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1.1)
Qu es el Judaismo?
El JUDASMO se refiere a la religin, filosofa y forma de vida de los judos. Esta
expresin fue utilizada por primera vez por los griegos en el Siglo I y es intercambiada
con la palabra Torah (o Tor), que significa doctrina o enseanza. El Judasmo abarca
una religin, un pueblo, una nacin: la tradicin y la cultura del pueblo hebreojudo.
Principios religiosos monotestas, ticos y de conducta, normas que abarcan todos los
aspectos de la vida: desde que se nace hasta que se muere. El pueblo; pueblo judo;
hebreos o israelitas, son las tres denominaciones que reciben los judos como tal,
pueblo que tiene races comunes, una historia compartida desde la antigedad hasta
nuestros das. Un destino comn, una tradicin milenaria. Un origen comn, relatado
en la Torah, los libros del Pentateuco en el Antiguo Testamento que todos conocemos.
Cabe destacar que hay dos grandes etapas en sus historia bblica, la primera como
Pueblo de Israel y la segunda como Pueblo Judo, separadas por el suceso histrico
del Exilio Babilnico entre en 587 a.C., lo cual a su vez consolidar la religin juda
como una religin monotesta.
El Judasmo es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas
(junto con el Cristianismo y el Islam), conocidas tambin como religiones del libro o
abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se
desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que
sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las
enseanzas contenidas en la Torah, tambin llamado Pentateuco, que a su vez, es
uno de los tres libros que conforman el Tanak (o Antiguo Testamento, segn el
Cristianismo), los que se consideran de inspiracin divina. Otra de las caractersticas
del Judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se
considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura.
Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el Judasmo
se considera la religin y la cultura de un pueblo especfico. No exige de los no judos
unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo
pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente
interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya
que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada
comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que
vivieron los judos a partir de la dispersin.
Con su nieto, Jacob o Israel, los hebreos comenzaron a llamarse a s mismos hilos de
Israel o israelitas nombre que significa los que son fuertes con Dios. Muchos hebreos
emigraron a Egipto cuando ese pas estaba en poder de los hicsos. AL provocar La
dinasta XVIII tebana La expulsin de los hicsos de Egipto, se gener un clima de fervor
nacionalista. Cambi la situacin de los hebreos asentados all, fueron perseguidos y
tratados prcticamente como esclavos. Surgi entonces entre Los hebreos la figura de
Moiss, quien convenci a su pueblo para huir de Egipto y dirigirse hacia la tierra
prometida. Se inici as el xodo de los hebreos.
Segn la Biblia, Moiss recibi al cruzar la pennsula del Sina, en una revelacin de
Jehov, las leyes para el gobierno de la comunidad, conocidas como el Declogo o las
Tablas de los Diez Mandamientos. Aqu la alianza de Dios y Abraham se renov: Yahv
protegera a los hebreos en su camino a la nueva patria y el pueblo se comprometa a
reconocerlo como nico dios y cumplir con las "leyes. El smbolo de este acuerdo era el
Arco de la Alianza que contena las Tablas. Al llegar a Palestina, Moiss muri a la vista
de la tierra prometida. Esta fue conquistada por Josu, su sucesor. En el curso del siglo
XII a C. los hebreos tuvieron algunos enfrentamientos con los cananeos.
En cuanto a la organizacin poltica continuaron por mucho tiempo divididos en 12 tribus,
sin conformar un solo Estado. El vnculo primordial entre ellos era el religioso. En
momentos difciles cuando eran atacados por enemigos, las tribus aceptaban
eventualmente a un nico jefe, llamado juez. Este era casi siempre un caudillo que una a
varias tribus bajo su autoridad durante el tiempo que durara el peligro. Entre ellos se
destacaron Gedeon, Sanson y Samuel.
Cuenta el Antiguo Testamento que el pueblo hebreo atraves diversas etapas en su
historia:
Etapa de los patriarcas. En ella Abraham, padre de los hebreos, abandon por orden de
Dios la ciudad de Ur para dirigirse hacia Palestina. Esta etapa comprende tambin la
huida de Egipto de los hebreos guiados por Moiss, a quien Dios entreg los Diez
Mandamientos. Por ltimo se narra la instalacin en Palestina.
