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Pea, Daniel (2003). Posmodernidad, Cultura y Religin, Mxico.

POSMODERNIDAD, CULTURA Y RELIGIN *


Segn Gellner (1994), en cuestiones de fe, hay tres opciones a
escoger:
Fundamentalismo: retorno a la fe firme y genuina en una
tradicin religiosa.
Relativismo: no hay verdad nica, sino relativa a la
sociedad en cuestin.
Racionalismo ilustrado: hay una verdad nica, pero ninguna
sociedad podr jams poseerla definitivamente.
1. Conflictos intelectuales en la historia son binarios y
polarizan la sociedad.
Ejemplos: en guerras religiosas: catlicos versus protestantes;
fe versus razn; liberalismo versus socialismo. En medio de
polos queda un espectro de dicotomas menores. Ejemplo:
oportunismo poltico conduce a coaliciones extraas y el
alineamiento doctrinal puede seguir modas.
2. En cuestiones de fe, la escena contempornea ha dejado de
ser binaria. Hay tres posiciones fundamentales e irreductibles,
contienden entre s:
a) Fundamentalismo religioso (por ejemplo sociedad
musulmanes): la explicacin debe buscarse en la
relacin, dentro del islam, entre cultura erudita y
monotesta y cultura popular, mgica y propensa al culto
a los santos; as como en el hecho de que la primera est
ahora al alcance de todos y se ha convertido en
dominante; cumple una funcin nacionalista.
b) Relativismo. (por ejemplo movimiento posmoderno): se
abandona al subjetivismo para expiar las culpas del
colonialismo y liberar de la objetividad como herramienta
de dominio del colonialismo.
c) Racionalismo ilustrado (fundamentalismo racionalista):
slo funciona si est dispuesto a transigir y enfocarse a
la bsqueda de la verdad como mtodo, en lugar de
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poseer la verdad como doctrina (sea religiosa, marxista o


nazi).
*Resumen del libro de Gellner, E. (1994).
3. Cada una expresan una opcin del espritu para enfrentarse
al mundo.
Parecen equidistantes y coexistir en simetra: ni afines ni
excluyentes.
Ningn vnculo es ms natural o ms persistentes que los
dems.
Incorrecto reducir alguna a una simple modificacin de
las otras.
Se alan con inestabilidad debido a tensiones internas;
decepciones provocan realineaciones; por tanto ninguna
domina de modo estable.
4. An en el mundo ilustrado y secular, las creencias son
necesarias para la vida prctica.
5. Racionalismo ilustrado reconoce la exclusividad de la
verdad pero no cree que pueda poseerse, no comulga con
alguna conviccin sustantiva y no la usa como fundamento
para el comportamiento prctico ni para el conocimiento, slo
se apega a la lealtad de ciertas reglas de procedimiento.
Fundamentalismo
Integrismo)

religioso

(Rigorismo

Idea fundamental:
Una fe determinada debe sostenerse firmemente en su forma
completa
y
literal,
sin
concesiones,
matizaciones,
reinterpretaciones, reducciones.
Presupuestos:
El ncleo de la religin es la doctrina y no el ritual.
La doctrina puede establecerse con precisin y de modo
terminante.
La escritura es el medio de esa determinacin.

