilustracin que nos interesa, bastara
considerar solamente algunos resultados formales del
anlisis, que tienen que ver ms propiamente con la
"literalidad" de los significantes intercambiados que
con las motivaciones y las pulsiones removidas (pero
significaas junto con los "contenidos" latentes del
sueo). He aqu, pues, algunos fragmentos de las "interpretaciones".
Felipe busca en la plaza una fuente coronada por
la imagen de un unicornio, en la que de nio haba aplacado su sed. "Liliana", el nombre de la seora desconocida, esta compuesto de "Lili" y de "An(n)aM. "Hace mucho tiempo vi", haba sido pronunciado no por
Liliana, sino por Felipe, la tarde anterior cuando haba
admirado con Anna los matorrales, y no la "arena",
pero la "arena" era la de la playa en la que haba conocido a Lili. Los. pies desnudos de Liliana recuerdan
las huellas dejadas por Lili sobre la playa, pero tambin el deseo infantil de Felipe de poder correr con los
pies de planta endurecida como un "cuerno", es decir,
invulnerables y por ende excluidos de las preocupaciones maternas. Unicornio [licorne, en francs] es una
palabra compuesta de "li" y de "cuerno" [corne],que
aparece a su vez en los extremos de una secuencia de
algunas palabras clave muchas veces repetidas, que
forman verdaderas encrucijadas del discurso de Felipe:
"Lili-sed-playa-huella-piel-pie-cuerno [ c o r n e ] .
"Felipe" es un nombre que tambin contiene la slaba
"li". Tal interpretacin es coherente con la concepcin freudiana que se opone a la tesis de un cierto ca-

11
l
1

racter "simblico" del sueo. Para Freud, por

parte, son excepcionales en ste ciertas "simbol
ciones" directas y recurrentes, ligadas, por ejem
con el miembro masculino (objetos con punta, etct
y, por la otra, tampoco el "conjunto" mismo del sue
constituye una escena simbolizante: sus elementos so
en general imgenes separadamente ligadas a los r
cuerdos personales por un vnculo causal, y por lo ta
to son "signos" que implican una interpretacin, no
de acuerdo con un presunto valor que tendran como
imagen por s misma "significativa" (directa y universalmente simbolizante), sino precisamente por su valor
estructural de signo, que reemplaza el recuerdo singular y personal removido. Se sigue de esto que ese
vnculo causal no slo es compatible con la "arbitrariedad", y por lo tanto con la sustitubilidad del signi- l
ficante del signo, cuando entra en accin el mecanismo f
deformante que mediante sus compromisos elude la ;
censura, sino que es su condicin misma. Esto es pues- I
to de relieve por el planteo lingstico saussuriano del
psicoanlisis de Lacan, para quien el "orden simblico", pese a su nombre, es estructuralmente combinatorio y sistemtico, pero no naturalstico o arquetpico, y
mucho menos alegrico y mstico.
En el caso del sueo de Felipe expuesto anteriormente, el "unicornio" no parece presentarse predominantemente como "smbolo" de la castidad, fidelidad
o algo semejante (l haba conocido algunos tapices alegrico~que lo presentaban as), sino por la posibilidad ofrecida por su significante fnico mediado para
combinar partes (slabas o "letras") de otros significantes lingsticos, a los que corresponden significa-

dos censurados. Y si bien el "mecanismo semntico"

del inconsciente no se refiere solamente a la "literalidad" sensorial (fnica, grfica, etctera) del significante, de todas maneras las distintas asociaciones entre
ciignificado y significado (aun, por ejemplo, las alegricas) estn subordinadas a las posibilidadas brindadas
por la "materialidad", "fragmentariedad", "literalidad" del significante como tal: la tcnica mediante la
cual la "prohibida" Lili eludir, enmascarndose, la
censura consiste en combinar su significante, en el mbito del lenguaje hablado, con el de Anna ("Lili-a(n)a),
mediante cierta tolerancia de la inexactitud); o en conectar parte de l ("Li") con un significante ("cuerno")
muy lejano, al trmino de una red de "significados"
asociados, tan larga que hace desvanecer en la indiferencia su peligrosa carga emotiva; red equivalente a la
generada por el nombre inocuo de Anna (Li-corno),
tambin con una posible tolerancia; o aun en identificar la misma primera slaba o la segunda acentuada
("li") en el nombre mismo de Felipe.

4. La "literalidad" del significante fsico-sensorial

predomina sobre el significado
El ejemplo extrado del sueo de Felipe, aunque
quizs muy simplificado y elaborado, parece ilustrar
con suficiente exactitud el predominio del "significante", que Lacan sostiene presentndolo como una tesis
ya aceptada genuinamente por Freud al reconocer las
grandes disponibilidades tcnicas (incluidas las raras
"simbolizaciones directas" ya mencionadas) de los

procesos primarios del inconsciente, pero que slo 1

ciencias lingsticas contemporneas le han permitido
formular con mayor rigor.

Todas las "asociaciones" o "combinaciones" seialadas se

refieren solamente a significantes "acsticos" (los nombres)
mediados pr significantes "visuales" del contenido censurado, los cuales, a su vez, originarn por propia cuenta otras
combinaciones semnticas, no mencionadas aqu porque son
ms complejas y menos evidentes. Pero no hay que olvidar
que la asociatividad de los significantes es mltiple desde el
punto de vista cuantitativo y cualitativo; que, por ejemplo, el
cuerno del unicornio habra o habr podido valer tambidn como significante visual o tctil, y no 8610 coms significante
acstico del lenguaje normal (la imagen visual del cuerno y su
sensacin tctil son, de hecho, una cosa distinta del sonido y
la escritura de la palabra "cuerno").

De todas maneras, lo que aqu importa es el realce

general que asume en Lacan la fsico-sensorialidad de
la "letra" (E, 493-528; S, 488-523) del significante en
la economa de la totalidad del aparato psquico (realce que servir despus para determinar el nivel epistemolgico del psicoanlisis mismo): en el nivel inconsciente y en la dinmica de la relacin conscienteinconsciente los "s&nos se asocian entre s no slo
mediante s u '5ignificado " sino, segn el caso, principal o ezclusivarnente mediante su ''significante ". Las
asociaciones literales del significante son unas veces
de simple refuerzo y otras determinantes exclusivos del
resultado final, pero en todos los casos son necesarias
bajo cierto respecto: las eventuales conexiones alegri-

cae, t e simblicos" y semejantes no pueden evitar el

vnculo con los elementos del significante. A la inversa,
puede resultar suficiente por s misma la simple conexin asociativa de las singularidades fsico-sensoriales
que constituyen los significantes o sus partes.
De aqu surgir posteriormente en Lacan la tesis
de una cierta "independencia", una casi ''monopolaridud" del signijicante, todava no presente bajo tal forma
en Freud, aunque coherente con su "descubrimiento"
de una pluri-asociatividad que permite las distintas
sobredeterminaciones de las representaciones, y el evitar, mediante compromiso, la censura. Para Freud,
aqulla se realizaba mediante los mecanismos de la
condensacin y del desplazamiento -que Lacan valora ya en l como metaforizantes y metonimizantes respectivamente, es decir, estructuralmente lingieticoretricos-, pero no por cierto en un grado tal que
puedan hacer perder su propia naturaleza al significante, es decir, su referencia funcional a un significado
(como suceder, en cambio, en los casos extremos, en
Lacan).
Sin embargo, aunque para Lacan el sentido paradjicamente profundo del freudismo consistir finalmente en esta independencia asociativa tendencia1 del
significante, por ahora nos interesan en 61 las funciones esenciales del significante (mediadoras entre el
inconsciente y la conciencia), brindadas por una fsicosensorialidad que lo constituye como tal. Esta cualidad
es aproximadamente anloga a la de los grafemas, fonemas o sonidoe (las "letras" del contexto lacaniano),
que de por s no son todava significantes, pero que
constituyen los monemas o morfemas, es decir, las uni-

dades mnimas significativas o, precisamente, "significantes".

Es til volver una vez ms al fcil ejemplo del
suefio para ilustrar las modalidades particulares de tales funciones del significante. Es verdad que los significantes del suefio manifiesto no estn biunvocamente
ligados con los significados de su contexto latente: en
rigor, ellos significan de por s elementos del sueo
manifiesto mismo, y en este sentido obviamente merecen ya el nombre de significantes (la imagen visual del
unicornio sofiado y luego la imagen "acstica" o
"grfica" de la palabra equivalente, pronunciadas o
escritas, significan el concepto del "animal" correspondiente). Pero lo que importa en el suefio es que por
lo menos parte de las "letras" de cada significante
manifiesto en cuanto tal (es decir, con el propio "significado" manifiesto, por ejemplo, el "unicornio")
son derivadas de una o ms ("Li" de "Lili), o de todas,
las "letras" (cuerno) de uno o ms "significantes" distintos, que no pueden comparecer como tales por tener
el significado Eensurado (por ejemplo, Lili). Dicho de
otra manera: de un "significado" (censurado) que no
puede manifestarse como tal (es decir, con el "significante'' como tal) se encuentran todava en el nivel de
la conciencia una parte, e incluso la totalidad, de las
letras de un significante propio, el cual significante no
comparece, por ello, formalmente como tal, sino como
materialmente compuesto de "letras" de cierta fsicosensorialidad.
Generalizando ms all del caso del sueo, se
rr
puede decir, por consiguiente, que la letra" en cuanto tal (acstica, fnica, grfica, visual, oljiativa, tctil,

60

etctera) constituye las posibilidades combinatorias

cualitativas y cuantitativas de los significantes, y el inconsciente se vale automticamente de ellas para superar la censurq (y aun la posibilidad ideal de una poste-

rior dinmica de ellos, desvinculada de los significados, que la haga considerar "significantes" slo por
una convencin paradjica: la alienante de Lacan).

5. E l intento de "matematizacin" d e metaforas

y significantes privilegiados
l

Lacan propone, por lo tanto, una e <matematizacin" tendencia1 del lenguaje del inconsciente, que vade la que se va
ya en contra de la r~sico~ogizacin,
lastrando cada vez ms la prctica del psicoanlisis, en
oposicin al descubrimiento de Freud" (E, 721; S,
718). En un proceso gradual de abstraccin, Lacan tuvo, primero, que poner de relieve el dominio de la accidentalidad histrica individual (la biografa) en la fijacin originaria de determinados vnculos pulsionales
entre significante y significado, arbitrarios y, por ende,
separables idealmente; luego, debi reconocer la especial determinacin "simblica" a la que est sometido
el "significante" inconsciente (por su "literalidad"
fsico-sensorial), qus opera de acuerdo a una legalidad
combinatoria universal, que es la que regula el Lenguaje, que tiene, por ello, que ser considerado la condicin del inconsciente, estructurado por los ejes de la
seleccin (paradigmtico) y de la combinacin (sintagmtico).

Tales "conexiones puhionales" no son, por consiguiente,

"lgicasH o "significativas" de por s, sino producidas por
de hecho acontecidas durante una expelas
riencia libidinal infantil y establecidas luego como una ea- '
pecie de ususloquendi privado. Por ejemplo, la "imagen de :
un lunaro y el "olor del cueIIoWde una madre pueden convertirse en significantea (de por s no significativos) y fijarse '
como
del abrazo" de su hijo. Tal fijacin, si vuelve rgida, puede ocasionar, en la edad adulta, algunas limi
tacionea neurticaa obeesivas, que pueden descubrirse a610
por la mediacin de posteriores significantee (tambibn de tiPO fieico-aeneorial) asociados con los primeros y que eecapan a La censura. Esta mediacin se produce especialmente
a travbs de los infinitos caminos ofrecidos por la "literalidad" de loa semejantes mismos. (Acerca de esta "alienacin
en el significante", vCaee Rifflet-Lemaire, 1972, pp. 2 0 4
206 .)