Etapa federativa. Comienza con el patriarcado de Josu (siglo XII a.C). Se relata la
federacin de las doce tribus de Israel, que se enfrentaron a los filisteos. La lucha finaliz
con la implantacin del poder unificador de los jueces: Geden, Sansn, Samuel.
Etapa monrquica. En este perodo los judos formaron un reino unitario con capital en
Jerusaln, primero bajo el mando de Sal y luego de David y Salomn, Despus de
produjo la divisin en dos reinos (Jud e Israel), la dominacin babilnica y, por ltimo, la
dispora de los judos, es decir, su dispersin por el mundo.
Los hebreos creen en la existencia de un solo Dios, por tanto su religin es monotesta.
Esto era un rasgo nico en su poca. Segn su concepcin religiosa, Dios sell un pacto
con los hebreos, a los que escogi como pueblo elegido. Dentro de las creencias judas
figura la esperanza en la venida de un Mesas o redentor. El Antiguo Testamento es el
libro sagrado del pueblo hebreo. El libro relata la historia de este pueblo y sus relaciones
con las naciones vecinas, principalmente Mesopotamia y Egipto.
a) Las diez tribus del Norte formaron el reino de Israel mas vasto y ms fuerte, con capital
en Samaria;
b) Las dos tribus del Sur formaron el reino de Jud con capital en Jerusaln.
Como consecuencia de este cisma o esta divisin hubo una decadencia econmica y
religiosa. Econmica porque ya no tuvieron el monopolio de las rutas de la regin, y
religiosa porque comenzaron a adorar, sobre todo en el reino del Norte, a otros dioses y
asimilaron tambin costumbres religiosas de otros pueblos como los cananeos. Como
reaccin ante esta situacin surgieron los profetas, en defensa de la doctrina de Jehov.
Segn la Sagrada Escritura profeta es aquel que habla por Dios y como intrprete de
Dios.ilio. La prdida de la independencia poltica
sino el Yiddish[6], porque slo se debe usar el hebreo en el culto a Dios. Para los ms
ortodoxos es un idioma sagrado, que slo se usa en el culto al Altsimo.
Con Esdras y Nehemas, se inicia la reedificacin del Segundo Templo, que es concluido
por Herodes el Grande, y su hijo Antipas (del ao 37 al 4 a.C.). El sacerdocio resurgi
pero no con la gloria del Primer Templo. Las sinagogas desempearon un papel muy
importante en la vida del pueblo Judo. Fue en la sinagoga de su pueblo natal donde
Jess, quien al nacer fue llevado al templo por sus padres para ser circuncidado, hace
manifestacin pblica de su misin (Lucas 4:16-28), y adems acostumbraba a ir los
sbados a las sinagogas a ensear (Marcos 1:21, Lucas 13:10, Juan 6:59). Uno de sus
primeros milagros, fue al hombre de la mano seca, lo hizo en una sinagoga, y lo peor de
todo, lo hizo en un sbado, por lo que se produjo un gran alboroto, pues rompi las
tradiciones sabticas (Marcos 3:1-5, Lucas 6:6-11).
Economa: una tierra puente Establecidos en Palestina, los hebreos se dedicaron a la
agricultura y a la ganadera. Los cultivos caractersticos fueron el olivo y la vid, aunque
tambin obtuvieron legumbres como habas y en telas. El pastoreo de ovejas, asnos,
bueyes, cabras, caballos y camellos acompaaba la actividad agrcola. Tambin
trabajaron la cermica y confeccionaron numerosos tejidos de ano y lino. Pero su ms
importante actividad econmica fue el comercio: esto se debi a que su lugar de
asentamiento, Palestina, era una tierra puente; por ejemplo, un lugar de trnsito de
mercaderes entre Mesopotamia y Egipto.
Los hebreos: exportaban: aceite y vino; importaban: metales (cobre de Chipre, hierro de
Anatolia, oro de Arabia), marfil y especias.
Letras y artes La religin domin todos los aspectos de la cultura hebrea. La prohibicin
de representar a la divinidad desalent la creatividad en escultura y pintura. Como
contrapartida, Fa religin estimul el desarrollo de la literatura: el esfuerzo de
generaciones para la redaccin y la transmisin de los textos, las creencias y tradiciones
religiosas. El resultado fue la Biblia. La palabra Biblia deriva del griego (Biblia libros, e
indica el libro por excelencia Fenicia. Tambin se denomino Sagradas Escrituras:
Sagradas porque se creen inspiradas en Dios y contienen la revelacin de ste a los
hombres, y Escrituras porque su origen es variado, de distintas pocas y diferentes
autores.
