A parbola do bom samaritano

Orlando Fedeli

Normalmente, Nosso Senhor, nos Evangelhos, ensinava por meio de parbolas e

comparaes. E isto j fora predito nos salmos:
"Abrirei em parbolas a minha boca, direi coisas escondidas desde o Princpio" (Sl.,
LXXVII, 2).
E em So Mateus isso foi repetido:
"Abrirei em parbolas a minha boca, publicarei os enigmas dos antigos tempos" (Mt. XIII,
35)
Em So Marcos, por sua vez se afirma que Jesus:
"No lhes falava sem parbolas, porm tudo lhes explicava em particular a seus
discpulos" (Mc., IV, 34).
Falava dessa forma (em parbolas), porque, sendo o homem de corpo e alma, a melhor forma
de ensin-lo por meio de parbolas, que so histrias concretas contendo um ensinamento
espiritual
Falava em parbolas, para que os maus, ouvindo, no compreendessem, pois assim seria
menor o seu pecado.
Falava em parbolas, para que a verdade fosse respeitada, no atirando prolas a porcos, pois
a glria de Deus est em ocultar a palavra, e a glria dos reis (rus) est em descobrir o
discurso.
A parbola semelhante s rodas do carro da Glria de Deus, de que fala o Profeta Ezequiel:
elas tocavam no solo e alcanavam o cu, e nelas havia os quatro smbolos dos Evangelistas.
E So Gregrio Magno nos Morales explica que essas rodas tocam no solo porque contm um
ensinamento simples acessvel aos homens rsticos, e alcanam o cu, porque nelas se acha
um ensinamento sublime que alcanado pelos grandes sbios. E esses dois ensinamentos
no se contradizem.
O ensinamento mais simples para as pessoas mais rsticas comparvel bebida que se
toma sem necessitar cortar ou mastigar: basta engolir. O ensinamento sublime como a
comida slida, que preciso destrinchar, e cortar, e mastigar.
Por isso, com as parbolas dos Evangelhos alimentam quer os simples, quer os nobres de
inteligncia.
Hoje em dia, por causa do ensinamento deficiente e hertico dos seminrios, quase no se
ouvem bons sermes nas igrejas. E, por isso, o povo fiel morre de sede, e os nobres morrem
de fome "( ), porque no lhes repartida a palavra de Deus". E se fala em Liturgia da
Palavra, quando os ministros de Deus no tem mais a Palavra que alimenta ou que
dessedenta. Por isso mesmo, eles retiraram das igrejas os plpitos, porque reconhecem que
suas palavras j no vm do alto, e que eles no tm mais altura para subir ao plpito... Nas
igrejas, hoje, fala-se s do homem, e de problemas humanos, em linguagem vulgar e por vezes
de gria, sem elevao e sem saber clerical. Como dizer palavras vazias do alto de um plpito?
Outrora, era bem diferente. Havia padres de batina, de saber teolgico e com compostura. Que
falavam do Alto. Do alto do plpito.
Hoje...
Por tudo isso, sem pretender ensinar a parbola ao vigrio, mas apenas aos leitores do site

Montfort, que so famintos ou sedentos de saber, decidi explicar a parbola do Bom

Samaritano, seguindo as sapientssimas lies de um monge medieval pouco conhecido, hoje,
nestes tempos de ronaldos e ronaldinhos... Refiro-me a Hugo de So Victor, que viveu no
sculo XII na Abadia de So Victor, em Paris.

