RESUMO

Como podemos acompanhar e absorver nessa leitura da obra, a Teoria

da Histria fundamental na formao de um historiador ou professor, alm de
abranger outras diversas disciplinas. Tem relao intensa com a filosofia e
epistemologia. Constata-se que a teoria da histria est em constante interao
com outras disciplinas
A moderna Teoria da Histria (sc. XVIII) surge com a inteno de dar
continuidade s reflexes sobre o passado, podendo estar em oposio a esse
mtodo de anlise, levando em considerao a forma como os ocorridos eram
interpretados, dado o seu contexto histrico.
A uno de Teoria e Histria, termos de origem grega, pode ser
explicada atravs dos significados individuais de cada palavra, sendo, Teoria,
um ponto de vista que nos faz ver apenas aquilo que o nosso ngulo de viso
permite, aliando-se em certos momentos iluminao externa (Funari, da
Silva, 2008, p. 14). Dessa forma a viso subjetiva, ela provm do olhar e das
condies de visibilidade que o autor dispe. J o termo Histria nos remete a
uma noo de passado. No entanto, a Histria, em seu sentido grego e literal,
significa pesquisa, observao. Tambm, como na Teoria, algo investido a
partir da vista.
Dados as explanaes, consideramos o termo e o estudo da Teoria da
Histria como subjetivos.
Pensava-se sobre o passado e o seu significado muito antes dos gregos
inventarem os termos Teoria e Histria. Inclusive no campo religioso, onde a
noo e definio de tempo j eram apreciadas.
Foi com Herdoto de Halicarnasso (484 420 a.C.) que a Histria
passou a transmitir o sentido que viria a ter, graas a Marco Tlio Ccero (10643 a.C.), estadista romano. sabido que Herdoto encontrou grande
dificuldade em fornecer confiana aos seus ouvintes, j que as experincias e
dados coletados no eram transmitidos via escrita, e sim, via oratria. Herdoto
exps os acontecimentos na posio de testemunho direto.

Tucidides (460-400 a.C.) surge diferindo de Herdoto, sua proposta foca na

Histria Contempornea, sem atentar s causas ltimas e profundas, com a
escuta dos povos e seus costumes (Funari, da Silva, 2008, p. 19). Tucidides
trabalhou de forma a no levar em conta a opinio pblica, no trava de
estrias. Buscava as causas efmeras dos acontecimentos, sem seus
precedentes, dessa forma, divergindo de Herdoto.
Essa transcendncia encontrada nas obras de Tucidides viria a ser
conhecida e um paradigma para o moderno Positivismo do sculo XIX.
No sculo XX os mtodos de Tucidides viriam a sofrer crticas devido a
algumas deficincias, por exemplo, o enfoque nos pequenos encontros
quotidianos sem a observao de uma mais abrangente viso e das causas
profundas
Toda a Histria diplomtica e social dos trinta anos
precedentes Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.)
est, talvez, irremediavelmente perdida para ns
justamente porque no interessava a Tucdides. H
tantas coisas que no sabemos porque Tucdides
no procurou estud-las. (apud Momigliano, 2008,
p. 20)

Tucdides tornou-se referncia e parte integral da historiografia moderna

por conta da busca da verdade, como uma investigao das provas por parte
de um tribunal, uma viso judiciria da Histria.

Tambm figura de grande importncia na Historiografia, Aristteles (384322 a.C.) atribuiu ao campo a idia de que a acontecimento histrico no se
repete, e que, desta forma, nada pode nos ensinar sobre o homem em sua
natureza e mundo.

J no Cristianismo, a historiografia passa a ter modificaes profundas,

retomando a noo de tempo linear, da criao do homem ao seu juzo final. O
divino passar a ser parte principal na Histria, intervindo constantemente e
ocultamente. O pensamento cristo anula o conhecimento grego antigo. O fruto
de alguns dogmas e implicaes aos critrios religiosos daria origem a Histria
Moderna.

No sculo XV, na Renascena, alguns pensadores entusiasmados com

releituras de historiadores gregos e romanos, passaram a desenvolver vastos
conhecimentos crticos, se opondo construo historiogrfica crist.

