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Beauclair, Nicolas
La reciprocidad andina como aporte a la tica occidental: Un ejercicio de filosofa intercultural
Cuadernos Interculturales, vol. 11, nm. 21, 2013, pp. 39-57
Universidad de Valparaso
Via del Mar, Chile
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=55229413003

Cuadernos Interculturales,
ISSN (Versin impresa): 0718-0586
cuadernos.interculturales@yahoo.es
Universidad de Valparaso
Chile

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Cuadernos Interculturales. Afio 11, N 21. Segundo Semestre 2013, pp. 39-57

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La reciprocidad andina como aparte a la tica

occidental: Un ejercicio de filosofa ntercultural'
Andean Reciprocity as a Contribution to Western Ethics:
An intercultural philosophy exercise
Nicolas Beauclar-

Resumen
EI presente artculo presenta una reflexin intercultural sobre la tica poniendo
enjuego principias ticos propios de los pueblos indgenas andinos. Primero, presentamos resultados de un estudio que hemos hecho de dos crnicas coloniales
indgenas de los Andes: el Manuscrito de Huarochir y la Relacin de Joan de Santa
Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua. Este estudio se ha dedicado en sacar de estas
dos obras principias ticos propios de los pueblos andinos en vista a una contribucin a la filosofa interculturallatinoamericana. De ello se ha conceptualizado la
tica andina como una tica de la recprocdad que, a su vez, es una concrecin
de lo que llamamos cosmotca Luego, a partir de la presentacin de estas resultados, intentamos dar perspectiva a dos principias destacados en el anlisis,
mostrando que pueden conllevar una complejidad que a veces es negada o descartada por los filsofos occidentales contemporneos. As,este artculo muestra que
el estudio de discursos propiamente indgenas, o que dan la palabra aI indgena,
es una puerta de acceso a sus maneras de concebir la tica y que, por tanto, puede
contribuir en una labor intercultural de la filosofa y de la tica.

Palabrasclave: filosofa intercultural, tica, reciprocidad, relacionalidad, cosmotica, Manuscrito de Huarochir, Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua
1

Recibido: agosto 2013. Aceptado: octubre 2013.

Este artculo retoma una de las conclusiones de mi tesis doctoralllevada a cabo en la Universidad de Montreal. Canad, defendida en noviembre de 2012.

Profesor adjunto, Universit de Saint-Boniface, Canad.

Correo electrnico: nbeauclair@ustboniface.ca

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Abstract

This article presents an intercultural reflection on ethics bringing into play

ethical principles of the Andean indigenous peoples. First, we present results
of a study we have done on two colonial indigenous chronicles of the Andes:
The Huarochiri Manuscript and the Relation of Joan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamayhua. This study has focused on bringing out of these two
works tipical ethical principles of the Andean people in view of a contribution
to Latin American intercultural philosophy. From it Andean ethics has been
conceptualized as an ethic of reciprocity which, at the same time, is a realization of what we call cosmoethics. Then, from the presentation of these
results, we try to lend a perspective on two of the principles outlined in the
analysis, by showing that they can involve a complexity that is at times denied
or dismissed by contemporary Western philosophers. In summary, this article
shows that the study of indigenous discourses, or discourses which give a voice
to indigenous people, is a gateway to their ways of thinking about ethics and
therefore can contribute to the intercultural work of philosophy and ethics.

Key words: intercultural philosophy, ethics, reciprocity, relationality, cosmoethics,

Huarochiri Manuscript, Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua

1. Introduccin

No creemos excesivo afirmar que el concepto de interculturalidad se ha difundido

bastante en los ltimos aos en los estudios que conciernen Latinoamrica. Tanto
en los sectores de la sociologa, poltica y filosofa como en los de la literatura y
de los diversos artes, lo intercultural retiene la atencin como un concepto vlido
para describir la realidad latinoamericana o para proyectarla en un futuro ms
igualitario3, sobre todo en lo que concierne a la cuestin indgena. En Amrica
Latina, el concepto de interculturalidad apareci en los aos setenta, en relacin
a las experiencias de la educacin bilinge y las reivindicaciones indgenas. Sin
embargo, ha ganado terreno tanto en los discursos oficiales como en los de los
sectores sociales marginalizados en general, terreno cambiante segn los actores
y las instituciones que lo utilizan y que muchas veces es ideolgicamente manipulado, dando como resultado un concepto poco claro, difcil de definir (Goden3 Podramos decir que el adjetivo intercultural describe una realidad presente y el de interculturalidad apunta a una realidad por desarrollar. Como una especie de dialctica entre el ser
y el deber ser.

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zzi, 2007b: 149). En este sentido, la corriente llamada filosofa intercultural, cuyo
representante mximo es Ral FornetBetancourt, se esforz, desde los inicios
de los aos 90, en esbozar lo que puede representar y devenir lo intercultural en
el sector de la filosofa latinoamericana. Segn Joseph Estermann:

La filosofa intercultural ha surgido sobre todo en base de dos experiencias fundamentales: 1. La conciencia creciente de la condicionalidad cultural (culturocentrismo) de la tradicin dominante de la filosofa occidental.
2. Las tendencias actuales en s contradictorias del proceso acelerado de
la globalizacin cultural por medio de una supercultura econmica y postmoderna, por un lado, y el incremento de conflictos y guerras por razones
tnicas y culturales, por otro lado. (Estermann, 1998: 30)

As, para responder a estas experiencias, FornetBetancourt propone

una nueva visin de la filosofa que implica una desfilosoficacin e incluye
perspectivas propiamente indgenas en su constitucin:

desfilosofar la filosofa es liberarla de la obligacin a la observancia

exclusiva de las leyes de un nico sistema del saber o de un determinado sistema educativo [...] para el ejercicio de la filosofa en Amrica
Latina esto significa, en concreto, abrir la filosofa a las tradiciones indgenas y afroamericanas, a sus universos simblicos, sus imaginarios,
sus memorias y sus ritos; y ello no como objeto de estudio sino como
palabra viva de sujetos con los que hay que aprender y estudiar en comn. (FornetBetancourt, 2001: 266269)