Durante los gobiernos de David y Salomn, este arte lleg a su esplendor considerndose
una profesin de gran prestigio.
El hombre queda con respecto a Jehov en una posicin inferior. Dios lo hizo a su imagen
, inmortal, pero ha pecado, por ello ha sido condenado al trabajo y a la muerte. Concepto
inverso al de las religiones mesopotmicas, donde el hombre nace mortal. El anuncio de
la llegada de un Mesas en las pocas de crisis es otra particularidad de la religin
hebrea. Vislumbro un futuro feliz, en donde el bien y la justicia reinen en la Tierra.
De esta forma, el mesianismo seala un punto de transicin a la predicacin cristiana. La
religin de los israelitas tuvo tambin un matiz moral o tico. Yahv le exige a su pueblo el
cumplimiento de una moralidad. Dicto, en primer lugar, Las obligaciones del creyente para
con su dios ("ser el nico dios, no representarlo), y luego, las obligaciones de los
hombres entre s "no cometer asesinato ni adulterio ,honrar al padre y a la madre, etc.).
Por ltimo, debemos citar una caracterstica primordial de la religin hebrea: el profundo
vnculo de Dios con la historia de su pueblo. En otras religiones, el accionar de los dioses
se realizaba fuera de los tiempos histricos. En la religin de los hebreos, Dios est
presente en la historia de su pueblo y les manifiesta o les revela a sus creyentes el modo
correcto de actuar. Se comunica con ellos a travs de sus elegidos como Abraham y
Moiss, por intermedio de los cuales los gua en el transcurso de la historia.
Tras la destruccin del III Reich, la cuestin sobre un territorio judo volvi a ser tema de
debate. Finalmente, tres aos despus del fin de la contienda, en 1948, las Naciones
Unidas acuerda establecer el Estado de Israel en la zona de Palestina, solicitando a los
britnicos retirarse. As naci este nuevo pas el cual pas por ms de cuatro guerras de
enfrentamientos directos para poder mantener su posicin frente a sus hostiles vecinos
musulmanes.
Actualmente el conflicto rabe-israel no da tregua y contina en mayor o menor medida,
con agresiones y actos inhumanos por ambas partes. Y es que los musulmanes, reclaman
Palestina como suya, y acusa a los judos sionistas, la mayora en el mundo hoy en da,
de perpetrar grandes genocidios y de haberles robado tierras pertenecientes a los
mahometanos. Para finalizar, es necesario aclarar que a pesar de que la mayora de
judos en el mundo son sionistas, siguen existiendo muchas otras ramas ms como las ya
mencionadas. Adems de divisiones dentro de la misma interpretacin de sus costumbres
y creencias como el judasmo reformado, el conservador, o el mesinico. Este fue un
breve repaso de la historia de los hebreos o hijos de Israel, pueblo que sigue
continuamente siendo un protagonista antolgico.
1.4)A quien se le debe llamar Judo?
De acuerdo al Judasmo rabnico, un judo es uno que tiene una madre juda, o uno que
formalmente se ha convertido al Judasmo. Levtico 24:10 es citado con frecuencia para
dar credibilidad a esta creencia, aunque la Tora no hace una afirmacin especfica para
esta tradicin. Algunos rabinos dicen que no tiene nada que ver con lo que el individuo
crea realmente. Estos rabinos nos dicen que un judo no necesita ser seguidor de las
leyes y costumbres del Judasmo, para ser considerado judo. De hecho, un judo puede
no creer en Dios en lo absoluto, y an as ser un judo basado en la anterior interpretacin
rabnica.
Otros rabinos dejan muy en claro que aunque la persona siga los preceptos de la Tora y
acepte los Trece Principios de la Fe como claramente lo expresa Maimnides (Rabino
Moshe ben Maymon, uno de los grandes eruditos medievales judos), l no puede ser un
judo. Aunque esta persona pueda ser un judo biolgico, ste no tiene una conexin real
con el Judasmo.
En el primer libro de la Tora los primeros cinco libros de la Biblia Gnesis 14:13 nos
ensea que Abram comnmente reconocido como el primer judo (su nombre fue
cambiado ms tarde al de Abraham) fue descrito como un hebreo. El nombre judo
viene del nombre Jud, uno de los doce hijos de Jacob, y una de las doce tribus de Israel.