Ahora bien, la "letra" al ser elemento f i i c o

discreto? objeto de un clculo combinatorio exacto, y
a la vez elemento lingbtico mnimo (aunque no significante) se haba presentado quizs a Lacan como POsible mediacin, simple y rigurosa, entre los mecanismos del inconsciente (condensacin y desplazamiento)
y los del lenguaje (metfora y metonimia), complejos y
sobredeterminados. Por ello; fascinado por el ideal de
rigorizar completamente el psi~~anlisis,
termina por
forzar los esbozos que cree encontrar en el n ~ ~ d e l o
saussuriano del lenguaje,' hasta el punto de considerar
Por lo c d . para emplear un ejemplo fPcil, cualquier defomaci6n grfica o f b
nica de la leaa "p", siempre que siga siendo reconocible, vale "p", porque no hay variacin en grado de la letra: o es entemente "p" O "no P".
t

S-un
(1970. pAgina 152) subraya que se pueden establecer rekciona W cirtivas entre t h i n o a lingllbticos "a partir de ia mera comunidad de las i m k n e s
acbticas @or ejemplo. emignement y justment)", aunque no haya analoga de siflcado, comunidad de radical o sufijo, y as sucesivamente.

62

ya metafricas y metonnicas las asociaciones y combinaciones que se refieren a la sola "literalidad" de loe
signifi~antes.~
Pero evita, por otra parte, la tentacibn
de proponer los instrumentos de la "teora de la informacin", en la medida en que, aun considerando que
el lenguaje real (la langue) se impone al hombre en el
inconsciente como un sistema externo impersonal, lo
reconoce como debido al uso concretamente histrico
y comunitario. De ah que Lacan no haga lugar a esta
teora, que implica la eleccin de ('convenciones"
libres y codificadas entre comunicantes conscientes, y
busca la "matematizacin" del inconsciente, usando
Como palanca las regla8 propuestas por una lingstica
de lenguas exietentes. Lacan mismo confirma esta interpretacin: "La lingstica, es decir, el estudio de las
lenguas existentes centrado en la estructura de stas y
en las leyea que ah se revelan, excluye la teora de loa
cdigos abstractos impropiamente colocada en la
teora de la comunicacin, en la teora de estructura ffeica, llamada 'de la informacin', y en cualquier se.
miologa ms o menos hipotticamente generalizada"
(E, 496; S, 491).9
Evidentemente, slo forzando el concepto de metfora se puede atribuir una
semejanza metafrica @or mlis que sta implique cierta "identidad parcial"), por
ejemplo, entre los sonidos de 10s trminos "Yocasta" y "Canatta", de la misma manera que es forzado -para retornar al suefio anteriormente expuesto- una supuesta relacin metonnica entre "Lill" o "Anna" y "Liian(na", del tipo ''parte por el todom
o viceversa, que ea vlido, en'cambio, en el nivel del significado: por ejemplo, "vela"
por "embarcacin de vela".
Endentemente, Lacan elude la "teoria de la informacin porque, lo que
-en la comunicacin- son las redundancias intiles o parasitarias de
para
10s len8uajes concretoas para 61 resultan ser un factor esencial, que alimenta la ri.
Pez. de aquellas relacione# asociativas (inconscientes o habladas) que 8atisfacen
a 1. rmdn
mbma del lenguaje humano (que consiste en la realizacin de la
"demanda de reconocimiento y amor, imposible de un modo integralmetne autn.

63

La referencia al carcter concreto histrico de loa

datos de la lingstica de la clnica y, sobre todo, de 1m
obras del propio Freud, lleva de este modo a Lacan a
una paradjica incoherencia o forzamiento de los supuestos matematizantes tomados como punto de partida, los que terminan por convertirse frecuentemente
en una "modalidad estilstica" personal de una interpretacin psicoanaltica (que de esta manera resulta
ms oscura) de fenmenos de por s ya complejos,
cuando-no pasan a ser expresiones o cobertura de
"elecciones" ideolgicas o culturales muy densas. Pero esta "incoherencia", en ciertas contraposiciones
extremistas, vuelve ms fecunda la problemtica y ms
clara la epistemologa del psicoanlisis mismo, hasta el
punto que, en definitiva, resulta la fuente de sus ms
interesantes aportes a la comprensin del plurivalente
<<
mensaje" freudiano. Por ello conviene sealar de
qu manera algunos de estos aportes se encuadran ambivalentemente, 'con nueva coherencia epistemolgica,
dentro de la simplificacin radical y subversin total
de su modelo psicoanaltico del sujeto humano.
Por una parte, Lacan piensa poder emplear la matemtica y la psicologa a travs directamente de la lingstica estructural (y no de la fsica y la biologa) como medios para superarlo cierto naturalismo asociado

con los modelos fisicalistas freudianos; pero, por otra,

encuentra "contenidos" predeterminados a convertirse en los "~i~nificantes"fundamentales del lenguaje,
escritos ya, por as decir, en la naturaleza biosocial humana. As, encuentra antes que nada y originariamente, el "falo", y consiguientemente la "castracin", el
< < padre muerto", etctera. No se trata, pues, de una red
o plurirred saussuriana de puras "diferencias", carentes de por s de cualquier inicio o privilegio de algn
significante significado. Se puede ahora-explicar en
cierta medida por qu luego puede hablar slo esotricamente de significantes que se encadenan sin la mediacin de un significado. En efecto, confirmando involuntariamente que el significante es por esencia
"significante de", sus presuntos "significantes en s"
resultan originados por primitivos significantessignificado, es decir, de simbolizaciones naturales arquetpicas, autnomas de por s, aun cuando posteriormente asumen (en las cadenas significativas) la funcin
de significantes de otros significados, o viceversa.

Es verdad, por ejemplo, que Lacan se esfuerza por racioializar y desexualizar el "falo", pero luego recalca un "faiocentrismo" naturalstico, connotado estilsticamente por tonalidades, movimientos y ecos que se diran casi "religioms" (o, si se quiere, desacralizadores y obsesivos): de

tico y 8610 viable por obra de un compromiso, pasando por las distintas liberaciones lingiiticar del "deseo" censurado).

De hecho, Lacan dice (1966): "El significante es la materia que se trasciende en lenguaje". En otro lugar describe iceticamente la "distancia" del lenguaje respecto de la naturaleza, proponiendo el caso de un niiio que, por juego, inventa: "El perro hace miau; el gato hace guau-guau, mediante lo cual, el niiio, desconectando la cosa de su grito. eleva el signo a la funcin del significante y la realidad a la sofstica del significado..." (E.. 805). "Distancia" que de todas maneras
'O

implica una cierta continuidad imposible de "trascender", porque la noverosimilitud, para atenernos al ejemplo propuesto por h c a n , del "perro que
maUaWno excluye, sino que, por el contrario, incluye, una semejanza metafrica
entre maullar y ladrar, reconocible ya, por as decirlo, en la naturaleza biolgica
de los dos animales: condicin no "matem8tica". para que el "descubrimiento"
lingtbtico del niAo sea posible.)

rganoabjeto que puede ser o no perdido, que puede

o no en ereccin, resulta, primero, el "significante"
primordial de la alternativa entre el "s" y el "no", e
negativo y lo positivo, entre los valores de una numeraci
binaria (0;1), etctera, pero luego se convierte en el s
de las relaciones vitales del sujeto pulsiond con el
cante racional, es decir, "el significante privilegiado" de
esta relacin naturalstico~ultural, en la cual "la parte d d
logos se conjuga con el advenimiento del deseo" (E, 692; $
689). Lacan rechaza, pues, el concepto de "arquetipo", presente en Jung, slo porque sera un smbolo espiritudstico
del "florecimiento del alma" (E, 469; S, m),pero parece
atribuir, en definitiva, al "falo" concreto un valor arquetipico fundamental, como smbolo copulatorio: "Se puede decir tambin que por su turgidez es la imagen del flujo vital
en cuanto pasa en la generacin" (E, 692; S, 689).
La "racionalizacin" del falo como puro significante "lgico" no logra enmascarar el fundamento naturalstico de la
diferencia sexual (machohembra) preconstituida biolgicamente. La misma valencia lgica doble del "significante"
flico se podra encontrar, por ejemplo, en la abertura O
cierre de los ojos, de la boca, etctera, pero evidentemente
sin el "significado" sexual y pulsional originario del "falo"
como tal. "Significado" primordial que demuestra ser tan
necesario para aquello que Lacan denomina el "orden"
simblico.

Lacan no puede, por ello enmascarar verdaderamelnte -con lenguaje < t esotrico", como se ha
dic:ho- su renuncia de hecho al mito de una pura legalidad combinatoria aplicada externamente por las
<<
letras" a los significantes, que quedaran, por 'otra
parte, sin la atribucin de una causalidad adecuada.
El concepto freudiano de un "recuerdo" removido, que tendra una accin traumtica diferida en el

momento de la comprensin de su "significado" haba

sugerido' a Lacan la ide,a de un "significante" (el "recuerdo") completamente desvinculado del contenido
significable y, por ende, "matematizable", dada su
composicin mediante "letras" fsico-sensoriales."
Tal idea, cada vez ms radicalizada, deba llevarlo a la
concepcin de un "orden simblico" de los significantes, regido por leyes que determinan su presunta o aparente causalidad combinatoria y tales que expliquen
estructuralmente las insistencias de la "sobredeterminacin freudiana" en el traer a la conciencia (con deslizamiento~ y superposiciones lingsticas) contenidos
significativos particulares. Y por ser < < la estructura
sincrnica del material del lenguaje" (E, 414; S 404)
determinante del conjunto diacrnico de la experiencia consciente e inconsciente, se sigue de ello la posibilidad de transcribir en trminos lgicos la totalidad del
psiquismo humano, al cual el psicoanlisis habra establecido como equivalente de la totalidad de los
complejos fenmenos de la memoria.

" Un ejemplo sencillo puede tomarse de un detalle del conocidsimo caso

freudiano del "Hombre de los Lobos": hay que considerar como una y la misma
"letra" cada raya de "amarillo" que aparece en momentos distintos: en la "mariposa", en la "avispa", en la "pera". Pero mientras que en Freud el amarillo
puede resultar elemento de refuerzo de asociaciones de por s significativas, en Lacan, la "letra" en cuanto tal, que ha sido expresamente definida (Cahiers pour
llAndyse, n o 3,95,1%6) como "insignificado" en el "significante" puede organizar cadenas autnomas de significantes. Es muy conocido el grfico en el cual
Lacan representa -con dos curvas que se entrecruzan dos veces- el largo recorrido de la "cadena de los significantes", que se encuentra en slo dos puntos
@oinfs), casuales y no repetibles de por s, con la "cadeda de los significados":
"puntos de capiton", los llama, aludiendo aquellos en los cuales el revestimiento
de ciertos muebles es sujetado en losanjes por el hilo del capiton.

Como es natural, es preciso, de hecho, prestar ms atenci

en Lacan a la exigencia del rigor (por motivos, quizs, ta
bin "psicoanalticos" e "ideolgicos") y su lnea de orien
tacin, que al producto, a veces reduccionista y arbitrario,
de sus modelos interpretativos de la psiquis. La de Lacan er
una "matematizacin" extrapolada e interpretada, por as
decirlo, metafrica y alusivamente (no carente, adems de.
un grano de "divertissement"). Valga el ejemplo siguiente:
Dada una serie de resultados casuales de + y -, por
ejemplo:

+ + + - + + - - + 1 2

(en la cual:

+ + -,-

3 2 2 2 2 3

etctera

+ + +, -

- - = 1; + - -, - + +,
- + = 2 ; + - +,- + -=3)esevi-

dente que cada nmero no puede tener (segn la posicin)

ms que uno u otro de dos valores determinados entre tres
abstractamente posibles (en el ejemplo, al 1 le hubiera podido seguir todava 1, pero no 3). Mas decir por ello que en la
determinacin de cada nmero de la serie se tiene memoria
de los precedentes, como en la sobredeterminacin
freudiana de una cadena de significantes, es una paradoja
tpica de Lacan (E, 47-52; S, 44-50), el cual no puede decir
(para atenernos al ejemplo) quin tendr "esa" duracin de
memoria (limitada solamente a los dos resultados inmediatamente precedentes, y sobre todo quin habr hecho la
convencin de significar numricamente, exactamente mediante "ternas" de resultados, la continuidad de la serie
causal binaria. (Se sigue que la exclusin del 3 despus del 1
en el ejemplo precedente se debe a una sola de las tantas
lecturas posibles de la serie de productos absolutamente casuales.)
Lacan encuentra, por lo dems, en la constante repeticin
combinatoria (de exclusiones e inclusiones) razones para
aquella persistencia indestructible del deseo inconsciente
(E, 52; S, 49), con su cadena significante de base, que no se-

ria compatible o explicable por ella con la insuficiente inercia material (afectada por la entropa) de los procesos puramente biolgicos.