Evidentemente, la(s) filosofa(s) de los indgenas es ms bien un saber

fuertemente contextualizado y se transmite principalmente a travs de las tradiciones orales que, en lugar de formular conceptos abstractos, relacionan una
reflexin simblica, que se transmite sobre todo a travs de relatos mticos, con
las prcticas sociales cotidianas. Por eso, muchas veces el pensamiento y los
conocimientos indgenas son considerados primitivos porque no usan, o usan
poco, la tecnologa de la letra e interrelacionan elementos de la realidad que
para el pensamiento occidental moderno tienen que estar separados; es decir,
el mundo espiritual, la naturalezaobjeto y el humanosociedad (Latour, 1991:
2324). Pero, segn Bruno Latour (1991), esta divisin entre primitivo y
moderno no es vlida porque, en realidad, la modernidad nunca ha logrado la
separacin entre los tres elementos mencionados; slo ha permitido su mezcla
a gran escala, pero tratando de ignorarla y esconderla4. As, existen varios tipos
4 Bruno Latour (1991) insiste sobre la separacin que intentaron hacer los modernos entre
la naturaleza, de la cual se ocupa la ciencia, y la sociedad, que concierne la poltica, diciendo

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de pensamientos y conocimientos que circulan y se entremezclan en redes sociales y polticas, pero que no pueden ser jerarquizados. Ahora bien, la tarea
de abrirse a las tradiciones indgenas es una de descolonizacin y pone en juego cuestiones de geopoltica del conocimiento, ya que aun cuando los grandes
imperios coloniales dejaron oficialmente de existir, hay una perpetuacin de
sus funcionamientos a travs de una lo que podemos llamar una colonialidad
del poder y del saber (Quijano, 2004; Mignolo citado en Walsh, 2002). En este
sentido, la propuesta de la filosofa intercultural tiene implicaciones ticas muy
fuertes y, por eso, se ancla con pie firme en el siglo XXI que ve acelerndose la
multiplicacin de problemas de orden tico.
Por nuestro lado, para responder al proyecto de la filosofa intercultural latinoamericana, nos aproximamos justamente a los posibles aportes de
los indgenas americanos en lo que concierne la tica en la perspectiva de la
elaboracin de una tica intercultural. Ms precisamente, estudiamos la literatura de fuente oral indgena de la regin de los Andes y, de manera aun ms
precisa, a la literatura de fuente oral indgena colonial. As, presentaremos a
continuacin algunos de los resultados de nuestro estudio del Manuscrito de
Huarochir (Taylor, 1999) y de la Relacin de Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui (1993), y exploraremos cmo las modalidades andinas de algunos
de los principios ticos que han salido de ello, como la relacionalidad y la reciprocidad, podran enriquecer las reflexiones ticas contemporneas.

2. La tica andina en el Manuscrito de Huarochir y Santa Cruz

Pachacuti Yamqui
Las dos obras estudiadas fueron producidas durante la poca de extirpacin
de idolatras a inicios del siglo XVII. Sin saber exactamente cules eran los
objetivos de estas obras, se puede suponer que sirvieron para ayudar a esta

que proliferan los hbridos que no pueden ser categorizados de manera clara como: los ambriones congelados, el agujero de la capa de ozono, el virus de sida, etc. Estos ejemplos revelan objetos que tienen implicancias tanto sociales como cientficas y que, segn Latour,
habra que pensar a partir de las redes que tejen entre diferentes actantes, tanto humanos
como nohumanos. Lo espiritual, aun cuando Latour no se detiene mucho en ello, tambin
establece enlaces constantes con la sociedad y la naturaleza, pensemos en la importancia de
las cuestiones religiosas en la mayora de los pases occidentales o al teln de fondo mtico
y metafsico de muchas actividades que llamamos cientficas. De nuevo, esto significa que
necesitamos pensar estos objetos a partir de la redes que producen y no como entidades
aisladas y aislables. Es interesante constatar que muchos pueblos indgenas establecen redes
entre estas tres esferas de manera natural como lo ilustra Marisol de la Cadena hablando de
un pueblo peruano que implicaba el apu de una montaa en sus reivindicaciones polticas
frente a una minera apoyada por el gobierno (De la Cadena, 2010).

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campaa de extirpacin revelando las prcticas idoltricas de los pueblos andinos anteriores a la llegada de los espaoles; y adems, en el caso de la Relacin de Santa Cruz Pachacuti, para defender al autor y al pueblo de las acusaciones de idolatra5. Por ende, las dos obras revelan tensiones evidentes que
se manifiestan a travs de los sujetos dicentes de las obras, que se declaran
cristianos, pero al mismo tiempo muestran su filiacin andina al narrar relatos que les interpelan personalmente. En el caso del Manuscrito de Huarochir, desde la introduccin el narrador parece querer rescatar las tradiciones de
Huarochir y no destruirlas; adems, aun cuando emite juicios negativos sobre los protagonistas de los relatos y los hombres que los transmiten, forma
parte de la cadena de trasmisin de stos al or los relatos para transcribirlos
en la obra. Santacruz Pachacuti, por su parte, declara directamente desde el
inicio formar parte desde su infancia de la cadena de trasmisin de los relatos
que narra. Nos encontramos, pues, frente a dos obras cuyos sujetos dicentes
responden a la misma dinmica de hibridacin y ambivalencia frente a las
tradiciones que nos cuentan. Adems de estas consideraciones discursivas,
ambas obras tienen una fuerte hibridacin textual por haber pasado por diferentes procesos de textualizacin de la memoria6. As, hay que considerar
estas obras realmente como discursos que emanan de un contexto generador
de tensiones y ambigedades; y no slo de una antigua tradicin que relaciona el pasado con el presente. En este sentido, los principios ticos en juego en
las obras que hemos ido indagando a lo largo de nuestros estudios no pueden

5 Vernica SallesReese (1995) dice que el texto en cuestin habra podido ser escrito en respuesta a una acusacin de idolatra hecha a Pachacuti, o para evitar tal acusacin, probablemente por parte de vila. Llega a esta hiptesis al detectar en el texto una tradicin discursiva
bien particular: el modelo del escrito legal. El inicio (Yo Don Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcaymagua...) y el final (Digo que...) de esta primera parte parecen indicar que el autor
escribe dentro de una frmula bien establecida: la del escrito legal (SallesReese, 1995: 108).
As, el objetivo del texto de Pachacuti toma una direccin completamente diferente de la que se
suele atribuirle: Pachacuti escribe la relacin para defenderse y defender al pueblo andino.