Aparentemente, el nombre judo originalmente se refera slo a aquellos que eran
miembros de la tribu de Jud, pero cuando el reino fue dividido (Israel en el norte y Jud
en el sur), despus del reinado de Salomn (1 Reyes captulo 12) se refiere a todos los
que pertenecan al reino de Jud, el cual inclua a las tribus de Jud, Benjamn y Lev. En
la actualidad, muchos creen que un judo es cualquiera que es un descendiente fsico de
Abraham, Isaac y Jacob, sin importar de cul de las doce tribus originales descienda.
As que qu es en lo que creen los judos, y cules son los preceptos bsicos del
Judasmo? Hay cinco principales formas o sectas del Judasmo en el mundo actual. Ellos
son Ortodoxos, Conservadores, Reformistas, Reconstruccionistas y Humanistas. Las
creencias y requerimientos en cada grupo difieren dramticamente; sin embargo una
breve lista de las creencias tradicionales del Judasmo incluiran lo siguiente:
Dios es el creador de todo lo que existe; l es uno, incorpreo (sin un cuerpo), y solo l
debe ser adorado como el gobernante absoluto del universo.
Los primeros cinco libros de la Biblia hebrea fueron revelados por Dios a Moiss. stos no
sern cambiados o discutidos en el futuro.
Dios se ha comunicado con el pueblo judo a travs de profetas.
Dios monitorea las actividades de los humanos; l recompensa a los individuos por
buenas obras y castiga el mal.
Aunque los cristianos basan mucha de su fe en las mismas Escrituras hebreas como los
judos, hay diferencias mayores en las creencias. Generalmente, los judos consideran de
primera importancia las acciones y el comportamiento; las creencias proceden de
acciones. Esto se opone con los cristianos conservadores para quienes el creer es de
primordial importancia, y las acciones son el resultado de esa fe.
Los creyentes judos no aceptan el concepto cristiano del pecado original (la creencia de
que toda la gente ha heredado el pecado de Adn y Eva, cuando ellos desobedecieron las
instrucciones de Dios en el Jardn del Edn).
El Judasmo afirma la inherente bondad del mundo, y su gente como creaciones de Dios.
Los creyentes judos estn dispuestos a santificar sus vidas y acercarse a Dios, mediante
el cumplimiento del mitzvoth (los mandamientos divinos).
No se necesita un salvador ni es necesario como intermediario.
Las creencias acerca de Jess varan considerablemente. Algunos lo ven como un gran
maestro moralista. Otros lo ven como un falso profeta o como un dolo de la cristiandad.
Algunas sectas del Judasmo ni siquiera pronuncian su nombre debido a la prohibicin de
mencionar el nombre de un dolo.
Los judos son mencionados con frecuencia como el pueblo elegido por Dios. Esto no
significa que ellos sean de ninguna manera considerados superiores a otros grupos. Los
versos de la Biblia tales como xodo 19:5 simplemente dicen que Dios ha elegido a Israel
para recibir y estudiar la Tora, para adorar solo a Dios, para descansar en el Sabbath, y
para celebrar las festividades. Los judos no fueron elegidos por ser mejores que otros;
ellos simplemente fueron elegidos para recibir ms responsabilidades difciles y ms
onerosos castigos si fracasan.
Los 613 mandamientos encontrados en Levtico y otros libros, regulan todos los aspectos
de la vida juda.
Los Diez Mandamientos, como se mencionan en xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21,
forman una breve sinopsis de la Ley.
El Mesas (el ungido de Dios) llegar en el futuro y reunir nuevamente a los judos en la
tierra de Israel. En ese tiempo, habr una resurreccin general de los muertos. El Templo
de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 d.C., ser reconstruido.
CAPITULO II
Tor
La teologa ortodoxa tradicional sigue las enseanzas de Maimnides (puntos de seis a nueve) en el
sentido de que el texto de la Tor misma es una transmisin perfecta y precisa de las enseanzas de Dios
a travs de Moiss, y que sus preceptos son plenamente vinculantes hoy. En el siglo XIX, algunos
movimientos judos cuestionaron esta idea central y muchos judos hoy siguen ideologas que tratan de
adaptar o incluso ignorar pasajes de la Tor.