La objetividad matematizable del "orden simblico" explica, pues, por qu el lenguaje, que para Lacan
es la "condicin" misma del inconsciente, es decir, del
verdadero sujeto, se presenta como el otro impersonal,
pero autntico y autenticante, respecto de cada una de
las mltiples. experiencias egolgicas, subjetivamente
t t .imaginarias". Pero esta impostacin antipsicologista
extrema, que se propone programticamente desmitificar las ilusiones "conciencialistas~' radicales, encuentra luego dificultades al interpretar de manera tan
reductiva ("matemtica") la dinmica de los procesos
metafricos y metonmicos. De hecho, estos procesos
que, precisamente para Lacan, constituyen la vida lin:
gstica misma del inconsciente (en su liberarse de la
censura), implican conjuntamente de una manera < tlatente" o bien "patente" (E, 315; S, 510) el
"significado", debido a lo cual, las motivaciones de
"contenido" y de "sentido", de tipo "conciencialista"
vuelven a ser reintroducidas en los presuntos juegos
automticos de las "letras" en el inconsciente.
Si el carcter "discreto" de la "letra1' sugiere a Lacan el
recurso de una lgica y a un clculo combinatorio, la "semejanza" metafrica lo lleva a anhelar el recurso a una
geometra cualitativa, que estudie la "semejanza" en las
transformaciones topolgicas operadas con continuidad.
Con mucho ingenio, ilustrar de hecho complicados aspectos del sujeto humano consciente-inconsciente (que sera in-

teresante examinar con minuciosidad) mediante las "cintas

de Moebius", pero, para atenernos a un caso ms simple, se
puede alegar aqu la fcil "semejanza" entre la "deformacin" de las representaciones inconscientes en el "trabajo
onrico" (exigida por la censura) y la que, por ejemplo, lleva
a transformar un crculo, de elipse en elipse, en un segmento de recta.
Idealmente, Lacan, por una exigencia radicalizada de unidad, tiende a atribuir a la "literalidad" del significante la
capacidad de hacer que se produzcan verdaderas sustituciones metafricas, a pesar de que esto presenta dificultades. Pero parece posible objetar ya desde ahora que de estas
sustituciones slo por. .. metfora llegan a convertirse en
<<
metafricas", entre si, algunas de las muchas combinaciones de "letras" de los "significantes", siempre que se
produzcan automticamente, sin motivacin de "significados". Y aun cuando no estbn implicados "arquetipos" o
<<
simbolizaciones naturales", es evidente que cuando pensamos, por broma, en "este diablo", refirindonos al
<<
falo" @ara quedarnos dentro del clima lacaniano) se consigue una "semejanza metafrica" en la cual, sin embargo,
no est implicada ninguna relacin entre la "fsicosensorialidad" de los significantes, pero s en cambio una
"decisin" del hablante en su eleccin, y aun cuando esta
"decisin" sea efectivamente un "consenso" inconsciente,
lo es respecto de un acuerdo "metafrico" entre "campos
significativos" (por ejemplo, el sexual y el diablico resul.
tan aqu ambos "prohibidos"), entre "atmsferas" semnticas, etcbtera, pero no entre las palabras individuales en
cuanto tales, sacadas de su contexto.

Pero cuando el "dominio del significante" se resquebraja, en el sentido puramente combinatorio y

sincrnico, Lacan conserva paradjicamente este concepto, congruentemente con el motivo de pensamiento

70

de un lenguaje como "otro", atribuyendo al "significante!' una connotacin que est situada entre la de
tt
un "arquetipo estructural" y la. de un apriori material", es decir, sin asumir los contenidos de la historicidad diacrnica.

6. El sujeto en el movimiento de la
cadena significante
El dominio o "primado" del significante, teniendo en cuenta las consideraciones precedentes, surge
paulatinamente en Lacan como un postulado independiente de la "matematizacin" integral (lograda o no)
de los mecanismos lingsticos del inconsciente, la
cual, no tanto deja sin formular el funcionamiento de
estos ltimos, cuanto expresa el sentido de la "trascendencia" del lenguaje. Se dira que ciertas motivaciones o instancias "filosficas" -tal vez por ser negadas como tal& (por formacin reactiva?) o por estar
"instrumentalizadas" verbalmente- estn presentes
en Lacan sin una conciencia plena de su ambivalencia
o problematicidad. Lacan expresa motivos autnticamente "platnicos" junto con declaraciones puramente "ideolgicas" de materialismo, sufragando su posicin con la cristalizacin (y no la superacin) de valencias contrapuestas, tomadas en prstamo de cierto
estructuralismo lingstico y antropolgico: l a idealidad de estructuras eternas y la materialidad de los datos histricos.

--

--

Por ejemplo, deepus de haber ligado la "insistencia " perenne del "orden simblico" con el "automatismo de repeticin" de Freud (al cual ste mismo, en un texto famoso,
habra atribuido "motivaciones previtales y transbiolgicae"), y de haberla interpretado como "inconmensurable"
con todas las reacciones vitales (en continua degradacin
por la entropa) estudiadas por la "psicologa autnticamente experimental", proclama repentinamente que no hay
que abandonarse a "cierta aberracin conceptual" en la
cual filsofos y mdicos encuentran fcilmente con qu calmar sus resfriados religiosos" (E, 52; S, 48), por la cual sera
posible considerar tales interpretaciones como "espiritualistas". Y, refirindose al texto "peligroso" de Freud
(mencionado anteriormente) hace el siguiente comentario:
<<
Es imposible pensar que, salido de su,pluma, se trate de
un recurso espiritualista: de lo que aqu se trata es de la
estructura de la determinacin. La materia que ella en sus
efectos desplaza supera con mucho en amplitud la de la organizacin cerebral, a cuyas vicisitudes algunos de estos
efectos estn confiados, mientras que los otros,por el hecho
de materializarse de otra manera, permanecen no menos activos y estructurados como simblicos" (E, 52-53; S, 49, la
bastardilla no est en el original). Comentario que parece
ilustrar adecuadamente una concepcin precipitadamente
"ideolgica", ms que cientficamente "regulativa", del
<<
materialismo" reivindicado por Lacan.

De la cristalizacin de las antedichas valencias

contrapuestas de idealidad y materialidad deriva que,
por ejemplo, aquellos significantes determinados, que
siempre tienen que desempefiar un papel en la cadena
lingstica legalmente indefinida, tiendan de hecho
(por estar de hecho privilegiados ya naturali;pticamente) a "desmaterializarse" cada vez ms: el "falo" se
convierte en el "significante del deseo del otro" (E,
79

694; S, 691k a su vez, el "otro" r e e ~ l t ael "lugar de 10s

significantes" (y recuerda un lugaf platnico hiperurk
nico,12 "de las Ideasw); y el
todava demael incesto,
siado real (smbolo de la ley, que,
inaugura el lenguaje en el infaps) se refina en el
"nombre de] padre" ("aquel" noabre religiosamente
escondido: el nombre de una idea 7 al mismo tiempo la
idea de un nombre, indecible, codo el de Jahv), Y as
sucesivamente.
De esta manera, el significante trasciende 10s
"significados" (que son tales solemente en Y Para 10s
sujetos histricos individuales, qu8
tmnsidera en
estado de sujecin) como paradigma* modelo, idea,
estructura, arquetipo de las experiencias h ~ n ~ a n a s
siempre inadecuadas, que de hecho Son siempre reiterativas. Lacan, aun cuando quiere insistir en Su segunda polaridad, el carcter concreto* no llega a la real
historicidad diacrnica, o no la torna en cuenta. Por
ejemplo, cuando sostiene que en la base de cada inconsciente particular se ha c o n s t i t ~ ~originariamente
~o
determinada "cadena de significadtes" (una especie de
"apriori material" de un sujeto individual)no Pone de
manifiesto el ulterior movimiento (t'histrico") de las
sucesivas cadenas, sino que busca la "estructura de remisin al falo", como primer significante, que hay que
postular en cada caso (y que debe 'eencontrarse en la
cura, la mayutica freudiana que hace encontrar esta
verdad). Por lo cual, "platnicameflt~", el significante
extrapolal2 Puede ser interesante compararlo con la sigoiente
cin) formulada por Mannoni (1969, pgina 7), que be ha formado notoriamente en
la "atmsfera" lacaniana: "La Idea de Platn, ahora lo
no
era otra cosa que el significante de Saussure".

.-

tendra que ser interpretado como hipersignificado, si

no lo obstaculizara la impostacin misma, ideolgica en
el sentido lato, del propio Lacan. El cual, al poner de relieve ms la "letra" que el "significado" de los "significantes" inconscientes, haba intentado, en definitiva, sostener que la letra es el espritu ", es decir, garantizar el primado del inconsciente, ya sea privilegindolo en una estructura didica y subversiva reducida (el Es por sobie el yo) del aparato psquico, ya sea,
principalmente, connotando su dinmica con modulaciones y expresiones cada vez ms enfticas, en las que
parece posible reencontrar cierta dialctica religiosa
negativa.

74

No parece, pues, dudoso, que la < matematizacin" de Lacan se transforme, de idea-proyecto de un

clculo combinatorio operativo, en la "semantizacin9' de los distintos signos de clculo, elevados a
smbolos o significantes universales: se dira que un
esotrico motivo "pitagrico" traduce aquel motivo
"platnico" (ya de por s tan misterioso) en la propuesta "estructuralista" de despsicologizar por completo
el psicoanlisis del sujeto humano. Por ejemplo, hemos
sealado ya cmo el segmento de recta, que en Saussure distingue convencionalmente el significante del significado, del signo, se ha convertido en la "lnea de
fraccin" del "algoritmo saussuriano" inventado por
Lacan, lnea que expresa metafricamente una "barra
de separacin" sobre el significante y el significado.
Pero posteriormente se convierte casi en una idea platnica pitagorizada, que trasciende como paradigma
eterno toda una serie de realidades "significadas", pero significativas precisamente por causa del significante que las domina: el ser "fraccionado" ("despedazado") del sujeto en su Spaltung entre Es y yo; la divisin entre el lenguaje consciente y el del inconsciente;
la "castracin"; la "remocin originaria" que constituye el inconsciente, y as sucesivamente. Hasta el punto de que significado de la "lnea de fraccin" no resulta efectivamente de valor "matemtico" (indicando, por ejemplo, la operacin matemtica de la divif

tt

Efectivamente, Lacan, en la "fase del espejo" infantil, haba

considerado fatalmente alienante la sustitucin del "significado" (la rea1idad)por el "significante" (la "imagen"), sustitucin prov?cada por el "desfasaje" biolgico-sensorial
entre ttvisin" y "cenestesias", tpico del animal-hombre.
Pero progresivamente convierte este "desfasaje" interno de
dicho ser viviente en "heteronoma" y supremaca del "orden simblico", connotado como verdadero, respecto de los
"significados" inadecuados que se presentan al sujeto humano. Se sigue de ello, en su versin ms "ideolgica", que
el inconsciente, estructurado por este "orden", posee la
"verdadera" y salutfera sabidura de los significantes, a la
cual la conciencia slo indirectamente puede acceder. (Se
dira, paradjicamente, que el motivo "platnico"
"sublimacin" lacaniana objetivada- se convierte en "islmico": la "palabra" es ms que la idea, casi como la literalidad de la palabra de Dios "escrita" en un Corn eterno, a
la que nunca pueden adaptarse el texto ni los recuerdos de

los fieles; o bien se vuelve cristiano: un significante actuara

shpiencialmente en el inconsciente, de manera autnoma y
fecunda, dando la gracia como un sacramento: ex opere
operato.)

