V.

La devocin mariana
1. Mara: Madre de la Iglesia
Despus de la tragedia del Glgota los seguidores de Cristo comenzaron a
resurgir. En este periodo ellos tenan necesidad de ayuda y nadie poda
prodigrsela mejor que Mara 1 , cuya presencia consoladora fue la mayor
sustentacin para la Iglesia naciente.
Mara fue columna de la esperanza de la Iglesia cuando, a los pies de la
Cruz, se mantuvo firme y dolorosa. Fue madre de la Iglesia nia durante la
oscuridad que antecedi a la Resurreccin. Fue madre que acompa el
crecimiento y protegi en las persecuciones a la Iglesia primitiva. Es, y siempre
ser, la Madre de la Iglesia, a la espera de la segunda venida de Cristo.
Por eso, al clausurar la tercera sesin del Concilio Vaticano II, el Papa
Pablo VI proclam oficialmente a Mara como Madre de la Iglesia, dejando
claro su papel de Madre del Cuerpo Mstico de Cristo, como fue Madre del
propio Redentor.
La Santsima Virgen fue as proclamada por el Papa, Madre de todoel
pueblo de Dios, tanto de los fieles cuanto de los pastores2. En consecuencia, el
Papa Juan Pablo II llama a Mara la madre del sacerdocio, que recibimos de
Cristo y exhorta a los presbteros a confiar a Ella su propio sacerdocio3.
2. Orgenes de la devocin mariana
Los Hechos de los Apstoles atestiguan que, desde sus inicios, la Iglesia ha
sentido necesidad de orar con Mara (Hch 1, 14) y a Mara por las necesidades
de la comunidad o de algn miembro 4 . En el Cenculo, tambin Mara
imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin ya la
haba cubierto con su sombra5.
El culto a la Virgen nace de modo orgnico y espontneo a medida en que
se va conociendo la proximidad de su persona a la obra de Cristo, ocurriendo
muy pronto testimonios de su veneracin que, de modo natural, se convierte en
culto al reconocer su persona y su poder de intercesin6.
1

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginauld. La Madre del Salvador y nuestra vida interior. Madrid: Rialp, 1990, p.
329.
2
PABLO VI. Allocuzione de Conclusione della III Sessione del Concilio Vaticano II: Festa della Presentazione di
Maria Santsima al Tempio. Sabato, 21 de noviembre del 1964. En: TRIVIO, Mara Victoria. Como un sello en
el corazn: Cantar de los Cantares. Madrid: Caparrs, 2007, p. 231.
3
JUAN PABLO II. Lettera a tutti i sacerdote della Chiesa, 8 de abril de 1979, EV 6, 1325.
4
Cf. ESQUERDA BIFET, Juan. Espiritualidad Mariana de la Iglesia: Mara en la vida espiritual cristiana. Madrid:
Sociedad de Educacin Atenas, 1994, pp. 100-101.
5
LG, n. 59.
6
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC, 2009, pp.

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Era conveniente afirma Ren Laurentin que la Virgen quedase oculta