Justicia
Toda expresin del pensamiento judo, sin embargo, pone gran nfasis en la importancia de la justicia en
el judasmo. Para Maimnides, esto se expresa a travs de la conciencia de Dios de la accin humana y
la concesin de mrito o castigo por las acciones humanas
Tiempos mesanos
Los ortodoxos y muchos judos no ortodoxos tambin creen en la venida de un Mesas que va a redimir al
mundo (puntos de 12 y 13). Uno de los aspectos de esta redencin, tal como se define por Maimnides,
es la resurreccin de los muertos.
2.2) LIBROS FUNDAMENTALES DEL JUDASMO
TANAK es el nombre de la BIBLIA HEBRAICA en donde se cuenta la historia del pueblo
hebreo. Su parte ms importante es la Torah, cuyos primeros cinco libros (o rollos)
incluyen las leyes y los diez mandamientos que Dios le revel a Moiss.
El judasmo posee libros fundamentales que rigen su existencia, la TANAK, para nosotros
conocida como el ANTIGUO TESTAMENTO, y el TALMUD:
La Ley o Torh
Libro de libros, llamado tambin Antiguo Testamento, est dividido en tres grandes partes.
La primera es la TORH, ley que abarca los primeros cinco libros, llamados tambin
"Pentateuco", en hebreo "Jumash" (5), o LEY DE MOISS. Los cinco libros son: Gnesis
(Bereshit), xodo (Shmot), Levtico (Vaikr), Nmeros (Bemidbar) y Deuteronomio
(Devarim). Abarcan el perodo que va desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss en vspera a la entrada a la Tierra Prometida (Canan, Tierra de Israel).
Los Profetas o Nebiim
La segunda parte de la Biblia abarca un extenso perodo que comprende desde la
conquista hasta los ltimos profetas: son los NEBIIM (profetas). Los libros que contiene la
historia proftica de Israel son: Josu (perodo de la conquista), Jueces I y II, de Samuel I
y II, Reyes y los dedicados a los tres grandes profetas Isaas, Jeremas y Ezequiel y los
doce profetas menores, entre los que se encuentran Amos, Malaji, Zacaras y Jons entre
otros.
Los Escritos o Ketubim
La tercera parte de la Biblia son los KETUBIM (escritos), que estn formados por el libro
de los salmos, proverbios, Job, Daniel, Esdras, Nejemas, Rut, Cantares, Lamentaciones,
Eclesiasts, Ester y Crnicas I y II. Abarcan un extenso perodo de varios siglos, que va
desde el siglo VII a.C. hasta el perodo persa, el retorno a Israel y la construccin del
Segundo Templo de Jerusaln (siglo V a.C.).
Se destacan aqu importantes libros filosficos como el Eclesiasts, Job y proverbios, de
enseanzas morales y de vida. Job describe al hombre en una situacin especial, el dolor
y la prueba. Los 150 salmos atribuidos por la tradicin potica y sapiencial al Rey David,
son de constante inspiracin para el pueblo judo, fuente de consuelo en momentos
aciagos de persecucin y dolor, y fuente de regocijo en distintas festividades. Por todo lo
dicho, es el TANAK (= Torah+Nebiim+Ketubim) el
Libro de los Libros y, por extensin, el pueblo judo fue y es llamado "El Pueblo del Libro".
El Talmud
El TALMUD es una obra que recoge las discusiones rabnicas (maestros judos) sobre
leyes, tradiciones, costumbres, leyendas e historias del pueblo hebreo. El Talmud se
caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura
pedaggica, mayoritariamente en forma de preguntas, producto de un proceso de
escritura grupal. Los Talmuds fueron redactados a lo largo de varios siglos por
generaciones de rabinos de muchas academias rabnicas de la antigedad, siendo el
Talmud de Jerusaln y el Talmud de Babilonia los ms importantes. El judasmo considera
al Talmud la TRADICIN ORAL, mientras que la Torh (el Pentateuco) es considerada
como TRADICIN ESCRITA. El Talmud extiende, explica y complementa a la Tanak, pero
no puede, por definicin, contradecir a la Torah, que es la revelacin de Dios por
excelencia. El paradigma de la HALAKH (= ley juda) supedita la autoridad del Talmud y
la tradicin, a la de la Torah.