sin), como lo habra requerido el programa de "matematizacin" originario. Este itirno programa se revela cada vez ms como un "suefio manifiesto" que oculta un "contenido latente" ms profundo de carcter
metapsicolgico.
Las motivaciones profundas del "sueo manifiesto" de Lacan, el de transferir el clculo combinatorio
de la "letra" a todos los procesos lingsticos, lo salvan de los excesos matematizantes en que incurritn
algunos de sus discpulos. El, si no llega, por ejemplo,
a matematizar la metfora de un modo operativo, la
matematiza (permtase el retrucano) de modo metafrico. Son conocidas sus frmulas de la "metfora" o
de la "sustitucin significante" (E, 515 y 557; S, 510 y
553), que
su r e apariencia" matemtica han dado
origen a confusiones entre la multiplicacin lgica y la
aritmtica, entre la proporcin y el producto de las relaciones, etctera, "confusiones de las que podra decirse que son del mismo tipo que las del inconsciente
freudiano (y esto debera ser significativo), cuando ste, por ejemplo confunde (eludiendo "astutamente" la
censura) significados diversos del mismo significante
por medio de identificaciones aiienantes y deformantes.
Por lo que puede decirse que la "barra de separacin" en el "algoritmo saussuriano", propuesta
por el propio Lacan, pierde sbitamente el valor matemhtico no bien se le atribuye una funcin operativa, y
no tan slo metafricamente expresiva.13
Lacan seguir siempre fascinado por las frmulas matemticas y los grficos. En uno de los ltimos Ecrils el algoritmo saussuriano" da lugar a un tentativo
movimiento (jcmo llamarlo clculo?) algebraico, por el cual aparece, por
ejemplo, la raz cuadrada de-l para significar el valor "imaginario" pero fun-

Lacan, al decir que el significante trasciende y

predomina sobre el significado, no quiere, es verdad,
reconocer un poder mtico del sujeto en el establecer
convenciones libres (los "significantes"), sino que, ai
contrario, niega todo poder y autonoma tambin al sujeto, el cual no slo se encuentra sujetado al significante, sino que es directamente efecto de l, en la medida
en que el significado es solamente "significado-alsujeto". Mediante una inversin paradjica, Lacan
opone al concepto tradicional de "signo" (lo que
representa algo para alguien) su propio concepto de
"significante": "Nuestra definicin de significante
(no hay otras) es: un significante es aquello que representa el sujeto para otro significante" (E, 819; S, 822).
Ya segn la interpretacin comn, los significantes, al
constituir una cadena asociativa entre las tantas posibles, dependen de la experiencia del sujeto, el cual
resulta, por ello, en cierto modo, representado como
protagonista. Pero sta sera una interpretacin demasiado "psicolgiCa". Con su formulacin, Lacan quiere significar que el sujeto est presente en la cadena
como la "ausencia" de una "falta" (aunque sea determinada). Con lo cual se hace evidente la mortificacin
radical ("ideolgica") del sujeto; el significante S,
representli el sujeto, no a otro sujeto sino al significante Sz de la cadena (y as sucesivamente: por qu entonces S, no a S I ? ) . l 4
eional de realidad (el "Otro", el "pecado original", etcbtera) de tipo religioso. La
"licitud" de este lenguaje se reconocera ma fecilmente si se admitiese la validez
de un "discurso metafisico" (inevitablemente metafrico) al lado del "cientfico".
Se dira que Lacan practica, sin darse cuenta, lo que niega por principio, con todas
las consecuencias que de all se siguen.
'4 Los secuaces de Lacan discrepan acerca de si se debe representar con -1 o

:1

Hipervaloracin del significante15 llevada a ca

por Lacan tiene, por consiguiente, el "sentido" de un
subvaloracin del sujeto consciente, y no ciertament
el de una desmentida de la concepcin freudiana, para'
.la cual no existe en la vida psquica ninguna cosa ca-.
rente de "significado".16 Las "letras" pueden combinarse de distintas maneras, pero con la condicin de
constituir en definitiva "significantes", aunque ms
no sea "significantes-al-sujeto", es decir, por referencia a un "'sujeto:' en estado de sujetamiento al significon O (cero) el sujeto. Ingeniosamente, por ejemplo, J.-A Miller (1972, pgina 72)
afirma que la cadena de loa "significantes" se mueve a la par de la serie de los n- ':
meros naturales: se pasa de 1 a 2 a 3 porque. dada la presencia previa del cero (O,
1,2,3 ...), el es el segundo nmero; el 2 es el 3";y el 3 es el 4". y as sucesivamente,
de lo que nacera una tensin al infinito para restablecer el orden: anlogamente,
l i el sujeto tiene la funcin del "cero", puede ser reducido a la simple "posibilidad de un significante ms", en la cadena de los significantes. Se puede afirmar
que estas argumentaciones "matem6ticas", aun admitidas como vlidas en s mismas, tienen, cuando se las aplica a la picologia, la validez (o no validez) de ciertos
instrumentos matematizantes del estructuraliamo,.que a veces corren el riesgo & conocerse tan sdlo a s mismos y no los objetos a los cuales se aplican, de manera demaeiado amplia O demasiado restrictiva).
Se podra observar una especie de "significantitis" progresiva en Lacan.
Georges Mounin (1972, pginas 179-82), al estudiar la "coloracin Igicomatemtica" y la "lingstica", de Lacan, lamenta su apresurada sustitucin de
.,significativo"
.
por "significante", tras su tardo descubrimiento de Saussure.
"Serge Leclaire (1966,pginas 4-5). hablando de UII paciente que declara te.
nerse que ausentar "las 5 sesiones prximas", se pregunta: por que precisamente
5 y no, por ejemplo, 4,6,7?" Y freudianamente sostiene que el "5" no puede ser
casual, y que por lo tanto podra estar motivado por un "significado" escondido
d e t r b de ms "significantes" homfonoa de 5 (cin 'k). El analista deber entender
el enigma del 5: por qu 5 sesiones? 5 a 7: "cinq centa, cinq sena o Saint Saens,
Saint, sein,ceint o seing". Aqucomienza el anlisis. Y resulta evidente que la literalidad faico-sensorial, aun cuando no fuera de simple reJiuerzo de una "sobredeterminacin" ya suficiente, se afirmara slo porque encuentra "significado", Sin
embargo as resulta evidente que tal aspecto fsicoiensorial de la literalidad hace
necesario reproducir la frase pronunciada por el paciente en su lengua original (el
francs), nica en donde este garantizada la homofonh de loa significantes precedentemente mencionados, diversos entre s desde el punto de vista grfico y, naturalmente, desde el del "significado".

cante. Si Lacan no habla de un "primado del significado" (el .cual, para.61, al igual que el significante, es independiente de un referente externo que lo vincule) es
porque quiere anular el valor del sujeto en favor de un
"orden simblico", en el cual, de todos modos, no
logra siempre "sublimar" la naturalidad de ciertos
smbolos (el falo, etctera), matematizados mediante
ingeniosos esfuerzos. El de Lacan, pues, es un "solipsismo lingstico", por el cual el sujeto ni habla ni recibe palabras, sino que permanece enredado en la malla
de los significantes, que se ligan entre s tan slo por el
grado de recproca insuficiencia en el significar.

7 . Psicoanklisis y filosofa; o sea, Lacan contra

Lacan
Los instrumentos de la lgica matemtica y de la
lingstica estructural (y en general de todas las otras
ciencias) son usailos, pues, por Lacan para hacer verificar (bajo la vestimenta del rigor que les es propio) la
inadecuacin constitucional de la conciencia humana
respecto de la verdad del "orden simblico" que vive
en el inconsciente: el yo, narcisista y paranoico, tiene
que dejar el campo a la instancia impersonal del Es para que reine el significante. Por ello, la famosa frase
freudiana "Wo Es war, sol1 Ich werden" no es interpretada en el sentido de una ampliacin posesiva de
los lmites del yo, sino en el sentido de su retorno remisivo a donde se encontraba ya en la frmula autntica
del Es: un "no estar all", ms que un "estar all", se
dira que un "serse" [rressersi'i.

Mediante este "serse" intentamos expresar aqui el sent

de la ingeniosa invencin lacaniana del verbo '5'2tre",
ra subrayar que, en la frmula de Freud, "Wo Es war,
Ich werden"(e1 cual, en un titulo famoso, escribi -co
artculos- Das Ich un das Es), "Es " aparece como "
to desprovisto de cualquier das u otro articulo objetivante
(E, 417; S, 407X es decir, como modo de un sujeto sin polaridad, por lo cual seria mejor hacer que el ca francCs (que traduce Es) fuera absorbido lingsticamente por el verbo etre.
Vase cmo justifica y propone Lacan traducir la frmula
freudiana: "...la production d'un verbe: s'etre, ou s'exprimerait le mode de la subjectivit absolue, en tant que Freud
I'a proprement dcouverte dans son excentricit radicale:
'Li ou c'tait, peut-on dire, 1i ou s'tait, voudrions-nous
faite qu'on entendit, c'est mon devoir que je vienne h
&be' " ("...la produzione di un verbo: s'&tre, essersi, in cui si
esprimerebbe il modo deiia soggettiviti assoluta ("...la produccin de un verbo s'etre, serse, en el que se expresara el
modo de la subjetividad absoluta, de la manera en que
Freud la descubri en su excentricidad radical: "All donde
c'tait, podemos decir, all donde s'tait, se era, querramos
hacer que se entendiera: es mi deber que yo llegue a ser"),
(E, 417-18; S, 408). Y en otro pasaje: "La o& c'etait. la comme sujet dois-je advenir" (donde era eso, debo acontecer como sujeto). (E, 84; S, 868).
Advirtase que precisamente el Lacan negador del yo que
domina la langue, est, sin embargo, en favor del "orden
simblico" ms profundo. El abandono al inconsciente no
lo lleva, por esto, a una obediencia lingstica pasiva, sino a
un "estilo" (y quizs a una "estructura automtica"
surrealista) que sea "homlogo" con su tema. A propqito
de esto se ha seiialado que, desde el momento en que la verdad del inconsciente no puede ser jams plenamente alcanzada, "esto puede dar un sentido ms serio a la homologa
del estilo de Lacan y de su tema (el inconsciente), puesto

que l habla de aquello que no dice: discurso convergente

hacia el punto lmite que falta" (vase el artculo annimo
Introduction 6 la topologie des formations de l'inconscient.
Scilicet, n o 213, 188, 1970).