6 El antroplogo Frank Salomon (1994) subraya el hecho de que, al pasar a textos escritos, la
memoria autctona sufri varios procesos de transformacin e identifica seis de estos procesos que deben tomarse en cuenta al leer estos textos: el vertimiento de la memoria en lenguas y lenguajes especficamente coloniales; la criollizacin cultural; la escenificacin de
la cultura y la dramaturgia del poder; historias propietarias, mitohistoria, y concretizacin
colonial de las memorias; la biblificacin como proceso endgeno y la biblificacin como
proceso exgeno. Estos procesos subrayan el hecho de que las culturas indgenas fueron profundamente transformadas por el contacto con los colonizadores y que la frontera entre la
imposicin y la adopcin es muchas veces muy difusa. Como lo sealan tambin Duviols y
Itier (en Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, 1993), estos procesos significan que a
pesar de estar escritas en lenguas indgenas, en todo (Manuscrito de Huarochir) o en parte
(Pachacuti Yamqui), la lengua de estas obras no es una prueba completa de autenticidad indgena, ya que muestra, entre otras cosas, rasgos de resemantizacin y de cambio prosdico.

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ser interpretados como esencialmente indgenas, sino ms bien como andinos y coloniales; es decir, como generados a la vez por la tradicin oral andina
y por el contexto andino colonial7.
En lo que concierne al anlisis de las dos obras, conviene exponer rpidamente unos elementos de la visin del mundo andina que ayudan a entender las obras; y luego, los valores y normas que se desprenden de ellas a la
luz de stos.
Creemos que lo ms importante que hay que tener en cuenta a la hora
de entender cmo se concibe la tica del mundo andino es la forma cmo se
concibe el universo, ya que toda tica se concibe a partir de su contexto. En el
mundo andino: el universo no se concibe como una totalidad indiferenciada
que abarca todo, ni como un flujo primordial, sino como una composicin, un
encuentro de elementos igualados y opuestos (Harris y BouisseCassagne,
1988: 225). Es decir que, en lugar de una totalidad que abarque todo, el universo es ms bien concebido como un compuesto de diferentes elementos
que tienen que relacionarse y encontrar equilibrio para que el mundo funcione adecuadamente. En este sentido, la dualidad8 asociativa9 es la forma bsica de clasificacin de los elementos, lo que subraya justamente el carcter
asociativo y complementario de los diferentes componentes del universo.
Frente a esta concepcin del universo, llegan a ser relevantes unos trminos
de la lengua quechua (y aimara) como: yanantin, awqa, tinku y kuti.
7 Esto significa que hay que analizar este tipo de obra con cuidado para no caer en la trampa
de considerarlas como representaciones inalteradas de la tradicin oral, ya que su contexto de produccin se impone en cierta medida sobre ellas. Sin embargo, como lo seala
Pierre Duviols en la advertencia de la Relacin de Pachacuti Yamqui, esto no les quita su
valor etnohistrico y etnoligstico: La Relacion de antigedades deste reyno del Piru, escrita a principios del siglo XVII, firmada por el cronista Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua, oriundo de la provincia de Canas y Canchis, es uno de los tres monumentos
etnohistricos y etnolingsticos de la cultura andina, junto con la crnica de Guaman Poma
de Ayala y la relacin en quechua de Huarochir. Estas tres obras contienen informaciones
y testimonios excepcionalmente profusos y valiosos sobre el pasado colonial y prehispnico
de los Andes centrales y sobre los idiomas vernaculares antiguos, el quechua sobre todo.
(Duviols en Santa Cruz Pachacuti, 1993: 9).

8 La dualidad es pensada a travs de pares de elementos bsicos como son lo oscuro y la luz; el
da y la noche; el cielo y la tierra (o inframundo); lo femenino y lo masculino, etc. En el mundo
andino atravesado de montaas, la dualidad arriba/abajo (hanan/hurin) es una de las ms
importantes. Los diferentes elementos del mundo se asocian a las dualidades bsicas; por
ejemplo, todo lo relacionado con el agua, la movilidad y la altura se asocia a lo masculino; y
lo femenino se asocia a la tierra, la estabilidad y la profundidad (Salomon, 1991: 1415).
9 La llamamos asociativa porque no se piensa en trminos de elementos separados, sino ms
bien como elementos que no pueden existir el uno sin el otro.

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La palabra quechua yanantin, o su equivalente aimara yanani, indica un

par de elementos simtricos, que van juntos como los dos ojos o las dos
manos []. El trmino awqa, [] se refiere ms bien a elementos opuestos
que se rechazan, anulan o contraponen, como el da y la noche o el agua y el
fuego []. La palabra tinku [] significa el encuentro de contrarios que, tras
un intercambio de fuerzas, buscan restablecer el yanantin (yanani); tal encuentro suele manifestarse en las peleas rituales. El trmino kuti [] alude
a una inversin o vuelco en el tiempo y el espacio. (Godenzzi, 2005: 18)