Desejando no ter influncias da igreja nas interpretaes da Histria e

tirando proveito da divulgao da imprensa e do uso das lnguas adotas por
cada nova nao, o movimento Iluminista viria a travar uma luta contra os
preceitos historiogrficos religiosos da poca, impulsionando a Filosofia na
Histria e na busca de uma interpretao racional do passado. (Funari, da
Silva, 2008, p. 28). Esses pensadores iluministas no se atentavam riqueza
de detalhes, porm salientavam a importncia da compreenso dos contextos
histricos, a diferena do passado, diante do presente (Funari, da Silva, 2008,
p. 28), mtodo que adquiriu grande importncia nos estudos da Teoria da
Histria.

Sob o controle da Igreja, at o sculo XVIII, as universidades no

dispunham das disciplinas modernas, voltadas para o conhecimento objetivo e,
ou, positivo do mundo. Foi graas ao Iluminismo que essas disciplinas foram
inseridas aos estudos acadmicos.

Abandonando a explicao bblica para as lnguas a partir da Torre de

Babel, surgiram, em primeiro lugar, as Cincias Humanas e Sociais, no caso
como Filologia para dar significado a origem das lnguas e seus rumos pelas
civilizaes ao passo de gerar novos idiomas.
A primeira disciplina a surgir, no que viria a ser as Cincias
Humanas e Sociais, foi a Filologia [...] O surgimento da
Filologia permitiu que se iniciasse a Histria como disciplina
acadmica que est conosco at hoje. (Funari, da Silva, 2008,
p. 29-30)

Foi a partir da Filologia que se tornou possvel a introduo disciplinar

academia da Histria. Esse desencadeamento permitiu um estudo mais
aprofundado e objetivo das escritas gregas, o que foi determinante para a
criao de um novo conceito de Histria, esquecendo o perfil
religioso atribudo e criado durante os anos.

literrio e

A Histria positivista teve como pioneiros os escritores de lngua alem,

principalmente Georg Niebuhr (1776-1831), produto do reformismo prussiano,
o primeiro historiador da histria, se assim podemos dizer (Funari, da Silva,
2008, p. 30). Perodo marcado pela nova erudio positiva, que era atrelada
Filologia, mtodo que estabelece a crtica textual como principal referncia do
positivismo historiogrfico. Essa crtica teve papel fundamental nos estudos
sobre a veracidade e fidelidade histrica dos documentos, o que determinou o
carter de historiografia positivista. Isso, em contrapartida a tradio literrio de
Herdoto.

Leopold Von Ranke (1795-1886), grande historiador acadmico, deu

sequncia

aprofundou

teoria

administrativamente e epistemologicamente

de

Niebuhr,

desenvolvendo

a moderna disciplina histrica

universitria. Juntamente a isso, fora criada a revista Historische Zeitschrift, em

1859, cuja primeira tarefa era apresentar o mtodo verdadeiro da pesquisa
histrica e apontar os desvios(Funari, da Silva, 2008, p.31). Porm, a histria
positivista de Von Ranke se deparou com algumas crticas por parte de outros
historiadores desconfiados da pretensa objetividade.

No sculo XIX, originada por um grupo de historiadores marcados pela

derrota na guerra franco-prussiana, temos a Escola Metdica francesa. Mtodo
que teve como base a necessidade de construo de uma segunda origem,
uma nova forma de representar a histria nacional, dadas as conseqncias
traumticas da derrota militar, o que os levou a absorver conceitos
historiogrficos dos positivistas. Muitos historiadores franceses tambm tiveram
grande influncia por realizarem seus estudos na Alemanha, e dessa forma
influenciaram as futuras geraes de historiadores franceses. Recebe esse
nome pela necessidade de se chegar a um estudo histrico real seguindo
meticulosamente o mtodo de analisar objetivamente os documentos
histricos, sem especular a respeito.

RESUMO

O marxismo, originado em Marx e Engels no sculo XIX, marca

ainda hoje a epistemologia em diversas reas do conhecimento e
impuseram um vasto vocabulrio prprio ligados s suas concepes
tericas e prticas.
Toda a Histria diplomtica e social dos
trinta anos
precedentes Guerra do Peloponeso (431404 a.C.)
est, talvez, irremediavelmente perdida para
ns
justamente

porque

no

interessava

Tucdides. H
tantas coisas que no sabemos porque
Tucdides
no procurou estud-las. (apud Momigliano,
2008, p. 20)

Sua famlia, vinda de Trveris na Rennia, se converteu ao

protestantismo devido grande perseguio e restrio judaica na
Prssia. No ano em que conclura seus estudos secundrios, ingressa
na Faculdade de Direito de Bonn, transferindo-se para a Universidade de
Berlim , posteriormente vindo a estudar Filosofia em Jena. Nesse perodo
ligou-se aos hegelianos de esquerda, onde, juntamente com a direita
hegeliana embatiam sobre os dois principais aspectos dessa filosofia: o
metafsico e teolgico e o poltico.