El "no-sentido" aparente del inconsciente es,

pues, el "verdadero" ,sentido de los lenguajes humanos conscientes, que no pueden adecuarse nunca
-con sus "significantes-al-sujeto", al "orden simblico" que los trasciende inconscientemente. Dice Lacan:
La verdad del inconsciente debe situarse entre
lineas "(E, 437; S, 427), y tambin: "Esta exterioridad de
lo simblico por relacin con el hombre es la nocin misma de inconsciente. Y Freud demostr constantemente
atenerse a ella como al principio mismo de su expe- .
riencia" (E, %9; S, %3). Y si slo con la total prdida
de los "significados" (siempre parcialmente alienados
e inadecuados) se puede ahora conseguir la verdadera
adecuacin al "orden simblico", se sigue que slo el
psictico, privado de la defensa del yo mistificador,
puede ser autnticamente invadido por la verdad: para
poseerla, es necesario dejarse alienar en ella.17 Formulacin, sta, que parece sintetizarme brevemente la
subversiva posicin de Lacan.
Posicin que no es negada. Mediante la "instrumentalizacin" de temas y motivos presocrticos, pla1t

n Para Lacan, la esencia de la psicosis se manifiesta en la imposibilida de

distinguir entre significante y significado, provocada por la radicalidad de cier as
represiones. Con el concepto de tal (lfeliz!) imposibilidad, a la que llama "forclusin" o "preclusin", universaliza y estabiliza el trmino freudiano de Verwerfung (dotado de varias acepciones), aplicando su tpico extremismo interpretativo
(vase Demoulin, 1970, pginas 187-97).

tnicos, agustinianos, hegelianos, heideggerianos,la'

Lacan la connota abundantemente en la transcripcin
lingstica que hace del psicoanlisis. En esta transcripcin parece, por lo tanto, lcito reconocer "elec-'
ciones" ideolgicas y culturales de pesimismo antihumanstico que, si bien desmitifican radicalmente
el "freudismo histrico", reivindican "excesivamente el
retorno a Freud". El propsito de dar un estatuto epistemolgico riguroso al psicoanlisis se ve complicado
significativamente por un vivsimo sentimiento de
l a verdad inobjetivable: para Lacan, en el campo de la
verdad, donde ella es como un polo t e .imaginario", cad a uno de nosotros est sujeto a sus efectos, que slo
como tales son estudiables por las ciencias, pues la
"verdad como causa permanece oculta para stas. De
ah surge la posibilidad (y la problemtica) de una ex- .
tensin indefinida de los instrumentos interdisciplinarios de los que debe valerse el psicoanlisis (por
ejemplo, matemtica, lingstica y antropologa, pero
tambin arte y religin) y surge tambin la posibilidad
de interpretaciones de la verdad demasiado alejadas
del programa de Freud.
Parecera, en efecto, que en Freud predomina el
proyecto de un anlisis racional de la posible alienacin e inercia presentes en el hombre, es decir, en
otros trminos, una descripcin racional de la prdida
de la racionalidad. Lacan, en cambio, reemplaza la
El filsofo que representa lo diametralmente opuesto de Lacan es Descartes, desde el momento que para aqul el ello mismo piensa, en tanto que para ste
el pensar ea "el estar preeente a la "conciencia". De ah los~uegosde palabras de
Lacan sobre el "cogito", el ueo de frmulas como "pienso donde no soyw,"cogito fdico", persona, etctera.

ee

cura de palabra" mediante las "palabras de una ver.

dad" heternoma en la cual alienarse por completo

(los significantes), olvidando que, originariamente, el
psicoanlisis, quiz con dogmatismo, sostena el "primado del significado" (quiz menos oscuro que el del
significante), y que, Freud, consiguientemente, quera
pasar de la presunta interpretacin hermenutica de
un "sentido" profundo, a la ciencia de un "significado" que explicase la emergencia de los sntomas, postulados, es verdad, a priori como "significantes" (si se
quiere), pero significantes significativos.
Con estos comentarios se pretende solamente sealar de qu manera puede resultar equvoco un "retorno" a un pensador pretrito cuando se niega (aun
cuando sea con una feliz contradiccin) validez al "discurso filosfico", que sin embargo se efecta luego
ideolgicamente. Lacan .se encuentra de esta manera
enredado entre el "verdadero Freud" y el "Freud verdadero", privado como est, adems, de una prospectiva histrica y de' un sentido del futuro. Y si ello lo conserva, a decir verdad, en el espiitu del psicoanlisis,
entendido como "profeca del pasado" o "retorno a lo
removido" (aqu lo Removido es el propio Freud), no
le permite, sin embargo, explicar (adems de constatar)
la mistificacin del "freudismo histrico". Si la "verdad del inconsciente" se contrapone a la "verdad de la
historia", no puede el psicoanlisis, por s solo, proponer el criterio de una eventual eleccin entre ellas, y
menos aun, dar el "poder" para ejercitarla. No-puede
ms que "abrir retrospectivas", en vez de prospectivas
sobre el futuro.
El criterio para evaluar a Lacan no depende, por

consiguiente, de su fidelidad o faita de ella en el "retorno a Freud": su mensaje es polivalente y no depende de una constatacin histrica verificada ni de la pura coherencia formal. Se puede encontrar en l, ms
que un tratamiento epistemolgico, una fantasa
epistemolgica", viciada de extremismo, arbitrarismo,
dogmatismo pesimista y aun de fetichismo obsesivo,lg
pero en definitiva Lacan transmite expresivamente la
realidad de aquella "cosa freudiana" que es el inconsciente, cuya lgica es, precisamente, una lgica de lo
negativo o de la 'Ifalta". El discurso t t aproximativo"
de Lacan puede, por ende, resultar vlido, aun cuando
quiz debe leerse10 invirtiendo su "sentido".

emerger por medio de "deformaciones" y "equivocaciones" (felices). Desde el punto de vista terico, al ser distintos los dos planos del "sentido" y del "significado", esto
es conciliable con un determinismo perfecto. Advirtase,
por otra parte, que el inconsciente (como surge ya de la conocida cuestin que lo afecta: "sustantivo" o "adjetivo"?)
es una entidad postulada por la plena "pensabilidad" del
ti
consciente" tal como aparece: el inconsciente, "objetivado" por el analista, es leido sobre el "consciente". La
aproximacin" de Lacan, su sintaxis distorsionada, su
brillante oscuridad, ~permitirlnentonces hacer leer mejor
entre lneas el inconsciente? Esto puede sostenerse: acaso
Lacan sea un (fragmento de) inconsciente en primera persona, con su "estilo" y su

"Lgica de lo negativo o de la falta", hemos dicho. De

hecho, la riqueza del inconsciente es "pobre" (una "creacin negativa"): se debe, por ejemplo, a la insuficiencia de
sus identificaciones-proyecciones (que confunden en vez de
conectar), a la degradacidn de la palabra en "letra" (cuya
"legalidad" aproximativa no hace ms que reintroducir
una anarquia), hasta el punto de que la "astucia" en eludir
la censura puede atribuirse solamente a la inteligencia del
analista "consciente ", que sabe interpretar loa "compromisos" como tales. Pero no ha de valuarse como "pobre" la
aproximacin de Lacan, que puede considerarse congruente con la "confusin" del inconsciente, el cual 8610 puede

Si, por consiguiente, la inversin de "lectura" no

tiene que ver con el fundamento presuntamente cientfico sino con el "sentido" que ste recubre, es viable
encontrar en laca^ la ambivalencia inevitable de
quien, queriendo escuchar el mensaje del inconsciente,
se ve constreiiido luego a escogerle a este itimo su
verdad. El inconsciente, de por si, no posee ninguna.
Las mismas modalidades de la traduccin "lingstica" de Freud la hacen interpretable, si se quiere, como una espiritualizacin inicial (logos + carne), que conduce a desmitificar -se dira calvinsticamente- la vanidad del yo y de sus alienaciones y sublimaciones. Y esto a pesar de las protestas anticipadas

tt

l9 Como la ya considerada "barra" del algoritmo saussuriano, s la cual

corresponden m 6 significantes o realidad, tambin un cierto objeto, el (a) adquiere en Lacan gran variedad de funciones, aun cuando sigue siendo siempre l
mismo como signo. Tal "objeto", identificado por la letra a (minscula, inicial &
autre, "otro", contrapuesta a la A maywculh, inicial de Autre, "Otro") es
"falta", "causa", "fetiche", "mediacin", "resto", etctera, pero siempre el
"objeto (ay'. implicado en la lgica del "deseo del Otro". Esto hay que relacionarlo con la letra a (y a') del "esquema L", analizado en el capltulo precedente.
Vase tambin Creen (1%6).

11

Conviene, por otra parte, aclarar que las objeciones a la tentativa que Lacan hace de "matematizar" el inconsciente no ponen en tela de juicio sus mritos
de psicoanalista y de estudioso. Al respecto, tngase presente el siguiente pasaje
de Enry Ey (1%3, pginas 410-11). psiquiatra perteneciente a una escuela distinta:
"Exgesis sustanciales de los textos freudianos, incursiones brillantes en el campo
de la clnica, de los niiios, de las instituciones... constituyen la riqueza de la ense.
anza que Lacan prodiga en sus sen)inarios".

de Lacan, el cual en vano alegar que para l todo

psiquismo se debe a la insuficiencia biolgico-sensori
(por lo cual lo "psquico" no sera ms que el "fuerq
de si" de lo "biolgico"). De hecho, l mismo, al proponer como primitivos los conceptos de "demanda"
(de reconocimiento y de amor) y de "otro" -mediados por el deseo-, supera la "biologicidad" de la
necesidad y aquella especie de idealismo o solipsismo
biolgico (en clave materialista) del que haba partido.
Evidentemente, el discurso, impostado as, podra continuar
al infinito, porque, psicoanaliticamente, las "mistificaciones" pueden convertirse en "sublimaciones", segn el
,,divertissement " superior que Lacan atribuye proyectivamente al inconsciente. Sin embargo, es imposible no seilalar
que Lacam parece agregar a Freud los conceptos de "demanda" y de "otro" tan e610 para demostrar el "fracaso"
de la primera y la infinita trascendencia negativa del segundo. El mismo ha connotado, aunque sea un modo negativo,
la dialctica presencia religiosa del otro, recordando al Dioe
agustiniano "en nosotros ms que nosotros mismos". En su
seminario de 1964, publicado bajo el cuidado de Miller (vase Lacan, 1973, p. 247), l habla de la "presencia del deseo
de ese Otro que yo llamo aqu el dios oscuro" (bastardilla
de Lacan).

Pero, aun siendo posible hacer dos "lecturas" de

Lacan, resulta todava ms importante la que el mismo
Lacan hace -y hace hacer- de s mismo. Tal lectura
es la de un pesimista radical, que niega el valor progresivo (al menos como posible) de la historia humana, alinendose con los mltiples propiciadores de aquella 1
"muerte del hombre"
implcitament-e por f

las ciencias que de l se ocupan. Para Lacan, el

hombre es efectivamente la suma o la interseccin imposible de lo "biolgico" con lo "lingstico", es decir, una unidad violenta que escapa diaspricamente a
s misma. No sorprende, por ello, que su atribucin a
Freud (a un Freud "verdadero", pero incomprendido
o traicionado) de anticipaciones de esta tesis mortifera
haya hecho surgir (o renovar) muchas "resistencias",
especialmente las "inconscientes" a la *ingratarevelacin. Pero, con una feliz contradiccin, Lacan las
deplora acusatoriamente,21 demostrando, de manera
implcita, de qu manera su discurso va ms all del
mero psicoanlisis, como ciencia o como terapia.
Va ms all, porque advierte un "sentido" humano profundo (ontolgicamente positivo o negativo)
detrs de la ruptura epistemolgica freudiana. De
hecho, el Lacn acusador en nombre de la "ciencia
freudiana" es el mismo Lacan cientfico que ostenta
(tal vez por una especie de "formacin reactiva") un
rechazo del discurso filosfico, pero que insina despus, por ejemplo, motivos y tonos heideggerianos en
su proyecto de dar al psicoanlisis un estatuto cientfi-

2L Ya dos aos despus de la publicacin de los Ccrirs, el propio Lacan (1968)

reconoci el fiecaso" de la "liberacin" intentada por Freud. Fracaso que
suena como condena d e lo~psicoanalistasadaptados actualmente a nuestra "civilizacin" mistificadora. Pero podemos preguntarnos cmo era posible que no fra.
casasen precisamente los rnecanrnos de defenra del yo freudiano5 frente a la realidad ms cruda de todas, la de la muerte. La condenacin lacaniana del infiel
"freudiano histrico" se ha cargado de agravante8 inexorables, en vez de aliviarse
mediante atenuantes psicoonalticos. Lacan (1970, pgina 166) "elige", de hecho,
la verdad en lugar de la cura: "La diferencia, por qu no decirlo?, es que une psicoterapia es manejo (Iripotage)que ha tenido xito, en tanto que el psicoanlisis es
una operacin condenada esencialmente al fracaso (ratage). Y en esto consiste su
xito".

co ms riguroso (el de la lingstica estructural). ResuE

ta de ello que, aunque enmascarado, un genuino senti
dofilosfico orienta su restructuracin epistemolgica;
Lacan habra aclarado mejor el alcance de su < < eleccin" de valores en el mbito de las ciencias humanas
si hubiera reconocido, aun en el humano hacerse a sf
misma de la ciencia, un movimiento del filosofar, en.
tendido como un elegirconsentir, un establecerreconocer valores, y no slo el puramente inventivo
hipotetizar-verificar leyes. Todava, si el rigor metodolgico de Lacan no siempre va a la par de la
"decisin" que subtiende su incierta epistemologa,
ello quizs ponga aun ms a la luz la importancia de su
posicin filosfica, aunque "negada" y, por consiguiente, ideologizada.22
Para Lacan, la Verdad es buscada humanamente
o en el movimiento de retornoz3a una integridad biolgica nunca poseda, o en la adecuacin a un "orden
simblico" heternomo proveniente "desde afuera":
bsqueda doblemente imposible, si queda librada a la
sola iniciativa del hombre.
Este trgico mensaje de Lacan puede an, sin embargo, reconducir el "narcisismo docto" de muchas
"ciencias humanas", al originario y traicionado < < concete a ti mismo" de Scrates.
Segn la tesis de Nasif (1970, pgma 23), uno de sus discpulos, Lacan debera en cambio desconfiar de la filosofa, la cual sera -despus de la psicologa
y la psiquiatra- la tercera disciplina susceptible de ocultar el mbito del discyrso
picoanaltico, como asimismo de fagocitar el saber que supuestamente ste producira".