Comecemos recordando que essa parbola foi contada por Jesus a um Doutor da Lei, que
cumpria os mandamentos, e que, para tentar a Jesus, lhe perguntou quem era o prximo que
ele devia amar.
Eis a parbola do Divino Mestre tal como se a l no Evangelho de So Lucas:
Descia um homem de Jerusalm a Jeric...
Para entender isso, h que compreender que, de fato, para ir de Jerusalm a Jeric se desce,
pois Jerusalm situa-se a 2.000 metros de altitude, e Jeric, junto ao mar Morto, est a 250
metros abaixo do nvel do mar. E h que compreender o que significa Jerusalm, o que
significa Jeric e o que significa descer.
E convm muito saber quem esse homem que descia pelo caminho de Jerusalm a Jeric.
Jerusalm, literalmente significa cidade da paz, ou viso da paz (Cfr., So Toms, Catena
urea, comentrio a So Marcos, cap. XI, 1-10). Jerusalm a cidade santa de onde vinha
toda a luz da verdade para o mundo. E a luz vem do sol. E a luz da verdade vem de Deus.
Portanto, Jerusalm significa a imutabilidade da verdade e a estabilidade trazida pela paz.
Jeric significa Lua (Cfr., So Toms, Catena urea, comentrio a So Marcos, cap. X, 46-52),
e, portanto mutabilidade, dado que a Lua varivel em seus aspectos.
Jerusalm a cidade santa, representando assim o cu e sua justia, ou ainda o Paraso
terrestre. Jeric, no vale da Morte, representa ento o vale de lgrimas, a cidade da
mutabilidade e do pecado. Por isso foi dito: "Maldito seja diante do Senhor o homem que
levantar e reedificar a cidade de Jeric. Morra o seu primognito, quando lhe lanar os
fundamentos, e perca o ltimo de seus filhos, quando lhe puser as portas" (Jos. VI, 26).
Profecia que se cumpriu nos filhos de Hiel (Hilel), que reedificou Jeric, morrendo-lhe o seu
primognito Abiro, quando lanou seus alicerces, e lhe morreu Segub seu ltimo filho, quando
lhe ps as portas (Cfr. I Reis XVI , 34).
Portanto, descer de Jerusalm a Jeric passar da verdade imutvel para a opinio varivel e
para o erro mltiplo. passar da virtude para o vcio, da santidade para o pecado, do den
para o vale de lgrimas.
Se descer de Jerusalm a Jeric corromper-se, subir de Jeric a Jerusalm significa
converter-se.
E quem era esse homem que descia de Jerusalm a Jeric?
Esse homem era Ado que, expulso, deixou o paraso, caminhando e descendo para o vale de
lgrimas deste mundo.
E o caminho, nesse caso, a Histria.
E aconteceu que o homem foi assaltado pelo demnio que o largou ferido e chagado, como
morto, no caminho duro e inclinado da Histria, pois quando Ado pecou, o demnio lhe roubou
todos os dons com que Deus o adornara ao cri-lo sua imagem e semelhana: a graa
santificante, os dons sobrenaturais e os dons naturais, a imortalidade, a cincia infusa. E o
largou como morto, inclinado ao erro e mutabilidade; inclinado ao pecado; atrado pela

mentira, pelo mal e pelo feio.