O Estado era, para os hegelianos de direita, a representao e

manifestao de que a dialtica do desenvolvimento social se encontrara
em sua completude e totalidade. Enquanto isso, hegelianos de
esquerda, negavam o alcance dos objetivos dialticos uma vez que o
Estado ainda no dera conta das mazelas poltico-sociais.

Nas questes ligadas religi, no caso Cristianismo, tambm se

mantinham embates. Para os hegelianismo de direita, ligados ao
idealismo metafsico, tentavam unir as concepes da doutrina de Hegel
e os dogmas cristos. J para o hegelianismo de esquerda, uma
renncia s explicaes espiritualistas e a crtica ao Cristianismo,
estavam, ao seu ver, implcitos, em forma de adequao, na obra de
Hegel. Os esquerdistas converteram o idealismo em materialismo,

como forma de crtica social, desta forma, voltando Hegel contra si

mesmo. Esse pensamento obteve importncia em obras de diversos
autores no sculo XIX, ainda que em meio a estes se formassem outras
divises de pensamento.

notvel que a maior influncia de Marx fora Feuerbach, porm

apresenta-se: mas de Hegel que advm a matriz de pensamento
tanto de um quanto de outro. (Funari, da Silva, 2008, p.45).

A principal referncia da dialtica hegeliana o princpio das tese,

anttese e sntese.

Hegel buscou fundamentou sua dialtica a partir da histria

universal, onde, para ele, o ponto de partida seria o Esprito agindo no
material. Marx e Feuerbach opem-se a esse raciocnio invertendo-o, ou
seja, a matria garante o conhecimento, a ao e o possvel
entendimento do mundo. Feurbach atribui a uma criao humana o
aspecto de justo para Deus.

Em Marx h uma orientao da ao poltica a partir da histria.

Busca no trabalho que antes o libertara, a razo pela qual passou a
oprimir o homem

A partir da leitura de sua obra pode-se ter

conhecimento dessas causas. Essa conscincia histria dessa transio

para a opresso que origina a concepo histrica em Marx, ainda que
este e Engels no tenham tido o objetivo de estabelecer essa
concepo.

Max preocupa-se em elaborar um pensamento capaz de agir e

intervir na realidade. Prope no caso da perseguio aos judeus a
emancipao religiosa, a fim de se libertarem da represso. Da mesma
forma o homem e as religies em geral.

Juntamente

com

Engels, Marx aproxima-se

da

ideia

de

conscincia e transformao social, dessa forma, afastando-se da ideia

de Esprito de Hegel, alm da religio. Centrando no homem e na

histria, conseqentemente, o imperativo de sua emancipao.
O

primeiro

naturalmente

pressuposto

de

toda

histria

humana

a existncia de indivduos vivos (...) Toda

historiografia deve partir destes fundamentos naturais e de

sua modificao no curso da histria pela ao dos homens
(...) os homens devem estar em condies de viver parar
poder fazer histria. (apud. Marx e Engels, A Ideologia
Alem, 1845)

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) contestado por Marx ao

eternizar em sua obra a Filosofia da Misria (1846), onde aos moldes
economistas, para (Funari, da Silva, 2008, p. 50), eterniza relaes da
produo burguesa, diviso do trabalho, crdito, moeda etc., como
categorias fixas imutveis, a despeito de todo movimento histrico das
relaes de produo, de que as categorias apenas so a expresso
terica (MARX, 1978).

O pensamento marxiano tem a ideia de histria como processo

linear a partir do combate a essas denominaes de expresso terica
nas relaes de produo. Para ele os fatores primordiais do movimento
histrico foram as divergncias e a rivalidade entre as classes, onde,
por sua observao, constatou-se sempre o domnio de uma classe
especfica em relao a outra em diferentes perodos.

Na primeira metade do sculo XX surge a Escola dos Annales,

com caractersticas simplificadoras e ao mesmo tempo confusas no
mbito da impreciso conceitual. Fundada por Lucien Febvre (18781956) e Marc Bloch (1886-1944), que lecionavam em Estrasburgos em
1929 que, anterior a Primeira Guerra Mundial, fora tomada pelo Imprio
Germnico, gerando grande desconforto nacionalista. J com a
reanexao se tornou um plo de pesquisas cientcas, alm do grande
nmero de intelectuais, a fim de adquirir grande importncia em relao
a seus antigos ocupantes.