Sobre filoaofia como -inclusive en otro sentido- "camino de retorno",

presente tambi6n en un Lacan fuera de los esquemas estructuralistas, vebe Wahl
(1971, pg. 445).

Apndice
Epistemologa e ideologa
en Lacan
e

l. E l posible "sentido" y la "ret6ricaW

d e la epistemologa lacaniana
La importancia de la posicin de Lacan puede verse sobre todo en su provocacin epistemolgica, ms
que en su proyectada (aunque no formalizada) sistematizacin del psicoanlisis. Por lo cual, el trabajo interpretativo sobre Freud llevado a cabo por Lacan, que
quiere evitar tanto una hermenutica de lo profundo
como las categoras fenomenolgicas y existenciales
comprensivas", pro'voca en quien lo estudia, precisatt

mente por su carcter dogmtico y antinmico a la vez,

un proceso critico y luego interpretativo tal, que lo lleva a encontrar o elegir o introducir un "sentido" unitario en la epistemologa implcita o explcita de los
crits.
Este proceso doble, que puede aparecer sumamente problemtico porque histricamente encuentra
un cotejo oposicional en los desarrollos heterodoxos inmediatos de los poslacanianos (especialmente en
contra del modelo intrapersonal de Lacan), en realidad, por reaccin contra estos mismos desarrollos,
puede introducir desde ahora el concepto programti-

co de un "retorno a Lacan", heurticamente vi

para la bsqueda terica, aniogo a aquel "retorno
Freud" propuesto por el propio Lacan. De hecho,
puede ser causal, sino fundamental, esta fenomeno
ga de ortodoxias y heterodoxias que una vez ms
viste al psicoanlisis, es decir, es imposible que event
mente deje de quedar implicado su estatuto epistemo
gico demasiado problemtico o mtico, que Lacan -c
como defensa agresiva- querra < <riguroso" y no so
mente ttconjetural" como (dice que) sucede en Freud.
Pero el propio Lacan sienta conceptos (el
<<
otro", por ejemplo) o enunciados (como, por ejem
"el lenguaje es la condicin del inconsciente") que no
permiten lograr una formalizacin o axiomatizacin
operativa, ni siquiera parcial. No se trata, por ello, da
invertir eventualmente los enunciados (como hace, po
ejemplo, su discpulo Laplanche: "el inconsciente es la
condicin del lenguaje"), sino de determinar operativamente sus significados, cuando ello resulta posible.
Basta considerar que su misma tesis fundamental de la
insercin del lenguaje en lo biolgico se presenta como
una "metfora cientfica" (no de forma figurada con
significado cientfico sino de forma cientfica con significado figurado) sin posibilidad de verificacin efectiva; de la misma manera se presenta la tesis del "orden simblico" que domina, en cuanto otro, al
hombre: por otra parte, los conceptos mismos, hipostasiados y expresados en palabras con maysculas iniciales son generalmente indicios de una probable "ideologizacin", que podra sobreponerse a la tcnica
conceptual adoptada (en este caso, la "estructural").

Pero se puede (y tal vez se deba) interpretar la inadecuacin al programa < eriguroso", y la posible desviacin ideolgica, como una "crisis", que evidencia
de manera extremada hasta qu punto la reduccin de
la bsqueda epistemolgica al solo aspecto metodolgico resulta insuficiente: ms all de la pura operatividad, est el "sentido" orientativo fundamental que hace elegir entre posibles alternativas tericas cuando
ellas dan origen a distintas ~estructuracionesde las
-mismas conocimientos factuales acertados, que de por
s son limitados. La formulacin, primero, y el mantenimiento ulterior de la "eleccin" pueden, ya de por
s, tener xito tan slo si son provisionales, en la medida en que, naturalmente, siempre puede volver a exigirse, el imposible logro de la completud de los datos
que hay que unifiear y hacer coherentes. Pero esto resulta ms fcil cuando nos limitamos a desarrollar un
" por una toma de
nico aspecto o~erativo,
posicin ideolgica o filosfica.
Y esto es precisamente lo que sucede (como se
describi en el texto precedente) con la "eleccin materialista" de Lacan, la cual, desde un punto de vista
riguroso, resulta compatible slo con la identificacin
exhaustiva que l efecta entre el concepto de "materialidad" y el de "divisibilidad" atribuido al significante, y por consiguiente, con una "eleccin" que no
queda demostrada como "materialista", si no es
subrepticiamente, en su globalidad doctrinaria. Caso
evidentsimo, en suma, donde se hace ms visible (en el
proceso crtico-interpre'tativo)la necesidad general, no
tanto de invertir simplista o polmicamente el "senti-

do" de las elecciones, sino tan slo de determinar ope.

rativamente el significado de los conceptos conjuntamente implicados y verificar su coherencia o falta de
eiia.
Si queremos individualizar, ahora, un "sentido"
ms profundo y constante en el discurso de Lacan (ms
aii de parciales obsesiones religiosas y de paranoias
seudofilosficas), slo parece posible encontrarlo rigurosamente en la forma negativa de la "falta de"
estructural, mistificada o enmascarada en las manifestaciones de la subjetividad, la cual est, en los hechos,
desprovista de la iniciativa o del poder clarificador que
se ilusiona con ejercitar.
Se dira que sta es la metapsicologa final de Jacques Lacan (por detrs de los distintos niveles epistemolgicos), la cual, situada en el nivel de la "psicolingstica" en el sentido reencontrado y definido aqu,
se traduce en un solipsismo lingstico absoluto, para
el cual, paradjicamente, en el discurso hay un significante que representa el "sujeto" para otro significante, ambos sin significado, y no (y ste es un ejemplo de
"falta de") un sujeto que habla a otro sujeto con palabras compuestas de significante y significado.
La retrica lacaniana que se corresponde con este
ltimo "sentido" consiste en la negacin constante y
llevada al extremo (en tantos casos ambiguamente indecibles) de una de las dos solukiones dicotmicas, que
se presentan ambas como posibles de diversa manera
en Freud, quien es ciertamente menos dogmtico (o arbitrario) que Lacan, ms refinado, a pesar de que ste
pretende "retornar" al maestro.
Nos parece posible encontrar una primera ilustra-

cin de esta tcnica retrica de Lacan, que se podra

llamar .de la "privacin de", en la valorizacin (o desvalorizacin) que hace de lo "literario" o del arte en
general. Ya estamos en condiciones de analizarla.

2. La "falta" estructural y la no-creatividad del arte

Las antinomias del psicoanlisis, que son de tal ndole que pueden presentarse ya como ambivalencias,
ya como ambigedad, se reflejan en el mismo Freud, el
cual, a la vez que considera como fuerzas motrices del
arte los mismos conflictos que llevan a la neurosis, afirma simultineamente que la capacidad creatiw del artista (crear ilusoriamente smbolos que suscitan afectos
reales) no es un problema psicolgico: el arte constituye un "reino intesmedio" en la realidad que niega los
deseos y el mundo de la fantasa que los satisface.
Ahora bien; esta duplicidad de la concepcin del
arte en Freud (que tal vez sea una pxtaposicin de dos
motivos heterogneos y no relacionados entre s) aparece en Lacan superada tericamente mediante un supuesto retrico ~im~lificatorio.
Sacrifica apriorsticamente la "creatividad" en favor de una legalidad lingstica que pone y condiciona al inconsciente en la
produccin de metforas y metonimias que constituyen lo "literario" tanto en la literatura como en el arte
en general. De hecho, Lacan no valora estas dos figuras retricas como una "redundancia" neutra o como
un "ornamento" pleonstico, en la medida en que son
ellas las que componen y complican estructuralmente
los infinitos "estilos" posibles, guiados por una

<<

estrategia combinatoria" rigurosamente matemtica

que slo puede ser identificada por un "psicoanlisie
lingstico" freudiano (en los hechos, lacaniano), en loa
desplazamientos y condensaciones del inconsciente.
Pero si por este camino el "Freud verdadero" se
libera del "verdadero Freud" y de sus escorias romnticas, Lacan se ve obligado a "denegar" el valor autnomo de su propia praxis estilstica y a negar la especificidad cognoscitiva del arte, es decir, se ve obligado a
superar la "literatura " en favor de la '?iteralidad '1
Naturalmente, esta eleccin o tcnica retrica de
Lacan, que hemos llamado de la "privacin de", en
correspondencia abstracta con el sentido itimo de la
"falta de" estructural, es fruto de una extremizacin
ideolgica y tendencia1 de conceptos, extremizacin
que en realidad no se acta completamente. Incurriendo, de hecho, en una feliz contradiccin, reconduce la
falsa riqueza de lo "literario" a una situacin de adecuacin no completa, y no a una privacin total de uno
de los dos elementos en cuestin (la creatividad y10 la
legalidad lingstica). Las "composiciones" literarias
estn destinadas a ser mecnicas, es decir, debidas a
omisiones, confusiones, supraposiciones y separaciones, parciales (sin verdadera invencin, sntesis y
recreacin), por obra de restructuraciones simplemente calidoscpicas, combinatorias, asociativas y finalmente fcticas.
Mediante los xitos de hecho conseguidos por Lacan (que son distintos de su programa abstracto extremigado y proclamado idealmente) el psicoanlisis hara
resaltar aqu por lo menos un aspecto no-creativo de la
obra de arte: los mecanismos psicoanalticos, ms que

'

la "modalidad".de la invencin artstica, aparecen como la resistencia a un impulso vital creativo, implcitamente supuesto, una carencia en su traslucirse, a menos que se considere el arte como negatividad, repetitividad, automatismo, por el cansancio de una dinmica
que permanece ausente o escondida.
Todo esto es coherente con la metapsicologa lacaniana, para la cual el psiquismo en su totalidad y en su
esencia no es ms que el "fuera de s" de lo "biolgico", en la medida en que su gnesis (que se le revela en
la "fase del espejo") se debe sobre todo a una carencia, es decir, al resultado de una insujiciencia
biolgico-sensorial (el desfasaje entre la anticipacin
<<
visiva" y el retardo "cenestsico", en correlacin
con la prematuracin del nacimiento especifico del
hombre). Se puede, por tanto, hablar del valor (o desvalor) antibiolgico d(: lo "literario" y del arte en general segn Lacan.
Aun cuando en este terreno literario Lacan, pese a
ser l mismo un literato, no logra resultados compatibles con sus tesis, no es necesario olvidarlas, a pesar
de que las enunciaciones tericas asumidas para expresarlas o sostenerlas proceden de una tcnica retrica
abstracta, a la que hemos dado aqu el nombre de "privacin de" para poner de relieve su carcter ideolgi<<
co. En sus confrontaciones con el Freud, cuya verdad" hay que rescatar, Lacan no slo vuelve rgidas
evaluaciones como las que acabamos de mencionar en
lo referente al arte (mbito que puede considerarse como no primario o simplemente como de aplicacin) si-,
no que hace lo mismo con conceptos de fondo que
tienen que ver con la estructura general del psiquismo

'"

o del aparato psquico, tal como aparecen, aun con o

cilaciones significativas y aun inversiones de signific
do, en el propio Freud.