La Halakh
La HALAKH (= camino) es la recopilacin de las principales leyes judas, que incluyen
las 613 MITZVOT (= mandamientos contenidos en la Torah), y posteriormente las leyes
talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres, lo que se conoce
comnmente como la Ley Mosaica o Ley de Moiss. El judasmo no presenta una clara
distincin entre la vida religiosa y la no religiosa. Por lo tanto, la Halakh no slo gua las
prcticas y creencias religiosas, sino tambin el da a da, la vida cotidiana, la ley civil. El
nivel y la forma de observancia de las leyes de la Halakh varan de acuerdo con las
distintas comunidades y tendencias del judasmo. Las comunidades ortodoxas procuran
una observancia completa, mientras que las conservadoras son menos estrictas, sin
desconocer su existencia e importancia. Para la tendencia reformista, la Halakh es una
importante gua, pero no es prescriptiva. Asimismo, existen grupos judos que tienen una
visin religiosa no rabnica, entendiendo que las leyes emanan exclusivamente de la
TANAK (Antiguo Testamento), pudiendo aceptarse diversas interpretaciones.
2.3.1)Judasmo ultraortodoxo
Llamados jaredes (en hebreo , jaredim), tambin conocidos como
ultraortodoxos o como Los que temen a Dios, sonjudos ortodoxos cuya prctica
religiosa es especialmente devota. Los jaredes afirman, al igual que todo el
judasmo ortodoxo que la Tor entregada en el Monte Sina por Dios, con sus
respectivas leyes, constituye el "manual de instrucciones del mundo". En otras
palabras, la Tor es el cdigo que permite, en trminos fundamentales, el
comportamiento armnico de la Creacin y los creados, la regulacin sus leyes y
principios, y los mtodos que llevarn a cada individuo a unirse a Dios para
disfrutar de deleite infinito, mximo objetivo de la creacin del mundo.
Sin embargo, a pesar de que otros grupos judos ortodoxos (ya sean jasdicos u
ortodoxos modernos) aceptan esta afirmacin, hay diferencias entre todos los
grupos en cuanto al comportamiento en mbitos no legales; es decir, en el mbito
de la cosmovisin individual y colectiva, que no est reglamentada por la Tor.
Los jaredes suelen vivir al margen de las sociedades laicas que los rodean,
incluyendo las judas, debido a que intentan poner en prctica los preceptos
bblicos en un mbito no-hostil. Hoy en da muestran una fuerte presencia
enIsrael, donde cuentan con su propios barrios (e, incluso, sus ciudades), sus
partidos polticos, sus comercios y sus escuelas. Tambin existen grupos de
jaredes en muchas comunidades judas de la dispora, particularmente
enEstados Unidos y Europa Occidental. Los jaredes tienen sus propios
peridicos, el ms importante de los cules esHamodia ("El Anunciador").
Desde finales del siglo XIX, el sector israel de los jaredes rechaza parcialmente
la modernidad occidental, tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo
-Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en
Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer,
tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo
desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn
divididos en mltiples tendencias.
-Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo , oponentes), por el
contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la
parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad
del judasmo, y por sus grandes familias, estn en auge demogrfico. El
subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se distingue por sus esfuerzos para
atraer a los judos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judasmo
que para ellos es la nica autntica, y por su expansin geogrfica para conseguir
este fin. Tienen representacin en ms de 1000 ciudades en 80 pases, y
constituyen la organizacin juda ms extendida en el mundo.
2.3.2)Judasmo reformista
El judo reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la
reparacin del mundo ("Tikn Olam").
El judasmo reformista (Hebreo: ) es una de las grandes ramas de la
religin juda (Judasmo Rabnico) en la actualidad, de origen ashkenaz, junto con
el judasmo ortodoxo y el judasmo conservador o masort'. De estas tres ramas, el
reformismo es la de mayor antigedad. El judasmo reformista (tambin llamado
Planteamientos
Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios.
Tambin son consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a
saber Mishn y Guemar (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el
Mishn Tor. De igual modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e
indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judo de oraciones). Para los
reformistas la "tor oral" (y por ende la Halaj), aunque es reconocida como parte
2.3.4)Judasmo conservador
El Judasmo Masort (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX
como una reaccin al judasmo reformista, posicionndose como una sntesis
entre este ltimo y el judasmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judasmo
conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judasmo. El
judasmo conservador se institucionaliz en los EE. UU. Alrededor del 1900.