Essa escola surge com base na construo de um novo

paradigma, atreladamente s crticas das Cincias Sociais, originadas
em Franois Simiand (1873-1935), propunha uma anlise menos
descritiva e mais relacional, mais social, que encontraria a causalidade
nas esferas coletivas e no individuais da sociedade (Funari, da Silva,
2008, p.57-58). Nesta lgica, a histria possuiria carter cientfico caso
encontrasse similaridades no passado, como eram movidas.

Em uma viso geral, esse grupo distanciava-se das antigas

escolas por algumas peculiaridades centrais: noes do coletivo danoso
ao individual, abrangncia maior dos campos cientficos, canais que
levariam a um pretexto problemtico para a histria, e no mais o modo
utilizado habitualmente, de forma narrativa dos acontecimentos. Se
tornou conhecida a diviso do grupo em trs geraes, sendo em
primeiro

plano

Febvre

Bloch,

segunda

sendo

atribuda

principalmente a Fernand Brudel (1902-1985) e a terceira a um conjunto

maior de historiadores.

Febvre e Bloch surgem com a ideia de problematizar a histria, se

opondo ao antigo modelo, onde os fatos eram introduzidos a uma linha
cronolgica e poltica dos eventos. Alm disso, tambm notvel, a
abrangncia a outras cincias, implicando em mtodos, caracterizando
esse processo como cientfico, no o criando, mas institucionalizando-o.
Salientam o aperfeioamento referente ao saber do passado,

Determinaram que o saber acerca de um documento ou com base

em estudos poderia levar a fatos criados. Isso demandaria mtodos
para observao desse contexto e levantamento dos dados coletados. A
escolha seria de papel determinante no processo de se fazer histria.

Sob orientao e influncia de Bloch e Febvre surge, na segunda

gerao da Escola dos Analles, Fernand Braudel (1902-1985). De seus
percussores foi influenciando a atribuir grande importncia geografia e
aspectos econmicos da sociedade.

E meio a suas experincia fora da Frana, visitou o Brasil onde

leciona, a convite na recm-criada Universidade de So Paulo. (Funari,
da Silva, 2008, p.63).

Por conta de um encontro com Bloch viria a retrabalhar uma de

suas obras fundamentai Filipe II (1527-1598) e o Mediterrneo
invertendo o objeto da tese para o meio de atuao, e no mais para o
enfoque humano.

Tem a produo da tese pelo contexto turbulento da Segunda

Guerra (1939-1945). Ao fim do perodo, defende sua tese em 1947,
consagrando-o como o historiador da sntese espao-temporal, onde
auxiliado pela unio da Histria e Geografia como instrumento de anlise
social, foca a compreenso dos fenmenos como um todo.

RESUMO
A terceira gerao da escola dos Annales ganhou o nome de Histria
Nova ou Nova Histria, ainda que a prpria escola dos Annales venha
a se caracterizar por esta denominao.
Sua criao se deu pela possvel consequncia de alguns efeitos
advindos da nova forma de se fazer histria. A transformao do que foi
criado passando a ser produzido, desdobramentos surgidos a partir das
mudanas

metodolgicas

como:

aprofundamento

da

diversidade

econmica e social, histria das minorias, das estruturas, das

mentalidades, dentre outros. Alm disso, a inquestionvel crise das
cincias sociais.
Um dos membros desta nova gerao configura os trs fatores desta
necessidade de renovao historiogrfica:
(...) no verbete A histria nova, Le Goff aponta para trs fenmenos
que assinalam a emergncia do novo campo do saber: a afirmao
das cincias (nova ou surgidas), sua renovao e a

interdisciplinaridade. este o cenrio intelectual dos novos

historiadores. (Funari, da Silva, 2008, p.71).