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Oposiciones:
Repudia del modernismo la idea de que la religin no
quiere decir lo que de hecho se dice, ni lo que la gente
crey, en el pasado, que quera decir.
Rechaza la idea del modernismo de que la fe es menos
exclusivista, exigente y rgida de lo que ostenta.
Rechaza la afirmacin de que las distintas fe son
compatibles entre s y hasta con la ausencia de fe.
Extensin e influencia:
Se encuentra en todas las religiones, pero no en todas con el
mismo vigor.
En nuestra poca, est en apogeo en el Islam.
Islam es hoy tan fuerte como cuando surgi; en algunos
aspectos, ms an.
Postura moderna crtica del fundamentalismo
La fe como entrega
Postura representativa del giro existencialista, que asocia la fe
a la identidad ms que a la evidencia.- Exponente principal
telogo dans Kierkegaard (1984), quien defendi la idea de
que la religin, en esencia, no es persuasin de la verdad de
una doctrina, sino entrega a una posicin que es
intrnsecamente absurda y produce ofensa. Se obtiene
identidad propia al creer algo que ofende la propia mente.
Para existir debemos creer y creer algo muy difcil de creer. No
se puede existir por creer en algo verosmil.
- Si religin es entrega y todas las entregas son iguales, no
hay que reparar en dificultades relativas al contenido de
aquello a lo cual nos entregamos.
- Preocuparse implicara confundir la entrega a una identidad
con el consentimiento a una demostracin, lo que no puede
ser.
- Entonces todas las tensiones se eliminan de la situacin.
Modalidades de reinterpretacin de esta postura

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La fe como celebracin de la comunidad


- La afirmacin de lo sobrenatural se traduce como expresin
de una lealtad a un orden social y sus valores.
- La doctrina no es atormentada por la duda, pues no hay
ninguna doctrina, slo una participacin, que por alguna
razn, emplea una formulacin doctrinal como muestra
distintiva.
La visin del mundo de una fe determinada es tratada no
como verdad literal, sino como una suerte de parbola que
expresa verdades simblicas. Por tanto, no entra en
conflicto con postulados cientficos, pues se trata de una
verdad que aparentemente parecera ser lo mismo.
Por ejemplo, cristianos modernos no se preocupan por
incompatibilidad entre Creacin (Gnesis), Evolucin
Natural (Darwinismo) y Explosin Csmica (Fsica
contempornea).
Dan por sentado que se trata de niveles y lenguajes distintos
en discursos diferenciados, aunque traten los mismos
sucesos.
Doctrinas y exigencias morales de la fe se convierten en algo
que apenas est en conflicto con la sabidura de la poca o
con nada de la realidad (vacuidad doctrinal).
El Islam
Islam: religin fundada, pretende completar la tradicin de
Abraham y sus profetas y culminarla definitivamente.
Mahoma es el Sello de los profetas.
Para los musulmanes las dos versiones anteriores de la
revelacin divina, conservadas en las dos religiones
abrahmicas, han sido distorsionadas por sus seguidores.
La fe se basa en el mensaje divino recibido por el profeta
Mahoma en el siglo sptimo. Lo sucedido a las tres primeras
generaciones sigue vivo en la conciencia de los musulmanes y

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proporciona la base de la divisin en tres sectas: sunitas


mayoritarios, chiitas y jariyitas (minora).
Doctrinas centrales contiene un monotesmo severo y
marcado: el mensaje recibido por Mahoma es terminal,
contiene tanta fe como moral, es doctrina y ley al mismo
tiempo; no puede recibir aadidura alguna.
Alianza dual entre ley divina y poder terrenal
No hay separacin entre doctrina y ley; no hay ley cannica,
slo una ley divina que se aplica a toda la comunidad, no solo
a los doctos y telogos.
Dado que la divinidad va por delante de la legislacin: se
introdujo una separacin de poderes, mucho antes de la
Ilustracin; el poder ejecutivo se subordina al cuerpo
legislativo (divino) y convierte a los telogos-juristas en los
controladores de la rectitud poltica, tenga o no el poder para
hacer cumplir sus veredictos.
El principio de que la comunidad no convendr en el error
puede dotar al consenso comunal, ms que al centro poltico,
de autoridad legislativa.
Dentro de ese consenso comunal, la voz del docto posee un
peso especial. La comunidad se sujeta a una ley que ya existe
y, es natural, que respete la opinin de los mejor informados.
La sociedades est dotada y se sujeta a una ley fundamental,
concreta, inalterable y utilizable por sus miembros como
criterio de gobierno legtimo. Se convierte en Constitucin y
sirve para todas las polticas.
Siempre podra accederse a un criterio de rectitud fuera del
alcance de lo social y lo poltico, invulnerable a la
manipulacin por la autoridad y frente al cual se le juzgaba.