Eis, pois, Ado cado no caminho que descia de Jerusalm a Jeric.
Cristo continua a parbola, dizendo que um sacerdote judeu descia tambm de Jerusalm a
Jeric, isto , ele tambm decaa...
Deus elegera o povo judeu para salvar a humanidade, e institura o sacerdcio judaico para lhe
oferecer sacrifcios e oraes e para cuidar do homem. Mas eis que o sacerdote judeu, ele
tambm, descia alegre e apressadamente para Jeric, e por isso mesmo, no tinha tempo para
cuidar do homem abandonado no caminho da Histria...
E eis que passa por ali tambm um levita, homem da tribo sacerdotal, nada preocupado em
cuidar do homem, pensando apenas na Cidade do Homem, na Jeric, que hoje se chama a
Modernidade.
E quantos sacerdotes, hoje, descem sfregos para a Jeric do Mundo, empunhando guitarra e
pandeiro, ou falando em lnguas de Babel, enquanto o homem jaz abandonado beira do
caminho!
E aconteceu de passar por ali um samaritano, que vendo o homem cado, compadeceu-se
dele, cuidando de suas feridas. O samaritano era desprezado pelos judeus zelosos porque era
de origem mestia, sendo provenientes da mistura de israelitas com assrios. Alm dessa
mestiagem, os samaritanos eram provenientes do cisma das dez tribos, e que para manter-se
em seu cisma poltico, fizeram tambm um cisma religioso, aceitando apenas o Pentateuco,
rejeitando os demais livros da Escritura. Por tudo isso, os Fariseus, Escribas e Doutores da Lei,
membros da seita gnstica que, j desde antes de Jesus, estava fazendo o
Talmud, desprezava, sobremaneira os samaritanos como mestios e hereges.
Cristo ento toma um samaritano como exemplo para demonstrar a um Doutor da Lei, que a
essncia do que Deus mandou consiste no amar ao prximo, e no numa execuo legalista,
escrupulosa e material dos mandamentos, tal como era praticada pelos Fariseus, Escribas e
Doutores da Lei.
O samaritano, sendo um mestio, tinha como que duas naturezas: a de israelita e a de assrio.
Desse modo o samaritano simbolizava a Jesus Cristo que tinha duas naturezas: a divina, pois
era o Verbo de Deus, e a humana, pois descendia de Davi.
O bom samaritano cuidou do homem, como Cristo curou as chagas de Ado, lavando seus
ferimentos com vinho e azeite.
Por que com vinho e azeite?
Com vinho, porque o vinho contm lcool, que faz arder os ferimentos, desinfetando-os. Com
azeite, porque o azeite isola do ar as feridas, impedindo que causem ardor.
Assim tambm, toda cura de um defeito ou de um pecado exige que causemos uma certa dor e
ardncia pela repreenso, pois no h cura sem dor. Mas, repreendido o pecador, no convm
lev-lo ao desespero, e sim dar-lhe esperana de cura e de salvao, isolando seus males com
o azeite da esperana no auxlio de Deus.
A seguir, o bom samaritano colocou o homem ferido sobre um jumentinho e o levou at uma
cocheira.
Lembremo-nos que Jesus nasceu numa cocheira onde havia um boi e um burro simbolizando o
judeu e o pago. E Jesus quis entrar em Jerusalm montado num jumentinho que nunca fora
montado, isto , o povo pago.
Por que levou o homem ferido - Ado - a uma cocheira? Porque a cocheira smbolo da Igreja.