Estos trminos nos revelan una percepcin del mundo y el universo

moldeada por procesos dinmicos de interactividad: coexistencia complementaria, divisin, encuentro e inversin (Godenzzi, 2007a: 153). En esta
perspectiva, la relacionalidad, expresada entre otras cosas por la reciprocidad10, entre los diferentes elementos del universo establece un circuito de
trasmisin de la fuerza vital entre ellos y, en consecuencia, tiende hacia un
equilibrio general. Los humanos, dentro de este complejo sistema de relacionalidad, son nicamente uno de los elementos y, entonces, no se conciben como diferentes de los componentes no humanos del mundo. Por eso, las
divinidades como los huacas, que son tambin asociados a elementos de la
naturaleza como las montaas, tienen un rol importante dentro del circuito
de la trasmisin de la fuerza vital, y los humanos tienen una relacin continua
con ellos para asegurarse del buen equilibrio del mundo. Podramos decir,
utilizando como metfora una prctica importante de la cultura andina, que el
universo se concibe como una especie de tejido compuesto por una multitud
de elementos todos relacionados entre ellos de manera directa o indirecta.
Esta visin del mundo y los principios ticos que emanan de ella, no se encuentran necesariamente explcitos en las obras analizadas, sino que son ms
bien ilustrados a travs de los relatos mticos que ponen en escena a deidades y
a humanos. As, diversos elementos sirven de smbolos para ilustrar esta dinmica. La montaa, por ejemplo, es un elemento central del mundo andino y nos
revela la necesaria relacionalidad entre sus diferentes componentes complementarios. Tanto en el Manuscrito de Huarochir como en la Relacin de Pachacuti Yamqui, los protagonistas recorren las montaas; y los diferentes elementos asociados al hanan y al hurin son puestos en relacin. El medio ambiente es,
pues, un parte importante en la concepcin tica andina; y el intercambio entre
10 Adems de los procesos dinmicos mencionados que se manifiestan en la lengua, la reciprocidad se manifiesta tambin en el lxico y denota, pues, que este concepto est enraizado muy
profundamente en la cultura andina: Mannheim destaca los trminos lxicos y las marcas
morfolgicas del quechua que expresan la nocin de reciprocidad. En lo que se refiere al lxico,
pueden encontrarse ayni, reciprocidad simtrica; minka, reciprocidad asimtrica; mita,
un dar algo (y recibir algo) de tiempo en tiempo, por turnos (Godenzzi, 2005: 21).

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los que habitan sus diferentes regiones, en el caso andino los pisos ecolgicos,
se hace un imperativo para la supervivencia de los humanos. En este sentido,
aun cuando no se utiliza necesariamente un vocabulario quechua relacionado
a los procesos dinmicos de interactividad y reciprocidad tpicos del mundo
andino, varias escenas y descripciones de ritos nos dan de pensar en algunos
como tinkuy, atiy11, ayni, minka y mita que parecen tomar forma de patrn
histrico. Adems, el medio ambiente se relaciona tambin con lo sagrado, ya
que en el Manuscrito los huacas son a la vez asociados a partes de la naturaleza; pensemos en Pariacaca12, por ejemplo. En la relacin de Pachacuti Yamqui,
aunque este desacredita esas prcticas, tenemos tambin ejemplos, como en la
descripcin de los ritos incaicos tpicos, del carcter sagrado de la naturaleza.
Podramos decir, en este sentido, que la tica andina es altamente ecolgica13,
ya que no hay una real separacin entre los humanos y la naturaleza, ya que
todo tiene que estar relacionado. En consecuencia, los principios centrales que
son valorizados, como son la relacionalidad, la complementariedad y la reciprocidad, no se aplican slo al mundo de los humanos, sino a todos los componentes del universo. En la misma lnea, otros principios como la solidaridad, la
hospitalidad y la inclusividad, aunque en un primer grado podramos pensar
que slo se aplican entre seres humanos, se nos revelan, a travs de los smbolos andinos, aplicables a los dems componentes del mundo, ya que se manifiestan tambin hacia los huacas y otros elementos sagrados.
A partir de nuestros anlisis de las obras, llegamos a concebir una tica
de la reciprocidad como base de la tica andina porque este principio se vuelve
uno prctico y esencial para que la relacionalidad exigida para el mantenimiento
del equilibrio del universo se mantenga constantemente. Adems, es el principio que implcitamente se valoriza en contraste con principios rechazados como
son la acumulacin y el engao14. Sin embargo, la reciprocidad no es un principio
11 Frank Salomon define el tinkuy y atiy de la siguiente manera: Tinkuy: la confrontacin de los
oponentes simtricos para crear una unidad, que es tambin uno de los trminos referentes a
las batallas rituales (prctica andina ampliamente difundida); atiy: confrontaciones, en donde
un grupo suplanta, ms que complementa (como en el tinkuy), al otro (Salomon, 1984).

12 Pariacaca es la montaa ms alta y el huaca ms importante de regin de Huarochir. El captulo 5 del Manuscrito relata cmo naci como huaca y los captulos 6 y 7 relatan sus primeras
hazaas en la regin.

13 Hay que precisar aqu que el adjetivo ecolgico no se utiliza en el sentido contemporneo
cientfico, sino ms bien en un sentido ms bsico que sobre entiende una armona del medio
ambiente. La tica andina, al no concebir el ser humano separado de la naturaleza, tiene, en
este sentido, consecuencias ecolgicas favorables.
14 En el captulo 5 del Manuscrito, en el cual se relata cmo naci Pariacaca, los principios de
reciprocidad y complementariedad se valoran en contraste con principios cultivados por
Tamtaamca, un hombre rico que engaa a la gente. El nacimiento de Pariacaca llega a ser