3. La interpretacin ideolgica "materialista"

d e la metapsicologia freudiana
Para atenernos a uno de los "rescates" lac
nianos de Freud ms importantes, consideremos la
mosa frmula freudiana "Wo Es war, sol1 Ic
werden ", que Lacan interpreta unilateral y dogmticamente, sin dejar margen a las posibles inversiones a
ambigedad de sentido, que se encuentran, sin embargo, en diversos textos de la larga bsqueda del
Maestro. Baste pensar en las otras y varias formulaciones metapsicolgicas, aparte de aquellas partes del
discurso de Freud que presentan la intencin y la connotacin de un "mensaje" que va ms all de una "interpretacin" cualitativa y exclusivamente fisicalista
de la vida psquica humana.
En el discurso metapsicolgico de Freud, el yo no
es tan slo una funcin adaptativa a lo real, que puede
describirse genticamente mediante las relaciones que
con elio se instauran en la historia individual, sino que
presenta respecto del Es una autonoma relativa, cuyo
<<
sentido" ltimo no resulta unvoco. De aqu se deriva
que tal discurso metapsicolgico sea compatible con la
alternativa de dos metapsicologias "otorgadoras 'de
sentido" en cierta medida opuesto, que puede expresarse esquemticamente de la manera siguiente: "El
yo y su inconsciente" o "El inconsciente y su yo". La

primera fenomenologia considera al inconsciente como un lastre (que se produce como resultado de la
represin originaria", misteriosamente carente de
causa); la segunda considera al yo un "vidrio sucio",
que no permite ver, si no es de manera confusa, el inconsciente del cual deriva).
Pero Lacan opta directamente (para seguir empleando el lenguaje metafrico con el cual l podra estar
de acuerdo) por el yo como un "vidrio sucio", que de
por s es imposible de limpiar y que adems funciona
como una lente irremediablemente deformante. Lacan
efecta una opcin "ideolgica" que lo lleva a un modelo simplificado y exclusivamente intrapersonal del
psiquismo humano, el cual quiere evitar las dificultades inevitables, presentes ya en Freud, que presenta el
fenmeno de la autoconciencia.
La conciencia es ya de por s un escndalo para el
inconsciente, porque en vez de presentarse como un
ms, por mera abptacin del inconsciente primitivo a
lo real, se presenta como lo ms, el valor, la sede de la
autoconciencia. Pero esto sucede en el nivel de lo "vivido" que es ya cultural, porque, freudianamente, la
conciencia agrega a los "procesos primarios" del inconsciente tan slo la experiencia del tiempo y de la
negacin, sin que de por s resulte convalidado aquel
valor de la "conciencia autoconsciente", en lo vivido
que es "ya" cultural. El crculo vicioso parece imposible de evitar.
Aqu se impone el problema de la autovaluacin o
no de la "cultura", sin referencia ni dependencia de la
e e naturaleza", de la cual pueda considerarse desarrollo
o producto. Si slo en la conciencia autoconsciente

puede darse el privilegio que eventualmente opta por,

y otorga valor al mismo Es (inconsciente) ms bien que
al yo (consciente), resulta indecidible la eleccin de
una de las dos alternativas (mediante los conceptos
simples de la "escolstica" freudiana ms difundida)
que se presentan ambas a diversos sujetos, como un dato primitivo (o inmediato) axiolgico de la conciencia.
Decimos que resulta indecidible porque, para el psicoanlisis, un dato vivido como "primitivo" puede ser,
de hecho, una "gublimacin" o una "racionalizacin"
(es decir, un dato secundario), lo que equivale tambin
a decir que un "dato primitivo" de la conciencia
puede sufrir una racionalizacin y aun ser reprimido
(es decir, no ser un dato primitivo verdadero). El crculo sigue siendo vicioso sin una "eleccin" cultural: pero precisamente tal es la eleccin "ideolgica" de Lacan.
Tal "eleccin" disuelve la "indeterminacin" de
Freud, nada propenso a esquematiemos rgidos, mediante una concrecin exhaustiva, que puede parecer
una incertidumbre ambivalente. Por analoga con la
del mundo fsico, la situacin epistemolgica freudiana puede recordar la dualidad indeterminada ondacorpsculo, no superada por la interpretacin del fenmeno de la luz: los dos modelos abstractos, el "ondulatorio" y el "corpuscular", no se excluyen en concreto,
sino que pueden adoptarse de manera ms satisfactoria segn la intensidad y la frecuencia de onda de la
luz (aun sin considerar el modelo de compromiso pt'opuesto por De Broglie, el de "una onda que porta su
corpsculo").
Es as cmo en Freud -sin forzar la analoga-

estn simultneamente presentes las ventajas y las dificultades. de las dos "fenomenologas" que anteriormente se propusieron para reencontrar un "sentido" a
su metapsicologa. Baste pensar en el laborioso proceso interpretativo que lo llev, por ejemplo, a los conceptos problemticos de "sublimacin", "pulsin de
muerte 9 , ,< <represin originaria ,< <masoquismo primitivo", "interdiccin interna de los instintos", etctera.
< Conceptos problemticos" -y
tambin discutibles9,

sin una elevacin axiolgica que privilegie, ,para decirlo esquemticamente, o al ello o al yo.
Ahora bien, para Lacan, el ello, identificado con el
inconsciente con el Otro, es, sin duda alguna, el valor,
en tanto que el yo es lo imaginario. De esta manera se
excluye la "fenomenologa" que hemos mencionado
anteriormente y est dada por la frmula "el yo y su
inconsciente", que lleva a una lectura menos habitual
(la presumiblemente dbil o reaccionaria) de la totalidad de la metapsicologa freudiana. En cambio, mediante tal lectura, es posible considerar a cierta escolstica psicoanaltica como la represin "histrica" de
la misma "racionalidad", debido a lo cual se hace difcil el "retorno" de esta ltima ("lo reprimido"), ya
que se resiste, si es necesario, a la verdad del "espritu", en favor de la vitalidad del ello.
El psicoanlisis histrico sera psicoanalizable
< espiritualmente" aplicando sus mismos instrumentos
t

conceptuales, pues el mismo arsenal terico del psicoanlisis clsico -prescindiendo de la terapia como tcnica- contiene en su seno un antipsicoanlisis, como
una especie de "nivel primario" que puede albergar
las contradicciones. Bastara considerar al Eros con

prescindencia de."agapW y "amor", es decir, co

una degradacin del "espritu" originario, y refutar
concepto discutible de "sublimacin", en la medi
en que lo religioso es ms que lo biolgico, como
rr
socio" es ms que el "individuo".
Pero entonces se tratara de una "eleccin" con
motivaciones valorativas de nivel superior al psicoan&
lisis, la que, inversamente, podra preferir la elecci
de la "ideologa" psicoanaltica frente a la antipsicoanaltica (en la medida en que el propio Freud pueda
dar lugar a dos lecturas opuestas). Que esto sea as, 1
confirma precisamente el procedimiento de Lacan, al
extremar su tcnica retrica, que suprime el valor de
uno de los elementos de la "ambivalencia" en favor
del desarrollo del otro.
Si el "esquema ideolgico" de Lacan mortifica
excesivamente la soberbia de "saberlo todo" acerca
del yo, esto no excluye el poder clarificador de la extrematizacin subversiva. Como se ha mencionado ya a
propsito de la reduccin de la "materialidad" a "divisibilidad", se trata de evaluar si la "contaminacin"
ideolgica es tolerable (o no), o si oscurece el esclarecimiento mismo conseguido en cierto mbito terico.
Por ejemplo, se trata entonces de investigar si el "materialismo" programtico de Lacan es necesario para
sus presupuestos iniciales psicolingsticos o si se
trata de una eleccin ideolgica que reestructura, s, la
"novedad" freudiana, defendindola accidentalmente
en su ncleo rescatable (la psicolingstica de nivel
cientfico-matemtico), pero que esencial o primordialmente sirve para atacar como "religiosa" la impostacin de Jung o de los fenomenlogos. En este segundo

caso se incurrira indudablemente en el exceso.

De todas maneras, aun en este caso se trata de individualizar la lectura ms operativa del propio Lacan.
Y es innegable que ninguna'desconfianza espiritualista puede llevar a negar la sutileza de la fenomenologa
lacaniana, aun o por lo menos en la descripcin de la
vida del espritu, considerada como tal en acto y10 en
potencia. Y le tocara ahora al lector "espiritualista"
explicar la emergencia y la difusin de la lectura "materialista" de Freud, sea en el texto de Lacan, sea en
las ulteriores operaciones culturales de los poslacanianos. Mas parece que el propio Lacan puede ofrecer
ya los primeros instrumentos conceptuales para ello.

4. La "crisis" del freudismo y la identificacin

d e la moral con la'tcnica.

'1

La extremizacin lacaniana trae, efectivamente, la

crisis al propio discurso de Freud, adems de provocarla en el freudismo histrico, en la medida en que
asume el psicoanlisis como ciencia que analiza los
efectos, sea de los otros discursos, sea del propio. Ya al
buscar los motivos por los cuales el freudismo histrico, estadounidense o no, haba opuesto "resistencia" a
la plena originalidad de Freud, Lacan no recurre a nociones economicistas subalternas, como la adaptacin
ideolgica del "yo" a la estructura capitalista, sino al
contenido y a la estructura del mensaje mismo de
Freud. De 'ello se deriva, por ejemplo, que la rgida ortodoxia impuesta por el Maestro sea interpretada por
Lacan como necesidad de una transmisin material-

ca, tal psicoanlisis no puede sino orientarse a retomar

instancias fenomenolgico-existencialistas que tienen
que ser rescatadas; o si no, a busca+ una superacin en
el marxismo en sentido lato (hacindose cargo de la
t rhistoria" social). La segunda alternativa es la que por
el momento se manifiesta ms clamorosamente, sin posibilidad de una esperable "historizacin", en el mundo occidental ms cercano.2
Se dira que, as como el "retorno a Freud" reclama ahora el "retorno a Lacan", tampoco la r r cosa
freudiana" puede revelarse si no es en la "costa lacaniana". Mas para no sumar un esoterismo a otro esoterismo, convendr aludir brevsimamente a otra
ejemplificacin de la posicin "retrica", en sentido
fuerte, de Lacan. Y es la que atae al valor tico atribuido a la "revolucin freudiana". De qu tica se
trata y cul es su fuudamento ltimo? Tambin en este
punto el discurso lacaniano extremiza la simplificacin
terica, identificando reductivamente los "fines" con
los "medios", dado el carcter rigurosamente antipedaggico de la tcnicapsicoandtica. La nueva sabidura, que podra llamarse neoepicrea, consiste en sacrificar todo fin que pueda reconducirse a un "sentido"
ltimo que ilusoriamente aluda a un "ms all" del inconsciente.
Pero el ejercicio de esta sabidura, que exorciza
10s fines y que se basa sobre la ausencia de "sentido",

mente fiel por parte de los primeros adeptos, para salvaguardar el propio r r anticipo" histrico. Slo en el
momento histrico oportuno se habra podido, por
ello, hacer explotar en una direccin el discurso de
Freud, con la voluntad de regresar a l: el momento de .
Lacan.
Mas todo esto vale tambin para el mismo Lacan,
y no slo para Freud, tanto en la reconsideracin puramente terica de sus investigaciones, como en la evaluacin de las apropiaciones que los poslac~nianoshacen de las instancias marxistas en sentido lato. Despus de haber hecho "estallar" el discurso freudiano
al alcanzar el nivel epistemolgico ms profundo -el
del "sentido" axiolgico ltimo- slo con un nuevo
retorno, el "retorno a Lacan", se puede evitar el desmembramiento terico, ms all de la praxis consumstica y vulgarmente teraputica, del psicoanlisis por l
elucidado.' Superada la fase estructuralista y lingsti-