2.3.5)Judasmo carata
El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que
proviene del trmino hebreo ( Qaraim: "lectores") y, que tambin es
designada como Ben mikr, que significa "seguidores de la Escritura", que
reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene
mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar
las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin
rabnica ni el Talmud; debido al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam
desde el siglo VIII "Qara'm". Los caratas se difieren de los rabinos ya que los
caratas consideran ms importante las escrituras y las interpretan, los rabinos
consideran la tradicin ms importante, para ellos la tradicin es ms importante
que las escrituras, interpretan las escrituras segn la tradicin.
2.3.7)Judasmo reconstruccionista
El judasmo reconstruccionista es la corriente juda progresista ms tardamente
individualizada y tambin la que cuenta con menos adherentes oficiales. Fue
fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan (18811983) e Ira Eisenstein sobre una base ideolgica elaborada entre los aos 1920 y
losaos 1940. Se encuentra presente fundamentalmente en los Estados Unidos y,
en menor medida, en Canad.
Este movimiento judo moderno entiende el judasmo como una civilizacin que
evoluciona progresivamente. Su origen se encuentra en la rama de extrema
derecha del judasmo conservador antes de que se desperdigara. El movimiento
se desarroll durante fines de los aos 1920 y los aos 1940, y en 1968 se
estableci una escuela rabnica.
Dentro del movimiento existe una diversidad teolgica sustancial. La Halaj que es
la reunin de las leyes y costumbre judas llamado ley juda no es considerada
obligatoria, pero es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser
mantenido a menos que exista una razn para hacer lo contrario. El movimiento
enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque
de la tradicin juda, cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a travs de
un proceso de educacin y destilacin de valores de las fuentes tradicionales
judas.
paso del ngel que extermin a los primognitos de Egipto, la salida de Egipto y el paso
de la esclavitud a la liberacin.
Shavuot (semanas) Se celebra durante dos das no laborales al final de las siete
semanas despus de la Pascua, y conmemora la revelacin del nombre de Dios a los
hebreos y la promulgacin de la Ley o Tor en el monte Sina.
2.5) Prescripciones rituales
Circuncisin: Todo nio judo debe ser circuncidado al octavo da de su nacimiento. Esta
debe realizarse en casa o en la sinagoga. En ese momento el nio recibe el nombre. Las
nias reciben el nombre en la sinagoga durante la semana que sigue a su nacimiento,
cuando el padre es llamado a la lectura de la Tor y recita una oracin por la salud de la
madre y de la nia.
Mayora de edad religiosa: El nio, al cumplir trece aos, adquiere la mayora de edad.
Ir por primera vez a la lectura del Tor durante el oficio en la sinagoga. Desde ese da
ser responsable religiosamente. Las nias son mayores de edad a los doce aos, con
una ceremonia en la sinagoga donde se recitan pasajes bblicos.
Matrimonio: El matrimonio es un acto sagrado en el cual ofician como ministros los
propios cnyuges, bajo la presencia del rabino. La celebracin puede realizarse en la
sinagoga o en cualquier otro lugar, pero siempre bajo un dosel, smbolo del futuro hogar.
Fallecimiento y duelo: La tradicin juda considera el cuidado de los enfermos y el
entierro de los muertos entre los deberes ms sagrados. Cuando la enfermedad se
agrava, se le recuerda al paciente que ha de prepararse para comparecer ante Dios,
ayudndosele a recitar la confesin de los pecados y la expresin de la fe en la visa
futura.El cadver es lavado y envuelto0 en un lienzo. La familia guarda un luto riguroso
durante siete das, en el transcurso de los cuales no realiza ningn tipo de actividad de
ocio ni sale a la calle, se evitan vestidos de lujo y los varones ni se afeitan ni se cortan el
pelo.
A esto siguen tres semanas en las que la familia no asiste a ningn acto pblico.