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Historia poltica del Islam da cuenta de esa alianza


atemorizante de rectitud trascendente y podero terrenal.
Ausencia de clero
- No hay rango sacramental: no se distingue al lder del ritual
del lego.
- Oficialmente, no hay organizacin clerical.
- La teologa es igualitaria: creyentes son equidistantes de
Dios.
Efecto de la dualidad en la formacin social
Aunque es cuestionable la originalidad histrica del modelo de
la ley divina y la revelacin nica, invocada como dogma en el
Islam.
Pero ese es un aspecto irrelevante para explicar el apego a
esa creencia como fundamento y criterio de verdad que
sobrevive hasta el presente.
Conviene destacar que el modelo dio pie a una civilizacin
homognea, provista de un ideal y de una imagen de s
misma claramente definida.
Los tres principios de legitimidad poltica y religiosa,
omnipresentes y efectivos, son: el mensaje divino y su
elaboracin legal; el consenso de la comunidad y el liderazgo
sagrado (Casa del Profeta o designados por ella).
Los chitas, a su vez subdivididos, veneran a los lderes
divinos, que suelen estar ocultos en ste u otro mundo, de
donde debern volver en fecha futura no especificada.
Los jariyitas son la ms igualitaria y puritana de las tres
sectas.
Los sumitas representan un compromiso intermedio con
una fuerte insistencia en la sunna, esto es, el corpus de
la revelacin original ms la elaboracin erudita; inclinados
levemente a los privilegios polticos de los miembros de la
Casa del Profeta.
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El xito temprano y rpido que tuvo es una de las razones por


las que nunca surgi dentro del Islam el dualismo EstadoIglesia.
La comunidad carismtica fue el Estado desde el principio y
no necesito, en consecuencia, definirse frente a algo que le
pareciera ajeno.
A pesar de los cismas sectarios en su origen, el Califato se
estableci y fue durante las dinastas de los umayyadas y
de los abbasidas cuando el Islam asumi su forma actual.
En el siglo XIII cay el Califato, pero el Islam sigui siendo
fuerte bajo una variedad de Estados sucesores.
Fracas el intento de los doctos de orientacin filosfica, para
internalizar la influencia de la filosofa griega pre-islmica.
Prevalecieron los telogos anti-filosficos. En la poca de la
expansin
occidental
cristiana
haba
tres
Estados
musulmanes: el otomano, el persa y el mogol.
Diferencia ambigua entre alto y bajo Islam
Lo relevante es que el Islam estaba escindido entre doctos y
legos, aunque la frontera era ambigua y gradual, parecida a la
demarcacin entre territorios gobernados desde el centro
poltico y territorios gobernados por tribus locales y jefes.
A pesar de su carcter autocrtico, los Estados musulmanes
debieron acomodarse, en la prctica, a la autonoma local de
tribus que se administraban por s mismas.
La alianza temporal de tribus, en torno al entusiasmo comn
en la ley divina promovida por un predicador venerado,
constitua una amenaza permanente para el Estado.
El absolutismo del Estado islmico estaba acotado, de un lado
por el poder efectivo de las tribus y, por otro, por la
legitimidad incontestable y no manipulable de la ley divina.

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El peligro para el soberano musulmn era la fusin de estas