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unifactico: se puede concebir como un principio que tiene un carcter doble segn las funciones que cumple; as, la reciprocidad se puede concebir, por un lado,
como un principio imperativo que genera el lado normativo de esta tica y, por
otro lado, se puede concebir como un principio potencial generador de valores.
El primer lado, el imperativo, est vinculado sobre todo con la supervivencia del
gnero humano en su medio ambiente y se asocia a un lado sociofamiliar; es
decir que es un principio sobre todo econmico, con el intercambio de productos
y de fuerza de trabajo, y comunitario, con los intercambios matrimoniales. El otro
lado, el potencial, se vincula ms bien con un lado religiosoecolgico, ya que la
relacin que se establece con el medio ambiente y las entidades sagradas no es
inmediata ni necesariamente directa, sino que se mantiene ms bien a travs de
ritos o de costumbres ritualizadas. Evidentemente, estos dos lados estn estrechamente ligados; y lo imperativo de la reciprocidad se puede aplicar a lo religiosoecolgico y lo potencial al lado sociofamiliar. Sin embargo, lo que queremos
subrayar aqu es que la reciprocidad no se concibe como un principio fijo cuyas
reglas son definitivas, sino ms bien un principio que permite desplegar un complejo sistema de puesta en relacin entre las diferentes entidades del cosmos.
Tiene un lado imperativo porque el andino tiene que seguir algunas reglas para
asegurarse del equilibrio, pero tiene un lado potencial porque tambin tiene que
reflexionar sobre las consecuencias de sus actos que tienen el potencial de mantener o no el equilibrio general.
Estos dos lados de la tica andina se ilustran a travs de las dos obras
que hemos analizado. Por ejemplo, el relato de Huatiacuri15 nos pone ante las
consecuencias negativas de no haber seguido algunas normas de base como
la prohibicin de la mala conducta sexual y de la acumulacin injustificada de
bienes que se pueden entender tambin como una obligacin de intercambio
(econmico y comunitario) con todos los pisos ecolgicos de la montaa. Al
mismo tiempo, se nos muestra un lado potencial valorativo de la solidaridad
y la hospitalidad entre personas y entidades diferentes, ya que el hecho de no
haber acogido a Huatiacuri y, por tanto, haberse mostrado no solidario con su
comunidad no tiene consecuencias inmediatas, pero Pariacaca va a castigar
a los que no han promovido estos valores mucho despus. Otro ejemplo, es
Pachacuti Yamqui y la probable tarea que intenta llevar a cabo al escribir su
obra. Nos encontramos, por un lado, con una obra que intenta mostrarnos una
moralidad religiosa estricta de parte de los incas: el hecho de no seguir las leyes dejadas por Tonapa y el primer inca lleva a una mala gestin del imperio
cuando se le muestra sus errores a Tamtaamca y que el equilibrio entre los diversos pisos
ecolgicos se restablecen. Para un anlisis ms completo de este captulo del Manuscrito ver:
Beauclair (2009).

15 Huatiacuri es el hijo de Pariacaca y el protagonista del captulo 5 del Manuscrito.

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y a su decadencia; pero, por otro lado, el mismo Pachacuti nos presenta una
obra que se basa en la inclusividad o principio del tercero incluido. Pachacuti
parece intentar restablecer un cierto equilibrio general al declarar que los andinos son cristianos, para que se pueda establecer una reciprocidad efectiva
entre las culturas del conquistador y del conquistado; y lo hace asociando las
dos culturas dentro de una obra que se parece a un tinkuy literario.
Esta tica de la reciprocidad andina es una concrecin de una concepcin
tica ms englobante que podramos llamar cosmotica16. Es decir que los
principios ticos que orientan sus sociedades se construyen no slo a partir de
las interacciones entre humanos y con su entorno, sino tambin a partir de lo
desconocido, de lo que escapa a estas interacciones primeras. En otras palabras,
el cosmos puede entenderse con el principio de tercero incluido, estando formado no slo por lo cognitivamente asible por el ser humano (l mismo y el medio
que lo rodea), sino tambin por lo que escapa a su comprensin inmediata. Esta
idea de cosmotica apunta a la relacionalidad como principio ineludible para que
las diferentes partes del cosmos no se queden aisladas y, entonces, sin fuerza vital17. Es decir que el todo csmico no puede existir sin que sus partes entren en
relacin y, a la vez, las partes no pueden sobrevivir sin tener en cuenta el equilibrio de la totalidad csmica. En este sentido, la idea de complementariedad de
los diferentes componentes del cosmos justifica la necesidad de la relacionalidad
y le da un sentido productivo; es decir que la relacionalidad se vuelve una base
tica de importancia en el momento en que los elementos que entren en relacin
se aportan algo los unos a los otros para formar una totalidad equilibrada. As,
por ejemplo, la dualidad masculinofemenino no se concibe de manera jerrquica como en las sociedades machistas; ms bien, tanto el hombre como la mujer
tienen un lugar de importancia y sus roles sociales se complementan, e incluso la
importancia o los poderes asociados a un gnero u otro se proyectan sobre el otro
a travs de un paralelismo. Vemos ejemplificado este paralelismo entre gneros
en las figuras de Pariacaca y Chaupiamca18 en los Andes huarochiranos.
16 Aunque no tenga una relacin directa con ste, nos inspiramos del concepto de cosmopoltica tal como lo entiende Isabelle Stengers (2007, citado en De la Cadena, 2010a) para formar
el de cosmotica.

17 A propsito de la relacionalidad como principio imprescindible Josef Estermann (1998: 98)

dice: Desconectarse de los nexos naturales y csmicos () significara () firmar su propia
sentencia de muerte.
18 El paralelismo entre Pariacaca y Chaupiamca se ilustra a lo largo de los captulos con las
cualidades de Chaupiamca que se parecen cada vez ms a las de Pariacaca: Captulo 5.
(...) Pariacaca naci de cinco huevos en el cerro de Condorcoto (...) Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos bajo la forma de cinco halcones. stos se convirtieron en
hombres y se pusieron a pasear. (...) Captulo 10. (...) Se dice que Chaupiamca era hija de un
hombre llamado Tamtaamca, seor de Anchicocha, y mujer de Huatiacuri, el hombre pobre.

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Para terminar esta parte, la tica andina no debe ser idealizada y pensada como conjunto de principios y comportamientos ideales y perfectos o
inexistentes dentro de otras culturas. Es ms bien un esfuerzo, de parte de los
andinos, para responder a los desafos impuestos por el contexto en el cual
viven; y para permitir llevar una vida equilibrada con todas las entidades del
universo. En este sentido, creemos que la tica de la reciprocidad debera
verse como el resultado de una sabidura que no intenta evitar los conflictos y
los enfrentamientos, sino que intenta resolverlos de manera productiva para
que todas la partes implicadas puedan vivir plenamente y satisfechos.