'

Como es natural, lo que se llama el "sentido" ltimo -de valor filosfico o

ideolgico- no siempre es presentado en el nivel "ontoIgico" O globalmente
"doctrinal". Algunos autores lo identifican con la episteme general o simplemente con el "contexto" histrico de la concepcin terica en cuestin. En el "sentido" se tomara en cuenta solamente su capacidad de reordenamiento O de reestructuracin, derivada de un supuesto fundamental, aunque sea de mero valor
pragmtico, no ya de "prctica terica". Puede ser ilustrativo y significativo para
su contexto "histrico" y poltico el ejemplo ofrecido por el checoslovaco Kalivoda (1971, pgina 114). quien, wumiendo como fundamental "la liberacin del
hombre" y una "simbiosis crtica de Marx y Freud" declara "naturalmente inaceptable" la doctrina freudiana concreta de la "sublimacin represiva", que sera
inevitablemente propuesta por el supery en la constitucin de las diversas culturas y civilizaciones. A juicio de este autor, es necesario convertir en optimismo
marxista el pesimismo freudiano, que considera al hombre permanente e inguperablemente desdichado. En SU caso, la resistematizacin o reestructuracin del
freudismo requiere tambin una importantsima "correccin", que es aceptable
slo, en cuanto que el "sentido" ltimo no est en Freud, si no en Marx (optimistamente motivado a buscar "el camino de la liberacin del hombre"). Pero evidentemente no es fcil hablar aqu de "simbiosis", aunque sea crtica, porque se
ha privilegiado al Maestro, que legitima el "sentido" ltimo.

104

De todas maneras parece posible proclamar oportuna la reconsideracin

de las razones de fondo de las elecciones ideolgicas de Lacan, en su interpretacin d e la metapsicologa freudiana. Mediante tales razones -traducidas y enmascaradas "epistemolgicamente" en la psicolingstica lacaniana que aqul hemos
sealado- los poslacanianos occidentales tienen an que arreglar cuentas, aparentemente, para evitar que junto con el lacanismo entre en crisis su propio
freudismo, legitimado ya o englobado en otro mensaje.

1o5

resulta ardua, terica y prcticamente, si la interven

cin del psicoanalista que nos proteja de las ilusion
cristalizadas en la cultura, es decir, convertidas en i
terdicciones y en obligaciones opuestas al ello. Aqu
sulta evidente el surgimiento de dificultades epistemo*
lgicas radicales. Por un lado, Lacan funda su sabidu
ra en la "prctica psicoanaltica", personal e inverifi
cable, a la que proclama apodctica; por el otro, pone
de manifiesto su terror (que podra calificarse de
apriorstico) a perder la autenticidad de una mtica ex.
periencia "originaria" (exenta an de las interven.
ciones de la "cultura").
La eleccin ideolgica inmanentista lacaniana exige, adems, excluir la asuncin mstica de un "sentido" ms all de la realidad, que sea controlable por
una experiencia interior, porque tal "sentido", eventualmente, es en su totalidad interno al inconsciente.
Tal eleccin presenta la ventaja de desvincular tericamente la cura teraputica -entendida como pura tcnica a favor del inconsciente- de los "valores" prevalecientes en la historia, pero ignorados por el inconsciente como tales.

5. E l "sentido" ltimo mhs allh

de la historia y del Maestro
Una vez llegados a este punto, creemos que puede
darse por suficientemente explicada la suposicin inicial acerca de la importancia de la provocacin epistemolgica lacaniana.
Si en Lacan resulta mtica una sistematizacin

formalizada del psicoanlisis; si no llega siquiera a una

teora no.metafrica de la metfora; si, para usar precisamente una metfora, hace "estallar" la metapsicologa freudiana, ello queda compensado porque hace
emerger el "sentido" itimo de la "falta de" estructural subyacente al psiquismo humano.
La metapsicologa final de Lacan, revelada, se dira, con una sintaxis rigurosamente ambigua, origina
una serie de "elecciones" ideolgicas respecto de las
soluciones ambivalentes de Freud. De estas "elecciones" nos hemos ocupado aqu mediante tres
ejemplificaciones, que llevan a otras tantas negaciones: la falsa creatividad del arte; la univocidad materialista de la metapsicologa freudiana; la moral reducida a pura t ~ n i c a . ~
La verdad del inconsciente tiene que prevalecer
<<
(si es necesario) sobre la verdad de lo real", ya que,
para Lacan, la tentativa hecha por el psicoanlisis de
hablar de la subjetividad consciente en trminos de objetividad ha llevado a la desaparicin del sujeto mismo,
en favor del inconsciente. De ah la imposibilidad que
tiene el psicoanlisis de presentar prospectivas sobre el
futuro, pues, como ya dijimos, no puede ms que
"abrir retrospectivas". No queda sino recalcar el carcter "diasprico", esto es, fragmentario y dilacerado, de la subjetividad humana, difcilmente reducible a
la unidad, pues no es una nica escisin (Spaltung) la
que la afecta.
Podemos recordar brevemente aqu otra simplificacin "ideolgica" lacaniana, la que afirma la unicidad de la libido masculina y femenina. Pero el motivo
!,e encuentra ya en Freud. Pero Lacan enfatiza ulteriormente la "indecibilidad"
de la "diferencia sexual", que "se niega al saber", con negacin, o al menos con
limitacin del lema optimista de Scilicet: "T puedes saber".

En efecto: la tentativa lacaniana de constituir un

psicologa general" psicoanaltica logra tan slo inetrumentar una ttpsicolingstic.a~',original por otra
parte, dotada de esclarecedores modelos operativos e
interpretativos, pero en compensacin resulta mucho
ms importante la toma de conciencia del "sentido"
itimo que est por detrs de toda epistemologa de las
ciencias humanas, histricamente concretas.
La rica fenomenologa hertica de las escuelas psicoanalticas, que casi siempre se autoevalan como or-'
todoxas, encuentra una razn de fondo en la "provocacin" lacaniana. Lo histrico de la ciencia, al moderar
la impaciencia del terico, espera serenamente el da
en el cual no slo no se tendr miedo de ciertas infidelidades necesarias, sino que se descubrir que se ha
cambiado hasta de maestro.
tt

Bibliografia de Jacques Lacan

Datos biogrficos. JacqueseLacan naci en Pars

el 13 de abril de 1901. Mdico, psiquiatra y psicoanalista fund en 1953 la "cole Freudienne de Paris"
(E.F.P.), separndose de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional. Despus de haber dictado durante una
dcada cursos de psicoanlisis para mdicos en la Clnica Psiquitrica Sainte-Anne (Universidad de Pars),
comienza en 1964 sus seminarios, abiertos para oyentes no psicoanalistas en la Ecole Pratique des Hautes
tudes, en el senp de la cole Normale Suprieure. En
1966, el mismo ao en que se publican los crits lacanianos, un grupo de tales normaliens", de formacin
predominantemente filosfica, edita el primer nmero
de Cahiers pour 1 'Analyse del Crculo de Epistemologa. En 1968 sale Scilicet, revista ms especfica de la
Escuela Freudiana en Pars. En 1973 comienza la
publicacin de Le Sminaire de Jacques Lacan (al
cuidado de J.-Miller), que prev la aparicin de 21 tomos:
CC

( 1 : Les crits techniques de Freud; 2: Le moi dans la thorie

d e Freud et dans la technique de la psychanalyse; 3: Les pspchoses; 4: La relation d 'objet; 5 : Les formations de l'inconscient; 6:Le

dsir et son interprtation; 7:L 'thique de la psychanalyse; 8: Le

transfert; 9: L 'identification; 10: L 'angoisse; 11 : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse; 12: ProblSmes cruciour
pour la psychanalyse; 13: L 'objet de la p~ychanal~se;
14: La logique du fantasme; 15: L'acte psychanalytique; 16: D k n autre h
1 'Autre; 17: Lenvers de la psychanalyse; 18: D'un discours qui ne
serait pas du semblant; 19: ...ou pire; 20: Encore; 21: Les nondupes errent.)

Variantes de ia cure-type (1955).

Le sminaire sur ' l a Lettre vole" (1955).
La chose freudienne ou Sens du retour a Freud en psychanalyse
(1956).
Situacin de la psychanalyse et formation du psychanalyste en
1956 (1 956).
La psychanalyse et son enseignement (1957).
L'instance de la lettre dans l'inconscient ou ia raison depuis
Freud (1957).
D'une question prliminaire a tour traitement possible de la psychose (1958).
Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir (1958).
La signifcation d; bhallus (Die Bedeutung des Phallus) (1958).
La direction de la cure et les principes de son pouvoir (1958).
Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: "Psychanalyse et
structure de la personnalit" (1958).
A la mmoire d8Ernest Jones: Sur sa thorie du symbolisme
(1959).
Propos directgs pour un Congres sur la sexualit fminine (1960).
Subversion du sujet .et dialectique du dsir dans l'inconscient
freudien (1960).
Position de l'inconscient (1960).
Kant avec Sade (1962).
Du "Trieb " de Freud et du dsir du psychanalyste (1964).
La science et la vrit (1966).

1. Artculos y ensayos d e Lacan reunidos

e n los crits:
En el volumeui de los crits (Seuil, Pars, 1966) Lacan presenta la mayor parte de sus trabajos en un determinado orden lgico, precisando la publicacin
donde aparecieron orginariamente. Aqu nos limitamos, pues, a consignar ttulo y ao de redaccin (o de
publicacin) en el orden cronolgico indicado por el
mismo Lacan al fin del volumen (E, pp. 917-20; S, pp.
925-27):

Au-dela "Principe de ralit" (1936).

Le temps logique et l'assertion de certitude anticipe (1945).
L agressivit en psy chanalyse (1948).
Le state du miroir comme formateur de la fonction du Je (1949).
Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (en colab. con Michel Cnac) (1950).
Propos sur la causalit psychique (1950).
Intervention sur le transfert (1951).
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanaly~e
(1953).
Introduction et Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la
,e
Verneinung " de Freud (1954).

2. ~ s t u d i o ys artfculos sobre Lacan

De los volmenes mencionados a continuacin, slo

tres estn dedicados .exclusivamente a Lacan: los de
Palmier (1969), Rifflet-Lemaire (1970) y Fages (197 1).
El segundo de stos tiene importancia especial,
mientras que los restantes volmenes tratan sobre Lacan dentro de un cuadro ms amplio, especialmente

estructuralista. Todos los trabajos estn consignados,

al igual que los precedentes, en orden cronolgico, pero dentro de cada apartado en orden alfabtico.

Bertherat Y.,Freud auec Lacan ou la science auec le psychanalyste, Esprit, N. 12, 9791003 (1967).
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gennaio 1967).
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1 3 ~ 5 (1967).
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Pontalis J.-B., Apres Freud (Juilliard, Parigi 1965) [trad. F. Di For
ti (Rizzoli, Milano 1973)].
"Cahiers pour I'Analyse" (Seuil, Parigi 1966-693; ne sono usciti
dieci numeri; da segnalare specialmente gli articoli di Green.
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unico volume omonimo (Boringhieri, Torino 1972)l.
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Bibliografa de las obras citadas

Se mencionan en orden alfabtico las obras citadas en el texto, con remisin, casi siempre, a la traduccin italiana. En la seccin 4 de la "Bibliografa de
Jacques Lacan" que precede, estas obras estn
incluidas, en orden cronolgico, segn la edicin original y con datos bibliogrficos ms completos.
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