dos fuerzas: un movimiento evangelista que insistiera en la
restauracin de la verdad religiosa sin concesiones, que se
sostuviera gracias al apoyo de comunidades rurales
autogobernadas, unidas, armadas y con experiencia militar.
Tales comunidades practicaban la variante de la fe
culturalmente popular, pero estaban dispuestas a abrazar la
forma pura y unitaria de fe propia de la alta cultura, bajo la
influencia de una ola de entusiasmo y con expectativas de
obtener prebendas polticas de las urbes.
La diferencia sola minimizarse: se expres en la diversidad
prctica de estilos rituales, pero no se hizo externa ni pblica,
como un cisma sectario.
Partidarios del bajo Islam incluso veneraban la forma del
alto Islam y reconocan su autoridad, an cuando se
abandonaran a la variante baja.
De ese modo, la confrontacin se evitaba.
La tensin latente entre estilos, en ocasiones, resurga y el
Islam alto pona en marcha un movimiento de purificacin
interna para reimponerse en toda la sociedad. A largo plazo
nunca tuvo xito, por lo que el modelo fue en la prctica una
reforma cclica permanente. Jaldn, Hume y Engels se
refirieron al modelo.
Engels observ el hecho de que si bien tanto en el
cristianismo como en el Islam el lenguaje de la lucha poltica
era religioso, en el cristianismo conduca a un cambio real,
mientras que en el islamismo llevaba tan slo a una repeticin
y rotacin del personal en un orden social inmutable.
Engels desdeaba ese estancamiento en los ciclos de las
sociedades orientales, a pesar de que contradeca la tesis
marxista de que las sociedades de clases tienden a ser

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inestables y que sus contradicciones haran imposible la


permanencia legtima de la dominacin de clase.
Diferencias reales entre estilos del Islam
El Islam alto es practicado por doctos reclutados a menudo
entre capitalistas comerciantes, que reflejan valores y gustos
de los sectores medios urbanos de la poblacin. Se caracteriza
por:
Aficin por el orden, la legalidad (observancia de la ley), la
sobriedad y el estudio.
Aversin por la histeria y el exceso emotivo, as como el
uso inmoderado de la asistencia audiovisual en la religin.
Acentan la naturaleza monotesta y nomocrtica del
islam.
Conciencia de la prohibicin de aspirar a la mediacin entre
Dios y el hombre y se orienta hacia el pluralismo y el
escrituralismo.
En el Islam bajo es practicado por segmentos populares de
bajo ingreso, en zonas rurales y urbanas; como modalidad de
fe ms visible en asociaciones y centros de santos
(hermandades, rdenes y cofradas).
El Islam popular o de los legos se caracteriza por:
Los alfabetizados resultaron del uso de la escritura con
propsito mgicos, antes que como herramienta de
erudicin.
Acenta la magia ms que el estudio.
Hace mayor nfasis en el xtasis, que en la observancia de
las reglas.
Lejos de evitar la mediacin, se centra en ella: su
institucin caracterstica es el culto a los santos, a menudo
un personaje vivo.
La santidad se trasmite de padres a hijos.
Los cultos a los santos predominan en el campo tribal.

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Ventajas de los cultos a los santos


- Ofrecen mediacin entre grupos.
- Facilidades al comercio, al vincularse a peregrinaciones.
- Proveen simbolismo para que creyentes analfabetos se
identifiquen con una religin escrituralista (tradicin
religiosa central).
- Al creyente pobre urbano, le ofrecen rituales alternativos
que facilitan la evasin de la situacin desdichada.
Rituales asociados a los cultos a los santos alivian la privacin
y, en ese sentido, son ms eficaces que la teologa y la
jurisprudencia casustica escolstica, que hace nfasis en la
austeridad ortodoxa (Islam Alto).
Pero los legos rurales no son devotos acrticos de los santos.
Islam, Gobierno y Sociedad
El alto Islam representa el status quo de la sociedades
musulmanas; es el adhesivo del tejido social; el elemento
incuestionable de arbitraje; legitima la protesta, da salida al
conflicto y protege frente a los abusos del Estado.
Muchedumbre urbana puede crear disturbios bajo el liderazgo
de un docto respetado. El peligro para la autoridad reside
cuando se produce una alianza entre un lder docto respetado
y las tribus locales perifricas armadas.
El predicador reprende a la muchedumbre por su ignorancia y
laxitud y, al mismo tiempo, exhorta a que lo sigan en su
cruzada para limpiar la corrupcin de la ciudad y de la corte
central.
Irnicamente, tales tribus suelen ser el brazo armado que le
permite a la ortodoxia promover movimientos renovadores o
de purificacin.
De esa manera se produjo la circulacin de las elites en el
Islam tradicional.
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Sobre ese modelo se erigi el Estado y se sucedieron dinastas