3. Perspectivas ticofilosficas

Luego de haber rastreado algunos de los principios ticos indgenas andinos

indagados a travs del anlisis de las dos obras mencionadas, vamos ahora a
poner en perspectiva unos de estos principios e intentar dar unas pistas de
reflexin para la filosofa y tica contemporneas. Evidentemente, no pretendemos agotar el tema y, en realidad, confrontamos estos principios a autores
o escuelas de pensamiento precisas. Los principios que vamos a discutir son
los de relacionalidad y reciprocidad.
Primero, nos proponemos reflexionar un poco sobre el concepto de relacionalidad porque la especificidad de este principio no es necesariamente evidente. En realidad, las relaciones son una de las bases de toda tica; es decir que
la necesidad de actuar de manera tica se concreta en el momento que entramos
en contacto con otro. La especificidad de la relacionalidad para los pueblos indgenas es que no se concibe a posteriori a partir de lo individual, sino ms bien
como el estado normal del cosmos. Una entidad no relacionada est destinada
a agotarse y desparecer. Josef Estermann dice: Lo que la ontologa occidental
llama ente (substancia en sentido aristotlico), para la racionalidad andina
es un nudo de relaciones, un punto de transicin, una concentracin relacional. (1998: 96). Es decir que se pueden entender la relacionalidad y la relacin como dos momentos diferentes, pero interdependientes: la relacionalidad
como el estado normal del cosmos que existe porque todo est relacionado; la
relacin como resultado de un acto concreto (relacionarse) para mantener la
(...) Segn cuentan, esta mujer tena cinco hermanas. (...) Es cierto que algunos hombres dicen ahora que, segn la tradicin, Chaupiamca era hermana de Pariacaca. (...) Para adorarla,
hacan carreras idnticas a las que practicaban cuando iban donde Pariacaca (...) Conducan
al santuario de Chaupiamca la misma llama que haba ido al santuario de Pariacaca. (...)
Captulo 13. (...) Chaupiamca posea grandes poderes para animar a los seres humanos; ella
animaba a las mujeres y Pariacaca a los hombres (Taylor, 1999).

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relacionalidad19. En este sentido, el reconocimiento de la relacionalidad llega a

ser un principio cosmotico bsico porque orienta el acto de relacionarse a una
necesidad que sobrepasa el mbito exclusivo de los individuos (humanos) y los
lmites de un presente inmediato. As, el hecho de que los pueblos indgenas
conciban la relacionalidad como un principio que sobrepasa la esfera humana
nos parece clave. Evidentemente, el carcter sagrado de la relacionalidad indgena que emana de nuestros anlisis no tiene que formar parte de las teoras
ticopolticas contemporneas, pero en una poca en la que la degradacin
del medio ambiente y el legado que dejamos a la generaciones futuras estn
cada vez ms en el orden del da, las interacciones con las entidades no humanas deberan tomarse en cuenta. En este sentido, como lo hemos mencionado,
es lo desconocido lo que entra en el juego de la cosmotica, lo que escapa a
las interacciones primeras cognoscitivamente asibles (entre humanos y con el
entorno). Los pueblos indgenas asocian muchas veces lo desconocido a lo espiritual o sagrado, pero, en realidad, puede significar mucho ms que esto: los
tiempos futuros, por ejemplo. El filsofo Daniel Innerarity (2001) subraya una
parte de esta dimensin de la realidad al hablar del fetichismo del presente que
propala una intolerancia o indiferencia hacia las diferencias culturales, las heterogeneidades y una irresponsabilidad hacia los ausentes de las generaciones
pasadas o futuras. En esta lnea, nos parece interesante ir no slo ms all de
los lmites del presente, sino tambin de una ontologa antropocntrica, para
as concebir lo heterogneo de la realidad planetaria en toda su complejidad y
establecer un vivir juntos ms completo y equilibrado. Estas consideraciones
podran tener consecuencias ticopolticas evidentes, ya que al pensar lo relacional en la perspectiva de la relacionalidad, las decisiones polticas (locales
o globales), que conciernen ya sea a las relaciones econmicas y sociales o al
medio ambiente, tienen que tomar en cuenta lo que escapa a su percepcin inmediata y considerar impactos eventualmente ms globales, tanto en el espacio
como en el tiempo.
Para los pueblos indgenas andinos, este principio de relacionalidad, por
un lado, se hace ms conceptual, ya que tiene un alcance que va ms all de
lo cognoscitivamente asible; y, por otro, se hace ms prctico, principalmente
19 Estermann da predominancia al primero de los dos momentos, hasta minimizar el valor del
segundo, y afirma que la relacionalidad se puede entender como principio holstico; es
decir que el todo predomina y es ms que la suma de sus partes. Afirma: Ya hemos destacado la relacionalidad como el rasgo fundamental de la racionalidad andina. Esta caracterstica se expresa en el principio de relacionalidad o principio holstico. Este principio afirma
que todo est de una u otra manera relacionado (vinculado, conectado) con todo. Como ya
dijimos, la entidad bsica no es el ente substancial, sino la relacin: por lo tanto, para la
filosofa andina, no es que los entes particulares, adicionalmente a su existencia particular,
se relacionen en un segundo momento y lleguen a formar un todo integral (holon), una red
de interrelaciones y conexiones. (Estermann, 1998: 114).

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a travs del principio de reciprocidad, traducindose en comportamientos y

acciones concretos.
Como lo hemos visto, el concepto de reciprocidad para los indgenas,
especialmente andinos, tiene un gran valor y conlleva una riqueza y una complejidad que no tiene que ver con la imagen que nos hacemos normalmente
de la reciprocidad como un simple intercambio simtrico de bienes, o acciones, delimitado por los imperativos de la inmediatez. En general, los filsofos contemporneos que no son contractualistas20 rechazan de antemano el
concepto de reciprocidad por considerar que no forma parte de una teora
tica seria. Por ejemplo, el filsofo Peter Singer, en su libro tica prctica,
denuncia el hecho de que el modelo contractualista se limite slo a los que
aceptan el contrato, permitindoles actuar de una manera no tica hacia los
dems21. Concluye diciendo:

la tica que tenemos actualmente, cualquiera que sea su origen, va

ms all de un entendimiento tcito entre seres capaces de reciprocidad. () Deberamos rechazar esta visin de la tica ya que ninguna
explicacin del origen de la moralidad nos obliga a basar nuestra moralidad en la reciprocidad y no se ha ofrecido ningn argumento adicional
a favor de esta conclusin. (Singer, 2009: 90)

