TEOLOGA DE LA MUERTE

Parte II
Lic. Raymundo Ramos

Ahora s, y sin ms prembulos vayamos a algunos textos bblicos que nos

puedan dar un poco de orientacin teolgica sobre la muerte:
Gn 23 Estamos ante la escena de la muerte de Sara, algo que seguramente
trajo dolor a Abraham, aunque no lo denotaba mucho por costumbre y rito, de
eso se encargaban generalmente las plaideras o personas encargadas de
llorar por el muerto. Abraham no tiene tierra, es errante y como tal, no posee ni
una parcela donde enterrar a su esposa, y con mucha humildad la compra de
extranjeros que acceden a ello de manera muy respetuosa. En forma
culturalmente discreta y educada, Efrn le vende la caverna y el campo a
Abraham. Sabemos por estudiosos como Gerhard von Rad que le cost muy,
muy cara (en monedas de plata), esta parcela. Llama la atencin que en
Gnesis todas las menciones de entierros carecen de toda manifestacin
cultual., son de una gran sobriedad profana sin excepcin, y que el muerto no
es llevado al sepulcro con gran lujo o con oro, flores o algn posible elemento
mtico religioso (propio de muchas culturas de la poca). Esta cueva ser
despus el lugar de descanso tambin para Abraham, Isaac, Rebeca, Lea y
Jacob. Ahora bien, teolgicamente, este pedacito de tierra representa en la
misma muerte esperanza de vida, ya que aunque comprada, es por fe una
porcin de tierra prometida (tierra hitita y cananea, posteriormente edomita),
promesa de vida, seguridad, y es por ello que los patriarcas la aceptan como
tumba, lo cual nunca hubiera sucedido si fuera solo tierra pagana, de hecho es
la primera tierra que poseen los israelitas, es una tierra de muerte pero que
traza vida para el pueblo de Dios.
Gn 35, 16-20 Continuando en el Gnesis, y ahora de frente a la escena de
muerte de la bella Raquel, en un lugar llamado frata. En realidad, como han
sealado con frecuencia los estudiosos, su localizacin geogrfica es
incorrecta: frata, segn 1 Sam 10, 2, se encuentra cerca de Rama, al norte de
Jerusaln, y no al sur, como Beln. As, pues, la glosa es decir, Beln es
posterior. En Rama se concentraron los judos que seran deportados a
Babilonia tras la destruccin de Jerusaln, el ao 586 a.C. Y as, Jeremas,
poniendo entre parntesis la errnea localizacin de Beln, se haba
imaginado, teolgicamente hablando, que la fuerza o el impulso de Raquel, que
haba muerto al dar a luz a Benjamn, aleteaba sobre aquellos angustiados
grupos de desterrados, convirtindose en madre ideal de todo el pueblo

hebreo: As ha dicho Jehov: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo;
Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos,
porque perecieron (Jer 31, 15). Como es sabido, Mateo retomar este texto
para aplicarlo a la matanza de los inocentes decretada por Herodes (2, 18).
Pero el grito de dolor que resuena en frata no es estril ni desesperado: del
seno de Raquel sale su segundo hijo, despus de Jos (30, 23-24), el nico
nacido en la tierra prometida. Ciertamente el parto fue dramtico: la vida
coincide con la muerte. Y la madre, sintiendo que se acercaba su fin, pero
viendo el fruto de su seno, formula, bajo la forma sintetizada de un nombre,
una ley de la vida y del espritu: del dolor nace la existencia. Ben-'oni, hijo de
mi dolor, de mi sufrimiento. No es el grito de desesperacin lanzado en la
agona por una persona ya quebrantada. Es, por el contrario, una declaracin
de humilde y fatigada esperanza: Mi dolor extremo ha generado! Tenemos,
pues, en este primer nombre de Benjamn, luego rechazado por el padre, un
motivo de reflexin en el curso de una lnea constante de la Biblia. El mismo
Jess volver sobre esta imagen y este tema en sus discursos joaneos de la
ltima cena: La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora;
pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por
el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo (Jn 16, 21). Y pocos das
antes haba definido esta misma ley a travs de otro smbolo de tipo agrcola:
De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (12, 24).
Nuevamente estamos teolgicamente con un texto esperanzador a pesar de la
muerte, amn de los otros textos citados. Es increble como el espritu va
entretejiendo fino en este tema de la muerte, es decir, para el pueblo de Dios,
la muerte tiene otro significado, tiene vida y es esperanzadora, aunque el
panorama sea doloroso, la alegra y la promesa de un mejor futuro se imponen.
Por eso dice Cant 8, 7 Ponme como un sello sobre tu corazn, como una
marca sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor; Duros como el
Seol los celos; Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las muchas aguas no
podrn apagar el amor, ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los
bienes de su casa por este amor, de cierto lo menospreciaran. Aqu las llamas
como dice el exgeta Gianfranco Ravasi, son fcilmente extinguibles, como las
que brotan de la pasin momentnea. Son chispas que encienden hogueras
colosales, son llamas divinas, supremas e invencibles como las de la zarza
ardiendo del Sina (x 3, 2). El amor autntico participa de la fuerza misma de
Dios, pues es por naturaleza vida, del mismo modo que Dios es por
antonomasia el Viviente. Las muchas aguas, que en el AT son smbolo del
abismo primordial, del caos y de la muerte, de la nada, del mal y del
sufrimiento, no consiguen extinguir la llama del verdadero amor. Benjamn es