a la fecha.
El movimiento Wahabi en Arabia central y el de Suman dan
Fodio en Nigeria siguen siendo fundamentos del orden poltico
en esos pases.
Los movimientos han variado en el grado en que se basan
exclusivamente en los principios del Alto Islam. La necesidad
de organizacin obliga a los lderes a ser condescendientes
con los principios de las rdenes religiosas.
Tras la reforma se reestableca el orden purificado y la
normalidad. El puritanismo escriturario, que se atiene a la
reglas, es practicable para los doctos urbanos, pero no para
las masas o para las tribus rurales.
Las masas urbanas y las tribus locales requieren una religin
que establezca referentes espaciales y temporales para la
organizacin comunitaria; que indique lmites entre
subgrupos, actividades estacionales y proporcione rituales y
maestros de ceremonias para las celebraciones que dan pauta
a la vida cotidiana.
Islam y Modernidad
La sociedad islmica tradicional se bas en la mediacin entre
segmentos sociales locales y la exigencia de orquestar el
ritmo de vida social.
El equilibrio de poder y la estabilidad a pesar de las
movilizaciones constantes se mantuvo en virtud de la funcin
de mediacin que ejercieron lderes reformistas, a partir de
respetar los cultos a los santos.
En las condiciones modernas ese modelo y esas situaciones
no operan.

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La modernizacin tecnolgica en todos los campos conducen


a la unificacin poscolonial, la centralizacin poltica efectiva y
erosionan los antiguos grupos de ayuda mutua.
Se ha debilitado el papel de los lderes mediadores hasta su
extincin. Los santos mantienen sus privilegios, pero no sus
funciones, lo que abre la puerta al resentimiento.
Los creyentes recurren al fundamento de su fe que prohbe la
mediacin. La renovacin se produce de manera irreversible.
El Islam se ha convertido, en los ltimos cien aos, en una
reforma definitiva.
El Islam culto se ha impuesto al Islam popular, porque
mientras las bases sociales del primero se han consolidado,
las del segundo se han erosionado considerablemente.
Entre los factores causales, destacan la urbanizacin, la
centralizacin poltica, la incorporacin a un mercado regional
ms amplio y la emigracin laboral que impulsan un Islam
oficial fundamentalista.
En los pases musulmanes es difcil distinguir entre religin y
nacionalismo.
El creyente musulmn con dificultad se identifica, ahora, con
su tribu o santuario local. La tribu se ha desmoronado. El
santuario ha sido abandonado. Ambos son sospechosos, bajo
las pautas culturales modernas; slo una muestra folclrica
para los turistas, por debajo del status del ciudadano urbano y
del Estado cosmopolita.
El musulmn urbano ya no resuelve sus disputas convocando
a sus primos a defender o prestar declaracin en un santuario;
sabe que las venganzas estn prohibidas por la ley y sern
suprimidas por la polica; sabe que puede defenderse mejor
conectndose a la red de polticas y oficinas de gobierno.

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El Islam ofrece una identidad nacional. La sociedad