Este punto de vista puede ser vlido, pero creemos que deja de lado a
los que tienen otros puntos de vista, como las sociedades amerindias, que
justamente no comparten esta visin limitada de la reciprocidad. En efecto,
si en un acercamiento tico contractualista la reciprocidad se concibe como
un intercambio entre actores de la misma naturaleza susceptibles de devolver lo que se ha dado, no es lo mismo para la reciprocidad amerindia, ya
20 Los filsofos que llamamos contractualistas son los que adhieren a la teora del contrato social que supone que la sociedad se basa en un contrato tcito entre sus miembros, limitando
ciertas libertades, pero que garantiza reglas que permiten la vigencia de la sociedad. Los
filsofos actuales que siguen esta lnea terica son ms bien deontolgicos, es decir que reflexionan sobre el tipo de acciones que debemos seguir para actuar moralmente o para mantener un contrato social justo para todos. John Rawls, uno de los filsofos contractualistas
contemporneos, es conocido por su teora de la justicia. En general, esta corriente se opone
al consecuencialismo, el cual reflexiona ms bien sobre las consecuencias de las acciones; en
esta corriente, una accin moral es aquella que tiene buenas consecuencias para todos.
21 Este argumento recurre a la lgica del tercero excluido. Como lo menciona Daniel Innerarity,
Rousseau ya haba sealado este problema en El contrato social: cuando dos intereses
particulares son muy fuertes y parecen irreconciliables, siempre cabe la posibilidad de lograr
el acuerdo unindolos entre s contra un tercer inters. La solidaridad puede producir coincidencias sorprendentes entre quienes slo tienen en comn el beneficio que obtienen de la
exclusin de un tercero (Innerarity, 2001: 68).

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que esta incluye los sectores ecolgicos y espirituales en los crculos del intercambio recproco. Adems, como lo hemos evocado, la reciprocidad concebida como principio motor de la tica tiene dos lados: uno imperativo y
otro potencial. Estos dos lados corresponden justamente, de cierto modo, a
las dos grandes corrientes de las teoras ticas contemporneas: un aspecto
deontolgico (ms bien contractualista), generador de normas por respectar para el mantenimiento de la sociedad y del cosmos entero; y un aspecto
consecuencialista, que empuja al runa22 andino a tomar en consideracin las
consecuencias de sus actos en relacin con el mantenimiento del equilibrio
general de la sociedad, del medio ambiente y del cosmos entero. En este
sentido, no hay ninguna razn por rechazar la reciprocidad como principio
que puede formar parte de las discusiones y reflexiones ticas actuales, ya
que puede conllevar aspectos que no se limitan al simple acuerdo tcito
entre personas. En realidad, la reciprocidad andina, en lugar de concebirse
en la lgica del tercero excluido, adopta la lgica del tercero incluido, ya que
los actos recprocos se estn haciendo en la perspectiva del mantenimiento
del equilibrio general; es decir que los beneficios del intercambio recproco
entre actores (humanos o no humanos) siempre incluye un tercio que, al
final, llega a ser todo el resto. En este sentido, la reciprocidad, tal como se
concibe en la tica andina, logra tener cierto aspecto universal potencial,
ya que el espectro moral que engloba va ms all de los implicados reales e
incluye todo el cosmos.
En otro orden de ideas, el filsofo espaol Daniel Innerarity, sin rechazar la reciprocidad de manera tan drstica como en el ejemplo anterior, la
descarta de su teora de la hospitalidad dejando entender que es un concepto
cuyas reglas son demasiado rgidas para formar parte de una tica de la hospitalidad. En la introduccin de su libro tica de la hospitalidad (2001)
dice: En el intercambio hospitalario, que supera la reciprocidad de las mismas personas, se manifiesta la primera forma de una humanidad general
(Innerarity, 2001: 13). Y aade despus: Que somos huspedes unos de
otros () significa que nuestra instalacin en el mundo tiene la estructura de
la recepcin y el encuentro, que la existencia sin ms es una domicializacin
de deudas, que hay una libertad del dar y recibir ms all de los imperativos
de la reciprocidad (Innerarity, 2001: 1314). Ahora bien, esta visin de la
reciprocidad no nos parece adecuarse a la concepcin andina de esta. Para
Innerarity, la hospitalidad es un principio que permite enfrentar el azar y la
contingencia de la vida para que esta sea productiva y portadora de libertad;
en este sentido, concibe la hospitalidad no slo como principio tico generador de normas, sino ms bien como un principio epistemolgico o una actitud
22 Utilizamos aqu la palabra runa, que viene del quechua y designa al ser humano, para especificar que esta concepcin de la reciprocidad es tpica de los pueblos indgenas de los Andes.

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frente a la vida (Navarro Pardias y Vigneault, 2010: 2930). En esta perspectiva, el punto de vista andino, que sirve de base a la tica de la reciprocidad,
que percibe la realidad como una composicin de elementos heterogneos
interrelacionados, o por relacionar, aparece como un reflejo bastante justo
de la realidad contempornea que hace cada ms evidente la diversidad del
planeta y la necesaria colaboracin. Si la hospitalidad innerarityana se concibe como un principio para enfrentar el azar y la contingencia, para que la vida
sea productiva y portadora de libertad, nos parece que el principio de la reciprocidad, tal como lo conciben los andinos, puede ser complementario al de
la hospitalidad, tal como la concibe Innerarity, ya que, cuando es considerado
como principio potencial, la reciprocidad supone colaboracin, hospitalidad
y solidaridad. Es decir que la reciprocidad como principio potencial permite concebir que todo acto desinteresado puede tener una retribucin, aun
cuando esta no nos afecta directamente, pues participa del equilibrio general.
Esto significa que, en esta perspectiva, podemos considerar la reciprocidad
como una actitud frente a la vida, que puede conllevar una libertad del dar y
del recibir, sin que se considere como un intercambio completamente planificado y con reglas rgidas. Adems, la reciprocidad dentro de la visin circular
del universo caracterstico de la cosmotica indgena23, no se concibe como
un principio limitado por los lmites del tiempo y, en este sentido, se puede
considerar como formando parte de un principio de deuda moral. Es decir
que la dinmica de la reciprocidad como principio potencial est generando
deudas simblicas que no se concretan en devolucin material, sino en una
actitud abierta al reparto comn y a la colaboracin, en la perspectiva del
equilibrio general. En esta perspectiva, el acto de dar en una perspectiva de
reciprocidad potencial es, como lo dira Innerarity, una domicializacin de
deudas, ya que a travs de otros actos que cumplen con el equilibrio general, estas deudas, en cierta manera, estn reembolsando, aun cuando no
es una devolucin simtrica de algo que recibimos primero. La reciprocidad,
entendida en este sentido, se vuelve realmente una actitud frente a la vida, un
principio epistemolgico con el cual se pueden orientar las prcticas ticas
ancladas en lo cotidiano y elaborar un arte de vivir para el mantenimiento de
un equilibrio global. En este orden de ideas, ya sea en una perspectiva deon23 La nocin de visin circular del universo viene ms bien de las filosofas indgenas norteamericanas, pero se aplica perfectamente a la cosmotica que puede ser vista como una concepcin tica panamericana (Beauclair, 2013). El antroplogo Rmi Savard habla del crculo
en los trminos siguientes: la vritable dimension amricaine () tient dans la notion autochtone de Grand Cercle, selon laquelle le respect obsessif de la spcificit de chaque chanon
devient la condition indispensable au maintien de lensemble (la verdadera dimensin americana [] cabe en la nocin autctona de Gran Crculo, segn la cual el respeto obsesivo de
la especificidad de cada eslabn llega a ser la condicin imprescindible al mantenimiento del
todo nuestra traduccin ) (Savard, 1979: 15).