Na cocheira os animais deixam seus dejetos no cho e comem no cocho. Assim tambm, na
Igreja, os homens deixam os pecados no confessionrio - pelo menos quando havia
confessionrios, antes do Conclio Vaticano II - e comiam o corpo de Cristo, na mesa da
comunho. Foi por essa razo que Nossa Senhora envolveu a Jesus Menino em panos e o
colocou num cocho, porque no cocho que os animais comem.
E o bom samaritano mandou ao dono da cocheira que cuidasse do homem, para isso dandolhe duas moedas.
Ora, se a cocheira o smbolo da Igreja, o dono da cocheira o Papa, que recebeu de Cristo o
mandato de cuidar do homem ferido pelo pecado original.
E por que foram dadas ao Papa duas moedas e no trs?
Porque Deus deixou ao Papa os dois Testamentos: o Antigo e o Novo, prometendo que tudo o
que fosse feito alm do que manda a lei, o que fosse feito por puro amor de caridade, Ele
recompensaria, quando voltasse, no fim do mundo.
Assim, Deus mandou que amssemos o prximo, e no o longnquo, no o desconhecido,
como quer o romantismo.
Convm ainda reparar que esta parbola foi dita a um Doutor da Lei, isto a um judeu zeloso
da lei. Jesus, nessa parbola, mostrava que o povo eleito no cumpria a sua misso, numa
execuo material da lei, desprovida de caridade, que o amor a Deus sobre todas as coisas,
e ao prximo como a ns mesmo , por amor de Deus. Cristo pintava a classe sacerdotal
judaica descendo festivamente para Jeric.
Mais tarde, Cristo repudiado pelos judeus, foi a Jeric, salvar os gentios. L, conta o Evangelho
de So Marcos, ele curou um cego que esmolava beira do caminho. O cego, registra So
Marcos, chamava-se Bartimeu, filho de Timeu. Ora, Timeu no era nome judaico, e sim grego.
Possivelmente, esse homem, ou era grego ou era judeu helenizado, portanto, ou gentio ou
gentilizado. No era um homem seguidor da lei. Por isso, este cego vivia em Jeric, beira do
caminho, margem da Histria, pedindo esmola.
E est dito que clamando que Jesus o curasse, reconhecendo-o como o Filho de Davi, Jesus
fez questo que ele lhe rogasse o dom da vista, e o cego, largando a sua capa, aproximou-se
de Cristo que o curou. E esta escrito que o cego de Jeric seguiu a Cristo em seu caminho,
subindo com Ele a Jerusalm. Portanto, que fez o caminho oposto ao do sacerdote judeu e do
levita: converteu-se, pois j vimos que subir de Jeric a Jerusalm significa converter-se,
passar da Lua ao Sol, da mutabilidade das coisas do mundo, do relativismo para a
permanncia e estabilidade da verdade.
Passar da cidade do Homem para a Civitas Dei exige passar da compreenso puramente
material da lei e das coisas, para o sentido profundo. Pois que todas as coisas nos falam
analogicamente de Deus, e o idlatra aquele que pensa ser verdade a criatura material em
sua materialidade, e no o sentido profundo que Deus colocou em todas as coisas. Como
numa parbola.
Todo o universo foi feito analogicamente ao Criador de todas as coisas e tudo nos fala dEle.
E sabemos ler, quando temos um corao reto que nos permite ler as coisas em seu
significado mais profundo. S assim teremos olhos para ver e ouvidos para entender

E este o sentido doutrinrio da parbola do Bom Samaritano.

Os Padres da Igreja ensinavam que dentro do sentido literal da Sagrada Escritura, que o
sentido fundamental, podiam estar contidos trs outros sentidos:

1) O Sentido Doutrinrio, tambm chamado de proftico, analgico ou trpico, que ensina s

inteligncias dos que tm olhos para ver, o que se deve crer.
2) O Sentido Moral que ensina o que se deve fazer.
3) O Sentido Mstico que ensina o que se deve amar, e como se deve amar a Deus Nosso
Senhor.

Pois assim como h trs Pessoas reais e distintas, na unidade substancial divina, assim
tambm existem trs sentidos dentro do uSentido literal, guia dos outros trs.
Estas so as trs portas do cu das quais Pedro, e somente Pedro recebeu as chaves, e contra
as quais as portas do inferno no prevalecero. E as portas do inferno tambm so trs, a
saber, a da heresia, a do pecado, e a do falso amor ou da falsa mstica.
S se deve aceitar a interpetao da Escritura aprovada pela Igreja, pois como escreveu So
Pedro em sua segunda Epstola:
"Nenhuma profecia da Escritura de interpretao particular" ( II Pedro, 1, 20)
Explicamos, aqui apenas o sentido doutrinrio contido na parbola do Bom Samaritano.
Geralmente, os sacerdotes, quando muito, explicam, hoje, apenas o sentido moral, que eles
normalmente transmutam em sentido filantrpico rotariano. Quando no falam de reforma
agrria, da tica petista, ou simplesmente de futebol.
Que Deus nos mande santos e sbios sacerdotes que devemos pedir a Nosso Senhor, ns
que estamos abandonados e feridos beira do caminho da Histria, vendo os padres
descerem de cuca, guitarra e pandeiro para a Jeric do relativismo mutvel como a Lua.
Junto ao mar Morto.
Domine, ut videam!
Ut videant.

So Paulo, 11 de janeiro de 2.006.

Orlando Fedeli
Para citar este texto:
Orlando Fedeli - "A parbola do bom samaritano"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?
secao=veritas&subsecao=religiao&artigo=bom_samaritano&lang=bra
Online, 20/05/2008 s 23:07h