musulmana moderna es el total de musulmanes en un
territorio dado. El Islam reformista confiere identidad legtima
comn a lo que de otro modo sera la suma de desamparados.
Una especie de ratificacin del ascenso social: del status
rstico a habitantes de la ciudad mejor informados.
Contra lo que se suele suponer, la tpica mujer musulmana de
la ciudad no lleva el velo porque su abuela tambin lo hiciera,
sino porque su abuela no lo haca. La abuela, en el pueblo,
estaba muy atareada en los campos, frecuentaba el santuario
sin velo y dejaba ste para sus superioras. Lo que la nieta
est celebrando es el hecho de haber entrado a formar parte
de las superioras de la abuela.
La democratizacin del sistema tecnocrtico islmico se abre
paso y ser desplazado por los fundamentalistas, no por los
populistas. Esta revolucin cultural del Islam, iniciada en el
siglo XIX, no ha sido percibida por Occidente. Lo que hace que
el Islam sea tan aceptable y exitoso en el mundo moderno es
su aspecto puritano, igualitario y escriturario.
Que su triunfo poltico mayor haya sido marcado por una
versin de la fe que carece de esos aspectos y tiene los
opuestos, se explica, sin embargo, por una paradoja que
ilustra muy bien, por ejemplo, la revolucin iran.
Mientras que, por un lado, el movimiento de Jomeini se
benefici mucho de las caractersticas propias de los chitas
en el proceso de la movilizacin revolucionaria, en el proceso
de conquistar el poder poltico, Jomeini modific el chismo
iran hacia una especie de sunificacin; lo llev cerca de la
versin primaria del alto islam sunita.
El chismo es casi definible por la veneracin y concesin de
soberana poltica y teolgica al dogma puritano del alto
Islam: la revelacin definitiva de la ley al profeta y sus
seguidores.

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El chismo tiene cierto parecido no slo con el islam popular


sino tambin con el cristianismo.
La centralidad de los martirios significa que los doctos chitas
no slo son abogados telogos, sino tambin expertos en la
biografa del mrtir en cuestin. Lo que significa que estn
mejor preparados que sus homlogos sunes para
comunicarse con las masas en estado de efervescencia
poltica.
El Islam es una fe pre-industrial, una religin universal,
fundada y doctrinal que, por lo menos hasta el presente,
desafa la tesis de la secularizacin. Quizs la principal razn
de ese hecho sea que el Islam se sita idealmente al margen
del dilema, al que no han escapado los pases
subdesarrollados, representando por la disyuntiva de emular
la ruta del colonizador o afirmar la tradicin propia, incluso a
costa de una menor prosperidad material.
Lecciones del fundamentalismo islmico
La estructura social tiene sus razones que la razn teolgica
ignora.
Los estilos rivales de fe a menudo se diluyen bajo la tutela de
los sucesores de los reformistas, cuando el retorno a lo
fundamental que tienen en comn puede imponerse con la
participacin del pueblo.
El ansa por la reforma, siempre presente, adquiri un vigor e
intensidad nuevos, pero tambin nuevos temas y
motivaciones: por qu se ha adelantado Occidente y por qu
constituye una amenaza al mundo musulmn?. La respuesta
fue ni emular a Occidente ni idealizar alguna virtud o
sabidura popular, sino elogiar un retorno al Islam ortodoxo.
La auto-reforma a la luz de los requisitos modernos pudo
presentarse como un retorno al ideal genuinamente local: un
regreso al hogar moral.

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La fuerza cultural que hoy se ha adueado del mundo


musulmn es la ideologa de la auto-rectificacin, purificacin
y recuperacin.
No apela a un modelo externo, sino a uno con races locales
autnticas y profundas, incuestionables; se corresponde a lo
que los lderes doctos respetados han procurado y practicado
desde hace tiempo.
Los reformistas estn cerca del pueblo, de la gente, de sus
prcticas, sin que se entreguen a idealizaciones de lo local y,
a la vez, pueden criticar y responsabilizar a la tradicin
popular del atraso.
Se combina as la auto-rectificacin y purificacin con un
nacionalismo reactivo, de cuya unin es difcil separarlos.
Desde esa perspectiva, el Islam se adapta muy bien a la
instauracin de la economa moderna.
En Occidente, el celo puritano slo rigi al inicio, luego se
gener
indiferencia
religiosa
y
una
secularizacin
generalizada.
El espritu austero y sobrio, en todos los mbitos, ha sido
reemplazado por la seduccin de la prosperidad. En el mundo
musulmn ocurri a la inversa.
El mundo del Islam demuestra que es posible organizar una
economa moderna y combinarla con una conviccin e
identificacin musulmana extendida, fuerte y profundamente
interiorizada.
No parece que las condiciones modernas hayan de erosionar
necesariamente una religin universal, puritana y escrituraria.
Pueden, por el contrario, beneficiarla.