testimonio vivo de esta victoria. El amor es como la roca contra la que se

estrella el furor de las muchas aguas. Las pruebas de la historia, las
angustias cotidianas, las catstrofes excepcionales, la muerte misma no logran
apartar a Jacob de Raquel. Nos pasa entonces por la mente el texto de
Romanos 8, qu acaso nos podr la muerte separar del amor de Cristo? Por
supuesto que No. Y tambin me viene a la mente el texto de Gn 1, 2 que nos
habla del espritu movindose sobre la faz del abismo, sobre las aguas del
caos, es decir, que de un ambiente de muerte Dios crear nueva vida.
La seal del pilar de rocas, compare con el verso 11, y el cual levanta Jacob
sobre la sepultura, significa algo diferente en el verso 18; ciertamente tambin
es una seal como en el verso 11, pero no se le derrama libacin de aceite
alguna a manera de altar, porque esta es una seal en memoria de una
persona, y no un memorial y lugar sagrado de manifestacin de la divinidad.
Finalmente menciono algo sobre Dt 34, 1-8: Separacin y permanencia: Tanto
en el caso de Moiss como en el de Jess, como dice el profesor y biblista
Edesio Snchez, se da un doble movimiento de separacin y permanencia. Para
el pueblo, la muerte signific una separacin que provoc dolor y sentimiento
de abandono (34, 8; Lc 24, 19-21; Jn 20,19-23) y, en buen sentido, frustracin y
sentimiento de derrota (31, 29; Jn 21, 2-3). Sin embargo, la partida de ambos
tambin signific permanencia. De Moiss permanecen sus escritos, su
enseanza y la fuerza de su figura; y qu decir de Jess, de l nos permanece
su enseanza, su reino y la vida eterna. Moiss sube al Nebo (probablemente el
nombre de una divinidad babilonia) a morir, en una montaa que
teolgicamente nos habla del contacto y la presencia de Dios, de su comunin
con l, ya que eso representa la montaa en la Biblia. Jess tambin sube a un
monte a morir, el Glgota, el de la calavera, el de la muerte. Qu contraste, y
es que ambos pueden abrir nuevos horizontes de vida. Jess mayormente que
Moiss y que Elas (de quien popularmente decan no haba muerto pues se lo
haba llevado un torbellino), como lo muestra la escena de la transfiguracin,
donde Moiss y Elas desaparecen para dar lugar finalmente a Jess, el que
verdaderamente vive, l que puede sentarse en la montaa y hablar desde la
montaa.
Conclusin Aplicativa:
Slo Dios puede traer vida desde la muerte, y eso se hace posible por su
espritu, de lo ms desesperanzador puede surgir la vida. La muerte no es pues
la ltima palabra. Por tanto cuando hay muerte y funerales, desde el antiguo
tiempo en el Pentateuco mismo, y otros textos ms, no se nota ni ostentosidad
como tampoco rituales o aferramientos sentimentalistas hacia los lugares
sepulcrales. Si vamos a hacer algo por la persona que muere o va a morir,

mejor hagmosla ya, en vida, no despus de su muerte. Y si hacemos algo por

los muertos, que sea un momento que memorice y le de respeto, slo en el
funeral. No hay lugar para cultos, ni permanencia o insistencia perpetua en los
sepulcros, esos lugares no nos pertenecen, y ni siquiera a los que han muerto,
ese no ser su lugar definitivo, la muerte no tiene la definitividad, solamente el
Seor. Abstengmonos de vivir insistiendo y recordando la muerte, esa no debe
ser la seal, las flores y las fotos, ya no debieran ser nuestra preocupacin, los
muertos ya nada saben. Que nuestra partida signifique permanencia o
trascendencia en lo que permanece y vive hoy, y no en nuestras costumbres
que lejos de rendir homenaje, reflejan apegos y falta de desprendimiento de lo
terrenal. Si va a ir al panten, que sea para el da del entierro de alguna
persona, y cuando mucho, y tal vez en lo posterior, solo para ensearle a sus
hijos u otro familiar cercano donde yacen los restos mortales del difunto, o para
checar el mantenimiento del lugar, mas no para velar y llorarle al que un da
Dios habr de resucitar, y a quien quiera l conceder que sea para vida eterna.