durante algn tiempo, para que el mundo rompiese con la contaminacin de los
cultos de las diosas-madres7. Cita como ejemplo la actitud de San Epifanio
cuando, en 377, reprendi con expresiones enrgicas a las coliridianas, un
grupo de mujeres que pretendan tributar a la Virgen un culto propiamente
divino y ofrecerle sacrificios8, con sacerdotisas que ofrecan un simulacro de
Misa en honor a Mara, con sacrificio de panes a modo de Eucarista
denominados collyrida9. En funcin de esto, San Epifanio hace una distincin
que ser fundamental entre el culto de adoracin a Dios y de veneracin a la
Virgen, que posteriormente se va a diferenciar del culto a los santos 10, de
manera que la teologa actual considera tres categoras de culto:
Culto de latra: Tambin llamado adoracin, es debido slo a Dios por su
infinita excelencia, por ser el primer principio y soberano Seor de todo lo
creado11.
Culto de dula: Tambin llamado de veneracin, debido a los santos,
subordinado al de adoracin a Dios12.
Culto de hiperdula: O de veneracin calificada, debido a la Santsima
Virgen en virtud de su condicin de Madre de Dios, de su excepcional santidad
y del papel especfico que desempe en la historia de la salvacin 13 .
Estrictamente hablando, es un culto de dula, pero tributado en la forma ms
eminente de este tipo de culto.
La invocacin directa a Mara se encuentra registrada histricamente por
primera vez en las obras de San Gregorio Nacianceno. En su homila XXIV
404-405.
LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 53.
8
Henri de Lubac, en su clebre obra El Drama del Humanismo Ateo, presenta las ideas de Augusto Comte sobre
el culto a la Virgen Mara. Para Comte, ms que las creaciones antropolgicas del antiguo politesmo, la
encarnacin del motor universal manifiesta una tendencia hacia la homogeneidad real entre los adoradores y los
seres adorados. El catolicismo resalt contina Comte esta tendencia que deba conducir a la eliminacin del
ser ficticio cuando el ser real hubiera adquirido bastante grandeza para reemplazar a su precursor necesario.
Especialmente por medio del culto a la Virgen se alter profunda y beneficiosamente el monotesmo occidental.
La Virgen adquiri en los corazones occidentales una creciente preponderancia, que San Bernardo recoge y
sistematiza. Esta mediadora verdaderamente universal anunciaba el estado normal de nuestro culto. El filsofo
intenta hacer una profeca frustrada que los aos no confirmaron: Esta devocin y no la de la Misa, es la que
servir de transicin hacia el culto final bajo el impulso gradual de los positivistas, asistidos por las mujeres y
los jesuitas regenerados. Reforzando su negacin de Dios pero no su atesmo, puesto que cree en una diosa:
La humanidad. Afirma el precursor del marxismo: Es la imagen de la Virgen Madre la que habituar al
pueblo, al emblema de nuestra diosa, la Humanidad. (Cf. DE LUBAC, Henri. El Drama del Humanismo Ateo.
Madrid: Encuentro, 1990 - pp. 140-142).
9
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginauld. La Madre del Salvador y nuestra vida interior. Madrid: Rialp, 1990, p.
341.
10
Cf. LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 53; FERNNDEZ, Aurelio.
Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC, 2009, p. 407.
11
Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginauld. Op. cit. Madrid: Rialp, 1990, p. 340.
12
Cf. DH 1744, 1755, 1821; ed. 2007.
13
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC, 2009, pp.
449-450.
7

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relata cmo las vrgenes Tecla y Justina invocaron a la Madre de Dios y fueron
odas y auxiliadas por Ella14. Justina15, que fue perseguida por el hechicero
Cipriano de Antioqua, habiendo rezado y pedido la intercesin de la Virgen
Mara para mantener su virginidad amenazada por el joven Aglaide y por las
magias de Cipriano, fue ayudada por la Virgen que venci los intentos del mal
con tal poder, que determin la conversin de Cipriano, siendo los dos
martirizados por orden de Diocleciano16.
Guiada por el Espritu Santo, la Iglesia desarroll la himnologa primitiva,
enriqueciendo la liturgia y el culto cristiano con odas en honor a la Madre de
Dios.
A partir del Concilio de feso (431) se comienza a descubrir las verdaderas
proporciones del rol de Mara en el plan de salvacin y en la mediacin junto a
su Hijo.
La Iglesia encuentra en la devocin mariana la ayuda para la fidelidad a la
voluntad de Dios, a tal punto que los telogos posteriormente la llamarn
omnipotencia suplicante17.
Entre las devociones marianas debemos destacar el Santo Rosario, el cual
nos hace penetrar en los misterios de la vida de Cristo y de Mara, ntimamente
relacionados con los fundamentos de la fe. El Santo Rosario abarca todas las
dimensiones de nuestro relacionamiento filial con la Madre de Dios: alabanza,
loor, accin de gracias, meditacin y peticin. Por eso se ha considerado
siempre la oracin predilecta de la Virgen.
El Papa Juan Pablo II ensea que el Rosario rezado en su profundidad de
unin perfecta entre la oracin mental meditativa y la oracin vocal, con un
sentido cristocntrico y bblico, es muy adecuado para la adoracin eucarstica,
en compaa de Mara y segn su escuela18.
14

Cf. GREGORIO NACIANCENO, Oratio XXIV: PG 35,1170-1194, Ed. 1857.

Viva en Antioquia una bella y rica doncella llamada Justina, hija de Edeso y Cledonia, que eran paganos.
Justina se convirti por las predicaciones del dicono Prailo, dedicando su vida a oraciones y consagrando su
virginidad. Un joven rico de nombre Aglaide se apasion por Justina, pero esta no acept casarse. El joven
recurri a Cipriano un hechicero para alcanzar el cambio del pensamiento de Justina. Cipriano utiliz todo su
conocimiento de la magia satnica pero no alcanz ningn resultado, porque Justina se defenda con sus
oraciones a la Virgen Mara. La ineficacia de su hechicera hizo que Cipriano se convirtiese al cristianismo,
quemando sus libros satnicos y distribuyendo sus bienes a los pobres. La noticia de su conversin lleg hasta el
Emperador Diocleciano y los dos fueron arrestados y torturados, pero no cedieron. Ellos fueron puestos en una
caldera hirviente, pero nada les aconteci. Un antiguo discpulo de Cipriano, el hechicero Atanasio, intentando
desafiar a Cipriano se lanz en la caldera muriendo en pocos segundos. El da 26 de septiembre de 304,
Diocleciano orden la decapitacin de los dos y de otro cristiano de nombre Teotiso, que fueron ejecutados a las
mrgenes del Rio Galo en Nicomedia. Los cuerpos fueron expuestos por seis das hasta que un grupo de
cristianos los recogi y los llev a Roma. En el Imperio de Constantino las reliquias fueron trasladadas para la
Baslica de San Juan de Letrn.
15