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tolgica (imperativa) o consecuencialista (potencial), esta concepcin alternativa de la reciprocidad que emana de la visin amerindia del mundo puede
realmente ser una orientacin epistmica, tanto en el actuar individual como
colectivo.

4. Conclusin

En este artculo hemos querido dilucidar algunos principios ticos presentando resultados del anlisis de fragmentos de la tradicin oral indgena andina, contada en textos de la poca colonial, en vistas a una contribucin al
debate acerca de las ticas interculturales. Esto se ha hecho con el objetivo
de responder a las problemticas provocadas por la colonialidad del saber en
Amrica, que a lo largo de la historia colonial y postcolonial ha puesto a los
indgenas en una situacin de marginalizacin tanto social como epistemolgica, lo cual pone de relieve muchos cuestionamientos de orden tico.
El anlisis de estas dos obras nos ha permitido concluir que la tica andina, que se expresa principalmente a travs de la tica de la reciprocidad,
es una tica altamente ecolgica porque toma en consideracin el convivir
con todas las entidades de su entorno y, en consecuencia, se puede considerar
como un esfuerzo para responder a los desafos impuestos por el contexto en
el cual viven. Esta tica de la reciprocidad se inscribe dentro del concepto
de cosmotica, que revela el hecho de que los pueblos indgenas andinos conciben la tica como una dinmica que pone en juego no slo a los humanos,
sino tambin el medio ambiente y lo que escapa a una aprehensin palpable
del mundo, lo desconocido, sagrado, espiritual, etc.
Luego, nos hemos detenido en dos principios que nos parecen claves
para entender la tica andina: la relacionalidad y la reciprocidad. Hemos intentado dar perspectiva a estos principios, llevndolos a un mayor nivel de
abstraccin, y mostrar que pueden conllevar un complejidad que a veces es
negada o simplemente descartada por los filsofos occidentales contemporneos. Evidentemente, las especificidades de estos principios andinos no
fueron agotadas en el presente trabajo y, en esta perspectiva, estas consideraciones no se han hecho con el objetivo de dar alguna leccin a la filosofa
occidental o para probar que son principios imprescindibles en el mundo de
hoy, sino para mostrar que s son vlidos al hacer filosofa y al pensar sobre
nuestro mundo en toda su complejidad. Nos hemos concentrado en identificar y seguir las trazas de principios ticos indgenas a travs de una literatura
de fuente oral, lo cual ha mostrado que el estudio de discursos propiamente
indgenas, o que dan la palabra al indgena, es una puerta de acceso a sus
maneras de concebir la tica y, por tanto, puede contribuir en una labor in-

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tercultural de la filosofa y, ms precisamente, de la tica. Estas ticas interculturales no deberan entenderse como maneras de resolver los problemas
a los cuales el mundo se enfrenta hoy en da, sino una manera de reflexionar
sobre ellos, incluyendo ms puntos de vista posibles en sus procesos. En esta
perspectiva, no queremos que los principios ticos indgenas que hemos ido
rastreando sean vistos como principios que emanan de sociedades ideales y
completamente armoniosas, sino como principios que sirvieron para orientar
la gestin de la diversidad y los conflictos que surgen de ella en la perspectiva
de mantener los equilibrios. En este sentido, estos principios tienen que ser
tomado en consideracin para reflexionar sobre la gestin de estos mismos
aspectos en el mundo de hoy. As, hablamos de ticas interculturales, porque necesitan aportes de todas las culturas por medio de dilogos y estudios
dialgicos teniendo un enfoque hacia el equilibrio tanto para el medio ambiente como entre los diversos conocimientos, sociedades, culturas, etc. En
esta perspectiva, continuaremos a profundizar nuestro entendimiento de las
ticas indgenas buscando convergencias y sinergia con filsofos occidentales, ya que una filosofa intercultural se encuentra en los puntos de encuentro
entre tradiciones diferentes que, al final, pueden enriquecerse mutuamente.
De la misma manera, esperamos que este artculo anime a otros en emprender trabajos dedicados a cambiar las maneras de entender el mundo en su
variedad y diversas perspectivas.
Para terminar, nos parece importante recordar que estudios interculturales no deberan emprenderse con la idea de remplazar a los indgenas o
con la pretensin de entenderlos mejor que ellos mismos, sino en una perspectiva dialgica para facilitar la recepcin y el entendimiento de su cultura.
Una labor intercultural no debe circunscribirse a estudios tericos de orden
filosfico o tico, sino que debe abrirse tambin a las prcticas de la gente y
de las instituciones, al convivir y cohabitar con los dems; y esto no tanto para
vivir en un mundo exento de tensiones y conflictos, sino ms bien para vivir
en un mundo que puede gestionar los conflictos de manera tal que se obtengan resultados equitativos y equilibrados.

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