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El fundamentalismo religioso de las religiones escriturarias no


ofrece, actualmente, una solucin aceptable para los liberales,
por ms que seamos todos herederos de la Ilustracin.
La nueva relacin entre fe y orden social ha encontrado,
ahora, una solucin atractiva en lo que puede llamarse la
religin constitucional, en analoga a la monarqua
constitucional, que sobrevive en algunas partes.
Es un sistema que retiene el simbolismo y el ritual de la
veneracin por los portadores genuinos de autoridad moral,
en tanto que transfiere la tarea gubernamental a una esfera
secular, tcnica y desacralizada.
El ritual y las esferas de la vida social se separan. El ritual no
refleja la realidad material sino la fantasa social, pero
contribuye a la estabilidad social al no conferir ninguna aura
sagrada a centros de poder temporales, as como al no
ponerlos en peligro vinculando su legitimidad a doctrinas que
maana pueden ser falsas. Esa es la desconexin que
funciona.
La separacin de poderes se extiende a la institucionalizacin
de la escisin entre simbolismo y toma de decisiones. La
aplicacin se puede llevar en la esfera ms amplia de la
relacin entre creencia y prctica.
Vivimos en un mundo pos-ilustrado: la idea de que existe una
versin secular de la revelacin y que ofrecer el
anteproyecto de un atractivo orden social legtimo, est ya
sumamente desacreditada. Pero la Ilustracin, al mismo
tiempo, ha codificado los nicos principios aceptables de
conocimiento vlido: la razn, la objetividad y la imparcialidad
orientadas hacia el progreso, la libertad y la tolerancia.
En la esfera de la fe, la solucin intermedia es un tipo de
doble autoridad, cuya separacin de zonas, sin embargo,
aparece ambigua. En la esfera de la legitimacin de las
estructuras sociales, la antigua piedad se retiene en la liturgia
social; en la esfera del conocimiento, se prescinde de ella.

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La amplia Iglesia cultural que los acoge deja que los


individuos se ubiquen ellos mismos a voluntad a lo largo del
abanico. De ningn modo los obliga o espera de ellos que
sean consecuentes con su auto-ubicacin: pueden moverse de
un lado al otro, segn el contexto, la ocasin o el talante.
Los fundamentalistas merecen nuestro respeto en tanto
compaeros en el reconocimiento de la unicidad de la verdad,
reacios al relativismo universal, al margen de un unitarismo y
monotesmo obsesivo el naturalismo racionalista de la
Ilustracin no se habra podido abrir paso en la historia.
La vinculacin a una nica revelacin fue la precondicin
histrica del origen triunfal de una naturaleza nica y
accesible por derecho para todos. Un Dios celoso como Jehov
ense a la humanidad el principio del tercero excluido: la
formulacin griega de la lgica (la geometra y gramtica) no
hubiesen bastado por s sola.
Sin un fuerte impulso religioso hacia un nico mundo
ordenado y el consiguiente rechazo de la incoherencia
manipuladora y oportunista, el milagro del conocimiento
probablemente no habra ocurrido jams.
El respeto por la verdad de los fundamentalistas, sin embargo,
no puede oscurecer nuestro desacuerdo.
La revelacin no est acabada, inamovible ni es propiedad de
nadie en particular, ni siquiera de los venerables mrtires que
la propagaron.
La nocin de una revelacin que favorece y ratifica su propia
fuente,
reconfirmndose
mediante
un
argumento
flagrantemente circular es incompatible con una tica del
igualitarismo respecto al conocimiento.
Esta tica exige el dilogo, la revisin, la diversidad y la
reforma constante de una nica verdad, vinculada a la
tolerancia de nuestra condicin mutua.

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Referencias Bibliogrficas
Gellner, Ernest (1994). Posmodernismo, razn y religin,
Barcelona: Paids.
Jameson, Fredic (1995, 5. Reimp.) El posmodernismo o la
lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona: Paids.

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