16

Cf. STICKELBROECK, Michael. Mara Colaboradora del Redentor. Lima: Facultad de Teologa Pontificia y
Civil de Lima, 2011. (Apuntes de clase).
17
Cf. JUAN PABLO II. Carta por ocasio do centenrio da coroao de Nossa Senhora Aparecida, 17 de julio del
2004, n. 4. En: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXVII, 2, 2004 (Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano:
Libreria Editrice Vaticana, 2006, pp. 22-23.
18
Cf. JUAN PABLO II. Carta Apostlica Mane nobiscum Domine, 7 de octubre del 2004, n. 18, AAS 97-4 (2005), p. 345.

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Esta oracin entregada por la Virgen Santsima a Santo Domingo de

Guzmn es, en su contenido de gracia salvfica, un gran patrimonio de la fe
cristiana, constituyendo un compendio de la soteriologa transformada en
oracin mariolgica totalmente cristocntrica y, por tanto, modelo de toda
oracin a Mara19.
Una seal clara de nuestra pertenencia a Mara es el uso del santo
Escapulario que la Santsima Virgen entreg a San Simn Stock, cuando la
Orden Carmelitana pasaba por una gran prueba. Muchos cristianos hacen suya la
costumbre antigua del uso del escapulario carmelitano, con la promesa de la
salvacin y del privilegio sabatino.
Los que consideran superadas las devociones a la Virgen Santsima, dan
seales de que han olvidado la fuente de donde nacen: la fe en la voluntad
salvadora de Dios Padre, el amor a Dios Hijo que se hizo realmente hombre y
naci de una mujer, la confianza en Dios Espritu Santo que nos santifica con su
gracia. Es Dios quien nos ha dado a Mara, y no tenemos derecho a rechazarla,
sino que hemos de acudir a Ella con amor y con alegra de hijos.
3. La Consagracin de amor
La espiritualidad mariana no puede ser separada de la propuesta de la
Verdadera Devocin enseada por el gran maestro de la mariologa, San Luis
Mara Grignion de Montfort, que consiste en la libre consagracin como esclavo
de amor a la Sabidura eterna y encarnada por las manos de Mara. En la
carta a la familia montfortiana de 24 de enero de 2004, el Beato Juan Pablo II
afirmaba:
San Luis Mara contempla todos los misterios a partir de la Encarnacin, que
se realiz en el momento de la Anunciacin. As, en el Tratado de la verdadera
devocin, Mara aparece como el verdadero paraso terrenal del nuevo Adn.
[...] Toda (...) nuestra perfeccin escribe san Luis Mara Grignion de Montfort
consiste en estar conformes, unidos y consagrados a Jesucristo; la ms
perfecta de todas las devociones es sin duda alguna la que nos conforma, une y
consagra ms perfectamente a este acabado modelo de toda santidad; y pues que
Mara es entre todas las criaturas la ms conforme a Jesucristo, es consiguiente
que, entre todas las devociones, la que consagra y conforma ms un alma a
nuestro Seor es la devocin a la santsima Virgen, y cuanto ms se consagre un
alma a Mara, ms se unir con Jesucristo (Tratado de la verdadera devocin, n.
120).20

4. Mara: la gua para la salvacin.

19

Cf. MANELLI, Stefano M. La soteriologia mariana nei misteri dolorosi del Rosario. En: AAVV.
Corredemptrix Annali Mariani, 2008, Santuario della B.V.M. Del Buon Consiglio. Frigento: Casa Mariana,
2008, pp.17-21.
20
Cf. JUAN PABLO II. Carta a la familia Monfortana. Con ocasin del 160 aniversario de la publicacin del
Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, de san Luis Mara Grignion de Montfort, 13 de enero
de 2004.