No estudo de natureza e limitaes das crenas e conhecimento, podese definir a terceira gerao pela maior abrangncia dos temas de
pesquisa e pela abordagem em conjunto com outras disciplinas,
explorando com base em diversas as caractersticas do homem, dando
maior potencial abertura defendida por Lucien Febvre (19781956).
Culminou em no mais utilizar uma leitura basicamente socioeconmica
e demogrfica para um espao maior em relao histria natural do
homem. Essas caractersticas proporcionam perfis ambguos para a
terceira gerao, onde ela ao mesmo se tempo utiliza e se ope aos
segmentos anteriores. Uma abordagem das mentalidades ganha nfase
e valorizao. Isso acarreta em uma contraposio por supostamente
no aliar a metodologia aos mtodos quantitativa e ao retorno.
Os historiadores dessa gerao preocupavam-se em estabelecer
peculiaridades e similaridades mentais quanto ao comportamento de um
certo perodo, isso os traria melhores noes sobre as lentas mudanas
de mentalidade das sociedades. Isto determina uma generalizao de
mentalidades, aferindo similaridade entre diferentes grupos e contrastes
sociais.
O autor desenvolve a ideia de que Os novos campos da histria da
histria hoje podem ser entendidos como tributrios de temas e
problemas das mentalidades a histria das mulheres, a histria da
vida privada, do cotidiano, do imaginrio e, num contexto maior, a
prpria histria cultural ((Funari, da Silva, 2008, p.72).
Caracterizadas por um pressuposto antipositivista, outras correntes
historiogrficas, e no as francesas, assumiram papel importante no
caminhar da disciplina. Histria e Presente abordou questes subjetivas
para interpretar e conhecer o homem no seu tempo, suas relaes do
passado e possveis mudanas no futuro utilizando de Filosofia e
Lingustica, forma no compactuada pelas correntes Positivistas.

Em outro plano se tem o Ps-Modernismo, que, ainda que se tenham

feitas pores de distines e caracterizaes, segundo (Funari, da
Silva, 2008, p.81) ao citar David Harley (...) quanto ao sentido do termo,
talvez s haja concordncia em afirmar que o ps-modernismo
representa alguma coisa espcia de reao ao modernismo ou de
afastamento dele.
O aparecimento do conceito e denominao ps-moderna surge com a
publicao do livro A condio ps-moderna de Jean-Franois Lyotard
(1924-1998). J para Lyotard (1989), ps moderna seria o fruto e
estado desenvolvido de vrios sociais aps transformaes ambientais e
de relaes cientficas e humanas partir do sculo XIX. Segundo A.
Touraine o saber do homem se transforma na era ps-industrial e
cultural. (Funari, da Silva, 2008, p.82).
Pode-se destacar dois aspectos da ps-modernidade, apontando em
primeiro lugar o descrdito em relao aos extensos e complexos
discursos explanatrios das experincias humanas e do mundo. Outro
aspecto o exerccio de problematizar e levantar dvidas quantos aos
pressupostos impostos nas questes a se abordar. Esse conjunto vem a
definir uma crtica contra a racionalidade iluminista.
Ao fazer uma anlise dos conceitos iluministas, compreendem-se
diversas limitaes e consequncias negativas provenientes da sua
metodologia e desejo racional pelo avano no progresso e desejo de
salvao. Alm da ineficincia do movimento ao analisar de forma
linear os acontecimentos e conseqncias da Histria e cincias
humanas. Esse conjunto de mentalidades iluministas foi trabalhado de
forma a desvalid-lo nas concepes ps-modernas.
A escola ps-moderna forneceu o carter interpretativo de pluralidade
dos modos se agir e penso no mundo, das formas de pensamento e de
vida, o que, dessa forma, contraria os preceitos e buscas positivistas.
A problematizao gerida nesta nova metodologia, busca interpretar ao
fundo as relaes lingsticas em busca de esclarecimento, ou fatos.

Utiliza, para problematizar melhor a ideia de verdade o artifcio

questionador das perguntas: como quem fala? De onde fala? Para
quem fala? Busca tambm valorizar a forma como recebida essa
indagao, da mesma forma no mbito documental. A nova corrente
descentraliza a problematizao sobre o objeto central homem, mulher,
grupo, classe, para embasar na lingustica suas elaboraes. Neste
mbito possvel, de forma mais democrtica, dar ares de incluso e
revisionista Histria, o que no se fazia possvel nas prticas que
antecederam.
Para o pensamento ps-moderno, grosso modo, a sociedade
contempornea representativa do esgotamento da modernidade, da
desconfiana das verdades absolutas e das grandes generalizaes
dos discursos totalizantes, tendo feito emergir, s expensas do fim de
valores, concepes e modelos tradicionais, outros,e, a partir deles, a
constituio de uma nova histria, que ir negar a simples relao
entre passado e presente, o continusmo histrico, as origens
determinadas e as significaes ideias. (Funari, da Silva, 2008, p.71).