La Iglesia y la poltica

1. El tema
"La Iglesia no debe meterse en poltica", dicen unos. "La poltica para el
que viva de ella", dicen otros. Pero, la Iglesia debe estar totalmente al
margen de la poltica? Debe el cristiano pasar de poltica?
En primer lugar hay que decir que por mucho que critiquemos a los
polticos, si no queremos que el mundo sea un caos, debemos reconocer
que alguien tiene que gobernar. Es muy cierto aquello de que "donde
todos mandan nadie manda y donde nadie manda todos mandan". Por
eso es necesario que haya quien haga las leyes y exija que se cumplan.
Como dice el Concilio, "la comunidad poltica nace para buscar el bien
comn, que abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social
con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr
con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin" (G.S.74). Y como en
esta comunidad es normal que hay variedad de opiniones e intereses
tiene que haber una autoridad. Ahora bien, esta autoridad debe ser
elegida libremente por los ciudadanos. Lo que no quiere decir que los
gobernantes elegidos puedan luego hacer lo que les d la gana, pues ha
de haber siempre unos lmites, como es el bien comn, el orden moral.
el orden jurdico legtimamente establecido... Supongamos que
democrticamente se decide que es buena la tortura o el terrorismo o la
droga... Ninguna autoridad ni ninguna decisin democrtica puede
legitimar semejantes acciones, que van en contra del orden previsto por
Dios.
Tampoco puede ninguna autoridad atentar contra los derechos de la
persona (derecho a la vida, a reunirse, asociarse, profesar pblicamente
y privadamente la religin, etc).
"Es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en
formas dictatoriales que lesionen los derechos de la persona o de los
grupos sociales" (G.S.75). No se puede, pues, decir que la Iglesia se
mete donde no debe cuando defiende estos derechos. Por eso el Papa no
se sale de su competencia cuando recuerda a los dictadores que dejen
de violar los derechos humanos, sino que est cumpliendo con su deber.
La Iglesia est inequvocamente a favor de la democracia y recuerda a
todos los ciudadanos el derecho y el deber de votar con libertad. Pero el

papel de los ciudadanos no se reduce a emitir un voto y luego dejar que

los polticos lo hagan todo ellos solos, sino que han de seguir
cooperando. En este sentido es muy importante la accin de las
llamadas instituciones intermedias, de las asociaciones familiares,
culturales, sociales... El Estado no ha de hacerlo todo, sino que las
personas, las familias y agrupaciones tienen tambin mucha
responsabilidad. Todos conocemos casos en los que el pueblo ha influido
para que el Estado haya hecho cosas que no tenan pensado hacer o hay
dejado de hacer otras.
Nadie ignora, por otra parte, que uno de los peligros que tiene el ejercer
el poder es el de pensar ms en los propios intereses que en el bien de
los dems, y precisamente por ello, han de estar atentos a no caer en la
tentacin. Tentacin de la que no se ven libres los partidos polticos, que
han de mirar ms el bien comn que el bien del partido.
Finalmente podemos preguntarnos: qu tiene que ver la Iglesia con la
comunidad poltica? cmo deben ser las relaciones Iglesia-Estado? La
Iglesia debe tener su propio partido?
La historia nos puede ayudar a encontrar la respuesta. Ha habido pocas
en las que la relacin Iglesia-Estado ha sido de hostilidad. Recordemos
las persecuciones de los emperadores romanos a los cristianos u otras
persecuciones ms recientes. De ninguna manera puede ser ste el
ideal. Otras veces la Iglesia ha vivido tan unida al Estado que casi se ha
confundido con l. Este maridaje, en apariencia ventajoso, ha sido
pagado a un caro precio como es la prdida de la libertad para predicar
el Evangelio y denunciar atropellos e injusticias.
Tanto un extremo como otro son negativos. Pero no menos negativa
sera la mutua indiferencia, porque si bien "la comunidad poltica y la
Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno,
ambas, sin embargo, estn al servicio de la vocacin personal y social
del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia, para
bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas"
(G.S.76) El miembro de la Iglesia es al mismo tiempo miembro de la
comunidad civil y en el afn de ayudarle ambas instituciones puede y
debe haber puntos de coincidencia. Lo que no significa que la Iglesia se
confunda con el Estado ni est ligada a ningn sistema poltico concreto,
como tampoco existe ningn partido de la Iglesia. El cristiano, a ttulo
personal, podr adherirse al partido que en conciencia crea mejor. Pero
la Iglesia, como tal, no puede identificarse con ningn partido. Lo que no
quiere decir que el cristiano deba proceder a la ligera, como si fuera
indiferente apoyar a uno o a otro.
En todo caso los cristianos, reconociendo la legtima pluralidad de