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La contemplacin de los astros y de las estrellas pueden ayudarnos a una

comprensin del papel fundamental de Mara como esposa del Espritu Santo,
en la obra de nuestra santificacin personal y participacin voluntaria en los
mritos de Cristo, que muri para la salvacin del los muchos que dicen s a la
llamada universal a la unin con el Creador.
Si observamos los cielos podremos ver las constelaciones que en cada parte
del mundo estn dispuestas por Dios. Estas estrellas adems de su tamao en
general inmensamente mayor que nuestros puntos de referencia terrenos, se
encuentran a distancias difciles de calcular. Slo a ttulo de ejemplo, un cohete
con la misma velocidad de la Nave Espacial Apolo 11, que ha llegado a la luna
con una velocidad de 45.000 Km por hora, para llegar a la estrella Sirius, que es
una de las ms prximas de la tierra, llevara 217.402 aos.
Entre las estrellas del firmamento podemos destacar dos que tienen relacin
con nuestro tema: primero, la Estrella de la Maana, o Stella Matutina, que en
verdad no es una estrella, sino el planeta Venus. Debido a su propia rbita y a la
de la Tierra, Venus es visible en las primeras tres horas despus del atardecer, y
en las ltimas tres antes del amanecer. Es el objeto ms luminoso del cielo,
despus del Sol y de la Luna y por eso resulta visible an de da, durante el
atardecer y el amanecer, convirtindose en el primer astro en ser visto y el
ltimo a mantenerse visible, mientras las otras estrellas van perdiendo
visibilidad por el nacer del Sol.
Esta estrella tiene una caracterstica tan singular que se acostumbra hacer
una comparacin con la Virgen Santsima, puesto que antes de la Encarnacin
del Verbo, toda la tierra estaba bajo las tinieblas del pecado y la Virgen fue la
primera que brill, recibiendo en su seno el Verbo que vendra como Salvador
para iluminar toda la humanidad. Tambin, en el momento en que se iba a
consumar el sacrificio redentor de Cristo, la nica estrella que sigui brillando
fue Mara a los pies de la Cruz, anunciando la aurora gloriosa de la Resurreccin.
La otra estrella cuyas caractersticas se aplican a Mara, es la Estrella del
Mar, o Stella Maris. Esta estrella es la gua segura para que los navegantes no se
equivoquen en el rumbo de su navegacin. Su aplicacin a Mara se atribuye a
San Pascasio Radberto, en el siglo IX, que escribi sobre Mara como Estrella
del Mar, la mejor gua a seguir en el camino hacia Cristo.
Mara es as la estrella que nos garantiza que estamos en el rumbo seguro
de Cristo. En las tormentas del mar de la vida, en las tentaciones, borrascas y en
la desesperacin, cuando nos faltan las fuerzas y sentimos nuestra nada delante
de las tribulaciones y dudas, debemos mirar a Mara y confiar enteramente en
Ella.
Ella, que fue el instrumento que el Padre quizo emplear para dar a su Hijo
los elementos humanos utilizados en su sacrificio redentor, sabr alcanzarnos lo
que necesitemos, para que los mritos de este sacrificio sean perfectamente
correspondidos por nosotros con una verdadera respuesta a la llamada del Seor.

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El sacrificio de Jesucristo en el Calvario nos invita a imitar la fidelidad de

Mara en el transcurso doloroso de la Pasin, que condujo a la muerte salvadora
y a la resurreccin gloriosa del Hijo del hombre. La gua de Mara es el mejor
rumbo para encontrar el camino nico y verdadero de Cristo, por eso, podemos
finalizar este curso con las palabras tan profundas de San Bernardo de Claraval:
Oh! t, quienquiera que seas, que te sientes lejos de la tierra firme, arrastrado
por las olas de este mundo, en medio de las borrascas y tempestades, si no
quieres zozobrar, no quites tus ojos de la luz de esta Estrella.
Si te golpean las olas de la soberbia, de la maledicencia, de la envidia, mira a
la Estrella, invoca a Mara!
Si la clera, la avaricia, la sensualidad de tus sentidos quieren hundir la barca
de tu espritu, que tus ojos vayan a esa Estrella: Invoca a Mara!
Implorndole no te desesperars. Pensando en Ella no te descarriars! Si Ella
te tiene de la mano no te puedes hundir. Bajo su manto nada hay que temer.
Y as verificars, por tu propia experiencia, con cuanta razn fue dicho: Y el
nombre de la Virgen era Mara!21.

21

BERNARDO DE CLARAVAL. Alabanzas de la Virgen Mara, Super missus, 2 homila, 17. Apud: AUBRON,
Pierre, Louvre mariale de Saint Bernard. Les Cahiers de la Vierge, n 13-14, marzo del 1936. Pars: Edition du
Cerf, pp. 68-69.

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