2.6) El Sionismo
Expresin derivada de SIN, que es uno de los montes de Jerusaln, el cual se convirti
en el smbolo de Israel. El Sionismo representa la idea esencial del retorno del pueblo
judo, diseminado por todo el mundo, a
dispora, que comenz con la expulsin del pueblo hebreo en la poca del imperio
babilnico, el vnculo fsico entre los judos y la Tierra de Israel no se interrumpi en el
transcurso de las generaciones. El Sionismo como movimiento polticosocial comienza en
1897 por iniciativa e impulso del escritor Teodoro Herzl, quien impactado por el affaire
Dreyfus, convoc en la ciudad de Basilea, al Primer Congreso Sionista, dando a conocer
al mundo el anhelo del pueblo judo de renovar su soberana nacional. Paralelamente con
el desarrollo del sionismo poltico, prosigui la obra de los pioneros en la Tierra de Israel
quienes se dedicaban fundamentalmente a cultivar la tierra y a levantar poblados,
basados en los principios cooperativos. El antisemitismo imperante en Polonia, Rumania,
Hungra, y otros pases europeos y posteriormente el holocausto sufrido por el pueblo
judo durante la 2 Guerra Mundial, junto con el mpetu del Movimiento Sionista dieron
lugar a la creacin del ESTADO DE ISRAEL, cuya independencia fue declarada en el ao
1948. El Movimiento Sionista alberga dentro de s sectores de todo el espectro poltico
que van desde la izquierda a la derecha; socialistas, liberales, religiosos etc. Su institucin
mxima est representada por el Congreso Sionista, que rene peridicamente a
delegaciones de todo el mundo con los objetivos fomentar la unidad del pueblo judo y
ubicar al Estado de Israel como centro de la vida juda, consolidar al Estado de Israel
sobre la base de la visin proftica de paz y justicia, preservar la identidad del pueblo
judo a travs de la educacin juda, y defender en todas partes los derechos de los judos
2.7) EL JUDASMO EN EL MUNDO
En el ao 2001 vivan en el mundo 13,200,000 judos, de los cuales 4.9 millones residan
en Israel (aproximadamente un 37% del total), mientras que los restantes 8.3 millones lo
hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel.
Estas cifran coinciden con las del "The Jewish Population of the World" (cuya fuente es a
su vez la "American Jewish Committee"), por lo que es probable que 13 millones sea la
cifra correcta de judos en el mundo.
La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en Israel. La mayor ciudad del
mundo judo es el Gush Dan o el Gran TelAviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva
York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los Angeles, con 621.000; Jerusaln, con
570.000, y el sudeste de Florida, con 514.000 judos (datos todos del 2001). La poblacin
juda en la Argentina es la sexta ms grande del mundo fuera de Israel y la ms grande de
Amrica Latina. Al ao 2006 se estimaba una poblacin de alrededor de 233.000 judos.
2.8) Relacin entre Judasmo y la psicologa
El pueblo judo. Los psiclogos Martin Seligman y Ed Diener hicieron un estudio donde
comparaban a personas que decan ser muy felices y personas que se describan como
infelices. La nica diferencia entre los grupos era que el grupo "muy feliz" tambin tena
"relaciones sociales ricas y satisfactorias." Por lo tanto, concluyeron que las personas con
muchas conexiones significativas son ms felices. Desde mi propia experiencia, puedo
confirmar que los amigos y seres queridos le dan alegra y sentido al vivir.
El judasmo es una religin que se vive en comunidad. Muchas prcticas del judasmo
requieren de la presencia de otros, y las tradiciones nos alientan a tener una vida
comunitaria. "No es bueno para un humano estar solo," dice en el Gnesis. "Amistad o
muerte," est escrito en el Talmud, agregando luego "No te separes de la comunidad."
Adems, las historias centrales del judasmo son sobre la redencin nacional y de
rebelin.
Es verdad, a veces nuestras familias, amigos y comunidades judas pueden ser
frustrantes y desagradables. Otros judos en el mundo pueden hacer cosas que nos
lastiman, ofenden o humillan. An as, tenemos el sentimiento de comunidad en nuestros
corazones. Si interactuamos de la forma que nos gua el judasmo, tendramos relaciones
significativas, nos las tomaramos en serio, y haramos que progresen.
Bilbiografia:
http://historiamundo.com/?p=1754
http://www.taller54.com/judaismo.htm
http://www.gotquestions.org/Espanol/Judaismo-judios.html
http://contralaapostasia.com/2011/07/03/el-culto-judio-y-su-influencia-en-el-cristianismo/
http://html.rincondelvago.com/judaismo-cristianismo-e-islam.html
http://www.ehowenespanol.com/cuatro-creencias-centrales-ensenanzas-del-judaismoinfo_213572/
RODRGUEZ CARMONA, La religin juda (Madrid 2001).
J. MAIER P. SCHFER, Diccionario del Judasmo (Estella 1996).