opiniones y respetando a los que piensen de otra manera, deben

participar con responsabilidad y espritu de servicio al buen
funcionamiento de la comunidad poltica.
2. La voz del Concilio
Es de suma importancia sobre todo all donde existe una sociedad
pluralista, tener un recto concepto de las relaciones entre la comunidad
poltica y la Iglesia y distinguir netamente entre la accin que los
cristianos, aislada o asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal,
como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que
realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores.
La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se
confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a
sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del carcter
transcendente de la persona humana.
La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada
una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso
ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este
servicio lo realizarn con tanta o mayor eficacia, para bien de todos,
cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuenta
de las circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se
limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana,
mantiene ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte,
fundada en el amor del Redentor, contribuye a difundir cada vez ms el
reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada nacin y entre las
naciones. Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los
sectores de la accin humana con su doctrina y con el testimonio de los
cristianos, respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad
polticas del ciudadano. (G.S. 76)
3. Preguntas para el dilogo
1.
2.
3.
4.
5.
6.

La Iglesia, debe estar totalmente al margen de la poltica? Por qu?

Puede un cristiano pasar de poltica? Por qu?
Por qu es importante la poltica?
Cul es la actitud de la Iglesia respecto de la democracia?
Cmo deben ser las relaciones Iglesia-Estado?
La Iglesia, debe tener su propio partido?

4. La Plegaria

Seor, un da nos dijiste:

"los jefes de las naciones las tiranizan
y los grandes las oprimen;
el que quiera ser grande entre vosotros
que sea vuestro servidor".
T eres el ms grande
y te has hecho el ms pequeo.
T eres el Gran Jefe, Seor de cielo y tierra
y te has hecho esclavo.
Nos has demostrado con tu ejemplo
lo que es servir desinteresadamente.
T, que siendo rico te hiciste pobre.
T, que lavaste los pies a los discpulos,
t, que diste la vida por el pueblo,
manifistate a los que nos gobiernan,
que se contagien de tu gran ejemplo.

El poder y la Iglesia
El nacimiento de la Iglesia fue en un ambiente hostil. Su fundador, Jesucristo, fue
crucificado, sus discpulos perseguidos, muchos murieron mrtires. Adems, los
apstoles eran muchos de ellos sencillos pescadores aunque tambin haba
entre ellos personas de extraccin ms elevada como Mateo que era recaudador
de impuestos. La religin cristiana se propag en medio de crueles persecuciones
que costaron muchas vctimas. Adems los primitivos cristianos no recurran a
las armas, sino ms bien se dejaban matar sin oponer resistencia (a diferencia de
los musulmanes que utilizaron para propagar su religin la llamada "guerra
santa" martirizando a muchos cristianos que no queran aceptar esa falsa
religin).
Lleg un momento "sangre de mrtires, semilla de cristianos" en que la
sociedad romana se vio conquistada por el Cristianismo y el emperador
Constantino se hizo cristiano. Entonces aunque siguieron otros emperadores
como Juliano el Apstata que volvieron a perseguir a la Iglesia el poder ya no
persegua a la Iglesia sino que le era favorable. Ello es en s una cosa buena, ya
que tambin Dios llama a la conversin a los reyes y jefes polticos, y, por otra
parte, as el pueblo cristiano goza de paz y de leyes justas:

Que el poder sea cristiano es un santo deseo de la Iglesia, aunque ella no tenga
poder poltico. Ahora bien, siendo una cosa buena, tiene sus inconvenientes: La
Iglesia puede verse tentada a seguir el camino ms cmodo, a apartarse de la
fidelidad a Cristo y verse envuelta por el poder poltico en cosas no santas, a
dejarse atraer por las riquezas, alejndose de Cristo que fue pobre hasta la
muerte. Ello sucedi en la llamada Edad de Hierro de la Iglesia.
Tambin se dieron abusos al emplear la fuerza de las armas para evangelizar, lo
que est reido con el Evangelio y con el respeto a la conciencia de la persona:
Dios no quiere conversiones a la fuerza, pues ha hecho al hombre libre.
En la actualidad, la Iglesia es ms bien atacada por el poder poltico. En el siglo
XX ha sufrido grandes persecuciones por parte de regmenes totalitarios,
comunistas y nazis, y an en las democracias, hoy en da, se aprueban leyes
anticristianas como la del aborto, frente a las que el Papa con valenta recuerda
que los Parlamentos no tienen derecho a aprobar un crimen contra seres
inocentes.
Sin embargo, los parlamentos aprueban esas leyes injustas y la voz del Papa se
les antoja un estorbo. Cuando el poder poltico es hostil a la Iglesia ello no es
bueno y la Iglesia llama a sus fieles a intervenir en la vida pblica para cambiar
las leyes anticristianas.
El poder debe estar al servicio de las personas y no ser un poder opresor. Y la
Iglesia desea que el poder sea justo, respetuoso con la conciencia y los derechos
de todos los hombres.
El poder supone la posibilidad de emplear la coaccin para hacer cumplir
determinados comportamientos normalmente de acuerdo con unas leyes. El poder
puede ser justo o injusto. Una ley injusta no obliga en conciencia (S. Agustn
deca: "Qu son los reinos si se abandona la justicia sino grandes latrocinios?").
Tambin la esfera poltica est sujeta a la moral. Tambin los jefes polticos son
personas y deben comportarse por tanto de acuerdo con las normas morales.
Pero la Iglesia no puede confundirse con el poder poltico: No es misin de la
Iglesia imponer los comportamientos que exige la moral cristiana por la fuerza.
Si bien, la Iglesia puede recomendar al poder poltico que emplee la fuerza
legtima para evitar pecados y crmenes que tiene una notable repercusin social,
y sin cuyo empleo la convivencia resultara poco menos que imposible en la
sociedad civil:

As la Iglesia ve con buenos ojos que la ley castigue al asesino, porque ello
protege la vida de muchos inocentes. De la misma manera, la Iglesia ve con
buenos ojos que se castigue el aborto, pues ello no es sino un acto de legtima
defensa de seres inocentes. No es que sea misin de la Iglesia castigar
penalmente, pero puede recomendar al poder poltico que lo haga: diciendo que
tal actuacin es justa y tal otra no lo es.
Ante ello, puede plantearse si los lmites del poder poltico y eclesistico son
acaso tenues.
Jess dijo aquello de "Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del
Csar". Y Jess huy cuando quisieron hacerle rey. Y ante Pilatos dijo "Mi reino
no es de este mundo". Por tanto, los que siguen a Cristo de una manera especial,
los sacerdotes, obispos y Papa no deben aspirar al poder poltico. Detentar el
poder poltico es una hipoteca para las actuaciones de los pastores que tendran
que condescender a los intereses del poder en vez de defender nicamente los
intereses de Dios.Por otra parte, los fieles que tienen legtimamente opiniones
polticas distintas se veran en el brete de oponerse a los pastores: Una Iglesia
politizada es contraria a su misin evangelizadora. Eso se vio en el pasado en que
se dio a veces confusin entre poder poltico y eclesistico, sea aqul del color
que sea, tanto poder poltico de derechas como de izquierdas. Repugna que un
sacerdote pueda mandar a la polica y al ejrcito y que los errores polticos
recaigan sobre la Iglesia. Por otra parte difcilmente puede la Iglesia mantenerse
pobre si detenta el poder, y la Iglesia debe ser pobre con Cristo que fue pobre
hasta la muerte.
Pero eso no quiere decir que la Iglesia no desee que las autoridades sean
cristianas y se inspiren en la fe para hacer las leyes. Ya que los polticos tambin
son seres humanos redimidos por Cristo y, por tanto, llamados a salvarse. Y, por
otra parte, es de desear que en la sociedad haya leyes justas y los fieles cristianos
puedan cumplir sus deberes religiosos en un ambiente propicio y pacfico.
El problema surge cuando existen diversas concepciones, algunas de ellas incluso
ateas o agnsticas, en la sociedad: Entonces la Iglesia no puede imponer sus
convicciones por la fuerza y debe respetar la libertad de las conciencias: El
mensaje evanglico tiene que aceptarse libremente para que su aceptacin no sea
vaca a los ojos de Dios.
Pero tiene derecho la Iglesia a exigir a las autoridades dos cosas: Una, que en la
sociedad se garanticen y no se discutan los derechos naturales de la persona
(algunos de los cuales se conocen hoy en da como derechos humanos). En
efecto, una sociedad en que no se garantizara el derecho a la vida, el derecho a

practicar libremente la religin, el derecho a contar con los medios

indispensables para vivir, el derecho a casarse y a tener los hijos que se quiera, no
merecera el nombre de sociedad:
Sera un poder tirnico el que existira en esa sociedad, poder que no se vera uno
obligado a respetar en conciencia, y al que sera legtimo oponerse activamente
con medios pacficos (y que en casos extremos, aunque resulta muy difcil que se
den en la prctica, podra dar lugar a una legtima insurreccin armada).Y, en
segundo lugar, que garantice la libre prctica de la religin catlica a los fieles.
La Iglesia, sin participar directamente en el poder poltico, tiene, como parte de
su misin, que dar sus opiniones y recomendaciones a los fieles y a los polticos,
desde el punto de vista de la fe, sobre cuestiones sociales y polticas. Por otra
parte, los seglares cristianos tienen que preocuparse de la cosa pblica y
participar en la vida poltica y social dando testimonio de la fe con sus actitudes y
fidelidad al evangelio.